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EXPOSICIÓN
Tit 1 :1
Conocimiento para reconocer, AV; según para después, AV Siervo de Dios (δοῦλος Θεοῦ); así en los títulos: Rom 1:1; Filipenses 1:1, Ἰησοῦ Χριστοῦ; Stg 1:1; 2Pe 1:1; Jud 2Pe 1:1; Ap 1:1. San Pablo también se llama a sí mismo «»el siervo de Cristo»» (Gal 1:10); y la frase, δοῦλον Κυρίου, aparece en 2Ti 2:24. Pero ni «»siervo de Dios»» ni ningún equivalente está en el encabezado de 1 o 2 Timoteo. «»Siervo»» es una mejor traducción que «»esclavo»», como lo traduce Farrar. Un apóstol, etc.; como en 1 y 2 Timoteo, y también en Rom 1:1; 1Co 1:1 2Co 1:1, etc. .; mostrando que esta no es una carta privada, sino un documento público y oficial, transmitiendo autoridad oficial a Tito sobre la Iglesia en Creta. Según la fe de los elegidos de Dios. La frase es peculiar de este pasaje, y la fuerza exacta de κατὰ no es fácil de determinar (véanse las notas del obispo Ellicott, que traduce κατὰ «»porque» y explica que «»la fe de los elegidos de Dios es el destino del apostolado»», con la explicación adicional de que este significado de κατά es equivalente a «»con especial referencia a,»» o «»destino para,»» como su objeto). Es casi lo mismo decir que la fe verdadera, y el conocimiento perfecto de la verdad, y la esperanza de la vida eterna prometida por Dios, son el ámbito en el que se mueve y actúa el oficio apostólico. «»La fe de los elegidos de Dios,» etc., parece implicar que hubo en algunos que no eran elegidos (1Jn 2:19 , 1Jn 2:20) una corrupción de la fe, un alejamiento de ella, una fe que no era fe, y algo que se hacía llamar verdad que no era «»conforme a la piedad»», y así señalar herejías en aumento.£ Los autores de estas herejías eran principalmente judíos (versículo 10), de los cuales había una colonia considerable en Creta. Según la piedad (para el uso de εὐσεβεία en las epístolas pastorales, véase 1Ti 2:2; 1Ti 3:16; 1Ti 4:7, 1Ti 4:8; 1Ti 6:3, 1Ti 6:5, 1Ti 6:6, 1Ti 6:11; 2Ti 3:5, y notas).
Tito 1:2
Quién para que, AV; tiempos eternos porque comenzó el mundo, AV en la esperanza de la vida eterna. Esta parece ser una descripción más amplia del alcance o esfera del apostolado que, como algunos toman ἐπί, se basa en la esperanza de la vida eterna. Quien no puede mentir (ἀψευδής); aquí solo en el Nuevo Testamento, raramente en la LXX., pero común en el griego clásico. El epíteto se usa aquí para mostrar la certeza del cumplimiento de la promesa hecha antes de los siglos (comp. Heb 6:18; Heb 6:18; Núm 23:19). Antes de los tiempos eterno (ver 2Ti 1:9, nota). La traducción «antes de los tiempos eternos» no transmite ningún sentido; χρόνοι αἰώνοι son «»los tiempos de los siglos pasados»» (Rom 16:25), colocados en oposición a el καιροί ἰδιοί, o al «»ahora»» de 2Ti 1:10, en el que tuvo lugar la manifestación de la promesa.
Tit 1:3
En sus propios tiempos para los tiempos debidos, AV; en el mensaje por medio de la predicación, AV; con lo cual 1 fue encomendado para lo cual me es encomendado, AV En sus propios tiempos. El margen, sus propios tiempos, es preferible (ver 1Ti 2:7, nota). La frase es equivalente a «»la plenitud de los tiempos»» (Gal 4:4). Manifestó su Palabra. Hay un cambio de construcción. «»La oración relativa pasa casi imperceptiblemente a una oración primaria»» (Buttmann en Huther); «»su Palabra»» se convierte en el objeto del verbo «»manifestado»», en lugar de «»vida eterna»,» como cabría esperar. Su Palabra es toda la revelación del evangelio, incluyendo la Persona y la obra de Jesucristo. Compare el discurso de San Pedro con Cornelio (Hch 10:36). Esta «»Palabra»», que yacía en la mente de Dios a través de los siglos, y que solo se expresaba vagamente en las promesas dadas de vez en cuando (1Pe 1,10-12), era ahora «»manifestado»» y proclamado abiertamente en aquella predicación del evangelio de la gracia de Dios encomendada a san Pablo. Esta misma idea se expresa con frecuencia (ver Rom 16:25; Eph 1:9, Ef 1:10; Ef 3:3-11; 2Ti 1:9-11; 1Pe 1:20), En el mensaje. Seguramente una interpretación pobre y falsa. Ἐν κηρύγματι significa «»por la proclamación abierta»» que a San Pablo, como heraldo de Dios, κήρυξ, se le ordenó hacer. Pero esto se expresa mejor con la palabra apropiada para la proclamación del evangelio, a saber. «»predicación».» Entonces, como se cita arriba, Rom 16:25; 2Ti 1:11, y en otros lugares con frecuencia. Según el mandamiento (κατ ἐπιταγὴν κ.τ.λ..); Romanos 16:26; 1Ti 1:1 (comp. Gál 1:1). Dios nuestro Salvador (1Ti 1:1; 1Ti 2:3; Tit 2:10; Tit 3:4; Jue 1:25; y también Luc 1:47). En otras partes del Nuevo Testamento, el término «»Salvador»» (Σωτήρ) siempre se aplica a nuestro Señor Jesucristo.
Tit 1:4
Mi hijo verdadero por mi propio hijo, AV;un común por lo común, AV; gracia y paz por gracia, misericordia y paz, AV y TR; Cristo Jesús por el Señor Jesucristo, AV y TR Mi verdadero hijo (γνησίῳ τέκνῳ: 1Ti 1:2) después de una fe común (κατὰ κινὴν πίστιν). En 1Ti 1:2 es ἐν πίστει (donde ver nota). Más allá de toda duda, Alford tiene razón en ambos casos al traducir «»la fe»» (ver su nota en 1Ti 1:2). La «fe común» significa la fe de todos los elegidos de Dios. Gracia y paz. Así el RT, omitiendo ἔλεος, misericordia, que se encuentra en 1Ti 1: 2 y 2Ti 1:2. Pero los manuscritos varían, y los críticos están divididos en cuanto a si ἔλεος debe conservarse aquí o no.
Tit 1 :5
Eran para son, AV; nombrar para ordenar, AV; te encargué porque te había designado, AV te dejé en Creta. No tenemos ningún relato de la visita de San Pablo a Creta, ni tampoco sabemos cómo se llevó el evangelio por primera vez a Creta. Pudo haber sido por algunos de esos «cretes» que estaban en Jerusalén el día de Pentecostés, y escucharon a los apóstoles hablar en su lengua «»las maravillas de Dios»» (Hechos 2:11), o por otros judíos cristianos que visitan la comunidad judía en Creta (nota a Tit 1: 1). Si San Pablo regresaba de España y viajaba en barco hacia el este, Creta estaría en camino. La importancia de la isla, a la que conoció en su viaje de Cesarea a Roma (Hch 27:7, Hechos 27:8), y la gran colonia judía allí, naturalmente puede haberlo inclinado a visitarla. No sabemos cuánto tiempo permaneció allí, pero no se quedó lo suficiente para organizar la Iglesia allí por completo. Todavía había cosas «queriendo»» (τὰ λείποντα), como sigue. Esta mención de Creta es una marca cronológica importante. El orden de los progresos de San Pablo, según se desprende de las tres Epístolas pastorales, es muy distinto: Creta, Mileto, Troas, Macedonia, Corinto, Nicópolis, Roma. Dejó a Tito en Creta y dejó a Timoteo en Éfeso. La Epístola a Tito, por lo tanto, es la primera de las tres Epístolas pastorales, y esto lo confirma otra circunstancia. Cuando escribió a Tito, no había decidido si enviar a Artemas o a Tíquico para que ocupara su lugar en Creta cuando se reuniera con el apóstol (Tit 3: 12). Pero cuando escribió 2 Timoteo había enviado a Tíquico a Éfeso para reemplazar a Timoteo (2Ti 4:12), y Tito ya se había unido a él, y enviado por él a Dalmacia, presumiblemente desde Nicópolis. Poner en orden (ἐπιδιορθώσῃ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX. ni en griego clásico, excepto como palabra técnica en el arte de la retórica. Pero διορθόω es muy común en griego clásico (ver ἐπανόρθωσις, 2Ti 3:16). La fuerza de ἐπί en el compuesto aquí es «más allá» o «además». San Pablo había puesto la Iglesia en orden hasta cierto punto. Pero todavía faltaban ciertas cosas, τὰ λείποντα (ver Tit 3:13; Lc 18,22); y estos Tito debía suplirlos y darles el toque final. Nombrar (καταστήσῃς). Esta es una mejor traducción que la AV «»ordenar»», porque es una palabra general para «»nombrar, hacer». sentido estrictamente técnico, pero se usa como en Heb 5:1; Hebreos 8:3. La palabra técnica solía ser «»a la orden».» «»La ordenación de los diáconos»» o «»de los sacerdotes»» es el título del servicio en el Libro de Oración Común. «»Se reunirán para ser ordenados», «»dejarán de ordenar»» aparecen repetidamente en las rúbricas, Ancianos (πρεσβυτέρους); es decir, presbíteros o sacerdotes (comp. Hechos 14:23 y ver Hechos 11:30, nota). En cada ciudad (κατὰ πόλιν); ciudad por ciudad. La frase tiene un significado peculiar en Creta, que solía ser famosa por sus cien ciudades. Muestra, también, que el cristianismo estaba muy difundido entre las ciudades de la isla. El germen del oficio episcopal, un obispo y muchos presbíteros, es aquí muy conspicuo.
Tit 1:6
Cualquier hombre es para cualquier ser, AV; hijos que creen por hijos fieles, AV; que no son por no, AV Sin culpa (ἀνέγκλητος); ver 1Ti 3:10, nota. Marido de una sola mujer (ver 1Ti 3:2, nota£). Tener hijos creyentes (ver 1Ti 3:4). Señale la importancia dada a la familia del «»anciano»» así como a su carácter personal. No acusado (μὴ ἐν κατηγορίᾳ κ.τ.λ..); literalmente, no bajo acusación (ver 1Ti 5:19). Disturbios (ἀσωτίας); ver Ef 5:18; 1Pe 4:4; Lucas 15:13. Usado en Platón y Aristóteles para «»libertinaje»» o «»despilfarro»,» con las palabras afines ἄσωτος ἀσωτεύομαι, etc. Rebelde (ἀνυπότακτα); Lucas 15:10 y 1Ti 1:9, nota.
Tit 1: 7
El para a, AV: mayordomo de Dios‘ para el mayordomo de Dios, AV; no pendenciero por no dado al vino, AV; codicioso de por dado, AV Irreprensible (ver Tito 1:6). Mayordomo de Dios (οἰκονόμον); comp. 1Co 4:1, 1Co 4:2; 1Pe 4:10. (Para el oficio del mayordomo, ver Luk 12:42, Luk 12:43.) Obstinado (αὐθάδη); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2Pe 2:10; en la LXX. Gén 49:3, Gén 49:9 y Pro 21:24; y común en el griego clásico. Siempre se usa en un mal sentido: obstinado, duro, despiadado y similares. Pronto enojado (ὀργίλον); solo aquí en el Nuevo Testamento, encontrado ocasionalmente en la LXX., y común en el griego clásico: apasionado, irascible, irascible (comp. Ef 4:31; Col 3:8). Peleador (πάροινον); ver 1Ti 3:3, nota. Huelguista (1Ti 3:3, nota). Codiciosos de ganancias deshonestas (αἰσχροχερδῆ) 1Ti 3:3, 1Ti 3:8, nota.
Tit 1:8
Dado a por amante de, AV; bueno para hombres buenos, AV;sensatos para sobrios, AV Dados a la hospitalidad (φιλόξενον); 1Ti 3:2, nota. Amante del bien (φιλάγαθον) ver 2Ti 3:3, nota sobre ἀφιλάγαθον. Solo aquí en el Nuevo Testamento, y solo una vez en la LXX., Sab. 7:22, donde parece significar «»amante del bien»» y donde la larga cadena de adjetivos es muy similar a la de aquí; encontrado ocasionalmente en el griego clásico. Sobrio (σώφρονα); ver Tit 2:2, Tit 2:5, y 1Ti 3:2, nota. La traducción «»discreta»» en Tit 2:5 (AV) expresa muy bien el significado. Justo, santo. Generalmente se considera que Δίκαιος describe ese lado del carácter de un hombre bueno que está en relación con sus semejantes, y ὅσιος ese lado que tiene respeto por Dios. José fue δίκαιος (Mat 1:19) en su conducta hacia María; el Señor Jesús era el Santo de Dios (τὸν ὅσιόν σου). En el griego clásico, las palabras se aplican más comúnmente a cosas. Ὅσια καὶ δίκαια son cosas sancionadas por leyes divinas y humanas respectivamente. templado (ἐγκρατῆ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y nunca en este sentido en la LXX.; pero tiene exactamente el mismo significado en Aristóteles, a saber. «»dueño de sí mismo»,» tener los apetitos bajo control.
Tit 1:9
Aferrarse a para aferrarse rápido, AV; lo cual es conforme a la enseñanza por cuanto se le ha enseñado, AV; tanto para exhortar en la sana doctrina por la sana doctrina, tanto para exhortar, AV; condenar por convencer, AV Aferrarse a (ἀντεχόμενος). Aferrarse es una interpretación mejor y más contundente que aferrarse. Responde al latín adherere, adherirse a. La palabra fiel que es conforme a la enseñanza se expresa torpemente. Ἠ διδασή es «»la verdad cristiana»» tal como la enseñaron los apóstoles, y «»los fieles»» o «»palabra segura»» a la que se adherirá Tito se describe como «»de acuerdo con esa verdad»» (comp. Tit 1:1, ἀληθείας τῆς κατ εὐσέβειαν). La AV da sustancialmente el significado del apóstol. El resultado de esta adhesión a la palabra fiel es que podrá consolar y animar a los creyentes con (ἐν) su sana enseñanza, y también convencer a los que se oponen a la verdad. Los contradictores; o contradictores (τοὺς ἀντιλέγοντας); como los judíos descritos en Act 13:45 y Act 28: 19 como «»contradiciendo y blasfemando».»
Tit 1:10
Hombres rebeldes para rebeldes y, AV y TR Rebeldes (ἀνυπότακτοι); ver Tito 1:6. Habladores vanidosos (ματαιολόγοι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., y raro en el griego clásico (ver ματαιολογία, 1Ti 1:6). Κενολόγος y κενολογία se usan en el mismo sentido de «»vano, vacío, parlante». el Nuevo Testamento, que no se encuentra en la LXX. o en griego clásico, literalmente, engañadores del alma, o, como algunos toman St, autoengañadores. Aquí la palabra significa «engañadores», cuyo carácter se describe en 2Pe 2:14 como «»engañando a las almas inestables». «» Los de la circuncisión; Los cristianos judaizantes, los adversarios más obstinados y difíciles con los que San Pablo tuvo que enfrentarse (ver Gálatas passim; Filipenses 3:2, Filipenses 3:3, etc.).
Tit 1:11
Hombres que derriban por que subvertir, AV Cuyas bocas deben ser tapadas (οὒς δεῖ ἐπιστομίζειν); aquí solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero es común en el griego clásico. «»Refrenar»» (comp. Sal 32:9; Santiago 3:2, Santiago 3:3). El significado es casi el mismo que el de χαλιναγωγέω en Santiago 1:26; algunos, sin embargo, le asignan el sentido de «»amordazar»» (Olshausen, etc.) o «»tapar la boca»», que el obispo Ellicott piensa que es «»quizás el más común»» y «»el más adecuado». .»»£ Así también Huther. A menudo significa simplemente «»silenciar»» (ver Stephan, ‘Thesaur.’), y se aplica a los instrumentos de viento. Derrocamiento (ἀνατρέπουσι); como 2Ti 2:18, que muestra el tipo de derrocamiento al que se refiere aquí, a saber. de la fe de familias enteras, bien expresada en la AV por «»subvertir».» La frase, οἰκίας ἀνατρέπειν, del derribo literal de casas, ocurre en Platón (Alford). Por sucia ganancia; contrario al precepto apostólico a obispos y diáconos (1Ti 3:3, 1Ti 3:8, y más arriba, 1Ti 3:7). Polibio tiene un pasaje sorprendente sobre la αἰσχροκερδεία de los cretenses, citado por el obispo Ellicott (‘Hist.’, 6:146.3).
Tito 1:12
Un profeta para incluso un profeta, AV; Cretense, s para los cretinos, AV;glotones ociosospara barrigas lentas, AV A profeta de los suyos; verbigracia. Epiménides, nativo de Phaestus o de Cnossus en Creta, el autor original de esta línea, que también es citada por Callimachus. A Epiménides se le llama aquí profeta, no simplemente como poeta, sino por su peculiar carácter de sacerdote, bardo y vidente; llamado por Platón θεῖος ἀνήρ, y acoplado por Cicerón con Bacis el profeta beceociano y la sibila (obispo Ellicott); descrito por otros escritores antiguos como un profeta (Alford); «»todo lo que oímos de él es de naturaleza sacerdotal o religiosa»» (‘Dict. of Gr. and Romans Biogr. and Mythol.’). Los cretenses son siempre mentirosos, etc. Tan verdaderamente era esta su característica, que κρητίζειν se usaba para denotar»» decir mentiras»»—»»mentir como un cretense»» (Plutarco, etc.). De su mal carácter general surgió la línea, Κρῆτες Καππάδοκοι, Κίλικες τρία κάππα κάκιστα; y Tito Livio, Polibio y Plutarco por igual escuchan testimonio de su codicia y deshonestidad: Τις Κρητῶν οἴδε δικαιοσύνην; «»¿Cuándo hubo alguna vez un cretense íntegro?», Pregunta Leónides en un ‘Epigrama’. Bestias malvadas. Θήριον es «»una bestia salvaje»» aplicada a los hombres como un término de reproche (1Co 15:32), implica brutalidad, estupidez , sinrazón, y, con el epíteto κακά, travesura, como el francés mechante bete. El ‘Epigrama’ arriba citado los llama ληισταὶ καὶ ἁλιφθόροι, «»piratas y saboteadores».» Glotones ociosos; literalmente, vientres ociosos. El sustantivo denota su glotonería y sensualidad (comp. Rom 16:18; Flp 3:19, donde κοιλία es equivalente a γαστήρ£), y el adjetivo su pereza (ἀργαί, es decir, ἀεργαί); en griego antiguo suele ser del género común.
Tit 1:13
Testimonio para testigo, AV; por cuya causa por por tanto, AV;reprender por reprender, AV Severamente ( ἀποτομῶς); en otros lugares solo en 2Co 13:10 (ver también Rom 11:22 ). Para que sean sanos (ver Tito 2:2). El fiel pastor debe usar la severidad cuando es necesaria para la salud espiritual del rebaño, así como el hábil cirujano usa el bisturí para salvar la vida del paciente.
Tit 1:14
Quién para eso, AV; alejarse por girar, AV Fábulas judías (ver 1Ti 1: 4; 1Ti 4:7; 2Ti 4: 4, donde se da a entender el origen judío de las fábulas, aunque no se establece tan claramente como aquí). Mandamientos de hombres (ἐντολαῖς ἀνθρώπων); así en Col 2:22 el apóstol habla de los preceptos «»no tocar», «»no gustar»» (con origen en el judaizante maestros), como τὰ ἐντάλματα καὶ διδασκαλίας τῶν ἀνθρώπων (ver nota siguiente). Alejarse de (ἀποστρεφομένεν); ver 2Ti 1:15, nota.
Tito 1:15
Para por hasta, AV (dos veces); nada es porque es nada, AV; ambos para par, AV; su conciencia por conciencia, AV; son por es, AV A los puros, etc. Esta alusión muestra claramente que los «»mandamientos de hombres»,» aquí condenados, son del mismo tipo que los referidos en el pasaje citado arriba en Colosenses. Aprendemos también de Rom 14:1-23.; 1Co 8:1-13.; y en otra parte, cuáles eran el tipo de preguntas que agitaban a los cristianos judaizantes. Pero San Pablo en unas pocas sabias palabras muestra la total inutilidad de tales controversias. «Para el puro, todas las cosas son puras». #b41.7.15′>Mar 7:15 Tit 1:16
Por su por in, AV Profesan conocer a Dios strong> (comp. Rom 2:17-20). La pretensión arrogante de ser el pueblo de Dios y de una santidad superior, mientras negaban a Dios con sus malas obras y traían deshonra a su Nombre entre los gentiles, era una característica marcada de los judíos en el tiempo de San Pablo. Abominable (βδελυκτοὶ); objetos o causas de asco; solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado en el LXX. Pero βδέλυγμα y βδελύσσομαι no son infrecuentes. Reprobado (ἀδόκιμοι); como 2Ti 3:8 (donde ver nota). Esta imagen de la circuncisión es realmente triste.
HOMILÉTICA
Tito 1:1- 16
El ministerio del carácter.
Las epístolas pastorales, y este capítulo en particular, traen de manera prominente ante nosotros la El ministerio cristiano como de gran importancia en el esquema del cristianismo. El cristianismo, la suma y sustancia de la doctrina cristiana, debía difundirse entre todas las naciones; y el gran instrumento para mantenerla en eficiencia y poder sería el ministerio. Pero al describir las calificaciones ministeriales, el apóstol pone tanto énfasis en el carácter personal de los ministros, que nos hace sentir que el ministerio cristiano del que habla es un ministerio de carácter tanto como de predicación, o enseñanza, o cualquier otro. agencia. Mirando este lado del ministerio, aprendemos que es el propósito de la gran Cabeza de la Iglesia, Jesucristo nuestro Señor, que su doctrina y la verdad que él trajo del cielo sean presentadas al mundo en las vidas y personajes de sus servidores y embajadores acreditados. Esos siervos suyos debían ser esparcidos entre el pueblo, «en cada ciudad» y en cada aldea, donde se había llevado el mensaje del evangelio, y la gente no solo debía oír de sus labios, sino también ver en sus labios. vidas, la naturaleza y el efecto práctico de la doctrina que les ha sido entregada. Y, en verdad, la elocuencia de vidas santas, amorosas y abnegadas es más persuasiva que la de cualquier palabra, por buena y hermosa que sea. Sentimos, aun después de leer las palabras del mismo Maestro, y de haber sentido su poder, que hay un poder aún mayor en aquella vida y muerte, en las que se encarnaron, en toda la belleza del amor y de la bondad, los sublimes preceptos que él enseñó. Mientras, por lo tanto, vemos la importancia de un clero erudito, un clero elocuente, un clero ortodoxo y, además, un clero de hábitos comerciales, haremos bien en mantener constantemente a la vista la cualidad imperiosa y esencial de un carácter cristiano elevado y consistente, mostrándose en todos los detalles del trato diario de la vida. El clero de la Iglesia debe ser la epístola de Cristo, conocida y leída por todos los hombres en cada lugar donde se encuentren, como obispos, presbíteros o diáconos. En su manera de vivir y en toda su conversación debe verse realizado en la práctica lo que la gracia de nuestro Señor Jesucristo está destinada a efectuar en la renovación de la naturaleza humana. Su conducta y carácter deben ser un comentario vivo sobre la Palabra de Dios que predican a la gente, y su argumento silencioso para presionarla para que la gente la acepte. Y de ahí podemos deducir la importancia de un ministerio residente. Las funciones de predicación y administración de los sacramentos pueden ser desempeñadas por extraños. El sermón eficaz de una vida cristiana santa requiere «»ancianos»» residentes en medio de la comunidad a la que predican. La moral pura, las familias bien ordenadas, el comportamiento manso y paciente bajo provocación, las simpatías bondadosas y geniales, el trato justo y equitativo, la seriedad sobria, el autocontrol y dominio propio del siervo de Dios, deben verse cercano en el intercambio diario de la vida, para ser juzgado y apreciado. Es la gloria de la Iglesia inglesa que, por medio de sus dones, puede colocar un ministro de Cristo para que resida en cada parroquia. Recuerde cada ministro que los intereses de la fe cristiana están ligados a su propia forma de vida y la de su casa, y procure al máximo que esa vida sea un fiel reflejo de la gracia de Dios, que enseña a los hombres a negar la impiedad y los deseos mundanos, y vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente, mientras esperamos la manifestación de la gloria de nuestro Salvador Jesucristo.
HOMILÍAS DE T. CROSKERY .
Tito 1:1-4
Discurso y salutación apostólicos.
La representación completa que el apóstol da de su oficio apostólico está diseñada a la vez para marcar la autoridad con la que da las instrucciones que siguen, y para servir como índice del contenido de toda la Epístola.
I. LAS RECLAMACIONES DE EL APÓSTOL. «Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo.»
1. Es un siervo de Dios. No, como a menudo se describe a sí mismo, «»un siervo de Jesucristo».» El título parece marcar la relación
(1) de alguien que tenía una vez esclavo del pecado, pero, libre por Cristo Jesús, seguía siendo siervo de Dios en cuanto a las obligaciones, el servicio y la vida;
(2) su devoción a Dios según el tipo de servicio del Antiguo Testamento, siendo Moisés y los profetas preeminentemente llamados «»siervos de Dios»»
(3) su ministerio al servicio de un Amo real (Mt 18,23-32), que lo hace miembro de su casa , columna de su templo, partícipe de su trono (Ap 3:21).
2 . Él es un apóstol de Jesucristo. Esta es una definición más exacta de su oficio.
(1) Recibió su comisión y su doctrina de él.
>(2) Tenía todas las señales y pruebas de un apóstol en él, porque había recibidopoder para hacer milagros así como para declarar la verdad divina.
(3) Por lo tanto, es vano y engañoso tomar el nombre si no puede mostrar las señales de un apóstol.
II. EL FIN DE EL Oficio APOSTÓLICO Oficio. «»Para la fe de los escogidos de Dios, y el pleno conocimiento de la verdad que es según la piedad.»» Fue diseñado para el fomento de la fe y el conocimiento de los creyentes.
1. El apóstol sintió que había sido designado para predicar la doctrina de la fe, y para ser el instrumento para llevar a los hombres a la obediencia de la fe. (Rom 1:5; Rom 10:17 .)
(1) Por lo tanto, todas las pretensiones de autoridad apostólica por parte de hombres que han abandonado la fe, o la han cubierto de error y superstición, deben ser rechazadas por la Iglesia de Dios.
(2) Toda verdadera fe descansa en la preordenación divina; porque es «»la fe de los escogidos de Dios».» La elección, por lo tanto, no debe considerarse como equivalente a la fe, y mucho menos como su consecuencia (Eph 1:4); porque es su verdadera causa. El Padre es el Elector, como el Hijo es el Redentor, y el Espíritu Santo el Santificador.
2. El oficio apostólico fue diseñado igualmente para impartir el pleno conocimiento de la verdad que es según la piedad.
(1) La verdad es el objeto: la Palabra de verdad, que proviene de aquel que es el Dios de verdad, que es Cristo la Verdad misma, que es el Espíritu de verdad. Esta verdad fue la que el apóstol predicó con toda fidelidad y claridad.
(2) El conocimiento es el aspecto subjetivo de la misma, y se hace nuestro a través de la fe.
(3) El fruto de esta verdad es «»piedad»» Está diseñado para promover la santidad de vida y carácter. Es imposible que este conocimiento pueda ser moralmente infructuoso.
III. LA BASE DE ESTA VERDAD. “En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos eternos.” El fundamento y condición de esta verdad es la esperanza de la vida eterna, que es el principio animador a la vez del apóstol y de la Iglesia. de Dios.
1. El principio de la esperanza. La palabra aparece cincuenta y dos veces en el Nuevo Testamento, y siempre está relacionada con Dios, con el Mediador y con los creyentes.
(1) Su autor es Dios, que es «»el Dios de la esperanza»» (Rom 15,13), que nos ha dado «»una buena esperanza por gracia»» (2Tes 2:16), y nos ha dado a Cristo como «»nuestra Esperanza»,» incluso «»la Esperanza de gloria». «»
(2) La esperanza nos conecta con el futuro como la memoria con el pasado, y pretende neutralizar la influencia materializadora de la vida terrenal que nos rodea. Así, Dios nos ha dado profecía y promesa para satisfacer las necesidades, los anhelos y las anticipaciones del alma humana.
2. El objeto y la suma del cristiano esperar. «»La vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos eternos.»
(1) Esta vida es en Cristo Jesús; «»porque la dádiva de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro»» (Rom 6:23). Pero incluye
(a) el pleno fruto de Dios por toda la eternidad;
(b) la comunión del trono del Redentor;
(c) la plenitud del gozo;
(d) semejanza a Cristo.
(2) Es la vida eterna, sin interrupción en la feliz continuidad de dicha; porque es vida sin pecado o muerte para estropear su perfección. Es eterna, porque es a la vez su Autor y Sustento, como siendo aquella «»Vida eterna que estaba con el Padre»» (1Jn 1,2).
(3) La edad de esta promesa. «»Antes de los tiempos eternos.»
(a) Esto no es simplemente antes de los tiempos del mundo, o
(b) antes del comienzo del mundo,
(c) pero realmente en la eternidad pasada;
porque la referencia no es a los pactos de Adán o Abraham, sino al pacto de redención en Cristo antes de la fundación del mundo (2Ti 1:9-11). El apóstol no dice simplemente que la promesa de la vida eterna fue el resultado de un propósito divino fijado desde la eternidad, sino que fue hecha desde la eternidad a los creyentes, porque fue hecha a Cristo, cuyos miembros son ellos. Es imposible entender el significado de estas palabras sin referencia a la transacción federal entre el Padre y el Hijo (Zac 6:13). Esta era precisamente la «»promesa de vida en Cristo Jesús»» de la que habla el apóstol a Timoteo (2Ti 1:1).
(4) La garantía para el cumplimiento de esta promesa. «Dios, que no puede mentir, lo prometió». Dios le dio tanto una promesa como un juramento a Abraham, que «por dos cosas inmutables, en las cuales era imposible que Dios mienta», tengamos una esperanza segura (Heb 6:18).
IV. LA MANIFESTACIÓN DE ESTA ANTIGUA PROMESA. «»Sino que a su tiempo manifestó su palabra en el mensaje que me fue encomendado, según el mandamiento de Dios nuestro Salvador.»
1. El la manifestación se hizo en las propias estaciones de Dios.
(1) No se debe suponer que fue hecho solamente por el Apóstol Pablo, porque fue hecho por los otros apóstoles; y edades antes de su día se manifestó, con más o menos claridad, bajo la dispensación del Antiguo Testamento.
(2) Pero el Apóstol Pablo fue uno de los especialmente encargados de la Palabra, y especialmente con «»la revelación del misterio escondido desde los siglos»» (Rom 16,25).
2. La Palabra de Dios, y todo el orden y la plenitud de la Iglesia, deben considerarse como el desarrollo de la antigua promesa de la vida eterna.</p
3. La Palabra se manifiesta en la predicación. (Rom 10,17.) La predicación es un instituto propio del cristianismo, que se formó como modo elegido de expresión . El cristianismo no es una filosofía o una taumaturgia. No es propagada por sacerdotes, sino por predicadores. No hay sacerdotes en el cristianismo sino el único Sumo Sacerdote de nuestra profesión, quien, si estuviera en la tierra, no sería sacerdote (Heb 8:4).
4. La predicación se hace en virtud de una llamada o comisión divina. «»Lo cual me fue encomendado según el mandamiento de Dios nuestro Salvador».» Todos los ministerios del Nuevo Testamento, altos y bajos, están encomendados como fideicomisos a la Iglesia. Por lo tanto, un ministro debe tener un verdadero llamado de lo alto antes de aceptar las responsabilidades del cargo. El apóstol fue muy enfático al anunciar su llamado al apostolado, no como por su propia voluntad o voluntad, sino por mandato divino, era mandato de «Dios su Salvador»; no del Hijo, sino del Padre: la frase habitual del apóstol es «»según la voluntad de Dios»» (2Ti 1:1).
V. EL SALUTADO APOSTÓLICO 1. La persona así dirigida.
(1) Tito era un gentil puro. Es interesante recordar que los amigos y compañeros más queridos de la vida del apóstol eran gentiles y no judíos, como Lucas, Tito y Timoteo, que era medio gentil. ¿Fue esta inclinación causada en algún grado por las desconfianzas y enemistades con las que fue perseguido a lo largo de su vida por sus compatriotas judíos?
(2) Tito fue, como Timoteo, uno de los conversos del apóstol. Este hecho le ganaría el cariño del corazón del apóstol. Era un auténtico hijo del apóstol en virtud de la fe común a todos los cristianos; lo que implica que
(a) hay una sola fe (Ef 4:5) ;
(b) un Objeto de fe, Jesucristo;
(c) un fin de la fe, la vida eterna.
(3) Tito fue evidentemente uno de los apóstoles más discípulos fieles, aunque era menos compañero que Timoteo y menos aliado de él en términos de una intimidad afectuosa. Tito era firme, fuerte y capaz, con adaptabilidad en la forma de administrar y reprimir los desórdenes morales entre comunidades distraídas o perturbadas.
2. El saludo. «»Gracia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.»
(1) Las bendiciones buscadas para Tito. «»Gracia y paz».
(a) La gracia es la fuente plena y eterna de la bondad de Dios, abierta a las necesidades de los hombres en el bendito evangelio;
(b) la paz es la bendición de los santos, a la cual son llamados en un solo cuerpo, y la salvaguardia del corazón y de la mente por medio de Aquel que es su Paz (Flp 4:7).
(2) La fuente de estas bendiciones, por igual Dios Padre y Dios el Hijo, siendo igualmente el Autor y Dador de todas las bendiciones espirituales. Toda la estructura de la Epístola se basa en la doctrina de la Deidad de Cristo.—TC
Tito 1:5
La comisión de Tito en Creta.
Su objeto era principalmente suplir las deficiencias en la organización de la Iglesia en la isla.
I. LA ESCENA DE TITO LABORES—CRETA.
1. Su situación e historia. Se encuentra casi equidistante de Europa, Asia y África; una isla grande y poblada del Mediterráneo; el Caftor del Antiguo Testamento, y ahora conocido como Candia. Fue un lugar de civilización antigua, conocido por sus cien ciudades, y se convirtió en posesión romana unos setenta años antes de Cristo.
2. La fundación de la Iglesia de Creta . Esto probablemente ocurrió inmediatamente después de Pentecostés, pues se dice que hombres de Creta estaban presentes en esa ocasión (Hch 2:11) , y sabemos que la isla abundaba en judíos de riqueza e influencia. Los falsos maestros en Creta eran judaistas. Hay varias razones para creer que la Iglesia debe haber existido durante un tiempo considerable. Hay que dejar tiempo para el desarrollo de la herejía. Asimismo, debe darse tiempo para el crecimiento del carácter y la reputación, de modo que Tito, guiado por la Iglesia, no tenga dificultad en seleccionar la clase adecuada de funcionarios. Asimismo, el hecho de que los obispos debían «»tener hijos creyentes»» permite una fuerte presunción de que la Iglesia debe haber existido por lo menos veinte o treinta años.
3. Su existencia sin organización. Parece que la Iglesia en Creta no tenía fiestas regulares, las ordenanzas probablemente estaban en confusión, y aunque el poder del paganismo había sido quebrantado en una de sus casi fortalezas, los cristianos no habían escapado por completo a la contaminación. El estado de cosas en esta interesante isla prueba
(1) que puede haber una verdadera Iglesia donde no hay un ministerio regular. Por lo tanto, no hay fundamento para la teoría de que el clero es la Iglesia, o incluso esencial para su existencia, aunque son necesarios para su edificación.
(2) Prueba también que es necesario un ministerio regular. Por lo tanto, los argumentos de Darbyites no sirven para nada. Se necesitaba especialmente un ministerio para controlar a los habladores vanidosos y rebeldes en Creta, así como para aplicar la influencia santificadora del evangelio, así como una sana disciplina cristiana para curar los desórdenes morales.
II. EL PUNTAJE DE TITUS LABORES. «Por esta causa te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que faltaba, y establecieras ancianos en cada ciudad». El apóstol mismo había trabajado con éxito en la isla, y en consecuencia, el evangelio se había esparcido entre muchas de sus ciudades. Pero lo habían llamado lejos de la escena antes de que pudiera hacer algo para organizar la comunidad o regular su variada vida eclesiástica. Por lo tanto, envió a Tito como su delegado para cumplir con este deber.
1. Tito debía poner en orden las cosas que faltaban. Como Creta era un lugar muy lujoso y corrupto, como el paganismo afectó a toda su vida familiar y pública, como la Iglesia entró en desorden por su contigüidad con el paganismo, o fue incapaz de organizarse fuertemente frente a un enemigo mundo, Tito se quedó atrás para fijar el orden y las circunstancias del culto público, incluida la celebración de las ordenanzas cristianas, para establecer una disciplina piadosa que purificaría la vida familiar, para instruir a los cretenses más plenamente en las doctrinas del evangelio que fueron atacadas por designar a los judíos y, en general, supervisar el desarrollo de todos los asuntos que afectan la fe y la práctica cristianas.
2. Debía ordenar ancianos en cada ciudad.
(1) Los ancianos eran los pastores o maestros de las congregaciones, y se les llamaba así por su edad y gravedad de maneras. También fueron llamados «»obispos»» (versículo 2; Hch 20:17, Hch 20,28), por su oficio de pastores del rebaño. Ahora se admite universalmente que estos nombres no son más que designaciones diferentes de los mismos funcionarios. Leemos en las Escrituras de «»obispos y diáconos»» (Filipenses 1:1), pero nunca de «»obispos y ancianos»» simplemente porque los obispos y los diáconos representan dos órdenes diferentes, pero los obispos y los eideres no. Estos obispos eran simplemente los pastores de las congregaciones.
(2) Había varios ancianos en cada congregación. Tito fue «para ordenar ancianos en cada ciudad», es decir, una pluralidad de ancianos para cada Iglesia. Ciertamente hubo una pluralidad en varias Iglesias (Hch 14:23; Act 15:22).
(3) Estos ancianos debían ser ordenados o apartados solemnemente para su oficio.
(a) La palabra «»ordenar»» no aclara la cuestión de si el nombramiento tuvo lugar con o sin la cooperación de la Iglesia. Pero la misma palabra se usa en el relato de la ordenación de los diáconos elegidos por el pueblo cristiano (Hch 6,3). En otro caso (Hch 14,23) la ordenación de los ancianos no se llevó a cabo sin la cooperación de la Iglesia, que, seleccionada por un a mano alzada, como significa la palabra, los candidatos a la ordenación. Las instrucciones dadas por el apóstol a Tito con respecto a las calificaciones de los ancianos implican que la elección recaía, no en Tito, quien era un completo extraño en Creta, sino en el cuerpo del pueblo cristiano que estaba familiarizado con el trabajo privado y dones públicos de los creyentes.
(b) La ordenación fue el acto de Tito, quien era el delegado del apóstol. No es improbable que Zenas y Apolos, que entonces estaban en Creta, estuvieran asociados con él en el acto de ordenación. Ahora se admite generalmente que fue nombrado obispo permanente de Creta, ya que su estadía fue diseñada para ser breve (Tit 3:12). Todo este pasaje demuestra la importancia de la organización de la Iglesia, mientras que presupone una cierta cantidad de conocimiento y sentimiento cristiano, entre los miembros de la Iglesia de Creta.—TC
Tito 1:6, Tito 1: 7
El carácter de los obispos: sus calificaciones negativas.
El apóstol primero menciona sus calificaciones en un punto moral de antes de hablar de sus deberes como maestros.
I. INDEPENDENCIA. El ministro debe ser alguien contra quien no se puedan presentar cargos. Su nombre debe ser sin mancha (1Co 1:8; Col 1: 22). La Iglesia debe saber respetarlo.
1. Porque él debe ser un ejemplo para los creyentes.
2. Porque de otro modo no podría controlar o reprender de manera consistente las formas censurables de los demás. (Tit 1:13.) La vida cristiana en Creta era poco sólida tanto en la moral como en la doctrina.
3. Porque como «»un administrador de Dios«» tiene graves responsabilidades, tanto a Dios como al rebaño. Debe ser sabio y fiel en relación con la «»casa de Dios… la Iglesia del Dios viviente»» (1Ti 3:15 ), que se encomienda a su custodia.
II. EL ESPOSO DE UNA ESPOSA. Sus relaciones familiares son de mucha importancia, pues la poligamia era la regla establecida del paganismo.
1. Este pasaje no hace obligatorio el matrimonio de los ministros, como en el caso de los sacerdotes en la Iglesia griega.
2. Es totalmente inconsistente con el principio del celibato de los ministros en la Iglesia de Roma .
3. No impide el segundo matrimonio de un ministro, lo cual está sancionado por la Escritura. (Rom 7:1; 1 Corintios Rom 7 :8, Rom 7:9, 39.)
4. Simplemente condena la poligamia.
III. LA CONDUCTA DE SU HIJOS. «»Tener hijos creyentes, que no sean acusados de motín o rebeldía».»
1. El obispo será juzgado por su vida familiar. La familia es el vivero de la Iglesia, y estas dos sociedades actúan y reaccionan recíprocamente, de modo que un padre malo o débil o imprudente nunca puede ser un ministro eficiente o respetado. Si no puede gobernar a sus hijos, ¿cómo podrá gobernar la Iglesia de Dios (1Ti 3:5)?
2. Sus hijos deben ser:
(1) Creyentes, adornando la doctrina del evangelio con pureza y obediencia . Debe haber evidencia de que han sido criados en la disciplina y amonestación del Señor.
(2) Deben estar libres de la imputación de disolución. No debe haber malos informes sobre el despilfarro.
(3) No deben ser rebeldes, es decir, desobedientes a los padres. Esos ministros no serían aptos para gobernar la Iglesia cuya autoridad fue despreciada por sus propios hijos. La casa del ministro en Creta, por lo tanto, debía ser un modelo de orden, pureza y piedad.
IV. NO YO–VOLUNTARIO. El anciano no debe abrigar:
1. Un espíritu de amor propio, que conduce al desprecio de los derechos, reclamos o sentimientos de otros.
2. Un temperamento altivo e imperioso. Uno que es obstinado y orgulloso no puede tener influencia sobre su rebaño, debe ser humilde, fácil de rogar, capaz de gobernar su propio espíritu y considerado con los demás.
V. NO PRONTO ENOJADO.
1. Él debe tener un temperamento que no se provoque rápidamente por contradicciones o malas palabras. Muchas lenguas estarán ocupadas con él, ya que muchos ojos estarán atentos a su caminar.
2. Debe recordar el temperamento de su Maestro, «»que cuando era injuriado, no injuriaba más». Debe ser «»tardo para la ira»» e imitar la longanimidad y la paciencia divinas.
VI. NO BRAWLER. La palabra sugiere la conducta de un insolente a través del vino, pendenciero y furioso. El ministro no sólo debe abstenerse de la embriaguez, sino evitar la locura apasionada de los hombres llevados por este pecado.
VII. NO HUELGUITA . Nunca debe levantar la mano contra sus semejantes.
1. Él es el pacificador de su parroquia.
2. ¿Cómo puede contener la violencia de los demás si no puede sostener sus propias manos?
VIII. NO DADO A INMUNDO LUCRE.
1. La codicia es idolatría tanto en un ministro como en los miembros de su rebaño. Implica la existencia de un corazón dividido.
2. El temperamento avaro es condenado por el ejemplo de Cristo, quien, «»aunque era rico, se hizo pobre»» para enriquecer a muchos.
3. Es un pecado particularmente atroz ganarse la piedad.
4. Un ministro codicioso buscará sus propias cosas, no las cosas de Jesucristo.—TC
Tit 1:8
Las calificaciones positivas del obispo.
YO. PERO UN AMANTE DE HOSPITALIDAD.
1. Este rasgo era especialmente adecuado a una época en la que los cristianos, que viajaban de un lugar a otro, tenían la costumbre de recibir amablemente el entretenimiento de sus hermanos.</p
2. Este hábito puede traer bendición a nuestras casas. Algunos «entrenaron sin saberlo a ángeles» (Heb 13:2).
3. Recomienda el evangelio encontrar a sus ministros dispuestos en todo tiempo a dar de comer al hambriento, abriendo corazón y casa a los pobres y necesitados (Luk 14:13).
4. Sin embargo, la hospitalidad no debe ser lujosa o sensual.
II. UN AMANTE DE BUEN. Señala un corazón en simpatía con todo lo bueno y noble y de buen nombre, en oposición a las tendencias corruptas que operan en la sociedad cretense.
III. SORER.
1. La palabra apunta al movimiento-represión que controla las pasiones, de acuerdo con los dictados de la conciencia, la razón, y el evangelio de Cristo. Se opone a la irascibilidad ya condenada en los ministros (Tit 1:7).
2. Apunta a la sobriedad del intelecto; porque el ministro no debe dejarse llevar por un falso entusiasmo, ni enredarse en el fanatismo espiritual. Debe seguir tranquilamente el tenor uniforme de su camino, bajo la guía de la verdad.
IV. JUSTO.
1. Debe existir el pleno reconocimiento de los derechos de los demás.
2. Debe existir tal manejo del deber pastoral que pobres y ricos, ignorantes y sabios, sean tratados con la más imparcial justicia. No debe «haber acepción de personas».
3. No debe haber tropiezos en el camino de los demás.
4. Debe haber sinceridad, rectitud y fidelidad en las amonestaciones y consejos.
V. SANTA. El ministro debe ser fiel en sus relaciones con Dios.
1. Se regocija de ser contado con la compañía de los santos.
2. Su conducta debe brotar de un corazón santo, como efecto de un corazón nuevo.
3. Su santidad debe reprender a los impíos, y hacer que sus palabras sean como ungüento derramado.
4. Implica una separación de caminar , como él «»que era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores.»
VI. TEMPLADO. Esta palabra apunta al comer y al beber, a los deseos de la carne, a la abstinencia aun de las cosas lícitas por causa de la paz y la gloria de Dios.—TC
Tit 1:9
La calificación del obispo en cuanto a la doctrina.
La apóstol reserva para el último lugar la más importante de todas las cualidades que necesitan los ancianos.
I. EL DEBER DE ADHERENCIA A LA VERDAD. «»Reteniendo la palabra fiel que es conforme a la enseñanza.»
1. La doctrina del evangelio es «»la palabra fiel:»»
(1) Porque no contiene nada más que la verdad.
(2) Porque jamás engañabaa ninguno de los que en ella confiaban.
(3) Porque verdaderamente muestra la fidelidad de Dios.
2. No es meramente subjetivo opinión del predicador, pero se basa o está de acuerdo con la enseñanza de los apóstoles. «»Lo cual es conforme a la enseñanza.»» La verdad no debe ser descubierta por el predicador, sino entregada a él.
3. Debe ser firmemente mantenido. El predicador no debe permitir que los falsos maestros se lo arrebaten. El apóstol siempre fue enfático en cuanto a la importancia de este deber. «»Retén la forma de la sana doctrina que de mí oíste»» (2Ti 1:13); «»Persiste tú en lo que has aprendido»» (2Ti 3:14). Era una poderosa palanca en sus manos para mover los corazones de los hombres.
II. EL DISEÑO DE ESTA CALIFICACIÓN. «»Para que pueda exhortar en la sana doctrina y convencer a los contradictorios».»
1. El predicador debe estar calificado para exhortar en la ámbito de una enseñanza sana, sana y práctica. Esto implica que los hombres tenían algún conocimiento de la verdad, pero necesitan ser persuadidos para seguirla en lugar de una enseñanza morbosa y poco práctica que de ninguna manera puede ministrar a la edificación.
2. Debe estar capacitado para refutar los argumentos de los falsos maestros. Y nada conduce tan poderosamente a este fin como la sana doctrina firmemente sostenida y sabiamente aplicada.—TC
Tit 1:10-13
El carácter de los adversarios en Creta.
Estaban dentro la comunión de la Iglesia cristiana. Era, pues, tanto más necesario que los ministros fueran santos, laboriosos e incorruptos.
I. LA MORAL Y INTELECTUALES CARACTERÍSTICAS DE ESTOS ADVERSARIOS. «Porque hay muchos hombres rebeldes, vanidosos y engañadores, mayormente los de la circuncisión.»
1. Eran refractarios. A pesar de estar en relaciones con la Iglesia, rechazaron toda obediencia y siguieron cursos puramente facciosos y divisivos, que condujeron a la subversión de la disciplina y la distracción de las familias. Tales personas estropean la prosperidad de muchas Iglesias.
2. Eran habladores vanidosos. La corrupción se abre paso rápidamente del corazón a los labios, y fluye en balbuceos simplistas y vacíos.
(1) No hay alusión aquí a la herejía, porque la vana palabrería sólo se opone a la doctrina útil y sólida. Los maestros eran fluidos y superficiales, hablando, tal vez, palabras muy hinchadas de vanidad, que no eran de provecho para los oyentes.
(2) La lengua se hizo para hablar, pero es la voluntad del Señor que siempre se use para la gloria del iris. Debería ser el que pronuncia la «»sabiduría que es de lo alto», que es «»primeramente pura, luego pacífica».
(3) Los vanidosos son la plaga de las Iglesias y las familias, sembrando las semillas de la desconfianza y volviendo la mente de los hombres contra el evangelio.
3. Eran engañadores. Engañaron a los demás con sus buenas palabras y discursos justos, sus vanas especulaciones y sus hábiles argumentos, y así se convirtieron en personas muy peligrosas.
4. Ellos eran del partido «»la circuncisión«» en la Iglesia.
(1) Eran miembros de la Iglesia, y por lo tanto en condiciones de hacer mucho daño.
(2) Eran cristianos judaizantes, que mezclaban la Ley y el evangelio, enseñando que la circuncisión era necesaria a la salvación.
(3) Fueron los enemigos persistentes del Apóstol Pablo durante toda su vida, y lo frustraron en sus labores en todas partes de Asia y Europa.
II. EL EFECTO DE SU SEDUCCIÓN . «»Derribando casas enteras».» Siguieron un proceso de socavación y minería, subvirtiendo la fe (2Ti 2:18), y familias al desorden y la ruina. No se trataba de un caso de maldad hecha a unos pocos individuos aislados. Así socavaron la paz y la estabilidad de la Iglesia misma.
III. EL MOTIVO DE strong> SU ENSEÑANZA. «Enseñando lo que no se debe, por puro lucro». El apóstol pone al descubierto la verdadera raíz del mal. Era un sórdido amor por la ganancia. Por lo tanto, la enseñanza era tal que se adaptaba a los prejuicios de los hombres. Estos hombres no tenían consideración por el honor de Dios, por el interés de Cristo, o por el bienestar de las almas; solo buscaban aumentar su sustancia mundana ganando el aplauso popular.
1. El dinero en sí mismo no es malo, porque no tiene carácter moral. Es sólo una bendición o una maldición según el uso que se haga de él.
2. «»El amor al dinero es la raíz de todo mal? Lleva a los hombres a deshonrar a Dios, a ignorar las pretensiones de la verdad, a sacrificar la paz de la Iglesia. Los fariseos en el tiempo de nuestro Señor devoraban las casas de las viudas. ¡Cuántas personas todavía sacrifican la religión en la medida en que la imaginan para entrar en conflicto con su avance mundano!»»
3. El motivo de estos adversarios cretenses era más bajo que si había sido mero fanatismo o amor al proselitismo. (Mateo 23:15.)
IV. LA JUSTIFICACIÓN DE EL APÓSTOL STRONG LENGUAJE RELACIONADO ELLOS. «»Uno de ellos, un profeta propio, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos».» Este testimonio es verdadero. Estas palabras no se refieren a «los de la circuncisión», sino a los habitantes de Creta, que en general habían acogido la enseñanza injuriosa a la que se hace referencia.
1. La cita del apóstol de un poeta pagano, Epiménides, muestra que no es impropio que los cristianos estudien la literatura de las naciones paganas. Los estudios clásicos fueron una vez, por motivos morales, desalentados por la Iglesia. Calvino dice que nada aprendido debe ser rechazado, aunque deba proceder de «los impíos».
2. La cita es el juicio imparcial de un Poeta cretense, mantenido en alto honor por los llamados dones proféticos. Representa el carácter de los cretenses en la luz más oscura, como para justificar un proverbio pagano: «Las tres peores C del mundo son Capadocia, Creta y Cilicia».
( 1) «»Los cretenses siempre son mentirosos».» Esta apreciación está plenamente confirmada por los escritores profanos, así como por el proverbio que hace que «»Cretizar»» sea sinónimo de «»engaño».»
(2) Eran bestias malignas. En alusión a su fiereza, su desenfreno, su crueldad.
(3) Eran «»glotones ociosos».» Eran sensuales y perezosos, corpulentos y ociosos, y por lo tanto discípulos aptos de maestros cuyo «»dios era su vientre»», y se contentaban con comer el pan de los demás sin trabajar.
3. El apóstol respalda este pagano testimonio, que demuestra que los cretenses no habían cambiado su carácter nacional en seiscientos años.
V. EL VERDADERO MÉTODO DE TRATAR CON EL CRETANO ADVERSARIOS. «»Cuyas bocas deben ser tapadas».
1. Esto no justifica la persecución civil.
2. Garantiza el uso de argumentos convincentes para silenciar a los contradictores, como aquellos con los que nuestro Señor silenció a los saduceos y fariseos, así como el uso de una disciplina fiel y estricta para reprimir desórdenes eclesiásticos y morales. A los adversarios se les debía oponer la razón, la fidelidad y el amor, sobre todo la predicación fiel del evangelio en sus aspectos positivos y negativos.—TC
Tit 1:13, Tito 1:14
La necesidad de la reprensión piadosa.
En este punto el apóstol deja caer la referencia a los obispos , y le impone al mismo Tito el deber de aplicar el remedio adecuado.
I. LA UTILIDAD DE REPRENDIMIENTO. «»Por tanto, repréndelos severamente, para que sean sanos en la fe».» La naturaleza del pueblo exigía un trato severo. «»La agudeza y la severidad no son más que el otro lado del amor mismo, cuando las heridas solo pueden curarse cortando». 44:4 1. Pueden darlo en privado.
2. O públicamente (1Ti 5:20).
3. Sin miedo (Eze 2:3-7).
4. Con toda autoridad (Tit 2:15).
5. Con longanimidad (2Ti 4:2).
6. Si bruscamente, pero con amor cristiano (2Tes 3:15).
7. Los buenos reciben la reprensión
(1) amablemente (Sal 141:5);
(2) con amor a los que la administran (Pro 9:8; Pro 24:25);
(3) asisten a la reprensión (Pro 15:5).
II. EL PROYECTO DE LA REPRECCIÓN . «»Para que sean sanos en la fe».» Era:
1. Para que sean recobrados de sus errores, y reciban la sana doctrina, y usen sana palabra que no pueda ser condenada.
2. Para que sean sanos en la gracia de la fe, y la manifiesten apartándose de su maldad. obras. Esta solidez de la fe se describe negativamente por su «»desobediencia a fábulas judías y mandamientos de hombres que se apartan de la verdad».
(1) fábulas judías. Estos se mencionan en 1Ti 1:4; 1Ti 4:7; 2Ti 4:4. Eran, sin duda, rabínicos y finalmente cristalizados en el Talmud. Nuestro Señor los condenó (Mat 15:3). El principio tradicional, a pesar de esta advertencia, se ha difundido ampliamente en la Iglesia. Lo vemos en la Iglesia latina, en la Iglesia griega, en el islamismo. Es, de hecho, el principio rector de todas estas comunidades, que no tienen verdadero amor por las Escrituras.
(2) Los mandamientos de los hombres.
(a) Son la antítesis de los mandamientos de Dios (Mat 15:9; Mat 15:9; Col 2:22).
(b) Eran evidentemente de carácter ceremonial, e involucraban peculiaridades ascéticas, tocante a la cuestión de la abstinencia de carnes y de otras cosas creadas por Dios para el disfrute del hombre.
(c) lejos de la verdad. No fueron simplemente prohibiciones mosaicas con respecto a la comida lo que impusieron, sino adiciones y exageraciones ascéticas en el espíritu del gnosticismo posterior. El curso de estos hombres fue hacia abajo. Se estaban apartando rápidamente del evangelio.—TC
Tit 1:15
Un gran contraprincipio contra esta tendencia ascética.
«»Todas las cosas son puras para los puros; mas para los corrompidos e incrédulos nada es puro; pero aun su mente y su conciencia están contaminadas.»
I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS PUROS.
1. Los puros no son aquellos ceremonialmente puros, sino los
(1) justificados de todo pecado por la justicia de Cristo;
(2) limpios por la Palabra que les fue dicha;
(3) con corazones purificados por la fe;
(4) con las gracias de la fe no fingida, el amor sin disimulo y la esperanza sin hipocresía.
2. Su privilegio, comprado por la sangre de Cristo, era la libertad legal de usar todas las carnes bajo el evangelio que estaban prohibidas por la ley ceremonial.
(1) Jesús había enseñado que la corrupción viene del corazón, no del caos (Luk 11:39-41).
(2) La Iglesia de Jerusalén decretó solemnemente la abolición de esta antigua distinción de carnes (Hechos 15:1-41.).
3. El apóstol en otro lugar enseña la misma verdad. «»Porque la comida no destruyas la obra de Dios. A la verdad, todas las cosas son puras, pero es malo para el que come con ofensa»» (Rom 14:20). Todas las carnes son puras para los puros de corazón.
4. La distinción de las carnes entre los católicos romanos tiende al descuido de la Ley Divina por completo. La gente en el continente va a los bailes en el día del Señor y sentirán sus almas en peligro por comer un huevo el viernes.
5. El dicho del apóstol tiene un oriente casi proverbial; pues afirma que «todas las cosas» —es decir, más que el mero alimento— pueden tener una tendencia purificadora en el caso de los puros . Nada es impuro en sí mismo, sino bueno, y debe recibirse con acción de gracias (1Ti 4:3-5).
II. LA MORAL RETRIBUCIÓN DE LA IMPURA. Es que contaminan todo lo que tocan, y todo se convierte en el medio para aumentar su depravación.
1. No no hay nada impuro o el mal en la creación; está en la mente y en el corazón de los hombres; estos pueden convertir los dones más escogidos de Dios en medios de corrupción moral.
2. La incredulidad es la fuente de la cual fluye todo el mal ; porque para los «corrompidos e incrédulos nada hay puro». Los adoradores pueden, por sus distinciones de alimentos, solo fomentar el orgullo y la justicia propia; sino que todo brota igualmente de la incredulidad, que desprecia la autoridad de la Palabra de Dios.
3. La impureza no es meramente externa, como muchas pavor, pero interno; porque se extiende a «la mente y la conciencia», a toda la naturaleza intelectual, volitiva y moral del hombre. Así desaparece la última salvaguardia del alma, como retribución por el descuido del hombre de Dios, la verdad y la pureza. Ya no hay gusto por la simple verdad del evangelio, sino una espantosa facilidad para el autoengaño.—TC
Tito 1:16
La gran contradicción.
El apóstol aquí describe su deficiencia moral. «»Confesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan.»
I. ELLOS ERAN MERO PROFESORES DE RELIGION, POSEANDO SU FORMA PERO NEGAR SU PODER.
1. Su conocimiento de Dios era puramente teórico o especulativo, pero eran ateos prácticos.
2. Los hipócritas a menudo profesan un gran conocimiento de Dios.
3. Incluso en tiempos apostólicos, la comunión de la Iglesia estaba bastante mezclada. No hay rastro de una Iglesia pura en ninguna parte de la tierra. La Iglesia en Creta tenía incrédulos entre su membresía visible.
II. SU NEGACIÓN DE DIOS TOMÓ UNA FORMA MÁS PRÁCTICA . Su conducta desmintió su profesión. Vestían:
1. Abominables a los ojos de Dios. Fueron abandonados moralmente. Eran tan odiosos a los ojos de Dios como los ídolos de las naciones.
2. Desobedientes. Eran refractarios e incorregibles, despreciando todo orden y repudiando la obligación.
3. Reprobados para toda buena obra. Eran tan inútiles para el servicio de Dios como la plata reprobada, que no puede soportar el fuego del refinador.
(1) No hicieron buenas obras.
(2) No tenían conocimiento ni inclinación para hacer buenas obras.
(3) Por lo tanto, fueron completamente inútiles al servicio de Dios y del hombre.—TC
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Tito 1:1
Ministerio cristiano .
«»Un siervo de Dios.»» Una de las grandes revelaciones del evangelio es la dignidad del servicio. «»Para ser ministrado a»» fue el fin de la ambición romana. El orgullo y la precedencia gobernaron supremamente. Los judíos buscaban ser «Herodes»; los gentiles buscaban consulados y procuradores. En todas partes vemos egoísmo patricio en palacios orgullosos y, como un oscuro opuesto, colonias enteras de esclavos. Las palabras que salieron de los labios del Maestro quedaron ilustradas en su vida: “El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.”
I. UN SIERVO DE UN FUERTE AMO. ¡Dios! Ninguno puede oponerse a él. Al final el pecado revelará su debilidad. Puede asaltar, conspirar y echar humo contra su voluntad, pero es impotente en el fondo. «»El Señor reina.«» El dominio del pecado es socavado, ya través de la cruz su liderazgo en el príncipe de este mundo es destruido. Cristo está «esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies». ¡Él debe reinar!
II. UN SIERVO DE UN AMABLE MAESTRO. Alguien que no esperará más servicio del que podemos brindar, y que conoce y aprecia el kit de servicio que podemos brindar, y que «recompensará a cada uno según sus obras». ley del servicio, que es ley de bienaventuranza; haciendo que no sea un yugo, sino el gozo de la libertad de un niño. «»Bienaventurados los que hacen su voluntad». La felicidad que nunca se alcanza cuando se busca como un fin, se encuentra aquí en la vía del deber.
III . UN SIERVO DE UN FIEL AMO. Uno que estará junto a sus siervos en todo momento de desánimo, oprobio y dificultad. Aquel que cumple sus promesas, para que todas sean «Sí y Amén en Cristo Jesús». Siempre fiel a su santa cita. “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros.” Fieles a su protección concedida. «»Dando a sus ángeles el mando de ti, para que te guarden en todos tus caminos». Fiel a la gran promesa mesiánica, que a su Hijo «se congregarán los pueblos». Pablo se gloriaba en tal servicio, y no quiere que Titus lo conozca por un nombre más alto que «»un siervo de Dios».»—WMS
Tit 1:1
Verdad y vida.
«»La verdad que es según la piedad .»» Esto debía ser «»reconocido»» u obedecido. Porque la verdad no es una biblioteca para los ociosos, ni una mina para los curiosos. Es la verdad presente, la verdad práctica; una verdad que siempre ha de traducirse en vida.
YO. ESTO ES UN DIVINO strong> PRUEBA DE VERDAD. «»Según la piedad».» Como inspiración, es útil para instruir en justicia. Es una semilla cuya preciosidad es probada por el grano de oro en su espiga madura. No produce un mero «»pietismo»» o emocionalismo sentimental; produce piedad. Algunos son valientes por las verdades teóricas y doctrinales que no dan «fruto para la santidad». Podemos tomar el terreno ventajoso de la historia cristiana y argumentar que no hay vidas como las vidas cristianas: que en este tipo de el carácter son todos los elementos esenciales de la piedad: una vida interior que limpia el corazón, energiza la voluntad, aviva la conciencia, eleva el gusto, y purifica y santifica la vida. Esta es la prueba Divina de la verdad: «Por aquellos frutos los conoceréis».
II. ESTO ES UNA MARCA DIVINA DE EL APOSTOLADO. Pablo afirma ser «apóstol de Cristo, según la fe de los escogidos de Dios». No dice que los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan le dieran una comisión sagrada y especial; porque no hay constancia de que lo hicieran. No afirma, como Pedro, haber estado con Cristo en el monte santo; o haber estado con aquellos discípulos que estaban con Cristo en su ascensión, cuando «los llevó hasta Betania, y alzando sus manos los bendijo», o haber oído el mandato dado entonces, «» Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” Tampoco basa su apostolado en algo ceremonial o formal solamente. Por la manifestación de la verdad se encomendó a sí mismo a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios. La verdad de su mensaje era una base de autoridad y su piedad otra, y esas dos bases de autoridad—la verdad y la bondad—son fuertes y eternas. Nadie puede hacer temblar el templo construido sobre cimientos de granito como estos. Las filosofías pueden cambiar y los consejos pueden errar, pero estos permanecen para siempre. Así que Titus tuvo que aprender que su ministerio estaba conectado con una verdad que debe ser vivida, así como una verdad que debe ser enseñada.—WMS
Tito 1:2
La esperanza inmortal.
«»En la esperanza de la vida eterna». ¡Cuántas veces se han escrito estas palabras sobre el lugar de descanso de los muertos! ¡Qué descansados son! ¡Cómo hablan esas inscripciones en las oscuras catacumbas de la era nueva y bendecida que introdujo el cristianismo! Pero sería un error relacionarlos únicamente con el cielo. «»Esta es vida eterna,«» leemos, «»para conocerte a ti, el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado.«»
YO. ESPERANZA Y LA VIDA ESTÁN AQUÍ CONECTADOS. Noasí en el paganismo. Los hombres perdieron la esperanza. Vivían en y para el presente, y cuando se cansaron de la vida se suicidaron. La esperanza, como la gran esperanza cristiana, ilumina todos los deberes y alegrías humanas. La vida es real y seria, a lo largo de los años. La edad no empaña el brillo del ojo del alma. Así que «somos salvados por la esperanza»»—salvados del tedio, desánimo y miseria. Encontramos a Pablo gozoso en la esperanza y paciente en la tribulación a causa de la vida interior, que estaba escondida con Cristo en Dios.
II. SERVICIO ESTÁ ASOCIADO CON VIDA ETERNA. Pablo es un siervo de Dios, y ese servicio es vivificado por la fe y sostenido por la esperanza. El maestro cristiano ve no sólo al hombre en su caída y miseria, sino que ve en él al hombre ideal, que puede ser recreado en Cristo Jesús. El desierto florece como la rosa, como la esperanza alegra al sembrador que planta la semilla inmortal del reino en los corazones humanos. La medida de nuestra vida es la medida de
(1) la alegría y
(2) la continuidad de nuestro servicio.
¡Y qué esperanza! Incluye la gloria, el honor, la inmortalidad y la vida eterna. WMS
Tit 1:2
La Veracidad divina.
«»Dios, que no puede mentir».» El hombrepuede mentir. El hombre miente. Su palabra no siempre es su vínculo. Se entrega a la exageración. Dice verdades a medias, que son siempre la peor de las mentiras.
Yo. ALGUNAS COSAS DIOS NO PUEDE HACER. El que dio la Ley moral encarna en sí mismo esa Ley. ¡Él no puede hacer lo que es falso, injusto, injusto! «»Dios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta.»» Este es nuestro consuelo en la tribulación. Fiel es Dios, que ha prometido, fiel en todo lo que es exquisitamente diminuto, así como en todo lo que es magníficamente grande. Y en la amplia extensión de las promesas divinas podemos encontrar nuestro descanso en todos los tiempos de tribulación. «Todas las promesas de Dios en él [en Cristo] son Sí y Amén, para gloria de Dios Padre». No puede mentir.
II. ALGUNAS COSAS QUE NOSOTROS DEMASIADO FREcuentemente HACER .
1. Llevar nuestras propias preocupaciones, porque no confiamos en nuestro Padre, y desechamos todasnuestro cuidado en él.
2. Recordar nuestros ayunos pecados, y así torturar nuestros corazones con el recuerdo de ellos, cuando Dios ha dicho que él los ha borrado a todos, y nunca más se acordará de ellos contra nosotros.
3. Pierdan la brillante visión del cielo, y así sean abatidos en la vejez, olvidando que no puede haber suppressio veri, o supresión de la verdad, con nuestro Salvador. «»Voy a preparar un lugar para vosotros; si no fuera así, te lo habría dicho.«» Este debería ser el descanso de nuestros corazones, si hemos creído en Cristo para la salvación de nuestras almas. «»Estamos en él que es verdadero.«»—WMS
Tit 1:2
La previsión divina.
«»Antes que el mundo fuera.»» Esta es una de las glorias del evangelio. Prevé todos los acontecimientos de la historia, y provee para todas las necesidades de un ser que nace para ser redimido.
I. HAY SON NO DESPUÉS–PENSAMIENTOS CON DIOS. Nuestra visión es imperfecta. Nuestros planes fracasan, porque no hemos tomado en cuenta todos los aspectos del futuro. A veces, nuestra provisión para ese futuro es demasiado limitada; a veces está mal adaptado, y decimos que si lo hubiéramos previsto, podríamos haber evitado la decepción, el desastre y la derrota. Todo el futuro está claro ante la mirada omnisciente de Dios. «»El Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo.»
II. DIOS PROPÓSITOS SON REVELADOS EN SU PROMESAS. ] No antes de que comenzara la tierra , sino antes de que comenzara el mundo —el mundo de hombres y mujeres ocupados; el mundo del trabajo y la lucha, del pecado y el dolor, y los desarrollos de la culpa y el dolor. Entonces fue que Dios declaró que «la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente». Esto lo involucra todo. El pecado hubiera implicado muerte; pero la vida eterna de la que habla San Pablo aquí era el don de Dios en el Salvador encarnado. «»Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado».»—WMS
Tit 1:3
La proclamación divina.
«»Pero a su debido tiempo ha manifestado las tetas palabra a través de la predicación… según el mandamiento de Dios nuestro Salvador». Toda la dispensación de la misericordia divina desde las edades más antiguas es una manifestaciones, o una «»aparición».» Esto tiene lugar en la propia manera y en el tiempo de Dios. Los que somos cristianos ahora esperamos «la manifestación de los hijos de Dios».
I. HAY ESTÁ SIEMPRE A DEBIDO TIEMPO. El reloj del tiempo está ajustado al orden de los eventos Divinos. Las generaciones dan lugar a la edad, y la edad al día, y el día a la hora. «»Padre, la hora ha llegado».» Esta fue la plenitud de los tiempos. Entonces los romanos habían preparado los caminos para que viajaran los embajadores de Cristo; y los griegos habían provisto un lenguaje perfecto para el registro escrito de la revelación; y los judíos dispersos habían hecho circular las Escrituras del Antiguo Testamento, y se habían asentado en tierras extranjeras y plantado sinagogas; y la Filosofía había confesado sus fracasos en la opinión de sus líderes, que debe haber un Libertador Divino, si es que llega la liberación; de modo que cuando los hombres por sabiduría no conocieron a Dios, agradó a Dios en tal plenitud de tiempoenviar a su Hijo.
II. HABRÁ SIEMPRE SIEMPRE SER EL PREDICADOR. La verdad, como el evangelio, necesita un corazón amoroso y una voz viva y una experiencia viva para pronunciar sus dulces encantos. Agradó a Dios salvar a los que creen por la locura de la predicación. Es decir, lo que el mundo llama necedad. Pero los hombres siempre escucharán y amarán la voz humana cuando esté cargada de verdad, ternura y piedad. La prensa está haciendo un trabajo noble, pero no suplantará al púlpito. Los cambios de estilo y los métodos cambian; pero Dios «modela sus corazones de la misma manera». Dickens habló de sus propias obras, y miles acudieron en masa para escuchar. Carlyle y Emerson reconocen el poderoso e inmortal poder del habla. Una predicación que tiene intelecto, conciencia y corazón, y que está llena del Espíritu de Cristo y de la cruz, nunca se volverá decadente. Es el camino de Dios, y sus caminos son más altos que los nuestros.—WMS
Tit 1:4
Cree en todas partes.
«»La fe común».» En medio de todas las diversidades hay unidad. En este sentido sabemos que lo que se llama autoridad «católica» descansa sobre lo que se creyó «siempre, en todas partes y por todos». Las teorías de la religión varían, pero los grandes hechos y doctrinas son las cosas que no pueden ser conmovidas, y aún permanecen. La palabra «»fe»» se usa a veces para esa experiencia del alma que llamamos confianza, y como tal es una recepción interior de Cristo y su cruz; pero también se usa, y se usa así aquí, como descriptivo de la revelación del evangelio mismo.
I. LOS APÓSTOLES strong> MUERE, PERO LA FE PERMANECE. No somos discípulos de Pablo, Bernabé, Timoteo o Tito, sino de Cristo. Estos apóstoles no atrajeron a los hombres a ellos mismos,sino a Cristo. Eran, como declara Pablo, «»ministros por los cuales creísteis»». Estar en la verdadera sucesión es tener el espíritu de los apóstoles y mantener la fe de los apóstoles. En la medida en que el evangelio ha sido pervertido por la superstición medieval o las tradiciones anteriores de los padres, no es la fe común. Una revelación inspirada de la verdad nos permite en cada época preservar la fe común. Como dijo el filósofo Coleridge: «Es evidente que Juan y Pablo creían que Cristo era divino». armonizan en su aceptación de «la fe común».
II. LA VIDA DE LA VERDADERA IGLESIA ES LA LA MISMA > EN CADA EDAD. La raíz debe ser la misma, porque el fruto es el mismo. Primero la verdad y luego la vida. El grito de perdón y la paz que viene a través de la cruz. El poder de la expiación para crucificar el egoísmo y llevar a los hombres a vivir como si no fueran suyos. La conciencia de la impotencia humana y del poder del Espíritu Santo en el hombre interior. Todas estas son experiencias internas de vida, resultado de una fe común. A éstos se suman las experiencias que atestiguan la vida en la conducta. Conocemos el mismo toque de artista en el cuadro, la misma mano de escultor en la moldura de una figura, el mismo diseño de arquitecto en los edificios; y conocemos a los cristianos por la «»vida escondida con Cristo en Dios»,» que produce esos «»frutos del Espíritu»» que atestiguan, en su belleza y su pureza, la energía y la santidad de la vida divina. Es «»la fe común»» la que da a los cristianos, en todos los países y en todas las épocas, la misma semejanza con su Señor.—WMS
Tit 1:5
Preparación apostólica.
«»Poner en orden las cosas que faltan.»» La vida cristiana está destinada al desarrollo y a la continuación. Con este fin, la Iglesia debe ser el centro tanto del esfuerzo evangelizador como de la cultura cristiana. He aquí—
I. LA JUSTIFICACIÓN DE LA ECCLESIA, O LA «»IGLESIA.»» «Y ordenar ancianos en cada ciudad.»» El Nuevo Testamento no sanciona la idea de que un cristianismo desorganizado es el más simple y el mejor. Los precedentes de la Iglesia cristiana primitiva debían ser fielmente respetados. Si la organización de la Iglesia iba a ser un crecimiento condicionado por las circunstancias de cada época, es una cuestión que no nos atrevemos a discutir; pero lo que hubo para la organización está aquí resuelto para siempre. La expresión «en cada ciudad» muestra que la vida de la Iglesia no ha de ser espasmódica, sino asentada.
II. HAY DEBE SER VIDA COMO BIEN COMO ORGANIZACIÓN. Esto también se manifiesta aquí. Los cristianos disfrutaban de «»gracia, misericordia y paz»»; eran «»renovados en el espíritu de sus mentes»». La vida divina proviene de la fe en Cristo solamente, y no depende de nada más. La declaración de Pablo está allí siempre y en todas partes: «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». Por lo tanto, debemos reconocer los frutos del Espíritu en todas partes, ya sea que los jardines en los que crecen estén de acuerdo con a nuestro plan e ideal o no. Pero así como toda vida cristiana necesita cuidado y disciplina constantes, como el discípulo necesita enseñanza, y el justificado necesita santificación, así debía ser el «»poner en orden»» de todo lo que entendemos por la Iglesia Cristiana organizada; no es que cada detalle deba ser vinculante o ser reproducido por cada Iglesia en cada época.—WMS
Tito 1:7-9
Los capataces.
«»Para un obispo,»» etc. Aquí tenemos la calificación moral necesaria para un supervisor u obispo de las Iglesias. Estos obispos iban a ser una orden por sí mismos, no, como Baxter los hubiera querido, «Primus inter pares» o «primero entre iguales». como superintendente del distrito, para ser un ejemplo ministerial a sus hermanos. Los consejos prácticos que se dan aquí se aplican por igual a todos los aspectos del «supervisor» u obispo.
I. EL OBISPO EN CASA. La poligamia estaba tan extendida que no podía ser detenida y eliminada de inmediato. Pero los obispos, como líderes de los hombres, debían dar el ejemplo. La poligamia, como la esclavitud, debía ser destruida por la influencia de la cruz, por la crucifixión del egoísmo humano y la realización de los ideales de Dios en la dignidad de la mujer y en la santidad de la vida humana. «»Tener hijos fieles»,» para quien «»motín»» o la complacencia de apetitos y hábitos ingobernables, era desconocido.
II. EL OBISPO COMO UN MASTERIO. Tener posición elevada y gran oportunidad para el bien. Debemos recordar que el carácterhace al buen mayordomo, no ex-cathedramandamientos y exhortaciones. «»No obstinado;»» sino recordando que la medida de su poder debe ser la medida de su humildad. «No te enojes pronto», porque si no hay auto-represión, si no se apagan los fuegos volcánicos del corazón, de nada le servirá predicar acerca de la cruz que crucifica al yo. «No dado al vino»; porque la intemperancia priva al hombre tanto de la razón como de la religión. «»Ningún golpeador»» porque aunque los romanos de ese día usaban su poder sobre los esclavos y dependientes abofeteándolos y, a veces, matándolos, el siervo de Cristo debe ser amable con todos los hombres. «»No dados a ganancias deshonestas»;» porque la avaricia mata otras virtudes, y extrae de raíz todo alimento de las plantas de la gracia.
III. EL OBISPO COMO UN HERMANO. «Un amante de la hospitalidad». Recordando cuántos quisieran compartir sus consejos, caminar a la luz de su influencia y ser refrescados por sus simpatías. «»Amante de los buenos hombres».» No grandes hombres, simplemente como hombres de genio y poder; sino hombres cuyos corazones eran verdaderos y puros. «»Sobria, justa, santa, templada»»—una «»ciudad que yace en cuatro cuadrados».
IV. LA OBISPO COMO UN MAESTRO. No entregarse a novedades o nuevas filosofías. No un creador de la verdad, sino un maestro de la misma, recordando que es un depositario de la verdad. «»Reteniendo la Palabra fiel tal como ha sido enseñada.»
Finalmente, vemos que no todo era tan armonioso y pacífico incluso en la Iglesia primitiva; porque el obispo debe exhortar y convencer a los contradictores, lo que demuestra que debe ser «»capaz»» y «»bueno».»—WMS
Tito 1:15
Pureza de corazón.
«»A los puras todas las cosas son puras.” El evangelio centra tanto la moral como la religión en el corazón. Los hombres de gustos corruptos no pueden tener una moral correcta, porque un hombre puede pecar tanto contra sí mismo como contra la sociedad. Un corazón impuro crea un mundo impuro por sí mismo; y eso, si no daña a nadie más, daña al hombre mismo, daña su propia alma. Aquí vemos que el ojo ve lo que quiere ver, o lo que el gusto interior quiere ver. Un hombre puro no entiende el doble sentido; no ve la visión del mal bajo el velo de las palabras o el disfraz del arte.
I. EL PRIMERO REQUISITO. «»Un corazón puro».» Haz que el árbol sea bueno. Un hombre malo encontrará sugerencias impuras en cualquier lugar y en todas partes, incluso en la literatura religiosa, incluso en las palabras desprevenidas de los hombres santos, porque su corazón no se renueva. Tan posible es que los hombres encuentren el mal aun en las cosas buenas.
II. LA GRANDE SALVAGUARDIA . «Todas las cosas son puras». No hay falsa delicadeza. Sin mojigatería, sin afectación. En la meditación o la conversación, no captan ninguna mancha de contaminación de los temas con los que se ponen en contacto mentalmente. Su seguridad está dentro; porque «»del corazón brotan los asuntos de la vida».»—WMS
Tit 1:15 Corrupción interior.
» “Pero para los inmundos e incrédulos nada es puro; pero incluso su mente y su conciencia están corrompidas”. Esta es la peor Némesis del mal; le duele al hombre. Podemos dañar los sentidos físicos: el ojo, el oído; para que podamos lesionar la mente y los sentidos morales.
I. LA DESCRIPCIÓN DE CARÁCTER. ¿Por qué este pareado? «»Contaminado e incrédulo»» parece al principio una extraña combinación de ideas. No tan. Profanar es marchar, alejarse de. De modo que los hombres dejan el camino del Rey de santidad, pureza, verdad y justicia; y lo hacen porque son incrédulos. No aceptarán la revelación de Dios, que el pecado es pérdida, vergüenza, miseria, muerte; y que la santidad es felicidad y vida eterna.
II. EL TEMOR PROBLEMA. Nada es puro. Todas las aguas toman el color del suelo sobre el que pasan. Las ventanas manchadas hacen una luz manchada. Un corazón impuro tiñe todo: el pensamiento, la imaginación, la observación, la conversación y la vida común. ¡Y esta es la perdición! Su mente y su conciencia están contaminadas. Ellos lo sienten. Lo saben, ya veces lo confiesan. Muchos se encogen de sí mismos y nunca han tenido la resolución de buscar a Aquel que puede «»crear un corazón limpio y renovar un espíritu recto dentro de ellos».»—WMS
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Tito 1:1-4
Verdad redentora.
«»Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo», etc. Estas palabras dirigen nuestra atención a ciertas fases de la verdad redentora . El sustrato del evangelio no es meramente la verdad, sino la verdad redentora. La verdad, no sólo para iluminar el intelecto y disciplinar las facultades mentales, sino para elevar el alma humana de la ignorancia espiritual a la inteligencia, de la esclavitud espiritual a la libertad, del egoísmo a la benevolencia, del materialismo a la espiritualidad, del «»príncipe de las tinieblas». «» al Dios vivo y verdadero. Aquí aparece—
Yo. COMO UNA GRAN EMPRESA.
1. Una empresa dedicada al propósito más elevado. ¿Cuál es el propósito? Aquí se describe:
(1) Como la promoción de la fe de los elegidos de Dios. «Conforme a la fe de los escogidos de Dios». La idea es, quizás, el fomento de la verdadera fe entre aquellos a quienes Dios, en el ejercicio de su soberanía, envió el evangelio. De hecho, no todos los hombres han tenido la oportunidad de recibir el evangelio; de hecho, sólo una fracción insignificante de la raza se lo ha traído. Esta fracción es una clase tan altamente privilegiada que pueden ser designados como los «»elegidos».» ¿Por qué se les debe enviar el evangelio a ellos y no a otros? Pregúntense por qué unos deben heredar la salud, otros la enfermedad; unos riqueza, otros pobreza; algunas facultades intelectuales de alto orden, otras mentes pero poco alejadas de la inteligencia bruta. «»Todas estas obras las hace el mismo Espíritu, disponiendo a cada uno según su voluntad». Ahora, promover y promover la fe entre aquellos a quienes va el evangelio es uno de sus grandes propósitos.
(2) Como la promoción del conocimiento «»de la verdad que es según [según] la piedad».» Más exactamente traducido, «»El conocimiento de la verdad que está al lado, o que conduce a la piedad». «» (Ellicott). El gran propósito aquí indicado parece ser que todos los que son divinamente favorecidos con el evangelio deben creerlo y practicarlo de tal manera que puedan llegar a ser piadosos en sus vidas. ¡Qué diseño tan sublime es este, hacer a los hombres semejantes a Dios! O, como se expresa en el próximo capítulo, «»La gracia de Dios se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a los deseos mundanos, vivamos sobria, recta y piadosamente en este presente world.»»
2. Una empresa que emplea la más alta agencia humana. «»Pablo, un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo».»»»El modo en que Pablo se designa a sí mismo aquí», dice el Dr. Fairbairn, «»no coincide exactamente con su forma de expresión en cualquier otra epístola. En otra parte se llama a sí mismo siervo, siervo de Cristo (Rom 1,1; Gal 1:10; Filipenses 1:1; Col 4:12), pero aquí sólo de Dios. Una variación notable, no por sí misma, sino como una marca de autenticidad; porque es imposible concebir qué motivo podría haber inducido a cualquier imitador a apartarse de tal manera de la fraseología habitual del apóstol. La δέ que une su llamado como apóstol de Cristo con su relación con Dios como siervo, no puede tomarse en un sentido adversativo, porque realmente no hay oposición; pero se usa, con no poca frecuencia, para adjuntar algo nuevo, diferente y distinto de lo que precede, aunque no estrictamente opuesto a él.” Pablo fue uno de los más grandes de los hombres. En dotes naturales, perspicacia penetrante, vigor de pensamiento, fuerza lógica y aptitud retórica, tenía en su época muy pocos iguales. Sus adquisiciones, también, fueron grandes. Educado a los pies de Gamaliel, conocedor de la cultura griega y maestro de la ley rabínica, pudo estar al lado de los más grandes razonadores, sabios y oradores de su tiempo. Pero, además de todo esto, fue especialmente llamado y capacitado por Dios para propagar el evangelio de su Hijo. No hay empresa en esta tierra que exija un tipo más alto de agencia humana que el evangelio, ni (a pesar de la debilidad mental y la mezquindad moral de los miles en todas las épocas que han trabajado y están trabajando en conexión con él) puede haber encontró una clase más alta de hombres, tanto intelectuales como morales, que algunos que han estado, y todavía están, empleados en adoctrinar a los hombres con las verdades del evangelio.
II. COMO UNA PROMESA TRASCENDENTE. «»En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que [quien] no puede mentir, prometió antes del principio del mundo [tiempos eternos].»» Esta promesa es:
1. Transcendente en valor. «»Vida eterna».» Esto significa algo más que una existencia sin fin. Una existencia interminable podría ser una maldición interminable. Significa no sólo una existencia sin fin, sino una existencia sin mal, sin pecado, error, dolor, miseria. Ay, y más que esto, una existencia sin fin en conexión con el bien, y sólo con el bien, con conocimiento, santidad, libertad y compañía con los mejores espíritus creados, y con el gran Dios mismo. La vida eterna es el bien eterno.
2. Trascendente en la certeza. Es hecho por Dios, «»que no puede mentir.«» ¿No es todo posible para él? Sí, en lo que podría llamarse un sentido físico. Es posible para él destruir, en un abrir y cerrar de ojos, la creación presente y producir una nueva. Pero, en un sentido moral, hay una impotencia. Su «no puede» aquí es su voluntad no, y su «no voluntad» es su gloria. No se puede pronunciar un elogio mayor sobre ningún hombre que decir que no puede ser poco generoso, no puede ser falso, no puede ser injusto, no puede ser deshonroso. La incapacidad de hacer el mal es la gloria del Infinito. Esta promesa, entonces, no puede fallar; debe ser realizado. «»Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni un título pasarán».
3. Transcendente en edad. «»Prometido antes del comienzo del mundo [tiempos eternos]».» ¿Cuándo fue eso? Antes de que se pusieran los cimientos de la tierra, o las ruedas del tiempo comenzaran sus revoluciones. Cuando ocupaba la inmensidad de la inmensidad solo. El evangelio es una vieja promesa: el Cordero fue inmolado «»antes de la fundación del mundo.«» El evangelio no es una amenaza, sino una promesa.
III. Como UNA REVELACIÓN GRADUAL. “Sino que a su debido tiempo [en sus propias temporadas] manifestó su Palabra por medio de la predicación [en el mensaje] que me ha sido encomendada [la cual me fue encomendada] según el mandamiento de Dios nuestro Salvador”. Hay tres pensamientos. aquí sugerida acerca de la revelación de esta promesa de vida eterna.
1. Fue manifestada en un tiempo apropiado. «»A su debido tiempo [en sus propias sazones] manifestó su Palabra.»» Dios tiene una sazón para todo, todo en lo material y lo moral. Nada más que el pecado aparece en su universo que no viene «»según su tiempo». su tiempo.» «Él tuvo un tiempo para la revelación de su verdad redentora, y cuando amaneció el tiempo brilló sobre el mundo.
2. Fue manifestado por la predicación apostólica. «»A través de la predicación». La verdad redentora vino al mundo a través del hombre, y es el designio del Cielo que el hombre la propague por todo el mundo. Debe ser predicado, no sólo con los labios, sino por la vida. El verdadero predicador debe encarnarlo. Su vida debe ilustrar y confirmar la doctrina que sus labios declaran. Fue antes de que el evangelio llegara a los hombres en documentos escritos que obtuvo sus mayores victorias. Algunos piensan que se le da demasiada importancia a la Biblia en esta obra, y que es vano esperar que la circulación de las Escrituras responda al fin. La historia demuestra que no lo ha hecho, y la filosofía de la obra explica la razón; por lo tanto debe ser revelado en la voz y la vida.
3. Se fue manifestado por mandato Divino. «»El cual me fue encomendado [lo cual me fue encomendado] según el mandamiento de Dios nuestro Salvador». Damasco, vino a él en el templo de Jerusalén, vino a él en el barco en el Adriático. Sí; el mandato divino llega a todos: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio». No sólo fue por mandato que Pablo predicó a la humanidad, sino ahora a Tito.
IV . Como un remero de AMOR–PRODUCCIÓN. «»A Tito, hijo mío [mi verdadero hijo] según la fe común».» «»Hijo mío».» ¡Qué expresión tan entrañable! El convertidor del evangelio se convierte en el padre en el sentido más elevado y divino del convertido. Ninguna relación tan estrecha, vital y tierna como la relación espiritual de las almas. El deseo de Pablo es, para Tito, «»Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador».» Aquí está el deseo de la filantropía celestial, una filantropía que abarca el bienestar completo y eterno de su objeto Teniendo la «»gracia, paz y misericordia»» de Dios, tenemos todo lo que necesitamos; tenemos «»todo y en abundancia».»
CONCLUSIÓN. Valora esta verdad redentora, practica esta verdad redentora, predica esta verdad redentora. Es el «»poder de Dios para salvación».»—DT
Tit 1:5- 9
Orden de la iglesia.
«»Por esta causa te dejé en Creta , para que pongas en orden las cosas que faltan,»» etc. Tito estaba ahora en Creta. «»Creta, sobre cuya población cristiana Tito había sido colocado por Pablo, era una isla bien conocida, grande y poblada en el Mediterráneo. Se encuentra geográficamente más al sur que cualquiera de las islas europeas y, en términos generales, casi a la misma distancia de cada de los tres continentes del Viejo Mundo, Europa, Asia y África. Lo identificamos con el Caftor del Antiguo Testamento (Dt 2:23; Jeremías 47:4; Amós 9:7). En los tiempos modernos es conocido por nosotros como Cándido. Muy temprano fue el escenario de una civilización avanzada. En la ‘Odisea’ se menciona que posee noventa ciudades; en la Ilíada’ hasta cien. Metulo la añadió, en el año 69 aC, al dominio romano. En los días de Augusto se unió en una sola provincia con Cirene. Abundaba en judíos de riqueza e influencia; esto lo aprendemos del testimonio de Filón y de Josefo. Probablemente recibió el evangelio de algunos de los cretenses que, se nos dice expresamente, estaban presentes cuando el Espíritu fue derramado sobre los apóstoles en el primer Pentecostés después de la Resurrección (Hechos 2:11). El estado aparentemente floreciente del cristianismo en la isla en este momento se debió en gran medida, sin duda, a la residencia y labores entre ellos del Apóstol San Pablo, cuya obra parece haber sido principalmente dirigida predicar el evangelio y aumentar el número de los convertidos, el cual, por la redacción del versículo 5, evidentemente era muy grande, necesitándose ancianos en cada ciudad”. Los siguientes pensamientos se deducen de estas palabras.
YO. QUE EN TODA COMUNIDAD CRISTIANA strong> ESTÁ DEBE SER EL MANTENIMIENTO DE ORDEN. «Debes poner en orden las cosas que faltan». «Las palabras», dice Dean Spence, «explican la causa del nombramiento de Tito en Creta. Las ‘cosas que faltan’ eran las que Pablo pretendía, sin duda, haber hecho por sí mismo, pero se lo impidió al ser apresurado; para él la rumia estaba cerca. Estas ‘cosas’ eran falta de funcionarios de la Iglesia, falta de gobierno de la Iglesia, falta de cohesión entre las Iglesias de la isla; en una palabra, había mucha vida cristiana, pero ninguna organización cristiana todavía en Creta. Era más bien un número de hermandades cristianas que una sola.»» «»Puesto en orden».» Dios es el Dios del orden, como se atestigua en las operaciones armoniosas de la naturaleza. El desorden, tanto en el dominio mental como en el moral, es anormal y pernicioso; implica siempre una desviación de la ley establecida del amor Todopoderoso. Un cuerpo desordenado está enfermo, también lo está un alma desordenada. Una familia desordenada carece de la condición tanto de paz como de prosperidad. Una Iglesia desordenada, por muchas razones, es el mayor de todos los males. La confusión en una iglesia es una calumnia de Cristo y un obstáculo a la vez para su paz, poder, prosperidad y utilidad. «Orden», dice Southey, «es la cordura de la mente, la salud del cuerpo, la paz de la ciudad, la seguridad del estado. Como las vigas de una casa, como los huesos del microcosmos del hombre, así es el orden en todas las cosas.»
II. ESO EL MANTENIMIENTO DE IGLESIA ORDEN MAYO EXIGIR EL MINISTERIO DE SUPERINTENDENTES ESPECIALES. Las palabras «»anciano,«» «»obispo»,» «»pastor»», etc., todas se refieren al mismo oficio, y ese oficio significa «» superintendente,»» o «supervisor.» «»Estos presbíteros debían ser cuidadosamente seleccionados, de acuerdo con las instrucciones que Tito debe recordar que Pablo le había dado en alguna ocasión anterior». Debía haber alguien para supervisar a todos. Tal persona debe mantener el orden, no legislando sino amando; no por la asunción de autoridad, sino por una humilde devoción a los intereses espirituales de todos. Se necesita el ministerio de tal hombre debido a los muchos elementos de discordia que existen, incluso en las mejores comunidades, como el temperamento, la obstinación, el orgullo, etc.
III. QUE LOS SUPERINTENDENTES DEBEN SER HOMBRES DE DISTINGUIDOS EXCELENCIA. «»Irreprensible», «etc. Los cargos más altos en la Iglesia y el estado siempre deben ser ocupados por los personajes más altos. El hombre moralmente pequeño, elevado a un alto cargo, es una incongruencia y una maldición; y, sin embargo, ¡qué común es tal espectáculo! ¡Siervos morales en los tronos, pícaros morales en los tribunales, aduladores morales en el mundo eclesiástico! Aquí Pablo denota el estilo de los hombres requeridos para supervisar la Iglesia. «Si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles que no sean acusados de disturbios o rebeldía», etc. control, esa rectitud de carácter, esa disposición bondadosa, generosa, desinteresada y agraciada, que estaban preparados para inspirar el respeto y asegurar la confianza y el afecto de una comunidad cristiana, una comunidad que en conjunto podría servir como modelo para un rebaño sobre el cual él fue designado para presidir y dirigir sus asuntos con discreción».» Las calificaciones de este cargo se dan aquí en:
1. A negativa . «»No obstinado, no enojado pronto, no dado al vino, no golpeador, no dado al lucro sucio».»
2. A forma positiva. «Marido de una sola mujer, que tenga hijos fieles, amante de la hospitalidad, amante de los hombres buenos, sobrio, justo, santo, sobrio, que retenga la palabra fiel tal como le ha sido enseñada.»—DT
Tito 1:10-14
Los pecados de la secta y los pecados de la tribu.
«»Porque hay muchos ingobernables y vanos habladores y engañadores, especialmente los de la circuncisión,» » etc. En los versículos anteriores, Pablo declaró un propósito por el cual dejó a Tito en Creta, a saber. para poner en orden «»las cosas que faltan»» y para ordenar ancianos en cada ciudad. Reconoció de inmediato, no sólo la importancia del orden en la nueva comunidad, sino también la importancia de nombrar hombres que, intelectualmentey moralmente, estuvieran capacitados para su establecimiento y continuidad. En estos versículos da Tito da instrucciones sobre su trabajo agresivo en Creta. Debía luchar contra el pecado. «»Porque hay muchos [hombres] rebeldes y vanidosos y engañadores , especialmente los de la circuncisión, cuya boca debe ser tapada, que trastornan [derriban] casas enteras, enseñando cosas que no deben, por causa de ganancias deshonestas.»» La gran obra del ministro del evangelio es luchar contra el pecado. En el texto, se hace referencia al pecado como que aparece en dos aspectos, en secta religiosa y en carácter nacional.
I. EN RELIGIOSOS SECT. «En especial los de la circuncisión». Estos, sin duda, son cristianos judaizantes, hombres que pretendían convertirse al cristianismo, hombres que buscaban no sólo mezclar elementos judaicos con la nueva religión, sino inculcarla y difundirla en esa forma. . Observe la descripción del pecado tal como apareció en esta secta religiosa: estos hombres de la circuncisión. Aquí está:
1. Factitud. «»Rebeldes».» No sólo no se inclinarían ante el orden establecido de la Iglesia, sino también ante el espíritu y los principios de la nueva religión. No cederían al dominio de Cristo, el Autor y Sustancia del evangelio; estaban agitados. Tendrían una secta propia.
2. Ostentación. «»Habladores vanidosos». Vanidosos, no solo en el sentido de orgullo, sino en el sentido de vacío. En verdad, por regla general, los hombres más vacíos, intelectualmente, son a la vez los más engreídos y locuaces. Hablan, no para la edificación de los demás, sino para la gratificación de sí mismos. Su fluidez, mientras gana la admiración de los necios, engaña a los ignorantes y disgusta a los reflexivos.
3. Falsedad. «»Engañadores».» Todos los cristianos meramente nominales son engañadores. Prácticamente tergiversan las doctrinas que profesan sostener.
4. Traviesas. «»Cuyas bocas deben taparse, que subvierten [derrocan] casas enteras».» «»La traducción debería ser, ‘viendo que subvierten’, etc. Hubo, de hecho, graves causa por la cual estos hombres deben ser puestos en silencio: el daño que estaban haciendo en Creta a la causa cristiana era incalculable. Ya no eran los individuos a quienes afectaba su enseñanza venenosa, sino que estaban socavando la fe de familias enteras. Para un ejemplo de cómo Tito y sus presbíteros iban a tapar la boca de estos maestros de lo que era falso, comp. Mat 22:34-46, donde el Señor, con sus palabras sabias, poderosas y a la vez amables, puso primero a los saduceos silencio, y entonces respondieron así los fariseos ‘que ninguno se atrevió desde ese día a hacerle más preguntas'»» (Dr. Ellicott).
5. Codicia. «»Enseñando cosas que no se deben, por puro lucro». Todos los discursos que pronunciaron, toda la influencia que ejercieron, surgieron de motivos sórdidos. El pecado tiene mil ramas y una sola raíz, y esa raíz es el egoísmo. ¡Cuántos, en lo que llamamos el mundo religioso, se encuentran enseñando cosas que no deberían, por «»sucio lucro»» -cosas que gratifican el gusto popular, que concuerdan con el prejuicio popular, repercuten en el pensamiento popular! Todo ello para llenar sus bancas y enriquecer sus arcas. Ahora bien, estos pecados que se descubren en la secta religiosa prevalecen fuera de todas las religiones; pero adquieren un color, una forma, una enormidad y una picardía peculiares cuando los encontramos en el ámbito religioso. El diablo es menos horrible entre sus compañeros en el infierno que entre los hijos de Dios. Por lo tanto, luchar contra el pecado en estas formas religiosas es la gran obra de un verdadero predicador; y verdaderamente, en esta época, y aquí en Inglaterra, encontrará estos pecados por todas partes. Verá facciones construyendo sectas, y pequeñas sectas dentro de sectas; ostentación—vanidad hablar, fanfarronería, a veces arrullos ya veces gritos, en todas partes; falsedad: pícaros vistiéndose con ropajes de santidad, lobos con piel de cordero; maldad: con sus palabras vacías y su ejemplo pernicioso que subvierte «»casas enteras»», llenando el aire doméstico con hipocresía venenosa; avaricia—el evangelio mismo hizo un comercio, y se crearon intereses creados en conexión con doctrinas y hechos antagónicos a la vida y el espíritu de aquel a quien llaman Maestro. ¡Ay yo! la religión convencional es una calumnia a la religión de Cristo. Nunca se ha querido más a un Lutero en la cristiandad que ahora. Se le quiere sustituir el evangelio puro de Cristo por el evangelio denominacionalizado.
II. EN NACIONAL CARÁCTER. «»Uno de ellos, incluso un profeta propio, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres lentos [glotones ociosos]». Hay tres pecados mencionados aquí que parecen haber prevalecido entre los cretenses como raza. .
1. Mentir. «»Los cretenses son siempre mentirosos».» ¿Quién hizo esta acusación contra los cretenses? Pablo dice: «Uno de ellos, un profeta propio». La cita es de un poema sobre ‘Oráculos’, de Epiménides, de Phoestus, que floreció antes del año 600 aC, vivió hasta la edad de ciento cincuenta años, y se suponía que durmió en una cueva durante cincuenta y siete años. Parece haber merecido el título de profeta en el sentido más completo. Platón habla de él como un hombre divino. Los cretenses se caracterizaban por el pecado de mentir: «»siempre mentirosos».» Esta expresión fue citada por Calímaco en su ‘Himno a Zeus’, y es muy conocida en la antigüedad. «»La misma palabra ‘cretizar’ (Kretizein), o hacer el papel de un cretense, fue inventada como sinónimo de ‘engañar’, ‘para decir una mentira; ‘así como Corinthiazein, ‘hacer el papel de un corintio’, significaba ‘cometer una ofensa moral aún más oscura’. Algunos escritores sugieren que este despreciable vicio de mentir fue recibido como un legado de los primeros colonos fenicios.»
2. Sensualidad. «»Malvadas bestias».» No sólo mentirosos, sino brutos y sensuales, viviendo enel animalismo y para él. Todos los hombres pueden ser llamados «»bestias»» que atienden a sus apetitos animales como un medio de gratificación más que de alivio. El que busca la felicidad de sus sentidos más que de su alma es una bestia; el que la busca de fuera más que de dentro no es mejor que una bestia. La felicidad de un verdadero hombre no puede fluir hacia él desde afuera; debe brotar de las profundidades de sus propios pensamientos elevados y afectos puros. Glotonería. «»Vientres lentos [glotones ociosos]». Su glotonería los hizo aburridos, pesados e indolentes. Tales son los que pueden llamarse pecados tribales o nacionales. No se limitaron a los cretenses, pero para ellos los cretenses eran notorios. Estos son nacionales. ¿Pero estos pecados están extintos en Inglaterra? ¿No hemos mentido aquí? Nuestro aire social está impregnado de falsedad. ¿No tenemos sensualidad y gula? ¡Sí, ay! decenas de miles se miman cada día con lujos, mientras millones mueren de hambre. Aquí, entonces, están los pecados comunes con los que el predicador tiene que luchar. Él tiene que «reprenderlos duramente, para que sean sanos en la fe».
CONCLUSIÓN. Un verdadero predicador, entonces, no tiene tarea fácil. Tiene que librar una feroz batalla con los pecados que lo rodean: los pecados de la secta y. los pecados de la tribu. No debe complacer los gustos de los hombres, ni luchar con meras opiniones y teorías, sino con pecados; debe «»resistir hasta la sangre, luchando contra pecado.»» «»Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.»»—DT
Tito 1:15, Tito 1:16
La importancia suprema del carácter moral.
«»Todas las cosas son puras para los puros; contaminado e incrédulo no es nada puro,»», etc. Notamos, desde el principio, dos hechos sugeridos por el pasaje.
1. Que hay una diferencia esencial en el carácter moral de los hombres. Hay algunos «»puros»» y algunos «»contaminados,«» algunos santos y otros impíos. ¿Cuál es el principio inspirador subyacente que hace esta diferencia? La disposición predominante . Quizás no haya ningún ser moral en el universo que no esté bajo el dominio de algún único sentimiento o pasión, a la que puedan atribuirse, como a un resorte principal, todos los movimientos de su ser. . Esta tendencia controladora es el monarca moral de las almas o, en el lenguaje de las Escrituras, es el «corazón del hombre» moral. Esta disposición suprema existe en todos los hombres en dos formas distintas y opuestas, ya sea en simpatía con la verdad, la lo correcto y lo espiritual, o en simpatía con lo falso, lo incorrecto y lo material. Sólo es pura aquella alma cuya simpatía rectora es Dios y lo verdadero. El amor supremo por el bien supremo es la verdadera vida del alma y la fuente de todas sus virtudes. Aquel cuyas simpatías controladoras no corren así, es impuro y corrupto.
2. El mundo exterior es para los hombres según esta diferencia. Todo el universo exterior es para el hombre según el estado moral de su alma. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él»»—así es él en relación consigo mismo, con todo lo exterior y con Dios. Siendo así, el texto enseña la suprema importancia del carácter moral. Veamos—
YO. EL MORAL PURO EN RELACIÓN A TODAS LAS COSAS. «»Todas las cosas son puras para los puros».» Esto es cierto en relación con tres cosas.
1. En relación con la apariencia. Dice el proverbio que los grandes pícaros son siempre los más desconfiados. Un alma completamente egoísta e impía verá poco bien incluso en los mejores hombres. Es una ley que el hombre juzgue a su prójimo por sí mismo, y cuanto más corrupto es un hombre, más severo es su juicio sobre los demás. Un buen hombre no es dado a la sospecha ni a la censura; ve algo bueno en todos los hombres.
2. En relación con la influencia. La influencia de todas las cosas externas sobre los hombres depende de su carácter moral. Nuestro Señor dice: «No lo que entra por la boca contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre». El carácter moral es un poder transformador en el centro del ser del hombre. Convierte lo impuro en limpio, y viceversa. Un buen hombre, como la abeja, puede extraer miel de la planta más amarga; o, como el arpa AEoliana, puede convertir en música el aullido del viento.
3. En relación con la apropiación. Así como el cuerpo vive apropiándose de lo exterior, así vive el alma; y como los efectos de la apropiación, sean universales o no, dependen del estado de salud del cuerpo, como la apropiación de un cuerpo enfermo no hace sino aumentar la dolencia física; así con el alma. Un alma corrompida se apropia, incluso de los medios de mejora espiritual más fortalecedores y refrescantes, de lo que debilita y destruye. Faraón y su hueste sacaron daño moral del ministerio de Moisés; y los hombres de Capernaum fueron empujados a un infierno más profundo y oscuro a través del ministerio de elevación e iluminación de Jesús de Nazaret. Señala, pues, la suprema importancia del carácter moral.
II. EL MORALMENTE PROFAMADO > EN RELACIÓN A TODAS LAS COSAS. «»Para los que son inmundos e incrédulos, nada es puro; pero aun su mente y su conciencia están corrompidas.” Aquí está lo contrario. Señala, de paso, tres cosas.
1. La esfera de la contaminación. «»La mente y la conciencia».» «»La mente», dice un expositor moderno, «»es tanto la parte voluntaria como la parte pensante del hombre, tal como se ha definido bien el espíritu humano (pneuma) en uno de sus aspectos, no simplemente quatenus cogitat, et intelligit, sino también quatenus vult. La contaminación de esta mente (nous) significa que los pensamientos, deseos, propósitos, actividades, están todos manchados y degradados. La segunda de ellas, la conciencia (suneidesis), es la conciencia moral interior, y la que siempre trae a colación la memoria del pasado, con sus omisiones y comisiones, sus errores, su falta de amabilidad cruel y despiadada, su desprecio egoísta por los demás. Cuando esto se corrompe, entonces se rompe esta última salvaguarda del alma. El hombre y la mujer de conciencia mancillada son engreídos, duros, impenitentes hasta el final. Cada parte y facultad del alma está manchada de pecado. El cuerpo puede ser limpiado por medio de abluciones ceremoniales, y los modales externos y el habla pueden mantenerse puros por la cultura y la civilización, pero el alma puede ser negra; el vaso y el plato limpios por fuera, pero por dentro llenos de corrupción.
2. La causa de la contaminación. «»Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan.»» No hay nada, tal vez, tan moralmente contaminante para el alma como la hipocresía religiosa. El hombre que con los labios profesa conocer a Dios, y que en la vida lo niega, se mancha más profundamente el alma que el agnóstico que profesa no saber nada de él. ¡Cuántos millones en nuestras iglesias todos los domingos públicamente, en cada servicio, confiesan con sus labios su creencia en Dios, pero en su vida diaria «él no está en todos sus pensamientos»! Así las almas se tiñen profundamente de corrupción en las iglesias cristianas.
3. La horrabilidad de la corrupción. «»Siendo abominables y desobedientes, y réprobos para toda buena obra». Por muy justa que sea su conducta en las observancias religiosas, son «»abominables»» por dentro, repugnantes a los ojos de Dios. Por rigurosos que sean en sus observancias y ordenanzas religiosas, son «»desobedientes»» de corazón, ultrajan las leyes morales; por muy útiles que se consideren a sí mismos y parezcan a los demás, son «»réprobos,«» son rechazados y sin valor. Estos «»contaminados»» en el alma contaminan todo lo exterior; todas las cosas externas en su apariencia, influencias y apropiación les son corruptas.
CONCLUSIÓN. Marca:
1. La soberanía natural del hijo humano. No somos necesariamente las criaturas del exterior; tenemos el poder de doblegar las circunstancias a nuestra voluntad, de sacar el bien del mal, de convertir la disonancia exterior en música, la deformidad en belleza, el veneno en alimento. Adoremos a nuestro Creador por esta maravillosa investidura, una investidura que nos protege de la coerción de las fuerzas externas, nos asegura una libertad de acción interna y nos permite poner todas las cosas externas en sujeción a nuestro propio ser espiritual.</p
2. La dependencia del destino del almasobre sí misma. El destino de un hombre depende de su carácter moral, y su carácter depende de sí mismo. Así como el alimento, por nutritivo que sea, no puede dar fuerza al cuerpo de un hombre sin el poder digestivo y apropiativo, así ninguna influencia externa, por buena y útil que sea en sí misma, puede elevar el alma de un hombre sin la correcta acción de sus facultades. El hombre no puede ser hecho bueno. Su cuerpo puede ser llevado a la cima de una montaña elevada sin el uso de sus extremidades, pero si su alma ha de ascender «al monte santo del Señor», debe escalarlo él mismo cada centímetro. La fortuna o el patrocinio pueden elevarlo a alguna posición social eminente, pero no puede alcanzar una sola etapa de dignidad moral, la verdadera dignidad del hombre, aparte de sus propios esfuerzos serios. El poder transformador del alma es para las circunstancias externas lo que el constructor es para los materiales con los que levanta su edificio. Pueden juntarse los materiales más selectos —oro, mármol y cedro— pero, a menos que el constructor los use con habilidad artística, nunca tomarán la forma de una hermosa estructura. Así que la providencia de Dios puede reunir alrededor del hombre todas las facilidades y elementos para la formación de un carácter noble, pero a menos que los use con su propia mano espiritual, nunca producirá tal estructura.
3. El gran fin de la verdadera enseñanza. ¿Qué es eso? La suprema importancia de que todo hombre obtenga un verdadero carácter moral. «No te maravilles de que te haya dicho: Tienes que nacer de nuevo». Solo con la bondad moral del alma, podemos no solo encontrar nuestro cielo, sino también encontrar nuestro camino seguro y feliz a través de esta vida. Vivimos en un mundo de maldad. No podemos escapar de su influencia pecaminosa esforzándonos, como el anacoreta, para evitar su toque. Si bien ningún hombre debería ponerse en el camino de la tentación, ningún hombre debería tener miedo de enfrentarse al mal, de ir a sus regiones más palúdicas si el deber lo llama. En verdad, si el bienestar del hombre dependiera de escapar del mal exterior, nunca podría realizarse, porque para vivir en el mundo está obligado a vivir en medio de él, y el mal debe afluir a él todos los días. ¿Cómo, entonces, alcanzará un destino bendito? No simplemente esforzándose por enmarcar su vida de acuerdo con las reglas externas de la moralidad y la religión, sino mediante el uso correcto de sus propios poderes espirituales. Hay un poder en el cuerpo, cuando está en un estado saludable, para apropiarse de todo lo que entra de la naturaleza externa que es saludable y necesario, y para expulsar lo que es nocivo y superfluo. El alma tiene un poder análogo a este; un poder para apropiarse de lo saludable y expulsar lo dañino. Este poder lo llamamos el transformador. Usémoslo correctamente, usémoslo como lo usó Noé, quien, en medio de la blasfemia y el escarnio de una generación corrupta, caminó con Dios y cumplió un noble destino; como lo usó Pablo en la escéptica Atenas, en la disoluta Corinto, y en la pagana Roma, quien por experiencia dejó al mundo este testimonio: «A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien».—DT
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