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EXPOSICIÓN
Tit 3 :1
En sujeción para sujeto, AV; gobernantespara principados. AV; a autoridades para y potestades, AV y TR; para ser obedientes para para obedecer a magistrados, AV; a por a, AV Recuérdalos (ὑπομίμνησκε); como 2Ti 2:14. A los gobernantes, a las autoridades. Muchos unciales, que sigue el RT, omiten el καὶ, pero parece necesario para el sentido. el cambio de «principados y potestades» a «gobernantes» y «autoridades» no parece deseable. Ἀρχάι y ἐξουσίαι Pablo (1Co 15:24; Ef 1:21; Ef 3:10; Ef 6:12; Col 1:16; Col 2:10, Col 2:15) . Aparece también en 1Pe 3:22. En todos los ejemplos anteriores las palabras, es cierto, se aplican a las huestes angélicas, pero las palabras se aplican en otros lugares por separado al gobierno humano, y en Luk 20: 20, se aplican conjuntamente a la autoridad del gobernador romano. Ser obediente (πειθαρχεῖν); solo aquí y en Hechos 5:29, Hechos 5:32; Hechos 27:21. Sigue aquí su uso clásico, «»obedecer a un superior»,» bien expresado en la Versión Autorizada «»obedecer a los magistrados».» El simple «»ser obediente»» de la Versión Revisada no expresa el sentido. Estar preparados para toda buena obra. San Pablo sigue hablando con especial referencia a los magistrados y al poder civil. Los cristianos debían mostrarse buenos ciudadanos, siempre listos para cualquier deber al que fueran llamados. El cristianismo no debía ser una excusa para eludir los deberes o negarse a obedecer cuando era debido. El único límite está expresado por la palabra «bueno». Debían dar tributo a quien se debía tributo; costumbre a quien costumbre; miedo a quien miedo; honor a quien honor; pero, si se les ordena hacer el mal, entonces deben resistir y obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4:19). (Vea la limitación similar en Tit 2:10, observe y compare, para todo el versículo, el pasaje muy similar, Rom 13:1-7.)
Tit 3:2
No ser contencioso para no ser pendenciero, AV; ser para pero, AV; hacia para, AV No hablar mal de nadie (μηδένα βλασφημεῖν). Probablemente apuntado especialmente en primer lugar a una tendencia natural de los cristianos oprimidos a hablar mal de sus gobernantes (2Pe 2:10; Jue 10), pero ampliado a un precepto general que podría ser especialmente necesario para los toscos y turbulentos cretenses. No ser contencioso (ἀμάχους εἴναι); como 1Ti 3:3, nota. Ser amable (ἐπιεικεῖς); acoplado, como aquí, con ἀμάχους en 1Ti 3:3. Mostrar (ἐνδεικνυμένους); una palabra de ocurrencia frecuente en el vocabulario de San Pablo (Rom 2:15; Rom 9:17.22; Ef 2:7, etc.; ver arriba, Tit 2:10, nota). Mansedumbre (πραότητα); otra palabra paulina (1Co 4:21; 2Co 10:1; Gal 5:23, etc.; 1Ti 6 :11; 2Ti 2:25). El precepto recibe su extensión más amplia por la doble adición de «»todos»» y «»a todos los hombres». La rudeza o falta de cortesía de los demás no es excusa para la falta de mansedumbre en aquellos que son los discípulos. de aquel que era manso y humilde de corazón (Mat 11:29). Todos los hombres, cualquiera que sea su posición, la más alta o la más baja, deben recibir un trato manso y amable del cristiano.
Tito 3:3
Nosotros por nosotros mismos, AV; anteriormente para a veces, AV; odiando por y odiando, AV Necio (ἀνόητοι); una palabra paulina (Gal 3:1, Gal 3:3), que también se encuentra en Lucas 24:25 (ver 1Ti 6:9); de uso frecuente en griego clásico. Desobediente (ἀπειθεῖς); como Tit 1:16. En Luk 1:17 se encuentra, como aquí, absolutamente, significando desobediencia a Dios y su Ley. Engañado (πλανώμενοι); extraviados, desviados del camino de la verdad y la justicia, ya sea por falsos sistemas de religión o por nuestros propios malos afectos y apetitos (ver 2Ti 2: 13; 1Pe 2:25; 2Pe 2: 15, etc.). Servir; esclavos de (δουλεύοντες); 2Pe 2:19 (ver arriba, Tit 2:2). Lujurias (ἐπιθυμίαις); no siempre en el mal sentido, como aquí, aunque normalmente sí (ver Lucas 22:15; Flp 1:23; 1Tes 2:17; Ap 18:14). placeres (ἡδοναῖς); siempre en mal sentido en el Nuevo Testamento (Luk 8:14; Santiago 4:1, Santiago 4:3; 2 Pedro 2:13). Vivo (διάγοντες); ver 1Ti 2:2, donde es seguido por βίον, que aquí se entiende. Διάγειν τὸν βίον αἰῶνα χρόνον σάββατον. etc., son frases comunes tanto en la LXX. y en griego clásico para pasar o gastar la vida, el tiempo, la edad, etc. de uno. Pero solo se encuentra en el Nuevo Testamento aquí y en 1Ti 2:2. Malicia (κακίᾳ). Esta palabra a veces se usa para maldadgeneralmente, como Hechos 8:22; Santiago 1:21; 1Co 5:8; y probablemente Rom 1:29; contra incluso de la maldaden las cosas, como Mateo 6:34. Pero frecuentemente en el Nuevo Testamento denota malicia, el deseo de hacer daño a otros, como Ef 4:31 ; Col 3:8, etc. Envidia (φθόνῳ); casi siempre se encuentra en la enumeración de pecados de San Pablo (Rom 1:29; Gálatas 5:21; 1Ti 6:4, etc.). Odioso (στυγητοί); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX. (aunque el verbo στυγέω aparece una o dos veces en los Macabeos), pero se usa en buen griego clásico. Lo anterior es un cuadro triste pero demasiado real de la vida humana sin las influencias dulces del Espíritu Santo de Dios.
Tit 3: 4
Cuando para después de eso, AV; la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con el hombre por la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre, AV Bondad (χρηστότης) , usado por San Pablo solo en el Nuevo Testamento, y por él frecuentemente en el sentido de «bondad», ya sea de Dios (como Rom 2:4; Rom 11:22; Ef 2:7) o del hombre (como 2Co 6:6; Gál 5,22; Col 3,12). En Rom 3:12, donde tiene el sentido más amplio de «»bueno»» o «»correcto»,» es la frase de los LXX., que usan χρηστότης para el hebreo בוֹט . De la misma manera, χρηστός se usa frecuentemente en el sentido de «»tipo»» (Luk 6:35; Rom 2:4;Col 3:12; 1Pe 2:3). Esto es exactamente análogo al uso de κακός y κακία, en el sentido limitado de «»malicioso»,»»»malicia»» (consulte la nota anterior a Rom 3,3 Tit 3:5
Hecho en para de, AV ; nosotros mismos por hare hecho, AV;por por por, AV Por obras (ἐξ ἔργων); es decir, como consecuencia de. La bondad y el amor de Dios por el hombre no brotaron de la buena obra del hombre como las condiciones anteriores y productoras (comp. Gal 2:16 , y las notas de los obispos Ellicott y Lightfoot). Hecho en justicia (τῶν ἐν δικαιοσύνῃ); la descripción particular de las obras forjadas en una esfera o elemento de justicia (Alford y Ellicott). Lo que hicimos nosotros mismos; enfatizando que eran nuestras buenas obras, hechas por nosotros en un estado de justicia. Todo esto, como causa de nuestra salvación, el apóstol lo niega enfáticamente. No, etc., sino que según su misericordia nos salvó. La causa predisponente, la regla y medida de nuestra salvación, fue la misericordia y la gracia de Dios, originando y completando esa salvación. Mediante el lavamiento de la regeneración (διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Aquí tenemos los medios a través de o por que la misericordia de Dios nos salva. El lavado o más bien lavabo de regeneración (λουτρόν)—encontrado en otras partes del Nuevo Testamento solo en Efesios 5:26, exactamente en la misma conexión: es la lavabo o baño en el que tiene lugar el lavado. La naturaleza o calidad de este baño se describe con las palabras «»de regeneración»» (τῆς παλιγγενεσίας); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 19:28, donde más bien parece significar la gran restauración de la humanidad en la segunda venida. La palabra es utilizada por Cicerón de su restauración al poder político, por Josefo de la restauración de los judíos bajo Zorobabel y por varios autores griegos; y la LXX. de Job 14:14 tiene la frase, ἕως πάλιν γένωμαι, pero en qué sentido no está muy claro, Παλιγγενεσία, por lo tanto, muy cincuenta describe el nuevo nacimiento en el santo bautismo, cuando el creyente es puesto en posesión de una nueva vida espiritual, una nueva naturaleza y una nueva herencia de gloria. Y la fuente del bautismo se llama «la fuente de la regeneración», porque es el medio ordenado por el cual se obtiene la regeneración. Y la renovación del Espíritu Santo. Es dudoso que el genitivo ἀνακαιγώσεως dependa de διὰ o de λούτρου. Bengel, seguido de Alford, toma el primero, «»per lavacrum et reva- nuationem;»» la Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), este último, seguido por Huther, el obispo Ellicott y otros. Es difícil dar con algún argumento concluyente a favor de un lado o del otro. Pero es en contra de la última construcción que da una oración tan larga e incoherente que depende de λούτρου. «»El lavabode la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, que él derramó en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.»» Y es a favor del primero que el «»la fuente de la regeneración»» y «»la renovación del Espíritu Santo»» parecen describir muy claramente las dos partes del sacramento, el signo exterior visible y la gracia interior espiritual; el nacimiento del agua y del Espíritu Santo. De modo que la interpretación de Bengel parece ser la preferida en general. Renovación (ἀνακαινώσεως); solo aquí y Rom 12:2, y nada en la LXX. o en griego clásico. Pero el verbo ἀνακαινόω se encuentra en 2Co 4:16; Col 3:10. La misma idea está en el καινὴ κτίσις, la «»nueva criatura»» de 2Co 5:17 y Gal 6:15, y el καινότης ζωῆς de Rom 6:4, y el καινότης πνεύματος de Rom 7:6, y en el contraste entre el «»antiguo hombre»» (el παλαιὸς ἄνθρωπος) y «»el hombre nuevo»» (el καλαιὸς ἄνθρωπος) de Efesios 4:22-24. Esta renovación es obra del Espíritu Santo en el nuevo nacimiento, cuando los hombres son «»nacidos de nuevo»» del Espíritu (Juan 3:5). Alford se equivoca al negar su aplicación aquí al primer don de la nueva vida. Es evidentemente paralelo con el παλιγγεσία. La conexión del bautismo con la efusión del Espíritu Santo está completamente establecida en Hch 2:1-47 . (ver especialmente Hch 2:38; comp. Mat 3:16 , Mateo 3:17).
Tit 3:6
Derramó sobre nosotros abundantemente porque derramó sobre nosotros abundantemente, AV Cuál (οὖ); verbigracia. el Espíritu Santo. Está en genitivo (en lugar del acusativo ὁ, que es otra lectura), por lo que [los gramáticos llaman atracción. derramado (ἐξέχεεν); la misma palabra que se aplica al Espíritu Santo en Hechos 2:17, Hechos 2:18, Hechos 2:33, y en la LXX. de Joe 2:28, Joe 2:29 . En abundancia (πλουσίως); como 1Ti 6:17; Col 3:16; 2Pe 1:11 (comparar el uso de πλοῦτος en Efesios 1:7; Efesios 2:7). A través de Jesucristo. Es nuestro bautismo en Cristo lo que nos da derecho a recibir el Espíritu Santo, el cual tenemos sólo en virtud de nuestra unión con él. El Espíritu fluye de la Cabeza a los miembros. En Hecho 2:33, Hecho 2:34 Se dice que Cristo recibió la promesa del Espíritu Santo del Padre y la derramó sobre la Iglesia.
Tit 3:7
Podría por debería, AV Siendo justificados por su gracia; mostrando muy claramente que la justicia en el hombre no precedió ni causó la misericordia salvadora de Dios, sino que la misericordia fue antes y proporcionó la justificación que es toda por gracia, y que resulta en la posesión de la vida eterna. Herederos según la esperanza de la vida eterna. Esta parece ser la traducción correcta y no la del margen, herederos, según la esperanza, de la vida eterna, haciendo depender la «»vida eterna»» sobre «»herederos».» El pasaje en Tit 1:2, «»En esperanza de la vida eterna, «» es una razón muy fuerte para tomar la misma construcción aquí. La respuesta en el Catecismo de la Iglesia, «»Por la cual he sido hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos,»» sigue muy estrechamente la enseñanza de San Pablo en el texto (ver Rom 4:13, Rom 4,14; Rom 8,17; Gál 3:29, Gál 4:7).
Tito 3:8
Palabra fiel, porque palabra fiel es esta, AV; concerniente a estas cosas por estas cosas, AV, confiadamente por constantemente, AV; al fin que para eso, AV; Dios por en Dios, AV; mayo por fuerza, AV; punto después de las buenas obras, y dos puntos después de los hombres. Fiel es el dicho; como 1Ti 1:15 (donde ver nota). Aquí el dicho fiel sólo puede ser la siguiente máxima: «Para que los que han creído en Dios procuren conservar las buenas obras»; las palabras «Estas cosas quiero que tú las afirmes con confianza», siendo interpoladas para dar aún más peso a la misma. De estas cosas; es decir, con respecto a las cosas o verdades que son objeto del dicho fiel. Quiero que afirmes con confianza (διαβεβαιοῦσθαι); ver 1Ti 1:7. «»Nunca te canses de insistir en estas importantes verdades y afirmarlas con autoridad. Porque tal doctrina es realmente buena y provechosa para aquellos a quienes se os ha encomendado enseñar. Pero deja en paz las controversias tontas e inútiles.»» Hasta el final (ἵνα). No es necesario dar a ἵνα el significado «»hasta el final que,»» en una oración como esta (ver nota en Tit 2:12). Especialmente después de las palabras de mandato, ἵνα, con frecuencia, tiene simplemente la fuerza de «»eso».» Así que aquí, «establece como regla que aquellos que han creído en Dios deben tener cuidado de mantener buenas obras». Si la oración hubiera continuado sin interrupción, habría sido πιστὸς ὁ λόγος ὅτι κ.τ.λ. Pero la interposición del διαβεβαιοῦσθαι, con la idea de imponer obediencia, ha provocado el uso de ἵνα. Dios Creyó (οἱ πεπιστευκότες Θεῷ o τῷ Θεῷ). El significado no es el mismo que πιστεύειν ἐν, o ἐπί, «»creer en»» o «»en»», sino «»creer»» (como Rom 4:3, Rom 4:17 y 1Jn 5:10, donde el contexto muestra que se trata del acto de creer en la promesa de Dios). Y así aquí, el creer se refiere a las promesas implícitas en la referencia anterior a la esperanza y la herencia. Puede tener cuidado (φροντίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX. y en griego clásico. La palabra significa «»pensar»» sobre una cosa, «»tener cuidado»» o «»inquietarse»» por ella. Mantener (προΐ́στασθαι); generalmente en el sentido de «»presidir»» o «»gobernar»» (como Rom 12:8; 1Th 5:12; 1Ti 3:4, 1Ti 3:5, 1Ti 3:12; 1Ti 5:17). Aquí, altere la analogía del uso clásico, προΐ́στασθαι τέχνης, para «»emprender»,» para «»continuar»» o similar, expresado justamente por «»mantener».» La idea no parece ser » «estar a la cabeza de,»» o «»ser el primero en.»» Buenas obras; es decir, piedad práctica de todo tipo (ver 1Ti 1:14). Estas cosas son buenas, etc. Si se retiene la lectura del TR, τὰ καλὰ κ.τ.λ., la traducción debería ser: «Estas son las cosas que son realmente buenas y provechosas a los hombres, no cuestiones necias, etc., son inútiles.” Pero la RT omite la τά. Con respecto a la interpretación dada arriba de 1Ti 1:8, hay que admitir que es muy dudosa. Pero la gran dificultad de la otra forma de traducirlo, como lo hacen la mayoría de los comentaristas, es que es imposible decir a qué parte de lo que precede se alude a «»el dicho fiel»»; y que el «»cuidado de mantener buenas obras»» no es lo que brota naturalmente de ella; mientras que la reiteración en 1Ti 1:8 implica que «»buenas obras»» es el tema especial de «»el dicho fiel».»
Tito 3:9
Shun para evitar, AV; cuestionamientos para preguntas, AV; contiendas por contenciones, AV; combates por competencias, AV Shun (περάτασο); ver 2Ti 2:16. Cuestionamientos tontos; como 2Ti 2:23. Genealogías; como 1Ti 1:4. Conflictos (ἔρεις); como 1Ti 6:4. Peleas por la Ley (μάχας νομικάς); como San Pablo alude en 1Ti 1:1-20., y probablemente están incluidos en el λογομαχίαι de 1Ti 6:4. No rentable (ἀνωφελεῖς); solo aquí y Heb 7:18; pero se encuentra en la LXX. y otras versiones griegas, y en griego clásico (comparar, para el sentido, 2Ti 2:14). Vanidos (μάταιοι); compare el uso de ματαιολόγοι, «»habladores vanidosos»» (Tit 1:10), y ματαιολογία «» palabras vanas»» (1Ti 1:6). El cuadro completo es inequívocamente uno de la mente judía perversa.
Tito 3:10
Hereje por un hereje, AV; a para el, AV; rechazar para rechazar, AV Hereje (αἱρετικόν); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero se usa en griego clásico para «»inteligente,«» es decir, capaz elegir. El uso que hace aquí San Pablo se deriva del uso de αἵρεσις para «»una secta»» (Hch 5:17; Hechos 15:5 Tit 3:11
Tal por ser tal, AV; pervertido para subvertido, AV; condenado a sí mismo por condenado por sí mismo, AV Se pervierte (ἐξέστραπται); sólo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX., y se encuentra en el griego clásico en un sentido material, «»dar la vuelta»,» «»arrancar»,» y similares. Aquí significa la completa perversión del carácter cristiano del hombre, para no dejar ninguna esperanza de su enmienda. Pero esto no debe presumirse hasta que se hayan dado en vano una primera y una segunda amonestación. Autocondenado (αὐτοκατάκριτος); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX. ni en griego clásico. Significa lo que Cicerón (citado por Schleusner) dice de C. Fabricio, que fue suo judicio condenatus, condenado por su propio juicio, el cual, dice, es una condenación más grave incluso que la de la ley. y de los jueces (‘Pro Cluentio’, 21, al final). Fabricius se autocondenó porque había dejado el tribunal confundido en una parte crítica de su juicio. De modo que los herejes se condenaron a sí mismos por el hecho mismo de continuar encabezando el cisma después de repetidas advertencias.
Tit 3 :12
Date diligencia porque sé diligente, AV;ahí lo he determinado porque he determinado allí, AV Cuándo enviaré a Artemas, etc. La acción de San Pablo al enviar a Artemas o Tíquico para tomar el lugar de Tito en Creta es exactamente lo mismo que prosiguió con respecto a Éfeso, a donde envió a Tíquico para que ocupara el lugar de Timoteo (2Ti 4:11, 2Ti 4:12). No dejaría a los presbíteros en ninguno de los dos lugares sin la dirección y superintendencia de uno que tuviera su autoridad apostólica delegada. Esto condujo a la colocación final de un obispo residente en las Iglesias, tal como lo encontramos en el segundo siglo. Podemos concluir que Artemas (por lo demás desconocido) fue la persona finalmente enviada a Creta, como Tíquico (Col 4:7) sabemos que fue a Éfeso (2Ti 4:12). También tenemos una importante nota de tiempo en esta expresión, que muestra claramente que esta Epístola fue escrita antes de la Segunda Epístola a Timoteo (como probablemente también lo fue antes de 1 Timoteo), una inferencia abundantemente corroborada por 2Ti 4:10, por lo que parece que Tito se había unido a San Pablo, ya sea en Nicópolis o en otro lugar, y había partido de nuevo hacia Dalmacia. Dar diligencia (σπούδασον); 2Ti 2:15, nota; 2Ti 4:9, 2Ti 4:21. Nicópolis, en Epiro. La razón más obvia de la invernada de San Pablo en Nicópolis es que estaba cerca de Apolonia, el puerto frente a Brindisium, que sería su camino a Roma, y también bien situado para el trabajo misionero en Dalmacia, que aprendemos de 2Ti 4:10 estaba en la mano. Nicopolis (la ciudad de la victoria) fue construida por Augusto César para conmemorar la gran victoria naval en Actium sobre Antonio. Ahora es una completa ruina, deshabitada excepto por unos pocos pastores, pero con vastos restos de columnas rotas, baños, teatros, etc. Al invierno (παραχειμάσαι); Hechos 27:12; Hechos 28:11; 1Co 16:6. (Sobre la cuestión de si el invierno al que se hace referencia aquí es el mismo invierno que se menciona en 2Ti 4:21, véase la Introducción).
Tit 3:13
Avanzar por traer, AV Poner adelante (πρόπεμψον); la expresión técnica tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX., y también en griego clásico, para ayudar a una persona a avanzar en su viaje proporcionándole dinero, comida, cartas de recomendación, escolta o cualquier otra cosa podrían requerir (ver Hechos 15:3; Hechos 20:38 ; Hechos 21:5; Rom 15:24 ; 1Co 16:6; 2Co 1:16 ; 3Jn 1:6). Zenas el abogado. Él es completamente desconocido. Su nombre es la abreviatura de Zenodoro, pero es difícil decidir si era «un escriba judío o un legista romano». Pero su compañía con Apolos, y la frecuente aplicación del término νομικός en el Nuevo Testamento a los escribas y juristas judíos (Mat 22:35; Lucas 7:30;Lucas 10:25; Lucas 11:45, Lucas 11:48, Lucas 11:52; Lucas 14:3) , hace más probable que fuera un abogado judío. Apolo; el bien conocido y eminente judío alejandrino, que fue instruido en el evangelio por Aquila y Priscila en Éfeso, y llegó a ser un maestro favorito en Corinto (Hch 18:24 ; Hechos 19:1; 1Co 1:12 , y los siguientes capítulos, y 1Co 16:12). Es una conjetura probable de Lewin que Apolos era el portador de esta carta, escrita en Corinto, y se dirigía a Alejandría, su lugar natal, tomando Creta en el camino.
Tit 3:14
Nuestro pueblopor nuestro, AV Nuestro pueblo también. La inferencia natural es que Tito tenía algún fondo a su disposición con el que debía ayudar a los viajeros, pero que San Pablo deseaba que los cristianos de Creta contribuyeran también. Pero también puede significar, como sugiere Lutero, «que nuestros cristianos aprendan a hacer lo que hacen los judíos, e incluso los paganos también, a saber. proveer para las verdaderas necesidades de los suyos.»» Para mantener buenas obras (verso 8, nota) para los usos necesarios (εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας); como las necesidades de los misioneros. La frase significa «necesidades urgentes«, las «necesidades indispensables». En griego clásico, τὰ ἀνάγκαια son «lo necesario para la vida». Que no sean estériles (ἄκαρποι); comp. 2Pe 1:8 y Col 1:6, Col 1:10.
Tit 3:15
Saluda por saluda, AV; fe por la fe, AV Que amarnos en la fe no tiene sentido. «»La fe»» tiene razón (ver 1Ti 1:2, nota). La gracia sea con todos vosotros. Así, con ligeras variaciones, terminan las otras epístolas de San Pablo. La TR tiene Amén, como la mayoría de las otras epístolas.
HOMILÉTICA.
Tito 3:1-7
Misericordia engendrando misericordia.
No se agotaron en el capítulo anterior las lecciones prácticas del evangelio, ni los motivos que impulsan a los creyentes a la piedad. El llamado a la santidad en el último capítulo se basó en el carácter santo de la gracia salvadora de Dios y el propósito del amor redentor de Cristo. En estos versículos, la gracia y el amor de Dios siguen siendo la base de la exhortación, pero toma su color peculiar del pensamiento de lo que éramos nosotros mismos. La ternura, la indulgencia y la mansedumbre hacia nuestros semejantes son los deberes a los que nos llaman estos versículos; y se supone que esos semejantes pueden ser ásperos y malintencionados con nosotros, y provocadores en sus caminos, y tal vez obstinados en hacer el mal. El corazón natural podría estar dispuesto a hablar mal de ellos, a contender ferozmente con ellos, a rechazarlos por completo como réprobos, a empujarlos más allá de los límites de la esperanza y la bondad. ¡Pero quédate! ¿Qué erais vosotros mismos cuando se os apareció por primera vez la bondad y el amor de Dios? ¿Estabas caminando en justicia? ¿Fueron tus obras las cosas que atrajeron el amor de Dios hacia ti? ¡No! vivíais en aquella locura que ahora condenáis en los demás; erais hijos de desobediencia entonces tan verdaderamente como lo son ahora; fuisteis engañados por el pecado entonces como lo son ahora; entonces erais esclavos de vuestras propias concupiscencias, como lo son ahora; entonces vivíais en la malicia y la envidia, odiándoos y odiándoos unos a otros. Pero la misericordia de Dios te encontró; El amor de Dios echó un velo sobre vuestros pecados; él proveyó una fuente para lavar tu culpa; envió su Espíritu Santo para crear en vosotros un corazón limpio, y para renovar un espíritu recto dentro de vosotros; él os justificó por su gracia; os hizo sus herederos, y os dio la esperanza de la vida eterna. ¿Y no tendréis misericordia de vuestros semejantes? Tú, por quien la dulzura y la paciencia divinas han hecho tanto, ¿no serás amable y paciente también? Humildes en el recuerdo de vuestros propios pecados y avergonzados ante el pensamiento de vuestra propia indignidad, ¿no trataréis con mansedumbre y bondad incluso a los hombres rebeldes y pecadores, y abrigaréis la esperanza de que la ilimitada gracia de Dios alcanzarlos por fin, como te alcanzó a ti? Así, la doctrina de la misericordia de Dios hacia los hombres engendra misericordia de hombre a hombre, y la doctrina de la gracia es el motivo más fuerte concebible para la caridad.
Tit 3:8-15
Perlas delante de los cerdos.
Hay en algunos un hábito mental totalmente fuera de armonía con la Palabra de Dios. No es que los dogmas, los credos o las ceremonias sean despreciados y olvidados por ellos, como suele ocurrir en el mundo de la búsqueda del placer o del dinero. Por el contrario, estas cosas están a menudo en sus mentes y en sus labios. Pero ellos manejan todo, no con miras al crecimiento en la bondad, no con miras a la formación interior de un carácter humilde, puro y santo, sino simplemente como asuntos de disputa. Plantean cuestiones cuya solución no tiene nada que ver con nuestro deber para con Dios o el hombre, sino que sólo dan lugar a contiendas de palabras y contenciones absolutamente inútiles. Las verdades más solemnes, los misterios más sagrados de la fe cristiana, son sólo alimento para un espíritu pendenciero y disputador. Siempre están listos para iniciar dificultades, sugerir dudas o proponer nuevas formas de doctrina en lugar de las que una vez fueron entregadas a los santos. Fuertes en sus propios conceptos y sabios en su propia estima, no aprenderán, no, no de Cristo mismo, sino que siempre están dispuestos a enseñaralgo nuevo. No valoran nada que no hayan inventado ellos mismos. No aceptan ninguna verdad que no hayan adulterado con sus propias imaginaciones. Discípulos no serán. Maestros deben ser. Cuando este hábito mental se ha desarrollado claramente, el siervo de Dios sólo tiene que retirarse de él. No debe ser arrastrado al torbellino de vanas disputas discordantes e inútiles. No debe seguir echando sus perlas delante de los cerdos. El silencio es, en tales casos, la mejor reprensión. Cuando los esfuerzos honestos y gentiles para llevar a tales personas las verdades de la Palabra de Dios de una manera reverencial y práctica han fracasado por completo, y se hace evidente que no hay deseo en sus corazones por Cristo y su Palabra, es hora de cesar. de tales esfuerzos. «A los tales apártate» es el consejo autorizado de San Pablo. Nada puede estar en mayor contraste con los «»esfuerzos sin provecho»» aquí condenados que las discretas obras de bondad, y la ayuda activa para el avance del evangelio, inculcadas en Tito. Zenas y Apolos deben seguir su camino. Hay que tener cuidado de que no les falte nada. La Iglesia en Creta debe ser fructífera en buenas obras para las necesidades de sus hermanos; e incluso el saludo final está impregnado de amor y bondad. Cuando los cristianos sientan que la esencia misma del cristianismo es el amor y la bondad discretos, mostrados en actos desinteresados, y una disposición a ayudar dondequiera que se necesite ayuda, entonces la Iglesia será el verdadero testigo de Cristo en la tierra; dando testimonio de Cristo como la encarnación de la ley del amor, y dando testimonio del Espíritu de Cristo como morando en ella de una verdad.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY.
Tit 3:1
Deberes políticos.
El apóstol pasa ahora a los deberes que los cristianos tienen con el mundo pagano que los rodea.
YO. EL NECESIDAD DE EL MANDAMIENTO PARA POLÍTICO ENVÍO. «»Ponlos en mente».» Las palabras implican que el deber ya se conocía, pero era necesario recordarlo en la memoria cretense. Es demasiado cierto que la medida cautelar era necesaria. Una vez que un estado democrático, ahora durante más de un siglo bajo la ley romana, y siempre notable por un espíritu turbulento y faccioso, la impaciencia cretense de la autoridad se vio reforzada por el espíritu de insubordinación que era una característica de la parte judía de la comunidad. /p>
II. EL DEBER DE SUMISIÓN A CONSTITUIDA AUTORIDAD. «Tenedlos presentes para que se sujeten a las autoridades, a los poderes, a que obedezcan al magistrado, a que estén listos para toda buena obra». el mandato.
1. El gobierno es de Dios. «»Las potestades son ordenadas por Dios»» (Rom 13:1; 1Pe 2:13).
2. La forma de gobierno no afecta el deber de obediencia. Monarquías, repúblicas, oligarquías, tienen en sí mismas la ordenación y el poder de Dios para el bienestar de la sociedad.
3. Hay límites a esto obediencia, pero el apóstol no las fija. No se mencionan los casos excepcionales, porque se resumen o en la ley primaria de la propia conservación, que antecede a todo gobierno, o en la supremacía de la conciencia, que debe obedecer siempre a Dios antes que a los hombres. Un rey puede volverse loco y asesinar a sus súbditos, pero los primeros principios de la naturaleza justifican que recurran a la fuerza para protegerse a sí mismos (Act 5:29 ; Hecho 4:9, Hecho 4:20 ). El rey puede ordenar a sus súbditos que practiquen la idolatría. En ese caso, si el cristiano no puede resistir, debe morir.
III. POLÍTICO DEBER EN EL CASO DE CRISTIANOS INCLUYE MÁS strong> QUE ENVÍO. Deben estar «»preparados para toda buena obra».» Como el magistrado está designado para ser el terror de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien (Rom 13:3), la disposición de los súbditos cristianos a toda buena obra tiende a hacer el gobierno fácil y ligero.—TC
Tit 3:2
La recta conducta de los cristianos hacia todos los hombres.
Se describe primero negativamente, luego positivamente.
Yo. ELLOS DEBEN NO SER INDIGNADORES. «»No hablar mal de nadie».
1. ¡Qué males brotan del mal uso de la lengua! «»Es un mal rebelde»» (Santiago 3:8).</p
2. Si el mal que hablamos de los demás es mentira, somos calumniadores; si es verdad, pecamos contra la caridad. Suele presagiar un espíritu maligno.
3. Es olvidar el ejemplo de Cristo—«»quien, cuando estaba injuriados, no más injuriados;»» y los preceptos de Cristo, que nos enseñó «»a amar a nuestros enemigos».» Que los cristianos, por lo tanto, cuiden su lengua, y que sus palabras sean pocas y ordenadas.
II. ELLOS DEBEN NO SER CONTENCIOSO fuerte>. «»No alborotadores».
1. Tal disposición estropea la influencia del pueblo cristiano.
2. Es incompatible con el espíritu del que no luchó, ni su voz se oyó en las calles.
3. Conduce a represalias indecorosas del mundo, para deshonra de Cristo.
III. ELLOS DEBE SER TOLERANTE. «»Pero gentil».» Sugiere la idea de ceder, de tomar mal en lugar de vengar las heridas que recibimos.
IV. ELLOS DEBEN SER MANSOS CON TODOS HOMBRES. «»Mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres».
1. La mansedumbre es un fruto del Espíritu. (Gál 5:22.)
2. Es preciosa a los ojos de Dios. (1Pe 3:4.)
3. Es una característica de la verdadera sabiduría. (Santiago 3:17.)
4. Es necesario para un caminar cristiano. (Ef 4:1, Ef 4:2 .)
5. Es especialmente necesario en nuestra conducta hacia nuestros semejantes (Santiago 3:13); en nuestros esfuerzos para restaurar a los descarriados (Gal 6:1) y para instruir a los opositores (2Ti 2:24, 2Ti 2:25).—TC
Tit 3:3
Una retrospectiva humillante.</p
El apóstol añade, como razón de los deberes especificados en primer lugar, que «»nosotros también»», incluido él mismo con los cristianos gentiles, estuvimos una vez en una condición similar a los paganos, y habíamos recibido misericordia. Es una imagen oscura de los hombres en su estado natural, que va desde una descripción de la fuente interna hasta los hechos externos de esta mala vida.
I. HUMANO NATURALEZA REPRESENTADA COMO A ES MÁS INTERIOR CARÁCTER. «»Porque nosotros mismos»» una vez fuimos necios.
1. Es una necedad. Así como la sabiduría es la elección de los medios adecuados para alcanzar nuestros fines, la necedad debe ser todo lo contrario.
(1) El necio desprecia la instrucción y la sabiduría, y odia el conocimiento (Pro 1:7, Pro 1:22).
(2) Camina en la oscuridad de una falsa educación (Ecl 2:14).
(3) Es autosuficiente y seguro de sí mismo (Pro 14:8, Pro 14:16).
(4) Se engaña a sí mismo (Pro 14:8).
(5) Se burla del pecado (Pro 14:9).
2. Es desobediente. La palabra implica que la raíz de toda verdadera obediencia es la fe. La naturaleza humana no tiene fe y, por lo tanto, es desobediente.
(1) La desobediencia pierde el favor de Dios (1Sa 13:14).
(2) Provoca su ira (Sal 78:10, Sal 78:40).
(3) Pierde las bendiciones prometidas (Josué 5:6).
(4) Trae maldición (Dt 11:28).
(5) Hay muchas advertencias en su contra (Jeremías 12:17).
3. Se engaña. Porque está separado de Cristo, que es la Luz del mundo. Es fácilmente descarriado por todo tipo de engaños. No tiene estrella polar ni brújula para guiarse y, por lo tanto, está en constante peligro de naufragar. Es engañado tanto por sí mismo como por el diablo.
II. NATURALEZA HUMANA NATURALEZA REPRESENTADA strong> COMO A SU MÁS EXTERIOR CARÁCTER .
1. Su servicio fue impuro. «»Sirviendo a diversas concupiscencias y placeres».» Este era el carácter de la vida pagana en una isla como Creta, donde las propensiones de la naturaleza humana tendrían libre alcance. Los placeres de esta vida eran de naturaleza pecaminosa y degradante. Tal servicio era servidumbre (Rom 6:6, Rom 6: 16; Rom 16:18).
2. Implicaba una vida de maldad.
(1) Los malvados hablan con malicia (3Jn 1,10).
(2) Están llenos de ella (Rom 1:29).
(3) Visita a los santos con él (Sal 83:3).
(4) Dios lo paga (Is 10:14).</p
3. Eso implicaba una vida de envidia.
(1) La envidia es obra de la carne (Gal 5:21).
(2) Los malvados están llenos de ella (Rom 1:29).
(3) Conduce a toda obra mala (Santiago 3:16).
(4) Es perjudicial para sus poseedores (Job 5:2).
(5) Será castigado (Sal 106:16, Sal 106:16, Sal 106:17).
4. Eso implica odio. «»Odioso»», es decir, poseer las cualidades que excitan el odio y la aversión.
5. Implica un retorno de odio por odio. «»Odiándonos unos a otros.»
(1) Es característico de los que no aman a Dios (1Jn 2:9, 1Jn 2:11).
(2) Es obra de la carne (Gál 5:21) .
(3) Provoca contiendas (Pro 10:12).
(4) Amarga la vida (Pro 15:17).
(5) Será castigado (Sal 34:21).—TC
Tito 3:4-7
El origen, la naturaleza, los medios y el fin de la salvación.
El apóstol reflexiona que él y otros creyentes no tenían excusa para tratar a los paganos con altivez, ya que se debía a ningún mérito de él o de ellos que sus propias vidas se habían vuelto más puras.
I. LA MANIFESTACIÓN DE EL DIVINO BONDAD Y AMOR A fuerte> HOMBRE. “Pero cuando apareció la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por el hombre.”
1. El tiempo de esta manifestación. La expresión implica un punto definido en el tiempo. Era «»la plenitud de los tiempos»» (Gal 4:4).
(1 ) Era el período fijado en el propósito Divino desde la eternidad.
(2) Era el tiempo de la prueba de los judíos, terminando en el más terrible serie de juicios que jamás acontecieron a un pueblo.
(3) Era un tiempo en que la lengua griega y las armas romanas abrieron camino para el evangelio.
(4) Era una época en que el pensamiento pagano había agotado todo experimento en el arte de vivir, para encontrar que todo era «»vanidad y aflicción de espíritu». «
(5) Sin embargo, no se implica que la manifestación de la bondad divina no se haya disfrutado ya en épocas precristianas; porque fue en virtud de esta manifestación, en la plenitud de los tiempos, que el amor de Dios fluyó en bendición durante las épocas judías.
2. La naturaleza de esta manifestación .
(1) Era una manifestación de bondad y amor hacia el hombre.
(a) Bondad es el término más general, ilimitado, indefinido, que abarca todo, toca toda la creación.
(b) El amor al hombre es su amor especial y distintivo a los hijos de los hombres a diferencia de los ángeles.
(2) Era el amor del Padre—»»nuestro Dios-Salvador».
(a) El título de «»Salvador»» que tantas veces se le da al Hijo, se le da aquí al Padre, porque él es la Fuente de donde brotan todos los arroyos de la misericordia divina. El Hijo es «»el Inefable del Padre»» porque «de tal manera amó al mundo que dio a su Hijo unigénito»» (Juan 3 :16). La expiación no fue, por lo tanto, la causa, sino el efecto del amor del Padre.
(b) Este hecho, exhibiendo la mina de poder y amor en el Creador, aumenta grandemente la certeza y la gloria de la redención.
(c) Es nuestro Padre quien es nuestro Salvador. Marca la relación clara, a pesar de todas nuestras rebeldías y pecados.
II. EL MÉTODO DE ESTA DIVINA MANIFESTACIÓN. «No por obras de justicia hicimos, sino por su misericordia nos salvó». La bondad y el amor divinos se manifestaron en la salvación. “Él nos salvó”. Esta salvación, procurada por la obediencia y muerte de Cristo, tiene su origen, no en las obras de justicia hechas por el hombre, que le dan derecho a ella, sino únicamente en la misericordia divina. Marca las condiciones y los medios de esta salvación.
1. Las condiciones de salvación.
(1) No por obras de justicia.
(a) No somos salvos por nuestras propias obras, aunque deberían hacerse en obediencia a una ley justa (Rom 3:20; Gal 2 :16; Ef 2:4, Ef 2 :8, Ef 2:9; 2Ti 1:1, 2Ti 1:9).
(b) Si fuéramos salvos de esta manera, Cristo debería haber muerto en vano (Gálatas 2:21). Su muerte habría sido completamente innecesaria.
(c) La experiencia demuestra la imposibilidad de que podamos hacer las obras de justicia perfecta (Rom 3:23).
(2) La condición de la salvación es la misericordia divina. «»Según su misericordia.»
(a) Dios es rico en misericordia (Ef 2 :4).
(b) Brota de la sangre y la justicia de Cristo (Rom 3:24, Rom 3:25; Rom 6:23).
(c) Fue por la tierna misericordia de Dios que Cristo, como la aurora de lo alto, visitó la tierra (Luk 1:78).
(d) El perdón del pecado es según a la multitud de sus tiernas misericordias (Sal 51:1, Sal 51:2).
(e) La vida eterna es el efecto de la misericordia de Dios.
2. Los medios de salvación. «»Por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador». La palabra griega es «»laver»», como para mostrar que la referencia es al bautismo.
(1) El lavamiento de la regeneración se refiere al comienzo del proceso espiritual en el alma, ya que es el Espíritu quien regenera el alma. No hay nada en el pasaje que apoye la doctrina de la regeneración bautismal.
(a) La conexión del bautismo con la regeneración no prueba más que todos los bautizados son regenerados que la expresión, «»somos santificados en la verdad»,» implica que la verdad en todos los casos tiene este efecto, o que «»el evangelio de vuestra salvación»» implica que la salvación siempre sigue al oír el evangelio.
(b) De hecho, los creyentes en tiempos apostólicos fueron regenerados antes de ser bautizados; por lo tanto, no fueron regenerados por el bautismo. Así sucedió con los tres mil en Pentecostés (Hch 2,1-47.), con Lidia y el carcelero de Filipos (Hechos 16:1-40.).
(c) No existe una conexión necesaria entre el bautismo y la regeneración, ya que Simón el Mago fue bautizado sin ser regenerado (Hch 8:9-24 ).
(d) Es extraño que, por mucho que Juan hable de regeneración en su Primera Epístola, nunca conecte el bautismo con ella. Él dice que aquellos que son «»nacidos de Dios»» hacen justicia y vencen al mundo. ¿Por qué debería mencionar estas pruebas en absoluto, cuando podría haber sabido que, si hubieran sido bautizados, deberían haber sido regenerados?
(e) El apóstol Pedro nos muestra el significado del bautismo cuando dice que «ahora el bautismo nos salva» (1Pe 3:21). ¿Cómo? «»No quitando las inmundicias de la carne»»—lo cual se hace fácilmente mediante la aplicación externa de agua—»» sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios; «»como para mostrar que tal respuesta, que representa la realidad y la sinceridad de nuestra profesión, era separable del rechazo de la fe de la carne.
(f) La expresión «bautismo para remisión de los pecados» no implica que el bautismo sea la causa de la remisión de los mismos, pues en todos los casos a que se refiere la remisión ya se había producido antes del bautismo (Hechos 2:38; Hechos 22:16). El bautismo era señal o sello de una remisión ya cumplida. Saúl era un verdadero creyente antes de que Ananías le dijera: «Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el Nombre del Señor». Además, fue invocando el Nombre del Señor que sus pecados fueron lavados. Esta es la fuerza de la construcción griega.
(2) La renovación del Espíritu Santo se refiere a la continuación del proceso espiritual en el alma. Así «»el hombre interior se renueva de día en día»» (2Co 4:16). Esto apunta a la santificación progresiva.
(a) Los renovados son los hijos de Dios, los herederos de la herencia eterna.
(b) Los efectos son los frutos de justicia en nuestra vida y conversación. Por lo tanto, hay una conexión firme entre la regeneración y la renovación, lo que no se puede decir del bautismo y la renovación. La cristiandad es bautizada, pero ¡cuán poca gracia se manifiesta entre sus millones!
(c) La fuente de esta renovación es el Espíritu Santo, que ha sido derramado sobre nosotros abundantemente a través de Jesucristo nuestro Salvador. Fue en virtud de la mediación que el Espíritu fue dado y todavía obra en la Iglesia de Dios. Porque
(a) toda salvación es por él;
(b) la gracia de la regeneración procede de su plenitud;
(c) el don de Dios, que es la vida eterna, es por medio de él.
III. EL FIN DE ESTA MANIFESTACIÓN DE DIVINO BONDAD Y AMOR. «»Para que justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna.»» Dios nos salva según su misericordia por medio de la regeneración; pero el primer efecto de la regeneración es la fe, y la fe es el instrumento de nuestra justificación. No hay diferencia en el orden del tiempo entre la regeneración y la justificación, pero la regeneración debe preceder a la justificación en el orden de la naturaleza. Por lo tanto, el apóstol aquí va sobre el orden de la naturaleza.
1. La naturaleza de la justificación. Incluye ‘perdón de los pecados y. aceptación, en el favor de Dios.
2. La base de la justificación. «»Siendo justificados por su gracia.
(1) No por obras;
(2) sino por la gracia del Padre, que es el Justificador. Es por gracia, porque
(a) es por la fe (Rom 5:1; Rom 3:28);
(b) es por la muerte del Hijo de Dios.
3. Los privilegios de justificación. «»Para que seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna».»
(1) La vida eterna es una herencia; no se gana con nuestra obediencia y nuestra justicia; es un don gratuito.
(2) Estamos predestinados a esta herencia en Jesucristo (Efesios 1:5, Efesios 1:11).
(3) La gracia de la adopción, que está ligada a nuestra justificación, abre el camino a nuestro disfrute de la herencia.
(4) Es una herencia que aún no se disfruta plenamente; porque somos herederos «»según la esperanza de la vida eterna».»
(a) Hay «»cosas que se esperan»» que se nos ofrecen a través de la fe (Hebreos 11:1 (b) «»Aún no parece lo que seremos;»» pero cuando «estaremos para siempre con el Señor,»» realmente poseeremos y disfrutaremos de nuestra herencia.—TC
Tit 3:8
La conexión necesaria entre la doctrina del evangelio y las buenas obras.
I. LA IMPORTANCIA DE EVANGELIO DOCTRINA. «Palabra fiel es esta, y estas cosas quiero que las afirmes constantemente». Se refiere aquí a la suma de la doctrina de la salvación cristiana contenida en los tres versículos anteriores.
1 . La doctrina de la salvación es digna de toda aceptación. «»Palabra fiel es esta». Esta fórmula, contenida únicamente en las epístolas pastorales, apunta a una verdad de peso que se había convertido en consigna entre la hermandad cristiana de los primeros tiempos.
(1) Hay una tendencia en nuestros días a desacreditar el dogma. El apóstol siempre insiste en su importancia como principio fundamental y resorte impulsor de la moralidad.
(2) El dicho implica que la herencia celestial de la que acabamos de hablar no es producto de la imaginación, pero debe ser aceptado como uno de los lugares comunes de la fe cristiana.
2. Debe ser presentado con confianza en todo momento por los ministros cristianos. «»Y estas cosas quiero que las afirmes constantemente».» Esta fue la tensión de toda predicación apostólica, y debería ser la nuestra también. No hay verdadera predicación práctica que no involucre la exhibición del carácter de Dios y nuestras relaciones con él en gracia: la gloriosa Persona del Mediador en sus diversos oficios, y la obra del Espíritu Santo al aplicar la salvación divina. «Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres; ‘ es decir, estas doctrinas, porque conducen a buenas obras, y benefician espiritual y moralmente a los hombres.
II. EL DISEÑO DE EVANGELIO DOCTRINA. «A fin de que los que han creído en Dios procuren conservar las buenas obras». El dicho fiel del apóstol no era la necesidad de las buenas obras, sino la necesidad de que se prediquen las doctrinas de la gracia como el único método para producir buenas obras.
1. El apóstol parece anticipar una tendencia de tiempos posteriores a exaltar la moralidad a expensas de la fe. Las doctrinas, dice, son las verdaderas fuentes de las que brotan todas las buenas obras. Estas son, por lo tanto, probablemente llamadas doctrinas según la piedad (Tit 1:1); la sana doctrina (Tit 1:9).
2. Él establece el deber de todos los creyentes de tener cuidado con las buenas obras. Debe ser una cuestión de esfuerzo ferviente, porque
(1) Dios es glorificado de ese modo (Juan 15:8);
(2) porque son medios de bendición para el hombre (Santiago 1:25 );
(3) porque Dios se acuerda de ellos (Heb 6:9, Hebreos 6:10);
(4) porque serán una evidencia de fe en el juicio (Mat 25:34-40).
3. Él insiste en que mantengan buenas obras. La palabra significa que deben sobresalir en ellas.
(1) Deben, por tanto, ser celosos de ellas (Tito 2:14);
(2) proporcionado a ellos (2Ti 3:17);
(3) ricos en ellos, y establecidos en ellos (1Ti 6:18 ;2Tes 2:17);
(4) listos para toda buena obra (Tit 3:1);
(5) provocándose unos a otros (Heb 10:24).— CT
Tito 3:9
A advertencia contra la enseñanza frívola y disputativa.
Esto contrasta con la enseñanza sana a la que se acaba de hacer referencia. «»Pero evita cuestiones necias, genealogías, contiendas y contiendas acerca de la Ley; porque son inútiles y vanas.»
I. LAS COSAS QUE SON PARA SER COLOCAR FUERA EL ESFERA DE PENSAMIENTO MINISTERIAL Y INQUIETUD.
1. Preguntas tontas. Preguntas que no se responden fácilmente, pero que si se responden sin relación práctica con la vida cristiana. Tales fueron muchas de las discusiones judías sobre la Ley oral, la naturaleza de Dios y los ángeles, el poder del Nombre Jehová. En la época cristiana, los papistas han discutido durante todo un siglo «»¿qué lado de Jesús fue atravesado por la lanza?»». Tales son «»preguntas tontas».
2. Genealogías. Jerónimo nos dice que los judíos estaban tan familiarizados con las genealogías desde Adán hasta Zorobabel como con sus propios nombres. Es posible que los judíos cristianos dieran gran importancia a sus registros familiares. Las genealogías, sin embargo, están vinculadas significativamente por el apóstol con fábulas.
3. Disputas y luchas acerca de la Ley. Había muchos puntos discutidos y discutibles en la Ley, especialmente respecto a la autoridad y confirmación de los mandamientos (Tit 1:14) .
II. LA ACTITUD DE EL MINISTRA HACIA TALES COSAS. «»Evítalos».
1. Esto implica que ni siquiera debe discutirlos, debido a su total frivolidad.
2. La razón es que son «»no rentables y vanos,«» y, por lo tanto, exactamente opuesto a las cosas «»buenas y útiles a los hombres».» El apóstol libraría a todos los ministros de tal insensatez y frivolidad, poniendo delante de ellos a Jesucristo, el único Objeto glorioso del amor de la Iglesia. y adoración, dejando preguntas de otro tipo a los muertos. Tales preguntas habían devorado el corazón del judaísmo. No se deben permitir en el cristianismo.—TC
Tito 3:10, Tito 3:11
La actitud correcta de ministros cristianos hacia los errores divisivos.
«»Un hombre que es un hereje después de una primera y segunda amonestación evitar.»
I. LA VERDADERA NATURALEZA DE SU OFENSA.
1. No se trata de un error fundamental o doctrinal, como las palabras «hereje» » y «»herejía»» llegaron a implicar en épocas posteriores. Sin embargo, es un error suponer que las formas separatistas no son causadas por divergencias de juicio en algunos puntos de la creencia establecida de la comunidad cristiana.
2. Fue un caso de un sectario turbulento, insatisfecho con la Iglesia, que se apartó de su comunión para perturbar su paz. Trataría de justificar su proceder por una diferencia de opinión sobre cuestiones de doctrina, culto u organización.
II. EL MÉTODO DE TRATAR CON EL INfractor.
1. Debería recibir dos amonestaciones seguidas. Se le advertiría dos veces que no siguiera sus caminos divisivos; no había que contender con él, sino emplear la reprensión para recuperarlo de su error.
2. Su orgullo o su ambición no le permitirían cedió a la amonestación, debía ser, no excomulgado, el procedimiento adoptado por el apóstol mismo en otro caso (1Ti 1:20); pero simplemente evitado. No debe haber relaciones con él. Esta fue una excomunión virtual, porque ya no ocupaba el lugar de un hermano cristiano.
III. LA JUSTIFICACIÓN DE ESTE MÉTODO. «Sabiendo que el tal se pervierte y peca, habiéndose condenado a sí mismo». El caso es completamente desesperado. Debes haber terminado con el sectario divisivo; déjenlo en paz.
1. Porque es pervertido; implicando una corrupción interna de carácter, que lo endurece contra toda amonestación oficial de la Iglesia.
2. Él peca. Se equivoca a sabiendas, porque su conducta ha sido condenada con autoridad por el mensajero de Dios.
3. Se condena a sí mismo. Esto no significa que conscientemente actúa un papel que sabe que está mal, sino que se ha condenado a sí mismo por su propia práctica, consintiendo prácticamente por su separación que es indigno de la comunión de la Iglesia, y así justificando la Iglesia en su rechazo de él, o que él está condenado por las Escrituras que él mismo acepta como su regla de fe y vida.—TC
Tito 3:12, Tito 3:13
Instrucciones personales.
La conexión de Tito con la Iglesia de Creta iba a ser temporal; por eso el apóstol le da dos mandamientos.
I. UN MANDAMIENTO PARA TITO PARA UNIRSE EL APÓSTOL EN NICOPOLIS.
1. El apóstol necesitaba sus servicios, o en esta ciudad del Epiro, donde había decidido pasar el invierno —sin duda en labores apostólicas—, o para averiguar de él la condición exacta de la Iglesia en Creta, o enviarlo por encargo a alguna de las otras Iglesias.
2. Pero el lugar de Titus no se iba a quedar sin provisiones. Dos hermanos, Artemas y Tíquico, iban a ir a Creta, uno completamente desconocido para nosotros, pero, como se menciona primero, probablemente un ministro de gran distinción y celo; el otro, Tíquico, uno de los más estimados amigos del apóstol (Hch 20:4; Col 4:7; 2Ti 4:12).
II. UNA MANDA PARA TITUS PARA APROVECHAR LA PARTIDA DE ZENAS Y APOLO DE CRETA. Estos hermanos habían estado trabajando en la Iglesia allí, probablemente, antes de que el apóstol dejara atrás a Tito. Zenas, el abogado, era probablemente un escriba judío convertido al cristianismo, que había estado actuando como evangelista en Creta. Apolos era el predicador elocuente de Alejandría, y ahora, como siempre, simpatizaba perfectamente con el apóstol, aunque parecía existir una rivalidad entre ellos en Corinto. El apóstol da a entender que los cristianos cretenses debían proporcionar la ayuda necesaria para tal viaje.—TC
Tit 3:14
Un último recordatorio acerca de las buenas obras.
La sugerencia que acabamos de hacer lleva a esta adición: «»Y que las nuestras aprended también a guardar buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto.»
I. EL ES UN MANDAMIENTO A LOS HERMANOS EN GENERAL. «»También nuestro».» Es deber de todos los creyentes, partícipes de la fe común y herederos de la gracia de la vida, aprender a hacer buenas obras.
II. CREYENTES NECESITAN TO RE ENTRENADOS PARA ESTE SERVICIO. “Aprendan también los nuestros”. Lo aprenderán de las Escrituras, que nos dicen cuál es la buena y perfecta y agradable voluntad de Dios; y de las doctrinas de la gracia, que nos enseñan a seguir como ejemplo al Señor Jesús, que andaba todos los días haciendo el bien.
III. ESTOS BUENAS OBRAS SON PARA TENER UNA PRÁCTICA APOYO A LOS QUERER DE OTROS. Son «para necesidades necesarias».
1. No para expiar el pecado, ni recomendarnos como pecadores a Dios‘ s favor.
2. Sino para glorificar a Dios haciendo por los demás lo que Él hace tan abundantemente por nosotros. Adornando la doctrina de Cristo con nuestra beneficencia; haciendo callar las contradicciones de los hombres necios, porque ven que somos «no infructuosos». Así somos vistos como árboles de justicia, que llevan toda clase de frutos. Es un hecho interesante que, en las últimas enseñanzas inspiradas del apóstol, él debería haber hecho cumplir ocho veces el deber de mantener buenas obras.—TC
Tit 3:15
Salutación y conclusión.
«»Todos los que están con yo te saludo. Saludad a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.»»
I. MARCO CÓMO LA EPÍSTOLA, QUE COMENZÓ CON LA FE DE EL ELEGIDO DE DIOS, TERMINA CON GRACIA Y AMOR.
II. MARCO EL CIERRE RELACIONES ESTABLECIDAS POR GRACIA ENTRE EL AMPLIAMENTE DISPERDIDOS MIEMBROS DE LA IGLESIA. Son una familia santa y feliz, unida por el amor. La triple repetición de la palabra «»todos»» sugiere la profunda unidad del cuerpo de Cristo, a pesar de sus distracciones internas y errores y pecados.
III. EL SALUDO IMPLICA QUE, AUNQUE DIRIGIDO A TITO, LA EPÍSTOLA FUE A RE COMUNICADO A TODA LA IGLESIA EN strong> CRETA.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Tito 3:1, Tito 3:2
Sujeción al Estado.
La sociedad no ha alcanzado la perfección ideal en el gobierno, ni Dios mismo ha establecido ninguna forma externa como un ide Alabama. Todas las naciones están justificadas en la variedad de opciones. Ha habido gobierno de jueces, y gobiernos monárquicos, republicanos, autocráticos y constitucionales. Todo lo que necesitamos notar es que la sociedad necesita ser gobernada. La anarquía siempre termina en anarquía, miseria y desolación.
I. APRENDER SUJECIÓN AL EL ESTADO. Esto es hermoso. La moderación es mejor que la libertad del libertinaje. Compare un río que mantiene sus límites con uno que se desborda. Los hombres tienen justificación para resistir las tiranías, ya sean de autócratas o de turbas; pero no deben olvidar que todas las sociedades bien ordenadas existen sólo por sujeción.
II. APRENDER AUTO–CONQUISTA EN VOSOTROS MISMOS. Controlar la lengua, evitar toda amargura y «»pelea»» y mostrar que existe una magistratura del corazón así como una magistratura del estado.—WMS
Tito 3:5
La misericordia de Dios.
«»Según su misericordia nos salvó.»» La misericordia es la nota clave de la redención. Es la música de los Salmos; el espíritu del ministerio de Cristo, y el motivo de la expiación. Es el corazón mismo de Dios, tan permanente como su justicia y su rectitud; «»porque para siempre es su misericordia.»
I. LA SALVACIÓN ES NO UNA SUPERESTRUCTURA DE HOMBRE. «No conforme a obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho». Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; es el hombre bueno el que hace las buenas acciones. Si el hombre ha de ser salvo, debe tener nueva vida desde dentro. Mercy se encuentra con su caso. La piedad y la compasión de Dios se ven en esto. Él da el corazón nuevo que hace la vida nueva, y así nos salva del yo y del pecado.
II. LA SALVACIÓN ES UNA PREOCUPACIÓN DUAL. Este es “el lavamiento de la regeneración”, la redención que viene al corazón a través de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Pero la eliminación de la mancha del pecado no es todo. El corazón, por limpio que sea, no debe quedar en blanco. Una nueva semejanza ha de ser sacada a la luz. Así que debe haber la «»renovación del Espíritu Santo».» Somos hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús. La semejanza de Dios sale de nuevo en el alma. Somos hechos santos con la santidad de Dios, y hermosos con la hermosura de Dios.—WMS
Tito 3:8 , Tito 3:14
Carácter cristiano.
«»Para mantener buenas obras.» Este es un consejo repetido, y muestra cuánta necesidad había de demostrar que la «»creencia»» de la que se habla en el versículo octavo no debe ser un mero credo especulativo. Este Tito es para «afirmar constantemente», mostrando que había entonces quienes tenían tendencia al antinomianismo, o descuido de la Ley del orden moral y la belleza.
I. PERMANENCIA. «»Mantener».» Hombres cansados de sus esfuerzos por alcanzar un ideal Divino. La santidad no es un don, es un crecimiento; y un crecimiento, no como el de una planta, que es inconsciente, sino un crecimiento que implica obediencia. Mantener las «»obras»»: darles continuidad, alimentándolas y nutriéndolas.
II. INTENSIDAD. «»Obras».» Porque la vida cubre una gran esfera. Tendemos a olvidar que el cristianismo abarca todas las esferas: la civil, la social, la moral y la espiritual. Durante siglos la Iglesia fue meramente eclesiástica. «»Los religiosos»» eran los que se aislaban del mundo, considerando sus actividades y deberes por debajo de la dignidad de una religión espiritual, que hacía del alma y de sus sentimientos y devociones todo. Ahora nos hemos mudado a una herencia más amplia; creemos en la cristianización de la vida común; la consagración del arte y la ciencia y el deber común a los fines cristianos. Simplemente debemos preguntarnos si la obra que se nos ha encomendado es una buena obra, y debemos ser fervientes en «toda buena obra». Y hemos visto que el árbol primero debe ser reparado; porque es «el hombre bueno que, del buen tesoro de su corazón, saca cosas buenas».»—WMS
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Tito 3:1-3
Deber.
«»Ponlos en mente para estar sujetos a principados y potestades», etc. han sido los encargos del apóstol a Tito respecto a los maestrosde la Iglesia, su doctrina y su vida; muy particulares han sido sus direcciones, sus advertencias y exhortaciones, a hombres y mujeres de diferentes edades, sobre el tema de su vida hogareña. Pero con la excepción de una pequeña digresión, en el caso de un esclavo de un amo pagano, sus palabras habían sido escritas con una referenciageneralmente a la vida cristiana entre cristianos. Pero había entonces una gran vida fuera del pequeño mundo cristiano: ¿cómo iba a regular el pueblo de Cristo su conducta en su trato con el vasto mundo pagano exterior? Patti va a la raíz del asunto de inmediato cuando dice: ‘Ponlos en mente’, etc.» Tenemos aquí el deber en una triple relación: en relación con el gobierno civil, en relación con la sociedad en general y en relación con yo moral. Aquí está el deber:
I. EN RELACIÓN A CIVIL strong> GOBIERNO. «»Recuérdalos para estar sujetos [en sujeción] a los principados [gobernantes] y potestades [autoridades], para obedecer a los magistrados [para ser obedientes]».» Aquí está implícito, y se enseña completamente en otra parte (Rom 13:1-7 1. Hombre‘s las tendencias sociales así lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente están hechos para gobernar. Otros son serviles, de tendencia rastrera, débiles en facultades y hechos para obedecer. Hay una gran gradación de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor debe servir al mayor.
2. Hombre ‘Las exigencias sociales así lo indican. Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener una cabeza reconocida, a quien se le permitirá gobernar, ya sea por su propia voluntad o por la voluntad organizada del conjunto. De ahí que el hombre, en su estado más salvaje, tenga algún jefe reconocido. El principio del gobierno civil es, por lo tanto, manifiestamente de designación divina. Podemos estar seguros de que, siendo el gobierno civil designado por Dios, es para bien y sólo para bien. De hecho, aprendemos que la idea de Pablo de un gobernante civil es que él es un «»ministro de Dios para tu bien». Pero, ¿qué es bueno? La respuesta en la que todos estarán de acuerdo es esta: obediencia a la voluntad divina. ¿Cuál es el estándar de virtud? Ni el decreto de un autócrata, ni el sentimiento público, aun cuando se organice en ley constitucional; sino la voluntad de Dios. «»Si es correcto ante los ojos de Dios escucharos a vosotros más que a Dios, juzgad vosotros.»» El gobierno civil, por lo tanto, que no armoniza con su voluntad, como lo reveló Cristo el Logos infalible, no es el gobierno del que habla Pablo. Tomando a Cristo como el Revelador de la voluntad de Dios, podemos inferir que la violación de los derechos humanos no está de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto no es buena. También que la promoción de la injusticia, la impureza y el error no es conforme a la voluntad de Dios, y por lo tanto no es bueno. La Biblia nunca enseña, ni tampoco la filosofía moral, que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el rey‘el carácter es digno de su cargo; Algunos reyes es religioso despreciar y aborrecer. Si se nos ordena honrar a nuestros padres, el lenguaje implica que nuestros padres son dignos de honor. Algunos padres muestran atributos de carácter adecuados para despertar el mayor odio y desprecio. De la misma manera, se nos ordena estar sujetos a los poderes superiores, y el mandato implica que lo que estos poderes superiores promulgan es correcto. La obligación de obediencia siempre depende de la rectitud del mandato.
II. EN RELACIÓN A GENERAL SOCIEDAD. Hay tres deberes aquí indicados que todo hombre debe a sus semejantes.
1. Utilidad. «»Estad preparados para toda buena obra».» La ley de benevolencia universal que vemos en la naturaleza, nuestros propios instintos y facultades, así como la Palabra escrita, nos enseñan que el hombre fue hecho para servir a su hermano; el gran fin de cada uno es promover la felicidad de los demás. Ningún hombre cumple su misión o realiza su destino si no es un altruista, que nunca se mueve por la consideración de la felicidad de los demás. El altruismo es la ley social de Dios y obliga a todos; ignorarlo es la fuente de todos los desórdenes y miserias sociales. «»El alma del hombre verdaderamente benévolo no parece residir mucho en su propio cuerpo. Su vida, en gran medida, es un mero reflejo de la vida de los demás. Emigra a sus cuerpos e, identificando su existencia con la existencia de ellos, encuentra su propia felicidad en aumentar y prolongar sus placeres, en extinguir o consolar sus dolores.»
2. Caridad. «»No hablar mal de nadie». «»Esto», dice un autor moderno, «»importa más que hablar mal en el sentido ordinario: es actuar como un injuriador o calumniador». ; y cuando se usa de la conducta de un hombre hacia otro, siempre presagia el ejercicio de un espíritu muy amargo y maligno. Tito iba a encargar a los cristianos de Creta que no dieran muestras de tal espíritu hacia nadie, ni mostraran una disposición pendenciera, sino, por el contrario, que cultivaran un temperamento apacible, apacible y gentil». «Hay males de de algún tipo u otro se unen a todos los hombres, y en algunos hombres son del carácter más espantoso y atroz. Ignorarlos, si es posible, sería un error; sentirlos es natural para los puros, y denunciarlos es correcto. Pero hablar de ellos ante los demás, exhibirlos ante los ojos de los demás, argumenta una naturaleza vil y maligna. Si la ocasión nos obliga a hablar de ellos, debe ser en los más tristes tonos de ternura, e incluso con compasiva indignación.
3. Cortesía. «»No seáis pendencieros [no ser contenciosos], sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos». — uno se encuentra para molestar e irritar, especialmente aquellos destinados a una naturaleza irascible. Aún así, en medio de las más fuertes provocaciones, la cortesía es nuestro deber, sí, y nuestra dignidad también.
III. EN RELACIÓN A NUESTRO YO MORAL. El apóstol insta al deber de la tolerancia a lo que estaba mal en el gobierno y la sociedad, recordándoles el mal en sus propias vidas pasadas. «»Nosotros mismos también éramos a veces tontos»»—no teníamos una comprensión adecuada de la verdad. «»Desobediente»»—indispuesto a hacer lo correcto. «»Engañado»»: desviarse del verdadero modo de vida. «»Sirviendo a diversos deseos y placeres»»—esclavos de pasiones impuras, deleitándose en lo sensual y lo grosero. «»Viviendo en malicia y envidia, aborreciendo y odiándonos unos a otros»»—nosotros una vez pasábamos nuestros días en la atmósfera de odio y pasiones malignas. Es un deber que todo hombre se debe a sí mismo recordar todo el mal de su vida pasada—recuérdalo:
1. Que pueda ser caritativo con los demás.
2. Para que sea estimulado a los esfuerzos de superación personal.
3 . Que pueda adorar la paciencia de Dios en sus tratos pasados.
4. Que pueda apreciar con devoción la la agencia moralmente redentora de Cristo.
5. Para que se dé cuenta de la necesidad de buscar la restauración moral de los demás. Se pueden inferir dos cosas del lenguaje de Pablo con respecto a la condición moral pasada de sí mismo y de los demás.
(1) La posibilidad de la mejora moral de las almas. La piedra en bruto se puede pulir, el suelo infértil se puede hacer fértil, el desierto puede florecer como la rosa.
(2) El obligaciónde la mejora moral de las almas.
CONCLUSIÓN. Averigüemos nuestro deber y sigámoslo, tanto a través de la tormenta como del sol, incluso hasta la muerte. «»Después de todo», dice Canon Kingsley, «»¿qué es la especulación para la práctica? ¿Qué requiere Dios de nosotros sino hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con él? Cuanto más vivo, esto me parece más importante, y menos todas las demás cuestiones. Si podemos vivir la vida simple y correcta, hacer el trabajo más cercano, aunque a ratos sea aburrido, ayudando, cuando los encontramos, a los perros cojos sobre los montantes».» En la realización de nuestro deber está nuestra fuerza, nuestra nobleza, nuestro cielo. «»Sin embargo, haz tu trabajo: tendrá éxito. En tu día o en el día de otro; Y si se niega la corrida del vencedor, no te faltará la paga del retrete. «»Entonces no desmayes, no vaciles, ni alegues tu debilidad: la verdad misma es fuerte; La fuerza del león, la velocidad del águila, No son las únicas concedidas al mal.»» (Whittier.) DT
Tito 3:4-7
La salvación no es por obras, sino por gracia.
«»Pero después de eso apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre,»» etc. El gran tema aquí es la salvación. Esto incluye la restauración del alma al conocimiento, la imagen, la comunión y el servicio del gran Dios. El pasaje nos lleva a ofrecer dos comentarios sobre las palabras.
I. QUE OBRA DE strong> JUSTICIA NOSOTROS NO PODEMOS CUMPLIR, Y POR LO TANTO ELLOS NO SALVAR NOSOTROS. «No por obras [hechas en] justicia que nosotros hayamos hecho [que hicimos nosotros mismos]». ¿Qué son las obras justas? Condensadamente definidas, obras inspiradas siempre por la suprema simpatía con el bien supremo. Ninguna otra obra, cualquiera que sea su apariencia sagrada, cualquiera que sea su apreciación popular, es justa. Ahora bien, tales obras justas no las podemos realizar en nuestro estado no renovado, porque hemos perdido este afecto, y la pérdida de esto es la muerte y condenación del alma.
1. Si pudiéramos hacer tales obras, nos salvarían. Aseguran la bienaventuranza de los ángeles no caídos.
2. Sin hacer tales obras no podemos ser salvos. La salvación moral consiste en la santidad de carácter. El carácter se compone de hábitos, los hábitos se componen de actos, y los actos, para que tengan algún valor, deben ser justos.
II. QUE REDENTOR MISERICORDIA TIENE SIDO CONFIADO A NOSOTROS, Y POR LO TANTO NOSOTROS PODEMOS SER SALVO. «Según su misericordia nos salvó». Observa:
1. La obra especial de esta misericordia redentora. ¿Qué es el trabajo?
(1) Limpieza. «»El lavamiento de la regeneración» o «la fuente de la regeneración», como algunos lo traducen. El pecado se representa como un profanador moral, y la liberación del pecado, por lo tanto, es una limpieza.
(2) Renovación. «»Renovación».» El pecado se representa como muerte, y la liberación de él es, por lo tanto, una vivificación, una renovación.
2. El Administrador Divino de este misericordia redentora. «»El Espíritu Santo».» Ninguna agencia sino la de Dios puede limpiar o renovar moralmente. Ese Agente Divino que en la antigüedad se cernía sobre el faz del abismo es el único que puede recrear moralmente.
3. El glorioso Ámbito de este redentor misericordia. «»Por Jesucristo nuestro Salvador».» Cristo nuestro Salvador es el Médium. Por él vino el Espíritu, por él obra el Espíritu, en él abunda el Espíritu.
4. El resultado sublime de este misericordia redentora. «»Para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna». La palabra «»justificados»» significa ser rectos, rectos de corazón, rectos de vida, correcta en relación con uno mismo, el universo y Dios. ¿Qué es estar bien? Ser puesto en posesión de ese espíritu de amor a Dios que es el manantial de todas las «»obras de justicia».» Esta rectitud:
(1) Inspira con la más alta esperanza. «»Esperanza de la vida eterna».» ¡Qué bendición es la esperanza! Pero la «esperanza de la vida eterna», ¿qué esperanza como esta?
(2) Inaugura la relación más alta. «»Herederos».» Somos «»herederos de Dios y coherederos con Jesucristo».»—DT
Tito 3:7, Tito 3:8
Justificación; fe; obras.
«»Para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos», etc. Hay tres temas en estos versículos de vital interés para el hombre que requieren ser destacados en prominencia e impresionado con una fuerza indeleble.
I. LA MORAL RECTIFICACIÓN DE EL ALMA. «»Siendo justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna.» Esto significa, supongo, no que ser pronunciadoderecho, sino que ser hechocorrecto. La justificación forense es una vieja ficción teológica. Quienes la han sostenido y quienes aún la sostienen tienen ideas de Dios incongruentes y degradadas. Lo consideran como tal como ellos mismos. «Ser justificado» aquí significa ser hecho justo. Aquí se sugieren tres ideas en relación con esta rectificación moral del alma.
1. Todas las almas en su estado no renovado son injustas. No requerimos ninguna revelación especial de Dios para darnos esta información. La maldad moral del alma del hombre se revela en cada página de la historia humana, se desarrolla en cada escena de la vida humana y es un asunto de conciencia dolorosa para cada hombre. Todos hemos «erradoy descarriado de la derecha como ovejas perdidas.»
2. La restauración a la justicia es la obra misericordiosa de Dios. «»Siendo justificados por su gracia»»—»»su gracia»,» su amor ilimitado, soberano e inmerecido. ¿Quién sino Dios puede corregir un alma moralmente desordenada? Hacer esto es resucitar a los muertos, hacer retroceder la profunda marea de simpatías humanas hacia un nuevo canal y una nueva dirección, detener a un planeta errante y plantarlo en una nueva órbita. Él lo hace y él solo. Lo hace por la revelación de su Hijo, por las dispensaciones de la vida, las operaciones de la conciencia. «»He aquí, todas estas cosas obra Dios muchas veces con el hombre, para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrado con la luz de los vivos».
3. Existe la herencia del bien eterno. «»Justificados por su gracia, seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna».» La vida eterna debe significar algo más que una existencia sin fin; porque la mera existencia eterna, bajo ciertas condiciones, podría ser objeto de pavor más que de esperanza. Podría significar bondad perfecta. El bien es eterno, porque Dios es eterno El bien es bienaventuranza, porque Dios es bendito. Una esperanza virtuosa no es esperanza de felicidad, sino una esperanza de bondad perfecta. Aquel cuya alma se hace moralmente correcta se convierte en heredero de toda bondad. Esta herencia no es algo añadido a esta justicia interior. Está en él como la planta está en la semilla. El cielo del hombre está en la justicia del alma y en ninguna otra parte. Ningún hombre puede ser feliz si solo es tratado como justo si no es justo. Tal trato, incluso por parte de Dios mismo, solo aumentaría su miseria. Ser tratado como justo si no lo eres es un ultraje a la justicia y una repugnancia a la naturaleza moral.
II. EL ESENCIAL FUNDAMENTO DE TODA VERDADERA FE. “Y los que han creído en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres.” La base de toda verdadera fe es la fe en Dios. En él, no en ello. En él, no en las representaciones de los hombres. «»El que viene a Dios debe creer que él es.»» Creer en él implica:
1. Creer en lo que él es en sí mismo. La única existencia absoluta, sin principio, sin sucesión, sin fin, que es en todo ya través de todo, el todopoderoso, el todo sabio, el todo bien Creador y Sustentador del universo. Esta fe en él es la más filosófica, la más universal, la más bendita y ennoblecedora.
2. Creer en lo que él es para nosotros—el Padre, el Propietario y la Vida. «No queriendo que ninguno perezca». Esta es la fe que se nos ordena en todas partes en el Antiguo Testamento y en el Nuevo; no fe en proposiciones infalibles, en personalidad infinita; no la fe en las ideas que el hombre tiene de Dios, sino en Dios mismo, como la Fuente de toda vida, la Fuente de toda virtud, el Estandarte de toda excelencia. «»Confía en el que vive para siempre.»
«»No en los sacerdocios, no en los credos,
Es la fe que necesitamos, oh Señor;
Estos, más frágiles que la caña,
No pueden dar descanso a las almas.
Sistemas humanos, ¿qué son?
Sueños de hombres errantes en el mejor de los casos ,
Visiones sólo de un día,
Sin sustancia, sin descanso.
Firme, Señor, en ti,
Hunde sus raíces profundamente en tu amor;
Creciendo siempre,
Como la fe de estos de arriba.
Entonces, aunque las cosas terrenales se aparten,
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Y los cielos pasarán,
Fuerte en ti reposará el corazón,
Sin desfallecer ni decaer.»» III. EL PROPÓSITO SUPERIOR DE A VERDADERO VIDA. «»Para mantener buenas obras».» ¿Qué son las buenas obras?
1. Obras que tienen motivos correctos. Las obras que la sociedad puede considerar buenas, que las iglesias pueden cantar como buenas, son totalmente inútiles a menos que surjan del amor supremo al Creador. «»Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, si no tengo amor, nada soy».» «»El cumplimiento de la ley es el amor».
2. Obras que tienen un estándar correcto. Es concebible que el hombre tenga un motivo correcto y, sin embargo, su obra sea mala. ¿No fue algo así con Saulo de Tarso cuando perseguía a los santos? Hacemos dos comentarios en relación con estas buenas obras.
(1) El mantenimiento de estas obras requiere un esfuerzo arduo y constante. «Quiero que afirmes con confianza, a fin de que los que han creído en Dios procuren mantener buenas obras». Hay tantas fuerzas dentro y fuera de nosotros que impiden y frustran el mantenimiento de buenas obras, que nosotros requieren estar constantemente en guardia para ver que nuestros motivos son correctos. Puede ser que las buenas obras fluyan de las naturalezas angélicas como las aguas de una fuente, como los rayos del sol; pero no es así con nosotros. Su luz en nosotros es la luz de la lámpara, y para que sea clara y útil debe haber un arreglo constante y alimentación con aceite fresco; para que los arroyos sean puros, la fuente debe mantenerse limpia. Debemos «velar y orar, para no caer en tentación».
(2) La gran obra del ministerio cristiano es estimular este esfuerzo. «Quiero que afirmes con confianza, a fin de que los que han creído en Dios procuren conservar las buenas obras». creyó en Dios,»», etc. En otros cuatro textos de la Escritura tenemos «»un dicho fiel».» El primero es 1Ti 1:15, «»Que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores.»» El segundo es 1Ti 4:8, 1Ti 4:9, «Palabra fiel: La piedad para todo aprovecha». El tercero es 2Ti 2:11-13 , «»Palabra fiel es: Si morimos con él, también viviremos con él». El cuarto es nuestro texto: «»Palabra fiel es esta».» ¿Qué? Que Dios hace a los hombres moralmente justos por su gracia. Este es un hecho indudable. Que Dios es el Fundamento esencial de toda fe verdadera. ¿Quién puede cuestionar esto? O que el propósito supremo de la existencia moral es mantener «»buenas obras»». ¿Quién lo negará? O que todos los ministros del evangelio exhorten fiel y constantemente a sus oyentes a mantener buenas obras. Estos, de hecho, son todos dichos fieles, y deben ser realizados prácticamente por todo hombre.—DT
Tit 3:9-15
Los inútiles, los perniciosos y los deseables en la vida social.
«» Pero evita preguntas tontas,»» etc. El texto llama nuestra atención sobre tres cosas.
I. LA EVITACIÓN DE LA SIN VALOR EN VIDA SOCIAL. «»Evita las preguntas tontas y las genealogías».» Las «»preguntas»» y las «»genealogías»» se mencionan en 1Ti 1:4 . El apóstol los caracteriza como necios porque eran de una naturaleza totalmente impráctica y consumían tiempo y poderes que se necesitaban para otras cosas mejores. «» Genealogías que se encuentran en los Libros del Pentateuco, y a las que se les han asignado interpretaciones alegóricas salvajes. Estos significados puramente fantasiosos ya habían sido desarrollados por Filón, cuyos escritos religiosos se estaban volviendo conocidos y populares en este momento en muchas de las escuelas judías. Pablo vio que tal enseñanza, permitida en las iglesias cristianas, detendría efectivamente el crecimiento de la cristiandad gentil. Inculcaría una reverencia indebida y exagerada y, para el converso gentil ordinario, una reverencia imposible por las formas y ceremonias judías».» Viejo era el hábito y fuerte era la tendencia de los hebreos a preocuparse por su ascendencia o genealogía. ¡Un estado mental verdaderamente despreciable, este! ¿Qué importa si nacimos de reyes o de pobres? «Y contiendas y contiendas acerca de la Ley». La ley ceremonial se refiere aquí, evidentemente, a la ley concerniente a comidas y bebidas y días santos. «Porque son inútiles y vanas». Cuán abundantes han sido en la cristiandad en épocas pasadas, y todavía lo son, estas miserables discusiones, que son generadas en su mayor parte por los más ignorantes y estrechos de miras de la raza humana, meras «»bípedos sin plumas»» que el cristianismo no ha convertido en verdadera virilidad. El gran fin de cada miembro del ámbito social debe ser «»la caridad, la de un corazón puro y de una buena conciencia».» El único cristianismo verdadero en la vida social es el altruismo.
II. LA EXCOMUNICACIÓN DE EL PERNICO strong> DE VIDA SOCIAL. La primera clase, los irritantes disputadores sobre genealogías y ceremonias, se describen como «»infructuosas y vanas».» Son una clase sin valor, que no hacen ningún bien en absoluto, pero de otra manera. La clase que tenemos aquí, sin embargo, se representa como perniciosa, y para ser rechazada. «»Un hombre que es un hereje después de rechazar la primera y segunda amonestación.»» La palabra «»hereje»» (αἱρετικός) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Todos los herejes se pueden dividir en tres clases.
1. El no creyente teórico. No creen lo que otros creen que es verdadero y ortodoxo. Aunque los fanáticos denuncian esto como el peor de los pecados, la verdadera sabiduría lo justifica. Dice que la uniformidad de opinión es una imposibilidad, una imposibilidad que surge de una variedad en las facultades, la educación y las circunstancias externas de los hombres. Y no sólo una imposibilidad, sino una inexperiencia. Si todos los hombres pensaran igual, todas las mentes se hundirían en una monotonía muerta. «Cada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente». Eso, por lo tanto, lo que la Iglesia denuncia con más vehemencia debe fomentar y desarrollar. Hay más bien en la duda honesta que en la mitad de los credos.
2. El creyente profesional. No conozco a un hereje más execrable que aquel que todos los domingos en la gran congregación declara su fe en credos, y todos los días, no solo los ignora, sino que los niega en su vida. Estos herejes hacen nuestras leyes, gobiernan nuestro comercio, llenan nuestros templos, crean guerras y estafan a millones.
3. El incrédulo práctico. Estos no son sinceros. No actúan de acuerdo con sus convicciones innatas, sus creencias intuitivas. Ellos creen, y no pueden evitarlo, que el Ser más grande debe tener la mayor reverencia, el mejor Ser el mayor amor, el más amable Ser la mayor gratitud; y sin embargo, en verdad, viven vidas de irreverencia, falta de amor e ingratitud. Estos son la peor clase de herejes. ¿Y cómo deben ser tratados? Deben ser excomulgados. «Después de la primera y segunda amonestación, rechace». Deben ser moralmente condenados al ostracismo. «»Sabiendo que el tal es pervertido, y peca, siendo condenado por sí mismo.»» Son hombres insinceros, y no deben ser aceptados o continuados en el círculo de la hermandad. Si bien no tienes autoridad para perseguirlos o aplastarlos por la fuerza, estás obligado a tratarlos como hombres insinceros. Su propia conciencia condena; se condenan a sí mismos.
III. LA SUPREMACIA DE PROPÓSITO EN VIDA SOCIAL. En todos los cambios en el compañerismo social y la escena de residencia a los que el apóstol aquí apunta, insta a apuntar a una cosa, a saber. para «mantener buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto». Lo que son las «»buenas obras»» lo he insinuado en mis comentarios sobre los versículos anteriores. Son obras que tienen un motivo correcto, una estándar correcta y una influencia correcta. El gran fin en la vida de todos los seres racionales y morales debe ser el mantenimiento de las buenas obras. El apóstol insinúa que este debe ser el fin:
1. En todos los acontecimientos de la vida. Enviaba ahora a Tito de su compañía a dos queridos amigos y compañeros de trabajo, Artemas y Tíquico, invitándolo a ir de inmediato a Nicópolis, donde, en uso de su poder discrecional, había decidido permanecer hasta el final. el invierno. Además, le había pedido a Tito que trajera consigo a Zenas el abogado ya Apolos. Apolos era un hombre, pero sólo de distinguidos conocimientos e influencia, pero amigo íntimo y colaborador de Pablo. En todo esto, Pablo mantiene el único fin a la vista, a saber. que deben mantener buenas obras. «Buenas obras», la culminación de todas las buenas ideas, buenas impresiones, buenas emociones y buenas resoluciones. «»Muéstrame tu fe por tus obras».» Solo en un buen carácter el hombre puede encontrar su cielo y solo de las buenas obras el hombre puede producir un buen carácter.
2. En el espíritu que preside la vida. «»Todos los que están conmigo te saludan», «etc. El amor fraterno debía animar, dirigir y regir todos sus movimientos y actividades sociales.—DT
«
(‘Liturgia Bíblica.’ )