Interpretación de Tito 2:1-15 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Tit 2 :1

Befit for become, AV; the sound for sonido, AV Pero tú habla, etc. El apóstol ahora saca a relucir, en pleno poder con la vana charla de los maestros herejes, la enseñanza sólida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armonía con la sana doctrina del evangelio de Cristo. La sana doctrina (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία), como en 1Ti 1:10 (donde ver nota). En 1Ti 6:1 ἡ διδασκαλία por sí mismo significa «»la fe cristiana,»» «» la doctrina del evangelio «.» Las frases variables, ἡ καλὴ διδασκαλία, ἡ κατ εὐσεβείαν διδασκαλία , y ἡ ὑννrero ῦσα Διδασκ ° λία , todo lo mismo, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas. (ver 1Ti 6:10). El artículo «»el»» no es obligatorio.

Tit 2:2

Anciano para los ancianos, AV; moderado por sobrio, AV; sobrio por moderado, AV; amor por caridad, AV Templado (νηφάλιος); como 1Ti 3 :2, (donde ver nota). Tumba (σεμνούς); como 1Ti 3:8, 1Ti 3:11 (ver también 1Ti 2:2; 1Ti 3:4). Sobrio (σώφρονας); como Tit 1:8, nota. Sonido (ὑγιαίνοντας); ver Tit 1:1, nota y Tit 1:13, donde, como aquí, la palabra se aplica a personas, tal como está en su sentido literal en 3Jn 1:2. Fe … amor… paciencia. Tenemos la misma tríada en 1Ti 6:11. En 1Co 13:13 encontramos «fe, esperanza, amor». En 1 Tesalonicenses 1:3 el apóstol une «»obra de fe, trabajo de amor»» y «»paciencia de esperanza»», cuya última frase casi parece identificar paciencia y esperanza(corte. también Rom 8:25; Rom 15:4). No debemos pasar por alto la importante advertencia, no solo de tener algún tipo de fe, amor y paciencia, sino de ser sanos y vigorosos en nuestra fe, amor y paciencia. Hay una fe endeble, un amor enfermizo. y una paciencia mal dirigida.

Tit 2:3

Que para el, AV; sean reverentes en su conducta para que su comportamiento sea digno de santidad, AV; calumniadores por falsos acusadores, AV; ni por no, AV; esclavizado por dado, AV; lo que es bueno para cosas buenas, AV Reverente (ἱεροπρεπεῖς); sólo aquí en el Nuevo Testamento, dos veces en 4 Macabeos; no es raro en el griego clásico. La palabra significa «convertirse en una persona, un lugar o un asunto santos;»» expresado de otro modo en 1Ti 2:10, «»que conviene a las mujeres profesando piedad;»» y Ef 5:3, «»como conviene a los santos».» En la conducta (ἐν καταστήματι; de significado mucho más amplio que καταστολή en 1Ti 2:7); aquí sólo en el Nuevo Testamento, una vez en 3Ma 5:45, «»un estado»» o «»condición»,» se habla de elefantes; y así en griego clásico, aplicado a un hombre, a la salud, al aire o al cuerpo político. Aquí semblante, conducta o comportamiento, incluyendo, como lo expone San Jerónimo, los movimientos del cuerpo, la expresión del semblante, lo que se dice y lo que no se dice. Todo el hábito y la composición o estructura de la mente y el cuerpo es ser ἱερόπρεπες, lo que se convierte en una mujer santa. Calumniadores (διαβόλους); como 1Ti 3:1-16. (qv). Ni esclavizado a mucho vino. Obsérvese la idoneidad de la frase «»esclavizado».» El borracho es completamente esclavo de su vicioso apetito (cutup. TitusTit 3:3; Rom 6:16 ; 2Pe 2:19). Maestros del bien (καλοδιδασκάλους); sólo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., ni en el griego clásico; maestros, tanto por su conducta santa como por sus palabras. Porque como Ignatius (citado por Ellicott) dice del obispo de los trallianos, «»Su mismo comportamiento (αὐτὸ τὸ κατάστημα) fue una gran lección (μοθητεία)».

Tit 2:4

Entrenar para enseñar … estar sobrio, AV Tren (σωφρονίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero es común en el griego clásico en el sentido de «»corregir,«» «»control»» o «»moderado»», que es su significado aquí. Ellicott lo traduce como «»escuela»». El AV «»enseñar a estar sobrio»» es manifiestamente erróneo. Amar a sus maridos(φιλάνδρους εἷναι); aquí sólo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente, en este sentido, en el griego clásico. Amar a sus hijos (φιλοτέκνους); aquí solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX. excepto en 4Ma 15:4, pero no poco común en el griego clásico.

Tit 2:5

Sobrio para discreto, AV; trabajadores para guardianes, AV y TR; amable para bien, AV; estar en sujeción por obediente, AV Sobrio–de mente (σώφρονας); como en Tit 2:2 y Tit 1:8 ; 1Ti 3:2. «»Discreto»» está más cerca del sentido que «»sobrio». Quizás el sabio francés está aún más cerca. Trabajadores a domicilio (οἰκουργούς, para el TR οἰκουρούς). Ninguna palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la LXX., ni οἰκουργός en griego clásico. Pero οἰκουρός, que probablemente sea la lectura verdadera (Huther), es común en buen griego clásico para «»quedarse en casa».» Se deriva de οἷκος y οὗρος, un «»guardián».» Amable (ἀγαθάς). La idea de bondad o buena naturaleza parece ser el lado de la bondad que aquí se pretende; como decimos, «Él fue muy bueno conmigo» (así que Mat 20:15 y 1Pe 2:18). La bondad es la idea principal en ἀγαθός. Obediente (ὑποτασσόμενας). Estas palabras idénticas aparecen en 1Pe 3:1 (ver también Efesios 5:22; Col 3:18). Para que la Palabra de Dios no sea blasfemada (ver 1Ti 6:1). San Pablo se queja de que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de las malas acciones de los judíos (Rom 2,24; ver Ezequiel 36:20-23). Nuestro Señor, en cambio, exhorta a los cristianos a que, con sus buenas obras, lleven a los hombres a glorificar a su Padre que está en los cielos. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra cuánto está ligado el honor del cristianismo con el cumplimiento fiel por parte de los cristianos de los sencillos deberes domésticos de la vida. En verdad, la familiaes el asiento principal, ya menudo la principal prueba, de la virtud cristiana, ya que es el rasgo distintivo de la humanidad según lo ordenado por Dios.

Tito 2:6

El menorpara joven, AV El joven (ver 1Pe 5:5, donde, sin embargo, los νεώτεροι se contrastan con los πρεσβύτεροι, como en 1Ti 5:1; aquí con πρεσβύτας en 1Ti 5:2).

Tito 2:7

Un ejemplo para un patrón, AV; tu doctrina por doctrina, AV; RT omite la sinceridad(ἀφθαρσίαν), que está en el TR En todas las cosas (περὶ πάντα); como 1Ti 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); «»sobre, en el asunto de»» (Ellicott sobre 1Ti 1:19). San Jerónimo y otros conectan estas palabras con la cláusula precedente, «ser sobrio en todas las cosas». >mostrándote a ti mismo, etc. Con respecto a la adición un tanto inusual del pronombre reflexivo al verbo en la voz media, el obispo Ellicott comenta: «»Se gana énfasis y perspicuidad»». Un ejemplo (τύπον). Huther comenta que este es el único pasaje en el Nuevo Testamento donde τύπος es seguido por un genitivo de la cosa. En 1Ti 4:12 el genitivo es de la persona a quien se da el ejemplo, en palabra, en conversación, etc., y en 1Pe 5:3, τύπος τοῦ πομνίου. De buenas obras (comp. Tit 3:8). Nótese el énfasis puesto por San Pablo sobre la práctica cristiana como resultado de una sana doctrina. La mera charla es absolutamente inútil. Incorrupción (ἀφθορίαν, o, como TR, ἀδιαφθορίαν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en la LXX. o en griego clásico. Ἀφθορία tiene la mejor autoridad en manuscritos; pero el sentido de ἀδιαφθορία como se deduce de la buena palabra clásica ἀδιάφθορος, que significa, entre otras cosas, «»incorruptible»»—no dejarse influenciar por súplicas o sobornos—parece hacerlo preferible. La palabra describe la calidad del maestro en lugar de su doctrina. Debe predicar la verdad sin temor ni favoritismo. Gravedad (σεμνότητα); como 1Ti 2:2; 1Ti 3:4. Esto, nuevamente, es una cualidad del maestro. Estos acusativos dependen de παρεχόμενος. Pero la construcción de la oración es algo irregular por razones de brevedad.

Tit 2:8

Nosotros para tú, AV y TR Discurso sonoro (λόγον ὑγιῆ); aún dependiendo de παρεχύμενος. Además de sus cualidades personales como maestro, su discurso, o doctrina, debe ser sano. La palabra, común de salud corporal, sólo se aplica aquí al habla oa la doctrina; la frase común en las epístolas pastorales es ὑγιασινούση διδασκαλία, ὑγιαίνουσι λόγοις, y similares. Eso no puede ser condenado (ἀκατάγνωστον); solo aquí en el Nuevo Testamento, una vez en 2Ma 4:27. Esto marca el cuidado que el maestro cristiano debe tener de no decir nada en su enseñanza precipitado, o reprobable, o que pueda ofender o hacer que el ministerio sea censurado. Puede avergonzarse (ἐντραπῇ). En voz activa ἐντρέπειν es «»avergonzar»» (1Co 4:14), y en griego clásico. En la voz media ἐντρέπομαι, seguido de un genitivo de la persona, o un acusativo en griego posterior, significa «»respeto, reverencia»» (Mateo 21:37; Lucas 18:2, etc.). En pasiva, como aquí y 2Th 3:14, significa «ser avergonzado», «»estar avergonzado» » (comp. Sal 34:4 LXX., 35:40. (Comparar, para el sentimiento, 1Pe 2:15; 1Pe 3:16; y nótense las frecuentes semejanzas entre las Epístolas pastorales y las de San Pedro.) La vergüenza de los detractores consiste en que se les hace callar, no tienen nada que decir, se les prueba que son calumniadores. Ninguna cosa mala (μηδὲν φαῦλον); como Santiago 3:16; Juan 3: 20; Juan 5:29. La palabra significa «»mezquino, sin valor, mezquino». » y por lo tanto es sinónimo de

Tit 2:9

En sujeción a por obedientes a, AV; sé agradable a ellos por complácelos bien, AV; discutiendo por ganancia de respuesta, Siervos AV; es decir, atrevidos (δούλους), cuyo correlato es δεσπόταις, amo, que tenían poder absoluto sobre sus esclavos, y propiedad sobre ellos. La construcción se lleva a cabo a partir del «»exhorto»» de Tit 2:6. Agradable (εὐαρέστους); dicho en otros lugares con referencia a Dios (Rom 12:1; 2Co 5:9; Efesios 5:10, etc.). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); casi lo mismo que περὶ πάντα en Tit 2:7; para ser tomado con εὐαρέστους. Algunos, sin embargo, conectan las palabras con ὑποτάσσεσθαι, «»ser obediente en todo»». ‘biblia’ refer=’#b56.1.9′>Tit 1:9 (ver nota). Aquí, sin embargo, el»»responder de nuevo»» del AV es una mejor representación. Implica, por supuesto, resistencia a la voluntad de su amo e impaciencia ante cualquier reprensión.

Tit 2: 10

Robo (νοσφιζομένους); literalmente, separandopara su propio uso lo que no les pertenece. Entonces Hecho 5:2, Hecho 5:3 , «»para mantener la parte trasera».» Se usa en el mismo sentido por la LXX. Jos 7:1 de Acán, y 2Ma 4:32 de Menelao, y ocasionalmente en griego clásico (Jenofonte, Polibio, etc.). Mostrando (ἐνδεικνυμένους). Ocurre once veces en el Nuevo Testamento, a saber. dos veces en Hebreos, y nueve veces en las epístolas reconocidas de San Pablo. Todo buena fidelidad. Toda fidelidad significa fidelidad en todo lo que se requiere fidelidad en un siervo fiel: cuidado de la propiedad de su amo, trabajo concienzudo, mantenimiento del tiempo, actuando a espaldas de su amo como delante de él. La adición singular ἀγαθήν, que viene después de ἐνδεικνυμένους, debe significar, como dice Bengel, «en todas las cosas buenas». El deber de fidelidad no se extiende al crimen oa las malas acciones. La palabra «»bueno»» es como la adición en el juramento de obediencia canónica, «»en todas las cosas honestas»», y es una limitación necesaria al precedente «»todo»» (ver Tit 3:1, y nota). La doctrina (τὴν διδασκαλίον) como en el versículo 1 (donde ver nota). En Tit 1:9 (donde ver nota) ἡ διδαχή se usa de la misma manera. Este uso de διδασκαλία se confirma con la lectura del RT, que inserta un segundo τήν antes de τοῦ σωτῆρος. Adorne la doctrina. El sentimiento es el mismo que en 1Pe 2:12; 1Pe 4:11. Se exhorta a los cristianos a dar gloria a Dios y apoyo y honra al evangelio de la gracia de Dios, por sus buenas obras y vidas santas. Dios nuestro Salvador (ver 1Ti 1:1; 1Ti 2:3; 1Ti 4:10; y arriba, Tit 1:3, nota). En todas las cosas(ἐν πᾶσιν); como 1Pe 4:11.

Tit 2:11

Ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres, porque el que trae salvación, ha aparecido a todos los hombres , AV y TR llevando la salvación a todos los hombres (σωτήριος). El RT omite el artículo ἡ antes de σωτήριος, lo que obliga a interpretar πᾶσιν ἀνθρώποις con σωτήριος, «»salvando a todos los hombres»» «»llevando la salvación a todos los hombres».» Con el artículo ἡ como en el TR, puede tomarse de cualquier manera, pero es bastante más natural interpretar πᾶσιν ἀθρώποις con ἐπεφάνη, «»se ha aparecido a todos los hombres».» El significado de la frase «»se ha aparecido a todos los hombres«» es lo mismo que el el cántico de Simeón, «Mis ojos han visto tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos»» (Luk 2:30, Lucas 2:31; comp. Col 1:6). El evangelio no es un misterio oculto, sino que se proclama a todo el mundo. Σωτήριος como adjetivo se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, en Sab. 1:14 y 3 Macc. 7:18, y frecuentemente en griego clásico.

Tit 2:12

Instruir para enseñar, AV; a la intención de que para que, AV; y justamente por justamente, AV Instruyéndonos, con la intención de que. Este es un refinamiento innecesario. Huther tiene razón al decir que la oración que comienza con ἵνα podría haber sido expresada por el modo infinitivo, como en 1Ti 1:20, y que debemos traducirlo no como «»para que»», sino simplemente como «»aquello».» La frase en 1Ti 1: 20 , ἵνα παιδευθῶσι μὴ βλασφημεῖν , manifiestamente justificaría la frase, παιδεύουσα ἡμᾶς ζῆν Δικαίως , « enseñando US a vivir a la derecha a vivir a la derecha a la derecha. .»» Alford seguramente está equivocado al decir que el sentido universal del Nuevo Testamento de παιδεύειν es «»disciplinar»,» es decir, enseñar mediante la corrección. En Hechos 7:22; Hechos 22:3; 1Ti 1:20; 2Ti 2:25, predomina la idea de enseñar, no de corregir . Pero incluso si fuera así, las epístolas pastorales son tan decididamente clásicas en el uso de las palabras, que el uso clásico de παιδεύειν en frases tales como παιδεύειν τινα κιθαρίζειν o σώφρονα εἴναι (Liddell) es una interpretación abundante de una justificación y este pasaje Y con respecto al uso ἵνα, frases como Εἰπὲ ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γενῶνται, «»Manda que estas piedras se conviertan en pan»» (Mat 4:3: 3; Mat 20:21; Luc 4: 3; Lucas 10:40); Διεστείλατο … ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, «»Les mandó que no lo contaran»» (Mat 16: 20); Συμφέρει αὐτῷ ἴνα, «»Le conviene que»» (Mat 18:6); Προσεύχεσθε ἵνα, «»Ora que»» (Mateo 24:20); Παρεκάλει αὐτὸν ἵνα μή, «»Él le rogó que no los despidiera»» (5 de marzo :10); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, «»Le ruegan que toque»»; Ἐδεήθην … ἵνα, «»Le pedí… a»» (Luk 9:40); Ἐρωτῶ σε ἵνα πέμψῃς, «»Te ruego que envíes»» (Luk 16:29; Col 4:2;, etc.);—demuestre que el sentido «»para que»» no esté necesariamente unido a ἵνα, pero que podamos traducir apropiadamente el pasaje que tenemos ante nosotros » «enseñándonos… a vivir sobriamente», etc.

Tit 2:13

El para eso, AV; aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador para la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, AV Buscando (προσδεχόμενοι); la palabra comúnmente aplicada a esperar el reino de Dios (Mar 15:43; Lucas 2:25, Lucas 2:38; Lucas 12:36; Lucas 23: 1-56. 51; Jue 21). La esperanza bienaventurada. La esperanza aquí significa lo que se espera, como en Hechos 24:14 (donde se incluyen tanto la esperanza subjetiva como la cosa esperada); Gálatas 5:5; Col 1:5 (comp. también Rom 8:24, Rom 8:25). Aquí la esperanza se llama enfáticamente «la esperanza bienaventurada», la esperanza de la segunda venida de Cristo en gloria, esa esperanza que es el gozo y la vida, la fortaleza y el consuelo de toda alma cristiana. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde μακάριος se aplica a un objeto que en sí mismo no disfruta de la bendición, pero es una fuente de bendición para otros. De los cincuenta pasajes donde aparece, en cuarenta y tres se aplica a personas, dos veces a Dios, tres veces a partes del cuerpo (el vientre de la Virgen, y los ojos y oídos de los que vieron y oyeron a Cristo), una vez impersonalmente ( «»Más bienaventurado es dar,» etc., Hch 20:35), y una vez, en este pasaje, a la esperanza . Y la manifestación de la gloria. Al interpretar esta cláusula, así como la siguiente, ocurre la misma dificultad. Hay un solo artículo para los dos temas. Surge la pregunta: ¿Pueden dos sujetos diferentes estar debajo de un artículo? Huther afirma que pueden, y se refiere como prueba a Buttman y Wince; y, de hecho, es imposible tratar «»la esperanza»» y «»la aparición»» como un solo tema. Aceptando esto, la cláusula que tenemos ante nosotros debe traducirse, Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria del gran Dios. Esta es una descripción de la segunda venida del Señor, de quien se dice expresamente que «vendrá en la gloria de su Padre»». La aparición de Cristo será la aparición de la gloria del gran Dios, no la aparición de Dios Padre, a quien nunca se aplica el término ἐπιφανεία , sino del Hijo, que es el Resplandor de la gloria de su Padre. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Sin duda, las palabras griegas pueden traducirse así, y quizás (gramaticalmente) de la forma más natural, como p. ej. en 2Pe 1:11, donde leemos: «»El reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo»» y así 2 Pedro 3:18. Pero, por otro lado, según lo dicho anteriormente, no necesitan ser traducidos así. «»El gran Dios»» y «»nuestro Salvador Jesucristo»» pueden ser dos temas separados, como lo son «»la esperanza bienaventurada»» y «»la manifestación de la gloria»». Anti tenemos que indagar, del lenguaje habitual de las Escrituras, cuál de los dos es más probable. Alford, en una nota larga, muestra que σωτὴρ se usa a menudo sin el artículo (1Ti 1:1; 1Ti 4:10; Flp 3:20); que en oraciones análogas: donde Κύριος se usa como el título de nuestro Señor, se emplea una construcción exactamente similar a la del texto, como 2 Tes 1:12; 2 Pedro 1:1; 2Co 1:2; Gál 1:3; Ef 1:2; Ef 6:23, etc. También observa, después de Wince, que la inserción de ἡμῶν después de Σωτῆρος es una razón adicional para la omisión del artículo anterior a Σωτῆρος, como en Luk 1:78; Rom 1:7; 1Co 1:3, y en otros lugares; y que el epíteto μεγάλου prefijado a Θεοῦ hace aún más difícil conectar Θεοῦ con Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ; y, por último, compara este pasaje con 1Ti 2:3, 1Ti 2:5, 1Ti 2:6, y cree inevitable la conclusión de que el apóstol, al escribir dos frases tan estrechamente relacionadas —escritas, se puede añadir, tan próximas entre sí en el tiempo— habría tenido en vista, en ambos pasajes, la misma distinción de personas que está tan fuertemente marcada en 1Ti 3:3, 1Ti 3:5. Por estos motivos, se pronuncia en contra de la traducción adoptada por la Versión Revisada. La conclusión de Huther es la misma: en parte por la posibilidad gramatical de dos sujetos (aquí Θεοῦ y Ἰησοῦ Ξριστοῦ) teniendo un solo artículo, lo que deja la cuestión de si aquí hay uno o dos asuntos que se decidirán por motivos distintos a la simple gramática; y en parte y principalmente por la doble consideración de que

(1) en ninguna parte de las Escrituras Θεός está conectado directamente con Ἰησοῦς Ξριστός, >como Κύριος y Σωτήρ tan a menudo; y

(2) que la colocación de Dios (Θεός) y Cristo como dos sujetos ocurre constantemente, como p. ej. 1Ti 1:1,1Ti 1:2; 1Ti 5:21; 1Ti 6:13; 2Ti 1:2; 2Ti 4:1; Tito 1:4; a lo que probablemente se puede añadir 2Pe 1:1; Jud 2Pe 1:4; 2Tes 1:12; él decide, sin duda con razón, que la cláusula debe traducirse, el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Otra pregunta surge si la gloria pertenece a ambos sujetos. Probablemente, aunque no necesariamente, sí, ya que se nos dice en Mat 17:27 que «»el Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre;»» y en Mat 25:31, «»el Hijo del hombre vendrá en su gloria»» (comp. Mateo 19:28). Toda la frase quedará entonces así: Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestación de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, etc. El gran Dios (τοῦ μεγάλου); no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (excepto en el TR de Rev 19:17), pero nos resulta familiar de Sal 95:3, «»El Señor es un Dios grande»,» y en otros lugares, KS Dt 10:17; Dt 7:21; Sal 77:14, etc. En Mat 5:35‘ leemos «»el gran Rey»» de Dios. Esta gran descripción de τοῦ μέλλοντος αἰῶνος, «»el mundo venidero»,» contrasta con τῷ νῦν οἰῶνι, «»este mundo presente»,» en el que nuestro la vida presente ha pasado, pero que está tan profundamente influenciada por «»la esperanza bienaventurada»» de ese mundo futuro y glorioso.

Tito 2:14

Un pueblo para su posesión para un pueblo peculiar, AV que se entregó a sí mismo por nosotros. La semejanza en pensamiento y dicción con 1Ti 2:3-6 ya ha sido señalado. «» Quién se dio a sí mismo «» (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) se expresa allí por ὁ Δοὺς ἑαυτόν , y «» que podría redimirnos «» (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) por ἀντίivas. (Por las grandes verdades contenidas en las palabras «»que se entregó a sí mismo»,» comp. Juan 10:11, Juan 10:17, Juan 10:18; Gál 1:4; Ef 5:2, Ef 5:25; 1Pe 2:24; Heb 9:14.) La ofrenda voluntaria de sí mismo también está implícita en el oficio de nuestro Señor como Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11-14). Para nosotros (ὑπὲρ ἡμῶν); en nuestro nombre; no es exactamente sinónimo de ἀντὶ ἡμῶν, «»en nuestro lugar».» Ambas frases, sin embargo, se usan para nuestra redención por Jesucristo. Encontramos ὑπὲρ en Luk 22:19, Luk 22:20; Juan 6:51 : Juan 10:11, Juan 10:15; Juan 11:50-52; Juan 15:13; Juan 18:14; Rom 5:6, Rom 5:8; Romanos 8:32; 1Co 5:7; 2Co 5:14, 2Co 5:15, 2Co 5:21 ; Gál 1:4; Ef 5:2, Ef 5:25; 1Tes 3:10; Hebreos 2:9; 1Pe 2:21; 1 Ped 3:18; 1Pe 4:1; 1Jn 3:16 : y encontramos ἀντί en Mat 20:28 y Mar 10:45, y en αντίλυτρον, 1Ti 2:6. El significado literal de ὑπὲρ es «»en defensa de»» y, por lo tanto, generalmente «»en nombre de»», «»por el bien de».» denota «intercambio», «precio», «valor», «en cambio», etc. Canjear (λυτρώσηται); como Lucas 24:21 :1Pe Lucas 1:18; común en griego clásico. En la voz media, como aquí, significa «»liberar mediante el pago de un rescate»»; en voz activa, «»liberar mediante el pago de un rescate».» En 1Pe 1:18 se indica el precio del rescate, a saber. «»la sangre preciosa de Cristo;»» como en Mat 20:28 es «»la vida del Hijo del hombre».» El efecto de esta redención no es meramente la liberación de la pena del pecado, sino también de su poder, como aparece en las siguientes palabras: «»un pueblo propio, celoso de buenas obras»» y por el pasaje de San Pedro arriba referido a. Purificar (καθαρίσῃ); como muy frecuentemente en el Nuevo Testamento de limpiar leprosos, el exterior del plato, etc., limpiar a los gentiles (Hch 10,15), quitando todo pecado (2Co 7,1), limpieza de la Iglesia (Efesios 5:26), limpieza de la conciencia ( Heb 9:14), etc. La iniquidad de la que acabamos de hablar era una profanación; la redención de la iniquidad eliminó esa corrupción. La sangre de Jesucristo, precio pagado por la redención, fue el instrumento de limpieza (1Jn 1:7, 1Jn 1,9). Un pueblo para su propia posesión (καὸν περιούσιον); sólo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX., acoplado, como aquí, con λαός (Ex 19:5; Dt 7:6; Dt 14:2; Dt 26:18), para expresar el hebreo הלָּגֻסְ o הלָּגֻסְ מעַ , un pueblo el peculiar propiedad o tesoro de Dios; «»peculiar»» se deriva del latín peculium, la propiedad privada de uno, reservada para el uso privado de uno. La Versión Autorizada «»peculiar»» expresa el sentido exactamente, y la περιούσιος de nuestro texto y de la LXX., de quien se toma prestada, pretende definir bien esa porción reservada especial de la propiedad de un hombre por encima de lo que gasta en gastos ordinarios, en la que nadie puede interferir, o esas joyas a las que asigna un valor especial y las coloca de manera segura en su tesoro. En 1Pe 2:10 λαὸς εἰς περιποίησιν («»un pueblo peculiar»,» Versión autorizada) significa lo mismo, que siendo el LXX. traducción de la misma palabra hebrea, הלָּגֻסְ , en Ma 1Pe 3:17 («»joyas»,» Versión autorizada), «»Serán sea mi porción o posesión reservada».» La aplicación de la frase, λαὸν περιούσιον, descriptiva en el Antiguo Testamento de Israel, a la Iglesia de Cristo, es muy instructiva. El pasaje en 1Pe 2:10 es exactamente análogo, como lo es la frase, «»el Israel de Dios»» (Gálatas 6:16). Celoso (ζηλωτής); como Hechos 21:20; Hechos 22:3; 1 Corintios 14:12; Gálatas 1:14. Desde su aplicación especial a aquellos que eran celosos de la Ley de Moisés, se convirtió en el nombre de la secta o partido de los Zalotes que jugaron un papel tan terrible en la guerra judía (ver Lucas 4:15). cananeo es la palabra hebrea para Ζηλωτής. El celo por las buenas obras es la marca indispensable del peculiar pueblo de Dios, el fruto inseparable de la redención y purificación que es por la sangre de Jesucristo.

Tit 2:15

Reprender por reprender, AV Autoridad (ἐπιταγῆς); ver 1Ti 1:1 y superior, Tit 1:3, «»mandamiento autorizado».» Que nadie te menosprecie (περιφρονείσω); aquí sólo en el Nuevo Testamento; usado en un sentido diferente por la LXX. en Sab. 1:1, pero en el mismo sentido que aquí en 4Ma 6:9, y también en el griego clásico. En 1Ti 4:12 y 1Ti 6:2 San Pablo usa la palabra más común, καταφρονέω. Así concluye el apóstol la porción precedente de su epístola.

HOMILÉTICA

Tito 2:1-15

La piedad práctica es el fin de la doctrina espiritual.</p

La enseñanza de San Pablo vuela muy alto respecto a las cosas ocultas de Dios. A ninguno de los apóstoles se les dieron más abundantes revelaciones de los misterios celestiales. Arrebatado al tercer cielo, escuchando palabras inefables, saturado con los dones del Espíritu Santo, pudo conducir las almas de los hombres a las profundidades y alturas de las cosas invisibles como ningún otro maestro. Su lengua elocuente, derramando las riquezas del conocimiento de un corazón iluminado, podía hablar del amor de Dios al hombre, de sus propósitos eternos, de su gracia predestinadora, de la venida y reino del Señor Jesús, de la resurrección de los muertos, de la herencia de los santos en luz, en palabras de sabiduría y de poder ciertamente no inferiores a las de los primeros apóstoles de Cristo. Y sin embargo, al tratar con los deberes prácticos de los hombres y mujeres cristianos, y al enseñar la moralidad como una parte esencial del cristianismo, hay una particularidad de detalle, una aplicación escrutadora de la verdad, un tono ferviente de advertencia y exhortación, que podría no ser superado por ningún maestro de ética que no supiera nada más que la conducta humana y los intereses presentes de la sociedad. Con San Pablo, la familiaridad con las más altas doctrinas de la revelación no desmerece la importancia de los más humildes deberes de la vida diaria; más bien lo magnifica y eleva esos deberes de una plataforma terrenal a una celestial. Si el único fin y objetivo de San Pablo en sus labores apostólicas hubiera sido llevar la vida diaria de cada clase de la comunidad a la que escribió de acuerdo con la ley de justicia, y hacer la vida humana en la tierra pura y feliz, él podría no se ha detenido en esos detalles de la práctica, de los cuales depende la economía de la sociedad para su comodidad y felicidad, con más seriedad y particularidad de lo que lo ha hecho. La conducta de los ancianos, el comportamiento de las ancianas, la influencia de los ancianos sobre los jóvenes, los deberes domésticos más íntimos de la esposa y la madre, las palabras, los hechos, la apariencia, la vestimenta, el temperamento, la disposición, los afectos, todo cae bajo el influencia restrictiva del evangelio predicado por San Pablo. De la misma manera, esa porción degradada de la humanidad cuya condición era tan lamentable en el imperio romano, los esclavos, de los cuales había tal número en cada hogar considerable, es puesta bajo la influencia elevadora del motivo cristiano. Las relaciones y los deberes llenos de nada más que amor y humillación en sí mismos, y que conducen naturalmente a los vicios que nacen de la degradación, se elevan de inmediato a plataformas de eminente virtud. Bajo las santas influencias de la fe cristiana, nuevos principios cobran vida, nuevos motivos de pensamiento y acción se despiertan, y la vida baja del esclavo deshonesto, insolente y engañoso se convierte en el escenario para el ejercicio de algunas de las virtudes más altas de la vida. Smo. ¡Qué lección tenemos aquí para el maestro cristiano! Si el párroco, cuya relación con su rebaño lo pone en contacto con las enfermedades y los pecados de las diversas clases de sus feligreses, volviera su fuerza en esta dirección, y sobre la base de la doctrina de la gracia construyera la superestructura de un instrucción severa y minuciosa en los detalles de una vida realmente santa, el valor de un ministerio parroquial se vería en toda su plenitud. El cristianismo en la familia, el cristianismo en la tienda, el cristianismo en la relación diaria del hombre con el hombre, sería una predicación de Cristo al mundo que avergonzaría al cavilador, y que ningún adversario podría contradecir o resistir.

HOMILIAS DE T. CROSKERY.

Tit 2:1

Instrucciones especiales en cuanto a la propia predicación de Tito.

«»Pero tú habla lo que conviene a la sana doctrina»» —respetando el comportamiento especial de los cristianos de toda edad, sexo y rango.

I. EL CRISTIANISMO ES UN SISTEMA DE DOCTRINA COMO BIEN COMO VIDA. Es doctrina para que sea vida.

1. La doctrina se contrasta con las fábulas de los falsos maestros, que nada hacían por sus especulaciones sino que rebajan el tono de la vida cristiana. Una verdadera vida moral solo era posible sobre la base de los hechos del plan evangélico de salvación (versículo 11).

2. Su solidez contrasta con la enseñanza poco saludable de los falsos maestros. Se llama «»la buena doctrina»» (1Ti 4:6), y el «»doctrina según la piedad»» (1Ti 6:3). Cualquier otro sistema corrompe; la sana doctrina renueva, eleva, purifica; porque nuestro Señor dijo: «Santifícalos en tu verdad». Es leche para los niños y alimento para los hombres fuertes.

II. ES ES EL DEBER DE MINISTROS A PREDICA ESTE SONIDO DOCTRINA. Se debe predicar:

1. Pública y llanamente, ya que hay tantos»»maestros vanos».

2. Con certeza, como siendo la verdad indudable.

3. Con todo denuedo, como sin temor al hombre ni buscando complacer al hombre.

4. En todo tiempo, a tiempo y fuera de tiempo.

5. En su debida relación con los deberes de la religión, como fuente de la obediencia.—TC

Tito 2:2

Los deberes de los ancianos.

El apóstol comienza con la clase más importante de la Iglesia: los que son los líderes de los jóvenes. Su comportamiento característico es ser cuádruple.

I. SOBRIEDAD.

1. Este hábito mental se contrasta con la irreflexión y la ligereza de la juventud.

2. Se combina con

(1) vigilancia (1Tes 5:6) y

(2) oración (1Pe 4:7) .

3. Hay motivos elevados para la sobriedad. (1Pe 4:7; 1Pe 5:8 .)

II. GRAVEDAD, en el sentido de un comportamiento digno.

1 . Los viejos no deben prestarse a la ligereza y frivolidad de los jóvenes.

2. Si son graves en el habla y el andar, tendrán más peso en la comunidad. No debe haber excitabilidad indebida.

III. TEMPLANZA, O YO strong>-RESTRICCIÓN.

1. Los ancianos deben dar ejemplo de autogobierno en respecto a las pasiones, los apetitos y la voluntad. No deben seducirlos los placeres de los sentidos, ni arrebatarlos el amor del mundo.

IV. SODIABILIDAD EN FE, AMOR, Y PACIENCIA. Aquí está la trilogía de las gracias una vez más, solo que la paciencia toma el lugar de la esperanza, a la que está casi aliada.

1. Debe haber un sano acción de estas gracias en la vejez. Como si contrastara con las enfermedades, la debilidad y la edad del cuerpo. Los ancianos han visto sus mejores días, y deben conciliar la decadencia de la naturaleza con el aumento de la gracia, para hacer resplandecer de belleza y de verdad la vida humana hasta su límite extremo.

2 . Cada una de las gracias tiene su lugar apropiado en el carácter del anciano.

(1) Fe. Es la condición subjetiva de la misma. Los viejos tienen sus esperanzas sostenidas por la fe; sus corazones se alegran por la fe; permanecen firmes por medio de la fe. Debe ser a la vez el principio de su adoración, su piedad y su resistencia.

(2) Amor. Los ancianos tienden a volverse contraídos y fríos en sus simpatías. Pero el amor cristiano mantiene el corazón joven, tierno y sincero, y los viejos ilustran su poder en una creciente tolerancia, sabiduría y bondad.

(3) Paciencia. Tienen que soportar muchas enfermedades del cuerpo, facultades en declive, decrepitud creciente. Pero la paciencia cristiana debe ser más que una aquiescencia aburrida con lo inevitable; debe ser una alegre aceptación del sufrimiento, para que la paciencia pueda tener su obra perfecta en los últimos días de la vida.—TC

Tit 2:3-5

Los deberes de las ancianas y de las jóvenes.

Como mujer había alcanzado a través del cristianismo una posición de igualdad al lado del hombre, era necesario recordarle que su nueva posición implicaba serias responsabilidades.

I. EL DEBERES DE MUJERES DE ENVEJECIMIENTO.

1. Con comportamiento digno de santidad.

(1) Hay una apelación a su propio juicio en cuanto a lo que es decoroso y hermoso en el carácter cristiano. Tenían un conocimiento experimental del evangelio, y entendían la naturaleza y el alcance de sus obligaciones que afectan a su sexo.

(2) Debía haber una armonía entre su posición y su carácter de mujeres piadosas «»mujeres que profesan la piedad»» (1Ti 2:10). Su santa vocación debe manifestarse en su porte, vestimenta, habla, silencio y, sobre todo, «»en un espíritu manso y tranquilo».

2. No calumniadores.

(1) La vejez no tiene ocupación activa, pero tiene memoria activa y lengua ocupada. Así, hay tentación para los viejos, a menos que la gracia de Dios les haya dado la lengua de la bondad, de volverse censores, malignos y amargos, vengándose más con sus lenguas por su misma incapacidad para vengarse de otras maneras.

(2) No hay nada más hermoso o santo en este mundo que una verdadera madre en Israel, el genio que preside su círculo familiar, hablando las palabras de caridad, ternura y bondad. a todos los que estén a su alcance.

(3) Sería una completa parodia del evangelio que las mujeres cristianas mayores sean calumniadoras, porque así

(a) amigos separados (Pro 16:28);

(b) infligir heridas mortales en el carácter (Pro 18:18);

(c) traer deshonra al evangelio;

(d) y causar discordias en la Iglesia.

3. No estar esclavizado a mucho vino.

(1) La advertencia era necesaria para tener en cuenta las costumbres nacionales de los cretenses.

(2) Era una demanda moderada que debían abandonar la adicción servil al vino tan común en Creta. La que sigue el hábito es una esclava, y pronto perdería el sentido de su degradación. Los primeros conversos, tal vez, invocarían los privilegios de su edad y país, y utilizarían el vino como consuelo en la vejez; pero Tito debe enseñarles que las canas no dan libertad a tal hábito.

(3) Vemos cómo el evangelio purifica los hábitos y usos de la vida social.

(3) p>

4. Maestros de cosas buenas.

(1) El apóstol prescribe así el uso correcto de la lengua a aquellos que debían ser «»no calumniadores».»

(2) Su enseñanza era no estar en discursos públicos, que estaban prohibidos (1Ti 2:12), sino en la vida privada.

(3) La sustancia de su enseñanza no debían ser «fábulas de viejas», ni ceremonias supersticiosas, ni cosas de mal nombre, sino cosas sanas, puras y honestas.

II. LOS DEBERES DE JÓVENES MUJERES. Se les considera bajo la instrucción y guía de las ancianas. En Éfeso, Timoteo fue exhortado a enseñar a las mujeres más jóvenes, pero es probable que el estado de la comunidad de Creta requiriera que las instrucciones de Tito fueran complementadas con la guía más práctica y continua de las ancianas. Las mujeres jóvenes debían ser instruidas en sus deberes de manera sabia.

1. Debían ser amantes de sus maridos.</p

(1) La mujer encontraría en este amor la fuente de su fuerza, el marido el consuelo de sus preocupaciones, y los hijos la garantía de su felicidad y bienestar.

(2) Una esposa amorosa es

(a) una bendición para su esposo (Prov. 12:4);

(b) le trae honra (Pro 31:23);

(c) asegura su confianza (Pro 31:11);

(d) gana sus elogios (Pro 31:28).</p

2. Amantes de sus hijos.

(1) El amor de una madre puede ser instintivo , pero el fanatismo religioso y la separación brutal pueden hacerla más insensible que las bestias. Rousseau no mantendría a sus hijos en su casa, sino que los enviaba a un hospital público; una señal, dijo Burke, de que «los osos aman a sus crías y las lamen para darles forma, pero los osos no son filósofos». p>(2) El primer deber de una mujer cristiana es hacer feliz su hogar, lo cual es imposible excepto sobre la base del amor al esposo y a los hijos.

(3) La religión revive el afecto natural como revive todas las facultades debilitadas de nuestra naturaleza, y le da nuevo poder para el bien. La formación religiosa de los jóvenes es imposible sin la experiencia del amor de una madre.

3. Discreta. Las mujeres jóvenes, en una nueva posición de privilegio cristiano, podrían verse tentadas a la temeridad, el entusiasmo y la conducta impulsiva. Debían ser sabios y cuidadosos en su conducta tanto en casa como en el extranjero.

4. Casto. En acto, palabra, pensamiento y vestido, encontrando su verdadera felicidad en la sociedad de su marido. Hay muchos motivos elevados para una feminidad pura (1Co 6:19; 1Tes 4:7).

5. Trabajadores en casa.

(1 ) El negocio de la esposa está en su hogar, no en el gran mundo de la sociedad. La religión no gana ningún honor cuando se descuidan los deberes del hogar.

(2) Los intereses de su esposo son preservados por su industria en el hogar.

(3 ) Pasear y ocuparse de los asuntos de los demás tiende a propagar el mal.

6. Bien. Estas mujeres deben ser amables y consideradas en sus relaciones familiares, especialmente con los sirvientes, y no mezquinas ni exigentes. «»Su frugalidad no debe degenerar en avaricia.»

7. Obediente a sus propios maridos.

(1) Este es su gran deber, y así se convierten en símbolos de la sumisión de la Iglesia a Cristo.

(2) La obediencia recomendaría el evangelio a los esposos incrédulos, pues la atención a este precepto evitaría «»la Palabra de Dios sea blasfemada».» La gracia no nos libra de las obligaciones de la naturaleza (1Co 7:4-16).—TC

Tit 2:6

El deber de los jóvenes.

El apóstol luego piensa en aquellos que han de ser los fuertes estancias de la Iglesia en la generación venidera. «»Exhorta a los jóvenes a ser sobrios».»

I. LA NATURALEZA DE ESTE DEBER.

1. Los jóvenes deben ser reflexivos, no precipitados e impulsivos. . El Señor les dice: «Considerad vuestros caminos».

2. Deben ser circunspectos, no impetuosos y temerarios, usando esa Palabra que «da al joven conocimiento y discreción».

3. No deben ser indulgentes consigo mismos, sino abnegados. No «»amantes de los placeres, sino amadores de Dios».» «»Aparta mis ojos de ver la vanidad».» 4. Deben ser estables en sentimiento y conducta, no vacilantes ni vertiginosos. «»Que vuestros corazones estén firmes»» (Sal 108:1). «»El que vacila es como la ola del mar»»(Santiago 1:6).

II. RAZONES PARA SOBRIA–MENTALIDAD.

1. Es según los dictados de la recta razón. Es una gran cosa recibir el espíritu de una «»mente sana».» Los jóvenes nunca están en su sano juicio hasta que se sientan vestidos a los pies de Jesús.

2. Considerar las trampas y las penas y los inconvenientes de la vida.

3. Considerar que la muerte puede alcanzar tempranamente a los jóvenes .

4. Considere la cantidad de jóvenes que se arruinan por falta de sobriedad.

5. Los jóvenes deben responder en el juicio por sus locuras en esta vida.—TC

Tito 2:7, Tito 2:8

Tito mismo, modelo de buenas obras.

Como fiel ministro de Dios, debía reflejar en su vida y enseñanza las doctrinas del evangelio.

I. EL MINISTER DEBE TO SER UN modelo DE BUENAS OBRAS.

1. Su enseñanza es inútil a menos que sea reforzada por el poder de un ejemplo santo. Debe haber armonía entre su doctrina y su vida.

2. Las buenas obras son las pruebas naturales de los buenos principios, y sólo puede brotar de la fuente de un corazón purificado. Los mismos principios son probados por la vida del predicador.

3. Toda su vida debe ser un ejemplo. «»En todas las cosas». Esto implica constancia en el trabajo, la resistencia y la enseñanza.

II. EL EL MINISTRO DEBE SER UN PATRÓN AMBOS EN EL SUSTANCIA Y EN EL ESPÍRITU DE strong> SU ENSEÑANZA. La enseñanza es su esfera especial.

1. Debe impartirse con un espíritu recto. «»En doctrina mostrando incorrupción y gravedad.»

(1) Debe mostrar un ejemplo de sinceridad personal, no como quien busca aplausos o influenciado por motivos interesados, como los falsos maestros que buscaban ganancias indecentes. La sinceridad tiene una fuerza muy penetrante entre un pueblo.

(2) Debe tener una gravedad digna en los modales, para indicar su profunda seriedad de propósito y espíritu. Las bromas necias y las pláticas vanas son muy inconvenientes en g ministro del evangelio.

2. La doctrina impartida debe ser sólida y convincente. «»Habla sana, que no puede ser condenada.»

(1) Debe ser una doctrina sana, en contraste con un pietismo enfermizo; libre de error, porque extraído de «»la leche sincera de la Palabra»,» no se transmite en las «»palabras tentadoras de sabiduría humana», sino como enseña el Espíritu Santo.

(2) Debe tener poder de convencimiento. «»Eso no puede ser condenado».

(a) Los ministros deben esperar que sus palabras sean duramente criticadas, así como sus vidas.

(b) La verdad debe transmitirse con tal espíritu y con tal respeto a la analogía de la fe que no se le pueda encontrar una falla justa.

(c) Debe silenciar efectivamente a los contradictores. «Para que el que es de la parte contraria se avergüence, no teniendo nada malo que decir de nosotros». Ya sea que el adversario sea un falso maestro o un pagano, el discurso sano debe reducirlo a la vergüenza y al silencio.—TC

Tito 2:9, Tito 2:10

Los deberes de los siervos.

La clase de sirvientes, o más bien esclavos, tenía. recibió una maravillosa elevación a través del evangelio. Eran una clase oprimida y pueden haber estado tentados a imaginar que su emancipación religiosa cambiaría necesariamente sus relaciones con sus antiguos amos. Así damos cuenta de la gran cantidad de consejos prácticos que el apóstol dirige a esta clase de creyentes.

I. LOS DEBERES DE SIERVOS.

1. Obediencia. «»Exhorta a los siervos a que sean obedientes a sus propios amos.» Esta era una obligación manifiesta que el evangelio no anulaba. Puede que haya sido un deber duro, pero el evangelio suministró gracia para cumplirlo fielmente. No importaba si el maestro era cristiano o pagano; el evangelio no destruyó sus pretensiones de servicio obediente. Pero la obediencia estaba necesariamente limitada por la Ley Divina, porque un siervo no podía pecar por mandato de un amo. En tal caso, debe sufrir voluntariamente las consecuencias de la desobediencia.

2. Un alegre cumplimiento de la voluntad del maestro. «»Y agradarles bien en todas las cosas; no respondiendo de nuevo. «» Denota ese temperamento que anticipa el placer de un maestro, en lugar de la disposición a frustrarlo con formas hoscas y caprichosas. Así estarían haciendo la voluntad de Dios y. sirviendo al Maestro común de todos, Jesucristo, que les dio ejemplo de mansedumbre y sumisión.

3. Honestidad y fidelidad. «»No hurtando, sino mostrando toda buena fidelidad».» A muchos esclavos en la antigüedad se les confiaba la propiedad de sus amos, como comerciantes, médicos y artistas. Así tenían muchas maneras de mostrar su honestidad. Estaba en su poder defraudarlos por malversación de fondos, o desperdiciar la propiedad, o permitir que se desperdiciara sin control ni reprensión. Los sirvientes debían tener en el corazón los intereses de la familia y, por lo tanto, debían encomendarse al amor y la confianza de sus amos.

II. EL DISEÑO O MOTIVO DE ESTO FIEL Y LISTO OBEDIENCIA. «»Para que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador».

1. El Salvador es tan plenamente glorificado en el siervo como en el amo , en el pobre como en el rico, en el campesino como en el rey. De hecho, el adorno del evangelio parece más manifiesto en la obediencia de la clase más baja; porque de las otras clases especificadas solo se dijo «»para que el Nombre de Dios no sea blasfemado».» Calvino dice que Dios se digna recibir adornos incluso de los esclavos.

2. El Señor saca al esclavo de sus mezquinas condiciones cuando lo sienta en igualdad de condiciones de bendición y honor en la misma mesa sagrada.

3. El espectáculo de obediencia alegre y abnegada por parte de esta clase tendría una influencia fascinante en una era de amor propio y cinismo, como la que influyó en el mundo en ese tiempo.—TC

Tito 2:11-13

La gracia de Dios es el verdadero fundamento de toda santificación.

El apóstol ahora establece el fundamento real sobre el cual se basa esta exhortación al deber práctico por parte de servidores, y, en verdad, de personas de toda edad y sexo, se funda.

I. LA GRACIA DE DIOS. «»Porque se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres».

1. Esta gracia es de Dios, como su Fuente eterna, de la cual fluye a los hombres.

(1) Él no fue hecho misericordioso por la obra del Hijo, porque Él era el Dios de gracia desde el principio. La obra del Hijo sólo lo manifestó (Juan 3:16).

(2) La gracia es tanto del Hijo como del Padre. La gracia está conectada de todas las formas imaginables con la Persona del Mediador en las Escrituras (1Co 16:23; Gál 1:6; 1Tes 5:28). El Padre y el Hijo son uno en la gratuidad de su amor a la humanidad.

(3) La gracia también está conectada con el Espíritu Santo, que es llamado «el Espíritu de gracia»» (Heb 10,29), porque la aplica y nos sella para el día de la redención. Así la gracia tiene su origen en el Padre, su manifestación en el Hijo, su fin en el Espíritu Santo.

2. La naturaleza de esta gracia.

(1) Es el don gratuito de Dios a la humanidad en el evangelio de Cristo. Se opone así a la idea de mérito en el hombre. Las obras, por tanto, no procuran nuestra salvación.

(2) La gracia debe ser necesariamente digna del carácter de Dios.

( a) Digno es el don, porque es su propio Hijo.

(b) El fin es digno, porque es su propia gloria y la salvación del hombre.

(c) La condición instrumental es digna, porque es la fe.

3. La alcance de esta gracia. «»Eso trae salvación a todos los hombres.»

(1) Es lo único que puede traer salvación al hombre. No puede salvarse por las obras, ni por la filosofía, ni por el hombre.

(2) Tiene un amplio alcance. «»Trae salvación a todos los hombres».

(a) Esto no implica que todos los hombres finalmente serán salvos, ya que las Escrituras afirman expresamente lo contrario.

(b) La conexión del pasaje explica la universalidad de la referencia: «»Siervos, sed obedientes a vuestros amos, para que podáis adornar la doctrina de Dios vuestro Salvador; porque su gracia es tanto para el esclavo como para el amo.»» No hay acepción de personas con él.

(c) Significa que la gracia es el único medio por el cual la salvación es posible para la raza del hombre.

4. La manifestación de la gracia.

(1) En la Encarnación.

(2) En la obra de Cristo.

(3) En la energía del Espíritu Santo. «»La oscuridad ha pasado; la luz verdadera ahora brilla»» (1Jn 2:8).

II. LOS EFECTOS DE LA GRACIA DE DIOS. «Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente».

1. Esta gracia primero se manifiesta por medio de la enseñanza, así como lo primero en la creación fue la luz. Debe comenzar con la enseñanza, y el Espíritu de Dios es dado «»para enseñarnos todas las cosas»» (Juan 14:26). La palabra original implica la idea de un proceso de disciplina, efectuado por la gracia de Dios para corregir la maldad inherente del corazón.

2. La gracia de Dios obra hacia el rechazo del mal, porque nos enseña «»a negar la impiedad y los deseos mundanos».»

(1) La negación es de corazón y obra. Implica la negación de uno mismo (Luk 9:23).

(2) Es el repudio de la impiedad en el corazón y en la vida.

(a) La impiedad incluye la impiedad, la blasfemia y la infidelidad.

(b) Incluye todos los que viven sin relación con Dios, seamos blasfemos o no. Así, un hombre puede ser impío si busca su propio placer, distinción o felicidad en el mundo.

(c) Implica la enemistad más profunda del corazón hacia Dios (Rom 8:7).

(3) Es la negación de los deseos mundanos; incluyendo los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida—“todo lo que hay en el mundo”—que encarnan la enemistad contra Dios. Así niega

(a) las lujurias sensuales (2Ti 2:22);

(b) el deseo desordenado de las cosas mundanas, que pueden ser lícitas en sí mismas.

3. La la gracia de Dios produce ciertos efectos positivos. «»Debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente».»

(1) Asegura la debida regulación de la vida individual. «»Sobriamente».» Esto se refiere a los deberes que nos debemos a nosotros mismos.

(a) Mantener un equilibrio justo de juicio intelectualmente;

(b) Para mantener el debido dominio sobre nuestras pasiones: «»la sobriedad en el habla, en el comportamiento, en el vestir, en el comer y beber, en las diversiones y en el disfrute de las satisfacciones lícitas».»

(2) Asegura el cumplimiento fiel de todos los deberes para con nuestros semejantes. «»Justamente».» La justicia es una virtud exacta, que se puede medir fácilmente, y es por lo tanto la base de la vida comercial y civil. Un solo fracaso en la justicia hace injusto a un hombre. Por tanto, es muy necesario que demos a nuestro prójimo lo que le corresponde, y no nos comprometamos con una conducta que redunde en detrimento del evangelio.

(3) Asegura la piedad. «Piadoso»; es decir, con Dios, en Dios, para Dios. Esta vida piadosa es una vida dedicada a Dios y gastada en su temor.

III. LA ESFERA EN QUE ESTA GRACIA DE DIOS PRODUCE SU EXTENSIVO Y INTENSIVO EFECTOS. «»En este mundo actual.»

1. La verdadera piedad no ignora ni desprecia los deberes de la vida común.

2. Es en un mundo hostil que esta gracia debe operar con resultados tan purificadores. Se llama «»este mundo malvado»» (Gal 1:4); porque el diablo es su dios, y el pecado su carácter prevaleciente.

3. Es un mundo que no puede ser vencido sino por la fe. (1Jn 4:4, 1Jn 4:5.)

4. Es un mundo transitorio, en contraste con el mundo venidero, del que habla inmediatamente el apóstol.

IV. EL ACTITUD DE EL CREYENTE EN RELACIÓN strong> A EL FUTURO GLORIA. “Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.” Esta actitud de expectativa bienaventurada habla poderosamente sobre la vida de gracia. La posición del creyente es la de esperar y contemplar la venida del Señor. Los patriarcas esperaban su primera venida; esperamos su segunda venida.

1. La actitud de espera del creyente está iluminada por una esperanza bienaventurada.

(1) Esta es «»la esperanza de gloria»» guardada para nosotros en el cielo, la cual está asociada con el Hijo de Dios, cuando lo veremos tal como él es.

(2) Es una esperanza bienaventurada, por todas las bendiciones que trae al creyente.

2. El creyente’respeta la manifestación de la gloria del Señor‘. Esto está relacionado con su segunda venida. Es la gloria de «nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo» y no del Padre, porque:

(1) En todos los cinco lugares en los que el se habla de la manifestación, es Cristo, no el Padre, a quien se hace referencia. De hecho, el término «Epifanía» nunca se aplica al Padre.

(2) Esta es la interpretación gramatical de la oración, y es aceptada por los padres griegos. generalmente.

(3) El contexto inmediato se aplica solo al Hijo.

(4) El término «»gran Dios»» parecería ser llamado como aplicado al Padre, pero permanece en las Escrituras como el testimonio perpetuo y enfático de la Deidad de Cristo.—TC

Tito 2:14

El significado y alcance del Salvador de Cristo.

Marcos —

I. LA PERSONA QUIEN DIO MISMO PARA NOSOTROS. «»Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo».» Aquí la expiación está conectada con la Deidad del Salvador, como para mostrar que la verdadera Deidad del Hijo dio un valor infinito a sus sufrimientos.

II. LA EXPIACIÓN OBRA. «»Quien se entregó a sí mismo por nosotros».» Aquí se implican dos cosas.

1. Acción sacerdotal. Porque él «se dio a sí mismo»» gratuitamente, siendo el lenguaje tomado del culto levítico. Esa economía típica no podía unir sacerdote y víctima como lo estaban en Cristo. A menudo se dice que el Padre ha dado a su Hijo; pero el Hijo aquí se da a sí mismo, exhibiendo la acción sacerdotal a la vez un amor inconmensurable y una obediencia voluntaria. Él mismo es «el Don inefable»: el mejor de todos los dones para el hombre.

2. Eso fue una acción vicaria . Porque él «se entregó a sí mismo por nosotros», las palabras en el significado original más bien para nuestro beneficio que en nuestro lugar; pero, por la naturaleza del caso, el regalo fue sustitutivo, para que pudiera ser para nuestro beneficio. Cuando estábamos “en toda iniquidad,” y tan expuestos a la ira Divina, nuestro Fiador permitió que esa iniquidad le fuera cargada a sí mismo.

III. EL DISEÑO DE LA OBRA EXPIATORIA DE CRISTO. “¡Para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para sí, un pueblo propio, celoso de buenas obras!”” Era un diseño doble.

1. Una redención de toda iniquidad.

(1) La redención significa liberación por el pago de un precio. Aquí hay una clara conexión causal entre la sangre de Cristo como precio de rescate y la redención. Este es el uso de las Escrituras (1Pe 1:18; Rev 5:9 ; Gal 3:13).

(2) El alcance de esta redención. Es «»de toda iniquidad».» Esto debe entenderse bajo un doble aspecto.

(a) La iniquidad incluye todo pecado, considerado como culpa y como implicando la maldición de la Ley Divina. Su sacrificio redentor disolvió la conexión entre nuestro pecado y nuestra responsabilidad al castigo por causa de él.

(b) La iniquidad incluye todo pecado como moralmente malo, y en este sentido el la redención libra a su pueblo de toda impureza.

2. La purificación de un pueblo peculiar para sí mismo.

(1) El significado primario es sacrificial; porque el término «»purificar»,» como los términos afines santificar, rociar, lavar, limpiar, apunta al efecto producido por el sacrificio sobre aquellos contaminados por el pecado. Estos son ahora, por la sangre de Cristo, readmitidos a la comunión con Dios. Así los creyentes, como el Israel de antaño, obtienen una nueva posición.

(2) El designio de la redención es consagrar un pueblo para el servicio santo, para el culto sacerdotal, en separación de el mundo. Por lo tanto, son «un pueblo peculiar», no singular o excéntrico, sino su tesoro peculiar, considerado el más preciado y guardado con todo el cuidado divino.

(3) Este pueblo está apartado para las buenas obras—»»celosos de buenas obras,»» porque son partícipes del Espíritu de santidad (Rom 1:4 ), y de la santificación del Espíritu (1Pe 1,2). Este fruto bendito es digno de un pueblo dedicado. Deben ser fanáticos de la santidad práctica, porque tienen sus mejores motivos en dos advenimientos.—TC

Tito 2:15

Obra pastoral y autoridad.

«»Estas cosas habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad.» “El negocio del ministro es acerca de todas las cosas mandadas en este capítulo tanto en cuanto a la doctrina como al deber.

I. ESTAS DOCTRINAS Y DEBERES FUERON SER SER «»HABLADO DE,»» SO COMO PARA SER LLEVADO A SOPORTAR CON PODER EN EL CORAZONES Y MENTES DE LA GENTE.

II. ELLOS FUERON PARA SER HECHO ASUNTOS DE OBLIGACIÓN EN EL CONCIENCIA; para Tito era practicar la exhortación.

III. REPRENDIR ERA PARA SER APLICADO CON TODA AUTORIDAD DONDE EXHORTACIÓN FALLÓ DE SU EFECTO.

IV. TITUS ESTABA PARA VIVIR TAN CIRCUNSPECTIVAMENTE QUE LOS CRETANS PODRÍAN NO DESPRECIAR ÉL. «»Que nadie te menosprecie».» El desprecio sería el efecto natural de la inconsistencia observada en la vida del joven evangelista.—TC

HOMILÍAS DE WM STATHAM

Tito 2:2

Hombres cristianos ancianos.

«»Que los ancianos sean sobrios, serios, sobrios, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia.»» Hay frutos apropiados para cada tiempo de la vida, y el hombre cristiano trae da fruto en su tiempo. Una época frívola y fantástica es un espectáculo desagradable. La vejez debe ser alegre; pero la diversión debe ser sin frivolidad, y la risa sin frivolidad.

I. LA REVERENCIA DUE HASTA EDAD. Buscamos la sobriedad de carácter como resultado de la experiencia de un hombre que ha descubierto que hay límites a todas las expectativas; gravedad en quien se acerca a su gran cuenta; y templanza en quien se supone que ha pisoteado las feroces pasiones de la juventud. Reverenciamos la edad por la consistencia de los largos años de vida, y por la fidelidad a la conciencia ya Cristo.

II. LOS FRUTOS QUE PUEDE MADURAR EN EDAD. Ellos son:

1. Fe, que es una gracia que crece. A medida que los hombres saben más de Cristo por las experiencias del corazón y las experiencias de la vida, su fe debe aumentar en él, cuyas promesas han sido todas «»Sí y Amén».

2. Caridad, igual en estimar amablemente a los demás, en menos fanatismo y en una mayor comprensión de abrazar a todos los que pueden pertenecer a otros rediles bajo el gran Pastor.

3. Paciencia. Porque mientras la virilidad tiene que trabajar, la vejez al atardecer tiene que esperar, a veces en el dolor o en la debilidad. Todavía «»sirven»» mientras esperan, con oración y tranquila sumisión a la gran voluntad, la voluntad del Señor. Son «»ejemplos para el rebaño».»—WMS

Tito 2:3

Mujeres cristianas de edad avanzada.

«»Las mujeres de edad igualmente».» Nuestro «»comportamiento»» es un signo de nuestro carácter. No podemos esconder las «raíces» de nuestra vida. La maleza o las flores pronto aparecen sobre la tierra.

I. SANTA MUJER. Ni santurrón, ni rígido, ni mojigato; pero santo Nunca sufrir irreverencia para caracterizar su discurso, ligereza para marcar su apariencia, o locura para aparecer en su vestimenta o comportamiento. Santos, para que su tranquila comunión con Dios pueda afectar su influencia, y el disfrute de las «»ganancias del cielo»» a las que se acercan en su vejez sea conocido por su conversación.

II. VERDADERO MUJERES. «»No acusadores falsos».» Esto no se aplica a los tribunales de justicia, sino a la vida común. La palabra es expresiva; es «»make-bates»,» de donde proviene nuestra palabra «»abate».» No menoscaban el honor, la reputación, el buen informe de otros por acusaciones que son indignas y falsas.

III. TEMPLADO MUJER. «»No dado a mucho vino».» Nunca enrojecido con la semi-intoxicación de la indulgencia. Nunca se hizo frívolo y tonto en el habla a través de bebidas fuertes. Evitando esto como la tiranía de un hábito que puede convertirse en una segunda naturaleza para ellos. «»No dadoa mucho vino.»

IV. ÚTIL MUJERES. «»Maestros de cosas buenas».» De las más altas verdades que conducen a la salvación, y de todas las verdades que han aprendido, que ministran a la industria, a la economía doméstica, al ahorro, la piedad y la prosperidad. Cada anciana tiene un gran ministerio que cumplir cuando recuerda cuán grande es la categoría de «»cosas buenas»» WMS—

Tito 2:4, Tito 2 :5

Consejos para mujeres jóvenes.

Aquí hay lo que se puede llamar «»instrucciones»» para las ancianas en cuanto a los consejos que habían de dar a las mujeres jóvenes. Tal autoridad da el evangelio a la edad; tal reverencia y respeto por la vejez espera de las mujeres jóvenes. El carácter de las naciones se deteriora cuando la juventud se vuelve insolente en su propia independencia y resentida con la autoridad.

I. SOBRIEDAD, o sabiduría; esa tranquila quietud del corazón y de la mente que no se embriaga con la vanidad, ni se deja llevar por el sensualismo del placer.

II. CASTIDAD. Parecidos en pensamiento, en habla, y en manera y conducta. La pureza hace a las mujeres regias. Una mancha estropea la escultura más exquisita. La belleza del mármol es su pureza, y la belleza de la feminidad es la castidad.

III. HOGAR–GUARDIANES. Hacer del hogar ante todo un centro de atracción por su orden y limpieza y comodidad; luego por sus armonías de paz y amor, para que ninguna nota disonante estropee la música de su alegría; y luego, evitando las visitas de chismes, y las excitaciones de la inquietud habitual, y un amor demasiado grande por las compras, asegurando la seguridad de la economía y el honor de una esposa que «»teje«» todo en la belleza y el orden en el hogar.

IV. OBEDIENCIA. No la sumisión servil al hombre; porque la mujer es su igual, y «»no fue,«» como dice un antiguo teólogo, «»tomada de sus pies, para ser debajo de él, o su cabeza, para estar por encima de él; pero por su parte, ser iguales a él.»» Sin embargo, existe la obediencia que consiste en consultarle, juzgar y conformarse -sin ofender la conciencia- a su juicio y a sus deseos.

Todos esto de que «»la Palabra de Dios no sea blasfemada,»» ni se dañe su fama,que es el verdadero significado de blasfemar, a saber. arruinar su fama.—WMS

Tito 2:6

Consejos a los jóvenes.

«»A los jóvenes exhorta igualmente a los jóvenes a ser prudentes,»» para que—</p

YO. ELLOS PUEDEN TOMAR TAL UNA VISTA DE VIDA COMO PARA INCLUIR SU strong> DIFICULTADES Y RESPONSABILIDADES.

II. ELLOS PUEDE SER MANTENER LIBRE DE EL INDEBIDO DECEPCIÓN DE DEMASIADO MENTES ENTUSIASTAS.

III. ELLOS PUEDEN SER GUARDAR strong> DE EL VINO–COPA Y TODO DAÑINOS ESTIMULANTES.

IV. ELLOS PUEDEN RECUERDA QUE LA VIDA ES UNA COSA SOLEMNE COSA, LLENO DE RESPONSABILIDAD.

V. ELLOS PUEDE MANTENER SU MENTE ABIERTA A ASESORAMIENTO DESDE EDAD Y EXPERIENCIA.—WMS

Tito 2:7, Tito 2:8

La influencia de un maestro.

Tito debe recordar que El carácter personal esel consejo más elocuente y el argumento más convincente del evangelio.

I. PATRONES. No es un ejemplo servil de simples hechos. Porque este no es el ideal del evangelio. No estamos para copiar meras acciones, sino para captar el espíritu del maestro. Esto hace verdadero arte, y también hace verdadera religión. Admiramos el patrón, pero no lo copiamos por «la regla empírica», sino por la adopción del mismo espíritu. Cristo en nosotros. La mentede Cristo.

II. DOCTRINA. No un mero dogma, que es una cosa artificial, y puede o no ser verdadero, según que la autoridad que lo da sea sabia e ilustrada, o ignorante y supersticiosa. La doctrina es diferente. Es una verdad revelada que tiene su respuesta en el corazón y en la conciencia, y su testimonio en la vida. Esto lo tiene el evangelio. Y debe mostrar «incorrupción»; es decir, no debe profanarlo con compromisos mundanos. Y «»gravedad»» porque no pretende ser el tema ligero de la discusión intelectual, sino el asunto más grave de la obediencia. Y «»sinceridad».» No se debe predicar por razones convenientes, como, por ejemplo, la seguridad de la vida, o la seguridad del estado , o las formas en que incluso Sócrates quería que los hombres honraran a los dioses, aunque interiormente no creía en ellos; pero con sinceridad de convicción en cuanto a su realidad y verdad.

III. SONIDO DISPARO. Sin retórica hueca. No declaraciones en exceso de hecho por el bien de la impresión; pero todo el sonido en el argumento, la ilustración y la atestación. Tal conducta y discurso avergonzarán a aquellos que «»ven los frutos»» y no pueden decir «»maldad»» de nosotros.—WMS

Tito 2:9, Tito 2:10

Consejos a los esclavos.

Esta Epístola circuló en Asia Menor, donde había unos ochenta mil esclavos. «Exhorta a los esclavos o siervos», etc. El evangelio curó la esclavitud, como curó la poligamia, mediante un desarrollo lento y constante de la doctrina y el espíritu de la cruz: que todos somos uno en Cristo Jesús, que somos no son nuestros, y que debemos amar a los demás como a nosotros mismos. Y ningún hombre quisiera ser esclavo él mismo.

I. OBEDIENCIA. Eran esclavos y tenían amos. Mientras subsista esa relación, que muestren las conquistas del evangelio en sus esfuerzos por agradar, y en que no «»discutan» o respondan de nuevo. Los Maestros verían en tal conducta la divinidad del evangelio; y los esclavos no sufrirían en vano—eso daría la dignidad de «»ministerio»» incluso a sus vidas.

II. BELLEZA. No «»robar»,» que los esclavos están tentados a hacer. Habiendo sido ellos mismos robados o «»robados»», no les parecería muy dañino robar cosas de sus amos. Pero ellos debían «»adornar el evangelio»»—para mostrar cuán «»hermoso»» podría hacer su ruda vida, y la ruda y dura suerte de un esclavo.

Así que todos tenemos aquí la evangelio en su hermosura. «»Adornar,»» y en su amplitud, «»todas las cosas.»»—WMS

Tito 2:11

Cristo para todo hombre.

El evangelio es universal. No sabe nada de raza, país o clima. Es la gracia del Padre a cada hijo, revela la naturalezade Dios mismo, que es amor.

I. AQUÍ ES UNA PREGUNTA PARA SER CONSIDERADA. El apóstol dice que «se ha manifestado a todos los hombres». ¿Es así? ¿No hay multitudes ignorantes del evangelio, multitudes que nunca han oído el sonido gozoso? Incuestionablemente. Pero a pesar de todo, ha aparecido paratodos los hombres, y este es el verdadero significado de la expresión. Su invitación es para todos. Sus provisiones son para todos, y depende de nosotros ir por todo el mundo y predicar un evangelio que todavía tiene lugar para el mundo en su banquete de gracia.

II. AQUÍ HAY UNA SALVACIÓN PARA SER TRAER >. Esto explica todo. Trae salvación. Algunos no lo aceptarán. Algunos solo lo usarán como un amuleto milagroso, sin aplicarlo a la conciencia y al carácter. ¿Qué es, entonces, ser salvo? Ser librado de la condenación de la Ley no es todo. Debemos ser salvos de nosotros mismos, de todo yugo tiránico del hábito, de todo cáncer corruptor del mal, de toda reliquia del egoísmo y del pecado; y esto se ilustra y explica en los versículos siguientes. De modo que la salvación es tan amplia en su aplicación como hermosa en sus resultados.—WMS

Tit 2:12

La verdadera abnegación.

Aquí vemos que la cruz de Cristo tiene su influencia tanto dentro de nosotros como en el gobierno moral de Dios. No nos quedamos pasivos en una mera receptividad de bendición; debemos activamente cooperar con el Espíritu de Dios para obrar nuestra salvación.

I. AQUÍ ES AUTO–NEGACIÓN. Pero ¿qué vamos a negar? ¿Nuestro mejor yo? No; debemos complacer nuestra conciencia, satisfacer nuestro sentido del orden moral y la belleza, gratificar al ser espiritual. Todo depende, en nuestra consideración de la abnegación, de qué yo vamos a negar, el yo inferior o el yo superior. La impiedad debe ser negada; porque nada puede ministrar a los verdaderos fines de nuestro ser que no sea de Dios. Sin «»piedad»» no tenemos gracia, y toda belleza aparente es ridícula e irreal. Los deseos mundanos son numerosos. La lujuria es amor en direcciones equivocadas. No es meramente un exceso o una cuestión de grado; es una cuestión de tipo. El amor puede ser puro, o puede ser la lujuria de los ojos, que es sensualidad. La vanagloria de la vida es la lujuria del orgullo en el mero disfrute carnal y el objetivo ambicioso. Debemos negar las espinas y la cizaña del uno para dejar lugar a la cosecha de santidad. Pero—

II. NEGACIONES SON NO SUFICIENTE . No somos buenos por lo que renunciamossimplemente, sino por lo que tomamos. La cruz tiene su influencia tanto creativa como destructiva. «»Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo;»» y ¿cómo? «»Sobriamente»»» dando lugar a que la razón tome el lugar de la pasión, ya la conciencia para conquistar las excitaciones del deseo embriagado. «»Justamente»» para que se vea que la maldad es mala: nuestra vida «»torcida»», es decir, torcida de la «»recta»». «»Piadosa»», es decir, no gobernada por leyes de la costumbre, o de la conveniencia, o de la complacencia propia, sino por la voluntad de Dios, y el Espíritu de Dios en el corazón. Porque así como la naturaleza es hermosa porque en ella vemos el ideal de Dios, ningún arte siendo realmente hermoso que no sea fiel a la naturaleza, así ninguna vida es pura y santa que no tenga el pensamiento y el propósito de Dios en ella. Y debemos hacer todo esto en medio de la tentación y la vacilación, en «»este mundo actual».»—WMS

Tit 2:13

El día venidero.

Vamos a vivir con un gran cielo de inmortalidad sobre nosotros; porque ningún mero secularismo tiene fuerza motriz suficiente para sostener una vida noble. Se rompe siempre a través de la conciencia de que nada importa mucho, porque la muerte acaba con todo; como se supone que debe sentir el escéptico en Eclesiastés cuando dice: «Todas las cosas les suceden a todos por igual: una cosa es para el justo y para el impío».

I. LA HACIA ARRIBA MIRADA. «»Aguardando esa esperanza bienaventurada.»» ¿Cuál es esa esperanza? Esto: que un día se ajustarán todas las desigualdades, se reparará todo mal, se recompensará todo servicio fiel y se revelará todo carácter verdadero.

II. EL REVELADOR DÍA. «»En la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo».» Cómo se llevará a cabo su aparición, no lo sabemos. Ni cuándo. Ni dónde. Pero toda la Escritura enseña que hay un día para «»la manifestación de los hijos de Dios»» y para el juicio sobre los hombres mundanos y malvados. Nuestro apóstol ora para que «encontremos misericordia del Señor en aquel día». El exiliado tiene la esperanza de ver su tierra natal. El niño en la escuela busca y anhela el hogar. Y esto para nosotros es una esperanza bienaventurada, porque nos hace felices y descansados aquí y ahora, y nos hace felices aun en la tribulación; porque esperamos«»una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.»—WMS

Tit 2:14

La entrega de sí mismo.

Esto es lo más hermoso de las oraciones en esta epístola. Cristo vino no solo para enseñar, o para revelar la paternidad de Dios, sino para darse a sí mismo.

YO. ÉL HIZO. strong> ESTO EN SU VIDA. Toda su exquisita sensibilidad estaba magullada en un mundo de egoísmo y pecado. Las penas y dolores de los hombres le hieren. No se limitó a dar sus pensamientos, o dar su tiempo, o dar su ayuda infinita. Él «se entregó a sí mismo».

II. ÉL HIZO ESTO ES SU MUERTE. Como nuestro Sacrificio se entregó a sí mismo, «para redimirnos de toda iniquidad»; no sólo de la culpa, sino de toda forma de mal. El carácter perfectamente voluntario de la misión redentora de nuestro Salvador se ve en expresiones tales como «»Yo vengo a hacer tu voluntad, oh Dios», y cuando se refiere a su vida dice: «Nadie la quita». de mí, sino que yo de mí mismo lo doy.” Este voluntarismo de su parte destruye por sí mismo todas aquellas objeciones críticas a la expiación que una vez se levantaron contra el sufrimiento del inocente por el culpable; porque, en primer lugar, Cristo «»se da a sí mismo»», y, en segundo lugar, lo hace para un fin digno ; no para aplacar la ira de su Padre, sino para honrar su gobierno moral con su perfecta obediencia hasta la muerte, y para redimir a los hombres de algo más que la maldición de la Ley, a saber . de toda iniquidad. Así, nuevamente, el fin del evangelio es carácter—que esta tierra sea como el jardín del Señor, en el cual toda iniquidad sea pisoteada y destruida.—WMS

Tito 2:15

Cultivo de respeto.

«»Que nadie te menosprecie».» Porque a través de la influencia personal, incluso los primeros apóstoles y maestros tuvieron que abrirse camino.

I. MAESTROS RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE INCLUSO EL MUNDO LOS HOMBRES DESPRECIAN LOS HIPÓCRITAS fuerte>. Si los hombres recomiendan una medicina que no toman, o exhortan a la obediencia de una ley que ellos mismos no obedecen, o buscan inspirar admiración por una virtud que solo usan como un manto, o fingen un amor al Salvador que termina en sin abnegación ni sacrificio, son hipócritas, y los hombres los desprecian.

II. RELIGIOSOS MAESTROS NECESITO ESPECIALMENTE RECORDAR RECORDAR QUE HOMBRES QUIEN SON DESPRECIADOS TIENEN NO PODER REAL PODER fuerte>. Eso es, por supuesto, justamente despreciado; porque pueden ser despreciados injustamente, está escrito de nuestro Señor: «Despreciado y desechado entre los hombres». Así que debemos recordar el hecho de que lo que San Pablo quiere decir es «merecidamente despreciado». la retórica, ningún argumento, ninguna brillantez de pensamiento, ninguna habilidad de aplicación o ilustración pueden hacer que un ministro de Cristo sea realmente útil y efectivo si su carácter y reputación son justamente despreciados. Como dice «»Ossili»», «»el carácter es superior al intelecto».»—WMS