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EXPOSICIÓN.
Verso 2:1-3:8
Parte II EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y A strong> PERSEVERANCIA.
Sof 2:1-3
§ 1. El profeta exhorta a todos a examinar sus caminos antes de que venga el día del Señor, y ora a los justos para que busquen al Señor con más fervor, a fin de que estén a salvo en el juicio.
Sof 2:1
Reuníos. Así son las versiones; y esta traducción es probablemente correcta. El profeta llama a su nación a reunirse para tomar consejo mutuo o hacer una confesión general y súplica a Dios. Otra traducción, basado en alguna alteración de las letras, es, «»Sed avergonzados; sí, avergonzaos»» (comp. Isa 46:8). Sí, reuníos. La LXX. traduce las dos palabras, συνάχθητε καὶ συνδέθητε, «»Sed reunidos y unidos»» «»Id est»», dice Jerome, «»estote vobis caritatis vinculo copulati».» Oh nación no deseada; Vulgata, gens non amabilis — a litotes por abominable, odiado por sus pecados, indigno del amor y cuidado de Dios. La traducción de la Septuaginta, ἀπαίδευτον, «»sin disciplina»,» apunta al significado fijado por la paráfrasis caldea, que no desea convertirse», «sin deseo de enmienda»; como se dice en Jeremías 2:30, «»no recibieron corrección». Otros traducen, «»que no palidece, «» ie que no se avergüenza, comparando Isa 29:22. El verbo kasaph parece tener este significado en niphal, según el uso talmúdico; pero su significado habitual es «»suspirar»» o «»anhelar». La Versión Revisada da en el margen, «»que no tiene anhelo»», una traducción adoptada por el profesor Gandell, lo que implica que la gente está bastante satisfecha con su condición actual, y no aspiran a nada mejor o superior (comp. Os 12:8). Esta es una interpretación muy apropiada; pero no hay motivo suficiente para rechazar la traducción de la Versión Autorizada, que está respaldada por una alta autoridad, es agradable al uso de la palabra y proporciona un sentido satisfactorio.
Sof 2:2
Antes de que se manifieste el decreto. Antes del resultado sigue el fiat. El propósito Divino se representa como una mujer que da a luz, con dolores de parto antes de que llegue a la ejecución. Esto se repite tres veces en sustancia, para mostrar la certeza y la rapidez de su llegada. Antes de que el día pase como la paja. «»Antes»» no está en hebreo, y la cláusula es entre paréntesis, » «Como la paja pasa el día». «»El día»» debe ser todavía el día del Señor, no el día de la vida o el día del arrepentimiento. Dios trae el juicio tan fácil y rápidamente como el viento lleva la paja delante de él. La Septuaginta y el siríaco unen las dos cláusulas; así la LXX; Πρὸ τοῦ γενέσθαι ὑμᾶς ὡς ἄνθος παραπορευόμενον, «»Antes de que seáis como una flor que perece». engendra el día que pasa como el polvo.” El presente texto hebreo no confirma estas versiones. La figura de la paja es común (ver Job 21:18; Isaías 17:13; Isaías 29:5).
Sof 2:3
El profeta aquí se dirige especialmente a los piadosos del pueblo, instándolos a perseverar en el camino correcto. Mansos de la tierra. Los humildes, pacíficos, religiosos, entre los israelitas se refieren principalmente; cuyo carácter es el contrario directo de los incrédulos orgullosos y seguros de sí mismos mencionados anteriormente (comp. Isa 11:4; Amós 2:7). Pero no hay razón por la cual la amonestación no deba incluir a los paganos que se esfuerzan por vivir según la luz de la conciencia (Isa 24:5; Rom 2:14, etc.). Los cuales han obrado su juicio. Quienes han cumplido las ordenanzas de la Ley de Dios.Buscad la justicia. Este mandato y el siguiente explican lo que significa «buscar al Señor» al comienzo del versículo (Dt 16:20). Busque la mansedumbre. Persevere en mostrar un temperamento humilde y gentil. Septuaginta, καὶ ἀποκρίνασθε αὐτά «»y respóndeles».» Puede ser. Aún los justos difícilmente se salvarán. Seréis escondidos. Seréis preservados en el tiempo del juicio (Sal 27:5; Sal 27:5; Sal 31:20; Is 32:2). Esto recuerda el nombre del profeta, que se interpreta, «»A quien el Señor esconde»» (comp. Amo 5:14, Amós 5:15).
Sof 2:4-7
§ 2. La amonestación se refuerza con el anuncio del castigo que está a punto de caer sobre varias naciones, las cuales prepararán el camino por la aceptación general de la religión verdadera; y la sentencia llegará primero a los filisteos.
Sof 2:4</p
Hay motivos suficientes por los que Judá debe temblar cuando las naciones que la rodean, como los poderosos y turbulentos filisteos, caen ante las huestes invasoras. Se mencionan cuatro de las cinco ciudades de los filisteos, que denotan todo el territorio, que nuevamente es el representante del mundo pagano que se particularizará más definitivamente más adelante. Así, las cuatro partes del mundo están virtualmente especificadas: los filisteos que representan el oeste, los moabitas y los amonitas (Sof 2:8-10) el oriente, los cusitas (Sof 2:11, Sof 2:12) el sur, y los asirios (Sof 2:13-15) el norte . Gaza (ver nota en Amo 1:6) será desamparada; despoblada y desolada. Hay una paronomasia en hebreo: Azzah será azubhah. Algunas de las otras localidades son tratadas de la misma manera (comp. Miq 1:10-15, y notas allí). Ascalón desolada (ver nota en Amo 1:8). Expulsarán a Asdod. Los habitantes serán expulsados. (Para Ashdod, ver nota sobre Amós, loc. cit.) Al mediodía. La parte más calurosa del día, el momento más improbable para un ataque hostil, por lo que la expresión es equivalente a «»inesperadamente y de repente»» (comp. Jer 15 :8). Ecrón será desarraigado. En la paronomasia hebrea, Ekron («»el de raíces profundas») será teaker. (Para Ecrón, véase la nota sobre Amós, loc. cit; donde se menciona el cumplimiento de la profecía sobre esa ciudad.) Gaza (véase la nota sobre Amo 1:7), después de ser despoblado y repoblado nuevamente por Alejandro Magno, cayó en manos de Ptolomeo y fue destruido por Antíoco, 198 a. al suelo; y el representante actual de la ciudad antigua, Ghuzzeh, se encuentra sobre una colina compuesta por las ruinas acumuladas de ciudades sucesivas. Sobre la condición de Ashkelon, el Dr. Thomson escribe: «No hay edificios de la ciudad antigua en pie ahora, pero las columnas rotas están mezcladas con el suelo… Subamos a la cima de estos fragmentos altos en el sureste ángulo de la pared, y tendremos toda la escena de desolación ante nosotros, extendiéndose terraza tras terraza, hasta el mar en el noroeste… Ningún sitio en este país ha impresionado tan profundamente mi mente con tristeza. Han extendido sobre Ascalón el cordel de confusión y las piedras del vacío. Espinos han brotado en sus palacios, y zarzas en sus fortalezas, y es habitación de dragones y patio de lechuzas (Isa 34 :11-13)»». «Fue durante mucho tiempo», dice el Dr. Porter, «una ciudad grande y fuerte». Bajo los filisteos, los hebreos, los griegos, los romanos, los sarracenos, los cruzados, fue un lugar notable. Los muros destrozados que aún rodean el sitio fueron construidos por Richard Coeur de Lion. Cuando trepé por primera vez a la cima de un bastión roto, una escena de desolación irrumpió repentinamente ante mi vista para la cual no estaba preparado, aunque había visto Baal-bec y Palmira, Heliópolis y Menfis. Todo el sitio estaba ante mí, y no un fragmento de una casa en pie. Una pequeña sección estaba cubierta de pequeños jardines; pero sobre el resto del sitio había suaves montículos redondeados de arena a la deriva. La arena avanza rápidamente, tan rápido, que probablemente antes de que termine el siglo, el sitio de Ascalon habrá sido borrado para siempre «». En cuanto a Ekron, hod. Akir, los viajeros notan que ahora es un pequeño pueblo, que consta de unas cincuenta casas de barro, sin un vestigio de antigüedad excepto dos grandes muros; sus mismas ruinas han desaparecido. La omisión de Gat, un pueblo en este momento de poca importancia (ver nota en Amo 1:6), probablemente se deba a un sentimiento de el simbolismo de los números, cuatro que denota la terminación, o el todo, como «los cuatro vientos, los cuatro extremos de la tierra», etc.
Sof 2:5
Ay. La denuncia se extiende a toda Filistea. Los habitantes de la costa del mar. Ambos. Las versiones griega y latina conservan la noción de la palabra hebrea chebel: «»Vosotros que habitáis la porción medida del mar».» «»Filistia», dice Sir C. Warren, «»consiste en una llanura ondulada de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, alcanzando treinta y dos millas desde Ekron hasta Gaza, con una anchura de nueve a dieciséis millas. Al este de esto comienzan las colinas, no la región montañosa, sino una serie de estribaciones bajas y terreno ondulado, que culminan en lomos de cerdo, corren casi de norte a sur, y se elevan en algunos lugares a mil doscientos pies sobre el océano «». La nación de los cereteos. Así en Eze 25:16. Sofonías llama a los filisteos por este nombre en aras de un juego de palabras, Cherethites que significa «»cortadores»», y estaban dedicados a ser «»cortados»» (karath ). Parte de la guardia personal de David estaba compuesta por las mismas personas (1Sa 30:14). El nombre parece haber pertenecido a una parte de los filisteos que habitaban la parte sur del distrito. «»Uno de los principales pueblos de Filistea ahora se llama Keretiya, para que el término pueda aplicarse a los habitantes de este pueblo, un antiguo Querit que no se menciona en la Biblia»». Se supone que emigraron de Creta, pero no hay bases confiables para esta teoría, aunque la LXX. en el presente pasaje tiene, Πάροικοι Κρητῶν, «»forasteros de los cretenses»; y el siríaco da una traducción similar. San Jerónimo traduce, «»gens perditorum»,» «»nación de destructores».» La palabra del Señor está contra ti. La oración se pronuncia en las siguientes palabras. Oh Canaán. Oh Filistea, que será como Canaán, y de la misma manera exterminada. Canaán significa «tierra baja», un nombre que originalmente se aplicó a los territorios fenicios y filisteos en la costa. bible’ refer=’#b24.47.4′>Jer 47:4
Sof 2:6
Moradas y cabañas para pastores; mejor, dehesas con cuevas para pastores. En el uso de la palabra keroth, «»excavaciones»» («»cabañas»,» Versión autorizada) probablemente se pretende otro juego sobre los «»Cherethites».» Neale, «»El camino de Gaza a Askalon estaba a lo largo de la orilla del mar. En los meses de invierno, muchas partes son impracticables debido a la invasión del mar. Luego, el oleaje se precipita violentamente hacia las enormes cavernas excavadas en las interminables colinas de arena que bordean esta costa. Estas cavernas estaban ocupadas, cuando pasábamos, por cabreros y sus rebaños. Allí acuden en busca de refugio del feroz calor del sol del mediodía; y aquí durante la noche se encierran las cabras. Hay pozos y depósitos en las inmediaciones que proporcionan agua para los rebaños durante todo el año, y las zarzas y los espinos que florecen cerca de la playa forman su pasto»» (‘Ocho años en Siria’, 1:40, 41). Septuaginta, ἔσται Κρήτη νομὴ ποιμνίων, «Creta será pasto de ovejas».
Sof 2:7
Y la costa será para el remanente, etc.; será un tratado para el remanente. El distrito será posesión de los judíos, quienes deberán ser restituidos a su tierra (Oba 1:19). Sofonías virtualmente predice el cautiverio y el regreso, e insinúa que la destrucción de las naciones hostiles es el medio para promover la religión verdadera. Apacentarán sus rebaños con ella. Donde estaban las ciudades de los filisteos, será pasto de las ovejas de los israelitas. Ascalón. Una ciudad se menciona como un tipo de todos. Para. Esta es la razón por la que se les permite triunfar así. Voy a visitar. En un buen sentido, proteger y cuidar (Ex 4:31; Rth 1:6; Sal 8:4; Zac 10:3; Luk 1:68). Apartarse ( al revés) su cautiverio. Traerlos de vuelta de su exilio a su propia tierra (comp. Joe 3:1; Miq 4:10). La frase, sin embargo, a menudo (y posiblemente aquí) se usa metafóricamente para la abolición de la miseria y la restauración a una condición feliz (comp. Dt 30:3; Job 42:10 (15); Jer 29 :14). El pleno cumplimiento de esta profecía acerca del derrocamiento de Filistea es de naturaleza espiritual, y debe esperarse en la era mesiánica, cuando los reinos del mundo lleguen a ser el reino de Cristo; y así en las predicciones posteriores.
Sof 2:8-10
3. El castigo caerá después sobre los moabitas y los amonitas, que representan el oriente.
Sof 2:8
La afrenta de Moab. Como esto se refiere a acciones pasadas, debe significar la actitud hostil que Moab siempre asumió hacia Israel. Las injurias de los hijos de Amón. Estos dos descendientes de Lot demostraron ser enemigos acérrimos de los judíos. Keil se refiere a Números, 15:30 y Eze 20:27, donde la palabra gadaph se usa en el sentido «»injuriar o blasfemar con acciones».» (Para la persistente hostilidad de Moab, ver nota en Amo 2:1, y para eso de Amón, la nota en Amó 1:13.) Se engrandecieron contra su frontera. Se comportaron con altivez, mostraron su orgullo al violar el territorio de los israelitas. Este orgullo y exaltación propia es una característica principal del carácter de estas dos naciones (comp. Isa 16:6; Jeremías 48:29, etc.). La destrucción del reino de Israel y la debilidad del de Judá dieron ocasión a estos vecinos de mostrar su altivez e independencia. La LXX. tiene, «mis fronteras». Dios mismo asignó sus fronteras a Israel, como a otras naciones (Dt 32:8); y el invadir estos era una ofensa contra él.
Sof 2:9
Como vivo. Este es un formulario común para expresar certeza, Dios, por así decirlo, comprometiendo su existencia a la verdad de su declaración (Dt 32:40; Isa 49:18, etc.). Dios se llama a sí mismo, Jehová de los ejércitos, por lo tanto capaz de cumplir sus amenazas; y el Dios de Israel, y por lo tanto dispuesto a castigar los males hechos a su pueblo elegido. Como Sodoma. Esta amenaza llegó con particular fuerza a los moabitas y Am. monitas que habitaban en la vecindad del Mar Muerto, y tenían ante sus ojos esta terrible prueba del castigo con el que se encuentra el pecado, y que había ocurrido en el tiempo de su antepasado Lot. «No hay habitantes asentados», dice el Dr. Porter, al escribir sobre Moab, «pero las laderas y los valles están tachonados con las ruinas de pueblos y aldeas antiguas. Finalmente armamos nuestras tiendas junto a la fuente solitaria de Hesbón. El sitio de esta ciudad real es imponente: una empuñadura redondeada en el borde de una vasta meseta, que se extiende al sur y al este hasta el horizonte, y al oeste se desmorona en pendientes pronunciadas, acantilados irregulares y barrancos salvajes, hasta los Muertos. Mar y valle del Jordán, casi cuatro mil pies más abajo. El cerro era el núcleo de la ciudad. Sus lados están cubiertos de ruinas, y los restos de casas, templos y otros edificios están esparcidos sobre una sección considerable de la llanura contigua. Todo está desolado. Ni un edificio, y apenas un fragmento de una pared, está en pie; sin embargo, aunque desierta durante siglos, lleva su antiguo nombre. Miré desde Hesbón a lo largo y ancho del antiguo territorio de los moabitas, y vi desolación por todas partes. Las ciudades y pueblos antiguos están todos desiertos y en ruinas. De hecho, en este momento no hay un solo pueblo o aldea habitada en Moab, excepto Kerak, que se encuentra en el extremo sur de la frontera. Los sitios de muchos eran visibles: montículos grises que salpicaban la llanura «». «»Las ciudades, pueblos, aldeas, están todos en ruinas. … Y nunca se intenta reconstruir o reparar; ningún hombre se aventura a buscar ni siquiera una morada temporal entre las ciudades en ruinas de Moab. El árabe local evita los sitios antiguos y busca descanso y seguridad entre rocas y barrancos; las poderosas tribus del desierto arrasan el país periódicamente, y devoran y destruyen todo a su paso»». Incluso la cría de ortigas; más bien, una posesión de ortigas; un lugar donde solo crecen ortigas. Vulgata, siccitas spinarum. La identificación de la planta kharul es incierta. En Job (Job 30:7) se representa como de crecimiento suficiente para ocultar a los fugitivos; de ahí que algunos piensen que es la mostaza silvestre. El Dr. Pusey, basándose en un aviso del profesor Palmer, considera que se trata de la malva, que crece en exuberante exuberancia en Moab. La LXX; leer daleth en lugar de mem en el ἅπαξ λεγόμενον mimshaq, traducido como «»reproducción»,» tiene Δαμασκὸς ἐκλελειμμένη, «»Damasco quedará».» Pozos de sal. Todos los viajeros notan la abundancia de sal de roca en las cercanías del Mar Muerto (ver Dt 29:23; y comp. Sal 107:34; Jeremías 17:6). Una desolación perpetua. La profecía insinúa que este país nunca recuperará su prosperidad (comp. Eze 25:1- 17.). El remanente de mi pueblo los despojará. Un cumplimiento parcial de esta profecía ocurrió cuando Judas Macabeo derrotó a Amón (1 Mac. 5:6, etc.) y Alejandro Janeo sometió a los moabitas (Josefo, ‘Ant.’, 13.13.5); pero el profeta espera un cumplimiento espiritual bajo el Mesías, como vemos en el versículo 11 (comp. Isa 14:1, Isa 14:1, Is 14:2; Is 49:23, etc.) . El remanente fiel ganará posesión de las fortalezas paganas, y convertirá a las naciones a Cristo, y las incorporará a la Iglesia.
Sof 2:10
Esto tendrán. Todas estas calamidades antes mencionadas caerán sobre los amonitas y moabitas en castigo de su orgullo y despecho e insolencia (ver nota en Sof 2:8).
Sof 2:11
§ 4. Antes de pasar al juicio sobre las naciones del sur y del norte, el profeta muestra el objeto de todos estos castigos: Dios destruye la idolatría para que la religión pura pueda reinar sobre toda la tierra. El Señor será terrible con ellos. El Señor se muestra como un Dios terrible sobre los moabitas y los amonitas, pero solo como partes del mundo pagano, y con miras a un resultado universal. Este es el propósito de la revelación de sí mismo como Juez. Septuaginta, ̓Επιφανήσεται Κύριος ἐπ αὐτούς, «»El Señor aparecerá contra ellos». «Porque hará morir de hambre a todos los dioses de la tierra. El verbo significa literalmente, «»hacer magro»» y luego «»destruir»»; de ahí la LXX; ἐξολοθρεύσει. La palabra puede elegirse para expresar la idea de que ya no se encontrarán adoradores que ofrezcan sacrificios y libaciones a los dioses (ver Bel y el Dragón 6, 12). Siendo destruidas las naciones, los dioses reverenciados por ellas se desvanecerían y no se volvería a saber de ellos. Los hombres lo adorarán. Abolida la idolatría, los hombres aprenderán a adorar a Jehová. Cada uno desde su sitio. Cada uno adorará a Dios en su propio lugar y país; el Señor será reconocido universalmente, y su adoración ya no se limitará a un templo o una tierra, sino que dondequiera que los hombres moren allí, ofrecerán su homenaje y adoración (comp. Is 19:18, Is 19:19; Mal 1:11, donde se significa la misma verdad). Pasajes como Miq 4:1 y Zac 14:16, que parecen implicar que todas las naciones deben subir a la Jerusalén material para rendir sus devociones, requieren evidentemente una interpretación espiritual, y denotan que los paganos convertidos a Cristo serán recibidos en la Iglesia y se unirán a la adoración de el verdadero Israel. Las islas de las naciones; o, las costas de las naciones; los países más distantes que se encuentran al otro lado de los mares (Gen 10:5; Sal 72:10; Is 11:11, etc.).
Sof 2:12-15
5. El juicio caerá sobre los etíopes y asirios, que representan el sur y el norte.
Sof 2:12
Etiopes; cusitas. Estos son los habitantes más remotos del sur que los israelitas conocían (Eze 38:5). Seréis muertos por mi espada; los muertos de mi espada son ellos, la segunda persona se cae, ya que uno no puede dirigirse a los muertos (Orelli). La espada del Señor es el instrumento que usa para llevar a cabo su propósito de castigo (comp. Isa 27:1; Isaías 34:5; Isaías 66:16). Los etíopes se cuentan entre las fuerzas de Egipto (2Cr 12:3; Nah 3:9, etc.). La predicción se cumplió cuando los asirios conquistaron Egipto, y nuevamente bajo Nabucodonosor. Tendrá un logro más sublime cuando la espada del Espíritu reduzca el extremo sur al dominio de Cristo (ver Isa 45:14; Sal 68:31). El comienzo de esta conversión se ve en el chambelán de la reina Candace (Act 8:27, etc.).
Sof 2:13
El norte, representado por Asiria, todavía no conquistada y aparentemente todavía floreciente. Aunque este país estaba al noreste de Palestina, sus ejércitos atacaban desde el norte y generalmente se lo representa como una potencia del norte. Su destrucción fue anunciada (Isa 10:12; Eze 31:11 , etc.; Nah 1:14, etc.). En este versículo, los verbos hebreos no están en futuro simple, sino en modo imperativo u optativo, «que extienda su mano», etc.; como si el profeta estuviera orando para que los enemigos de su pueblo fueran vencidos. Nínive. San Jerónimo da speciosam, dando el nombre propio de acuerdo con su noción de su etimología hebrea. Su significado propio, en acadiano, sería «»Casa de pescado»». es decircasa consagrada al dios de los peces. (Para una descripción de Nínive, vea la nota en Jon 1:2. Para la destrucción de Nínive, vea la Introducción a Nahum, § I. ) Seco como un desierto. El país se convertirá en un desierto. Asiria estaba muy endeudada por su notable fertilidad con un sistema muy exitoso de irrigación artificial, y cuando este no se mantuvo, grandes extensiones pronto recayeron en un desierto (Layard, ‘Nineveh,’ 2:68). «El cultivo», dice el profesor Rawlinson, «es ahora la excepción en lugar de la regla. ‘En lugar de los campos exuberantes, las arboledas y los jardines de antaño, ahora no se ve nada más que un desierto árido’ (Chesny). Grandes extensiones están cubiertas por pantanos insalubres, que no producen nada más que enormes cañas; otros yacen desolados y desnudos, resecos por el feroz calor del sol, y totalmente desprovistos de agua; en algunos lugares se acumulan montones de arena que amenazan con convertir toda la región en una mera porción del desierto»» (‘Anc. Men.,’ 1:41).
Sof 2:14
Rebaños; rebaños. El profeta describe gráficamente la desolación mencionada en el versículo anterior. Los «»rebaños»» no son ovejas y vacas, como en casos paralelos (Isa 17:2; Isa 27:10; Isa 32:14), pero todas las bestias de las naciones: todas las fieras que infestan el país. Septuaginta, πάντα τὰ θηρία τῆς γῆς. El hebreo difícilmente escuchará la traducción de Keil, «»toda clase de bestias en multitudes».» (Compare predicciones similares, Isa 13:21; Isa 34:11 Sof 2:15
Esta es la ciudad que se regocija. Tal es el destino de esta ciudad una vez exultante, que habitaba descuidadamente, segura, sin temor al peligro inminente (Is 47,8, sobre el que se funda este pasaje). Yo soy, y no hay nadie fuera de mí. Así, en efecto, Nínive reclamó para sí los atributos del Dios Todopoderoso. Ella está sola, señora de las naciones, figura de los poderes de este mundo, que se deifican a sí mismos y desafían al Señor. Septuaginta, Οὐκ ἔστι μετ ἐμὲ ἔτι, «»No hay más después de mí».» Shall. Con desprecio (Job 27:23; Jer 19:8; Miq 6:16). Mueve la mano. Sacudirá o agitará la mano con el gesto de despedida, como si dijera: «¡Fuera contigo! ¡Vete!»» – un ensayo del terrible «»¡Apartaos!»» en el juicio final (comp. Nah 3:19 ).
HOMILÉTICA.
Sof 2:1, Sof 2:2. – El mal llamado al arrepentimiento.
Habiendo declarado completa y fielmente los juicios divinos, el profeta cambió su tono, y, volviéndose hacia otro aspecto de la verdad y mezclando la compasión con la severidad, rogó tiernamente a aquellos que se habían alejado tanto de Dios que volvieran a él con todo su corazón. Así es como apela a sus compatriotas impíos. «»Reuníos», etc. (Sof 2:1, Sof 2:2). Aviso —
I. EL ENDURECIMIENTO EFECTO DE PECADO. El mal endurece a quienes se entregan a él, así como el fuego endurece el material sometido a su influencia. Lees palabras como Jeremías 2:25; Jeremías 18:12; Zacarías 7:12, y no puedes dejar de impresionarte con la tendencia endurecedora del pecado. Así que aquí (Zac 7:1) observe las palabras, «»Oh nación no deseada.«» La palabra traducida «»deseada»» significa «»ponerse pálido»,» «»ponerse blanco de vergüenza».» Es la misma palabra usada por Isaías (Is 29:22), «»Jacob no se avergonzará ahora, ni su rostro se pondrá pálido».» La complacencia en el pecado vuelve a los hombres tercos y duros de cerviz. Hay una condición espiritual que se describe expresamente como «»sentimiento pasado».» El corazón puede endurecerse y la conciencia cauterizarse. «»Mirad»», etc. (Heb 3:13).
II. DIOS INFINITO CONDESCENSIÓN Y GRACIA EN strong> HACER CUALQUIER ENFOQUE O LLAMAMIENTO A ESOS ASI CONFIRMADOS EN MAL HACIENDO. Podría haberlos dejado para cosechar todas las consecuencias de sus transgresiones, mientras que en verdad, a lo largo de los siglos. su búsqueda de amor ha ido tras los tales con miras a su restauración, e incluso sus castigos han tenido la misma intención misericordiosa.
1. Vemos este amor buscador de Dios manifestado en la antigüedad en el levantamiento de estos profetas, hombres llenos de fe y poder; audaz, valiente, audaz; y al enviarlos para que discutan con los insensibles e impenitentes, si acaso pueden ser inducidos «a romper el pecado con la justicia».
2. En la Encarnación. El que en otro tiempo habló a los padres por los profetas, después les habló por el Hijo (Heb 1:1). «»El Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido.»
3. En la institución del ministerio cristiano, enviando a sus embajadores a proclamar a los enajenados las condiciones de la reconciliación y de la paz (2Co 5,20).
III. EL LLAMADO DE DIOS DIRIGIDO A MAL HACER ES UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO. «»Reúnanse, sí, reúnanse»» (Versículo 1); es decir, «»Doblegaos»,» inclinaos en contrición en vista de la transgresión – arrepentíos y sométanse a Dios. La naturaleza del arrepentimiento debe ser entendida para esto. Entra en él el elemento del dolor; la profunda humillación del alma; sin embargo, el dolor por sí solo no lo constituye; debe acompañar esto la ruptura con el pecado y el volverse a Dios. «El arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo» son deberes y obligaciones sagrados e imperativos; sin embargo, no hay mérito en ellos, sino que el corazón debe descansar enteramente en la misericordia de Dios, que es tan grande que el hombre solo tiene que inclinar su corazón ante Dios, estar dispuesto, y el poder de Dios que todo lo regenera será experimentado. Entonces «»doblaos, doblaos, pueblos que no palidecéis»» (Verso 1).
IV. ESTO ESPÍRITU DE PENITENCIA Y SUMISIÓN A EL SEÑOR DIOS DEBE SER APRENDIDO SIN RETRASO. (Verso 2.) Un general británico, cuando se le preguntó cuándo podría ser leído) para tomar el mando de las fuerzas, respondió: «Ahora». Sabía como soldado que el llamado del deber no admitía demora. . Cuando sentimos que un camino es correcto, debemos seguirlo de inmediato. «»Qué es ahora’? Una presencia brillante. ¡Lucha con él y di: «No te dejaré ir a menos que me bendigas»! Un dulce jardín. ¡Ve, recoge en ella los frutos de la vida! Un verdadero templo. ¡Inclínate en él y conságrate a quien te ha puesto en su santuario! Un rescate viviente. ¡Úsalo, para que puedas correr hacia el arca de seguridad! Un rico banquete. Ahora se reparte la fiesta: ‘¡Venid, comed, amigos, bebed, amados! ¡sí, come y vive para siempre!»». «»Ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación’ (2Co 6:2).
Sof 2:3. – El bien estimulado a una vida más verdadera.
Es una verdad admitida de abundante ilustración, que aun en los tiempos más degenerados Dios ha tenido un pueblo para manifestar su alabanza. No se ha quedado sin testigos. Mientras que en los días de este profeta había «»el remanente de Baal»» (Sof 1:4), también había «»el remanente de la casa de Judá»» (Sof 2:7), «»el remanente de Israel»,» que no hizo iniquidad ni pronunció mentiras ( Sof 3:13). «»Los mansos de la tierra»» revestidos de humildad y obrando justicia (Sof 2:3).
I. VERDADERO PIEDAD INFLUENCIAS AMBOS EL CARÁCTER Y CONDUCTA DE SU SUJETOS. Es una gracia interior, que se manifiesta exteriormente en santa excelencia y santa vida.
1. La humildad es la señal a la que se hace referencia para indicar su influencia sobre el carácter. «»Mansos de la tierra».» La mansedumbre es poder templado con mansedumbre — es el alma que restringe, reteniendo su propio poder.
(1) Se manifiesta hacia Dios. Él ha señalado al hombre el verdadero camino de la vida; pero el hombre tiene el poder de negarse a seguir este curso. «»Los mansos de la tierra»» son aquellos que, aunque conscientes de este poder, se entregan en obediencia pasiva a Dios, para recibir la impronta de su Espíritu, y ser montados a su voluntad.
(2) Y se manifiesta hacia el hombre. El poseedor de esta gracia celestial, en su relación con sus semejantes, deja a un lado toda ostentación, espectáculo y ostentación; mientras está bajo el mal, con paciencia posee su alma, y aunque puede tener el poder de vengar el mal hecho, retiene este poder, gobernando su espíritu y demostrando ser más poderoso que el que toma una ciudad.
2. La rectitud es la señal a la que se hace referencia como indicadora de la influencia de la verdadera piedad sobre la conducta. «»Los cuales han obrado su juicio»» (Sof 2:3). Impulsa a la obediencia a la Ley revelada de Dios, a la justicia de vida, obediencia prestada por un corazón completamente leal a Dios y a la justicia, y que, convirtiéndose en el hábito mismo del alma, se vuelve fácil y agradable.
II. EL CREMENTO DE EL ALMA EN SANTA CARÁCTER Y CONDUCTA ES GRADUAL. Los reiterados consejos y exhortaciones dirigidas al bien por profetas y apóstoles indican que la meta no había sido alcanzada. Los tales son «»ir adelante a la perfección»» (Heb 6:1), buscar estar continuamente avanzando, apuntar siempre hacia una vida más pura y más santa. «»Más cerca, Dios mío, de ti».» «»No como si ya lo hubiera alcanzado», etc. (Flp 3:12).
III. ESTE PROGRESO ES PARA SER ASEGURADO COMO EL RESULTADO DE DIVINO DISCIPLINA Y ESFUERZO PERSONAL ESFUERZO.
1. Disciplina divina. En el tiempo de calamidad nacional descrito por este profeta, y antes de que suceda mucho tiempo en su tierra, tanto los buenos como los malos sufrirán: todos pasarán por la dolorosa experiencia, mientras que la disciplina divina así diseñada para despertar a los indiferentes también tenía por objeto purificar a los buenos y contribuir a perfeccionar en ellos el carácter y la vida divinos. Y siendo tal siempre la intención misericordiosa de Dios, que las buenas circunstancias canten así:
«»Gran Maestro, tócanos con tu mano hábil, 2. Esfuerzo personal. El vidente aquí estimuló al bien al esfuerzo perseverante para alcanzar una vida más verdadera. «»Buscad al Señor»» «»buscad la justicia»» «»buscad la mansedumbre»» Mediante la oración ferviente, la reflexión y la meditación serenas y el servicio santo, el hombre debe cooperar con Dios con miras a su propia crecimiento espiritual. «»Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,» etc. (Flp 2:12).
IV. ELLOS QUIEN ASI PROGRESO EN LA DIVINA VIDA SE SERA RENDIDA SEGURO EN EL DÍA DE CONFLICTO Y SENTENCIA. «»Puede ser que os escondáis»», etc. (Sof 2:3). El «»puede ser»» no pretendía expresar incertidumbre con respecto a su seguridad, sino más bien evitar que se vuelvan demasiado confiados y autosuficientes. Quienes continúan en el amor y servicio de Dios no pueden sino estar seguros, pues su seguridad está ampliamente garantizada (Isa 26:20; Isa 26:20; Sal 31:20; Is 32:2).
Sof 2:4-7. – La condenación de los filisteos.
El profeta, habiendo declarado los juicios que vendrían sobre Judá, dirigió sus pensamientos a las naciones paganas vecinas, y proclamó la condenación que experimentarían. Probablemente varias razones influyeron en él para realizar esta encuesta y llamar la atención sobre los castigos infligidos en otras tierras.
(1) Un deseo de dejar claro a su pueblo que con Dios no hay acepción de personas;
(2) que el mal hace cosas malas dondequiera que se practique;
(3) para hacerles vívidos que las nubes oscuras de la retribución se estaban acumulando, y así despertarlos de su apatía y estimularlos a regresar a la rectitud de la vida. Al referirse así a los paganos, comenzó con los filisteos, los enemigos naturales de su nación. Tenemos aquí —
I. UNA SOLEMNIA DECLARACIÓN DE DIVINO SENTENCIAS PARA SER EJECUTAR CONTRA MALAVADORES.
1. La nación a la que se refería era la de los filisteos. Fueron muy influyentes en Palestina. Ocupando la costa, estaban en posesión del comercio realizado con Europa y Asia. Además de este comercio de tránsito, tenían vastos recursos internos. Eran dados a la agricultura, y por eso leemos que los israelitas tuvieron que acudir a los filisteos «para que cada uno afilara su parte y su azada, su hacha y su azadón». En su prosperidad construyeron sus cinco grandes ciudades, Gaza , Asdod, Ascalón, Gat y Ecrón. Eran belicosos e idólatras, y por su autosuficiencia y jactancia, su tiranía y opresión, junto con su adoración de ídolos, se volvieron ofensivos a la vista del Cielo.
2 . Los juicios aquí declarados como a punto de alcanzarlos. Sus ciudades deben ser destruidas, su tierra debe quedar desolada, sus habitantes deben ser removidos, la concurrida zona junto al mar, donde una vez floreció el comercio, debe convertirse en pastos y rediles para ovejas, y. donde una vez estuvieron las moradas de los prósperos comerciantes, los humildes pastores deben construir sus chozas (Sof 2:4-6).
3. El cumplimiento es incuestionable; la palabra del Señor por boca de su santo profeta ha sido ampliamente verificada. Es cierto que la Gaza de hoy es una ciudad populosa y, por lo tanto, quienes están dispuestos a criticar y criticar han instado a que Gaza no ha sido abandonada. Pero las ruinas que se han encontrado y explorado dentro de una milla o dos de la moderna Gaza indican el sitio de la antigua ciudad, y cuentan cómo esa ciudad, como las demás, ha desaparecido. «»La Palabra de nuestro Dios prevalecerá»»
II. UNA TERNURA SEGURIDAD DE DIVINA MISERICORDIA PARA SER MANIFESTADA HACIA LOS FIELES. En términos de exquisita belleza y graciosa ternura, representa a los fieles servidores del cielo, «el remanente de Judá», visitados por Dios en medio de sus oscuras experiencias, sacados por él del cautiverio y conducidos por su mano guía a los verdes pastos, donde sus necesidades son totalmente satisfechas durante el día, y a los tranquilos lugares de descanso, donde por la noche pueden acostarse y reposar en perfecta seguridad, como si estuvieran bajo el cuidado guardián del Divino Pastor (Sof 2:7). Algunos han tomado el versículo literalmente, y han visto su cumplimiento en el regreso de los judíos piadosos después del cautiverio en Babilonia, o contemplan el cumplimiento en la conversión de los judíos y su restauración a su propia tierra; mientras que otros se contentan con reconocer en las palabras una seguridad confiada y una hermosa imagen simbólica de esa paz, seguridad y abundancia definitivas que disfrutarán todos los redimidos del Señor. Cierto es que podemos tomar las severas palabras del vidente pronunciando la condenación de los filisteos como una clara insinuación de que las malas acciones seguramente serán seguidas por la retribución divina, mientras que de sus palabras de promesa a los fieles podemos extraer la conciencia alentadora e inspiradora. que los fieles y temerosos de Dios serán sostenidos y consolados en el dolor presente, y finalmente emergerán de la penumbra y la oscuridad a la luz del sol de una verdadera prosperidad.
Sof 2:8-10. – El juicio divino sobre los moabitas y amonitas.
Los moabitas y amonitas estaban relacionados con los israelitas por parentesco. Ellos fueron los descendientes de Lot: los moabitas de Moab, el hijo mayor de ese patriarca, y los amonitas de Ben-Ammi, o Amón, su hijo menor ( Gén 19:37, Gén 19:38). Con estas tribus, en vista de esta relación de sangre, los israelitas tenían claramente prohibido hacer la guerra (Dt 2:9, Dt 2:19). Estas tribus de pastores, sin embargo, no actuaron de esta manera pacífica hacia Israel. Abrigaban el espíritu de odio hacia los israelitas, que se manifestaba en sus injurias y jactancias, así como en las incursiones que hacían en su territorio (Isa 16 :6; Jeremías 48:29). El profeta aquí procede a declarar contra estas tribus los juicios de Dios. Nota —
I. EL PRIMENTE PECADO DE LAS MOABITAS Y AMMONITAS. Orgullo(Zep 2:10; Jeremías 48:29). Este espíritu se manifestó
(1) en sus maledicencias, — «»injuriaban e injuriaban al pueblo de Dios»» (Sof 2:8);
(2) en su porte arrogante e insolente, — ellos «»se engrandecieron contra el pueblo del Señor de los ejércitos»» (Sof 2:10);
(3) en su actos de opresión y crueldad, — «»se engrandecieron contra su frontera»» (Sof 2:8), atravesándola y haciendo incursiones en Judá, y aprovechando especialmente aquellas temporadas cuando; a través del conflicto con adversarios extranjeros, esa nación se había debilitado. Este pecado de soberbia, tan característico de estas tribus, es todavía muy frecuente y está en la raíz misma de la miseria humana; conduce al aprecio de las falsas apariencias, a la desconsideración ya la injusticia con respecto a los derechos de los demás; ocasiona malentendidos, y luego, interponiéndose en el camino de la concesión mutua, provoca alienación. Se inflige igualmente autolesión, lleva consigo su propio castigo en el espíritu infeliz que engendra; es su propia condenación, porque es evidente para todos que los árboles cuyas ramas no se doblan hasta el suelo no están muy bien cargados de fruto; y termina en ruina, porque «la soberbia precede a la destrucción», etc. (Pro 16:18).
II. EL SEGURO CASTIGO CON CON EL ERAN SER SER APROVECHADO EN CUENTA DE ELLO. (Sof 2:9.)
1. Sus ciudades iban a ser destruidas. Así como Sodoma y Gomorra de antaño se sumergieron en el Mar Muerto, sobre el cual estos altivos miraban constantemente sin recordar el pasado y poner en el corazón sus lecciones de advertencia, así también el de ellos debería desaparecer.
2. Sus ricos pastos se volverían estériles, y la región fértil se convertiría en una región de ortigas y pozos de sal y un desierto perpetuo (Sof 2:9 ).
3. Israel, tantas veces oprimido por ellos y llamado a soportar su escarnio y desprecio, debería finalmente triunfar sobre ellos y tomar posesión de su territorio como botín de guerra (Sof 2:9).
4. Este destino realmente debería llegar a suceder, ya que Jehová estaba en contra de ellos, y se comprometió a cumplirlo. «»Por tanto, vivo yo», etc. (Sof 2:9). Todo lo que su pueblo había sufrido por su soberbia, él lo sabía (Sof 2:8), y lo pagaría debidamente. Y así siempre, desde que él reina, el orgullo será subyugado y el altivo opresor será puesto en el polvo. “Él esparce a los soberbios en la imaginación de sus corazones. Derriba de sus tronos a los poderosos, Y exalta a los humildes»» (Luk 1:51, Luk 1:52)
«»La verdadera dignidad reside sólo en aquel Sof 2:11. – El propósito divino en referencia a la raza, y la forma de su cumplimiento.
Se ha sostenido ampliamente una noción muy errónea con respecto a las relaciones de Dios con los pueblos de la tierra. Ha sido muy corriente la representación de que, al seleccionar las tribus judías y constituir éstas su «peculiar tesoro», el Altísimo dejó a todas las demás naciones a su suerte, y que quedaron prácticamente marginadas de su amor y cuidado. Tenemos, sin embargo, abundante evidencia de que tal no es de ninguna manera la enseñanza de la Escritura; que si bien con miras a la revelación y el desarrollo de su plan de misericordia redentora, eligió a la raza judía, impartiéndoles privilegios especiales y comunicándoles el conocimiento de su voluntad, sin embargo, todas las naciones estaban igualmente bajo su gobierno y crianza. . Pensemos en lo que está registrado en la Biblia con respecto a Job el caldeo, Balaam el adivino pagano, la misión de Eliseo a la mujer de Sarepta, y de Jonás a Nínive, y las revelaciones divinas hechas a los monarcas paganos, y, con todo esto antes nosotros, no podemos fomentar la noción de que el mundo fuera de los límites del judaísmo fue ignorado por el Cielo, pero vemos claramente que, mientras Dios estaba obrando sus propósitos especiales de amor a la raza a través del «pueblo elegido», » él también estaba de varias maneras por su Espíritu luchando con todos los hijos de los hombres. La belleza de las enseñanzas de los profetas hebreos consiste en que estaban tan dispuestos a reconocer todo esto; que atravesaron el estrecho límite de exclusividad que los judíos guardaban tan celosamente, y hablaron de la obra Divina en todas las tierras, y de la intención Divina de bendecir a toda la raza. El caso del profeta Sofonías es un ejemplo conspicuo de esto. Mientras declaraba los juicios divinos sobre su propio pueblo, también miró al norte y al sur, al este y al oeste, y vio las retribuciones que vendrían sobre las naciones paganas. Tampoco descansó aquí, sino que, mirando aún más lejos en el futuro y comprendiendo que el Gobernante Divino traía orden del caos, y que a partir de la prueba y el dolor obraba bien para la raza, se detuvo en medio de sus oscuros anuncios de aflicción venidera. para proclamar este diseño amoroso de su Dios (versículo 11), mientras que finalmente, habiendo terminado sus predicciones del mal inminente, volvió a este tema alentador, y lo tocó hasta el final de su profecía (Sof 3:8-20).
YO. EL PROPÓSITO DIVINO COMO AQUÍ EXPRESADO. Esto incluye:
1. La extinción completa de la idolatría. A esto se hace referencia más expresamente aquí bajo la figura del hambre. Los dioses de los paganos deben morir por necesidad y abandono. “Hará pasar hambre a todos los dioses de la tierra”” (Versículo 11).
2. El pleno establecimiento del culto a Dios. «»Y los hombres lo adorarán cada uno desde su lugar»» (Versículo 11).
3. El reconocimiento universal de él por las naciones gentiles. «»Todas las islas de las naciones»» (Versículo 11). La idea de la universalidad de este reconocimiento del Dios verdadero finalmente se ve expresada de manera más decidida aquí, ya que recordamos que en la antigüedad países y continentes enteros se describían como «las islas».
II. ESTO DIVINO PROPÓSITO ES PARA SER EXTRAÍDO FUERA A TRAVÉS EL HACIA AFUERA DISCIPLINA DE CONFLICTO Y JUICIO. «»El Señor será terrible para ellos»» (Versículo 11). Los hombres deben ser humillados para que Dios sea exaltado. Persiguen sus propios designios y, a menudo, solo se preocupan por la realización de sus propios fines egoístas, pero «el Señor se sienta en los cielos» y gobierna sobre todo y, a través de todos los conflictos y luchas, las turbulencias y las pruebas de los individuos. y naciones, está llevando a cabo sus amorosos propósitos, y los está guiando hacia la gloria del último día.
III. EL PENSADO DE DIOS COMO OBRA ASÍ PRODUCE INSPIRACIÓN Y FUERZA PARA VERDADERO Y strong> LEALES CORAZONES EN MEDIO LAS DIFICULTADES Y DESÁNIMOS EN SANTO SERVICIO. Esto fue para Sofonías la fuente de fortaleza. Si bien fiel a su cometido como mensajero de juicio, hizo a los suyos y a las naciones paganas los severos anuncios de la tribulación venidera, se detuvo una y otra vez para reflexionar sobre el pensamiento de que estos mismos juicios deben hacerse para contribuir al cumplimiento de la voluntad de Dios. designio misericordioso y lleno de gracia para bendecir y salvar la raza.
Sof 2:12. – La perdición de Etiopía.
Tenemos aquí simplemente una alusión pasajera, pero hacemos bien en detenernos y reflexionar sobre ella. Cada palabra de Dios es «»provechosa»», e incluso las palabras que a primera vista parecen sin importancia se encuentran en la reflexión como sugestivas de enseñanza santa. Se nos recuerda aquí —
Yo. QUE LOS DIVINOS JUICIOS PLAYA PARA A LUGARES REMOTOS. Etiopía estaba en el sur y en el extremo sur. Ahora, Judá tenía otros enemigos más cercanos en esa dirección. Estaba Edom y estaba Egipto; pero el profeta, en su anuncio. de los juicios divinos venideros, llevó sus pensamientos más allá de éstos, y fijó su mente en aquellos que moraban en el punto más remoto. «»Vosotros también etíopes,»», etc. (Sof 2:12). La lejanía no detectará a los malhechores.
II. ESO ESO ES PELIGROSO PARAR ESTAR EN ASOCIACIÓN CON ESOS QUIÉN INVOLUCRAR EN EL MAL HACER. Estos etíopes o cusitas no tenían conflicto directo con Judá, pero estaban aliados con Egipto; ya través de esta alianza tendrían que sufrir en el momento de la retribución venidera. Egipto fue señalado especialmente para el juicio debido a su opresión, y Etiopía, como uno de sus aliados, sus «»ayudantes»», caería bajo los castigos retributivos de Dios (Ezequiel 30:4, Ezequiel 30:5). Los que se alían con los transgresores se hacen partícipes de sus crímenes, y deben esperar ser partícipes de sus plagas.
III. QUE LAS MAL PASIONES DE HOMBRES SON HECHAS PARA CUMPLIR LOS DIVINOS ÓRDENES. La guerra es un mal terrible. De ninguna manera se desencadenan más seguramente las malas pasiones de los hombres que en tales conflictos; sin embargo, por medio de estos conflictos militares, a veces se han cumplido los propósitos de Dios. Nabucodonosor y sus fuerzas, invadiendo Egipto y destruyendo a los egipcios ya sus aliados los etíopes, fueron instrumentos que Dios empleó para hacer su voluntad. Dios a través de su santo profeta declaró: «»Vosotros también los etíopes, seréis muertos por mi espada»» (Sof 2:12).
Sof 2:13-15. -La ruina de Asiria.
Era muy natural que el profeta, al revelar los juicios divinos sobre las naciones paganas, volviera sus pensamientos hacia el norte y hacia el imperio asirio. Ese poder estaba, en su día, en el cenit mismo de su prosperidad, y su propia nación estaba particularmente expuesta a su tiranía y opresión. Los videntes hebreos se refirieron con frecuencia a este imperio ya la ruina que eventualmente lo alcanzaría; y aunque la alusión de Sofonías es muy breve, de hecho limitada a tres versículos, es sin embargo notablemente gráfica y vívida. Observar —
I. LA STERN SENTENCIA. (Versículos 13, 14.)
1. Predijo que el poder prevaleciente que buscaba el derrocamiento del reino de Dios en Judá sería completamente destruido. En unos pocos toques descriptivos expuso la ruina total que le sobrevendría a la altiva nación asiria. Ella debería ser destruida, y su capital se convertiría en un yermo seco y desolado en medio del cual las bestias del desierto deberían hacer su hogar. Sus templos y palacios deberían estar destrozados, pelícanos y erizos alojándose en las capitales caídas, mientras que en lugar de los acordes de los cantantes y las cantantes, ya no se oirán en sus palacios, las notas de algún pájaro solitario posado en la ventana de alguna pared exterior debería sonar sola. «»Desolación»» también «»debería haber en los umbrales»,» y montones de arena arrastrados desde el desierto deberían mezclarse con los restos de la ciudad, hasta que al final todo rastro de la antigua magnificencia debería haber desaparecido. Y debe hacerse el reconocimiento de que esta ruina fue merecida; el transeúnte debe silbar con mucho desdén, y mover la mano en señal de supremo desprecio (Versículos 13-15).
2. Declaró que esta ruina era el resultado de la obra divina. «»Y él extenderá su mano,»» etc. (Versículo 13).
3. Este severo juicio así pronunciado literalmente se ha cumplido. La investigación moderna ha sido ampliamente recompensada con la evidencia que así se ha proporcionado del cumplimiento al pie de la letra de las declaraciones de Dios pronunciadas a través de sus santos profetas. «»La Palabra del Señor permanece para siempre»»
II. LA SOLMÉN REFLEXIÓN. (Verso 15.)
1. Al leer estas palabras, sentimos que el profeta tuvo una vívida comprensión del futuro y de los cambios que iban a tener lugar. Vio «»la ciudad regocijada»» llena de prosperidad mundana, y también la vio en su desolación, y su corazón se conmovió al reflexionar sobre la inestabilidad de la mera grandeza y poderío terrenal.
2. Rastreó el próximo derrocamiento del poder asirio hasta sus verdaderas causas.
(1) Orgullo. ““Que dijo en su corazón: Yo soy, y no hay ninguno fuera de mí”” (Versículo 15).
(2) Egoísmo. «»No hay nadie aparte de mí.«» Sus intereses se centraban en sí misma. No se respetaban los derechos de los demás. Ella buscó solo sus propios fines, y buscó mediante la opresión y la crueldad hacer que todas las naciones circundantes fueran tributarias de su propio esplendor y prosperidad mundanos. Y fomentando este espíritu impío, ella «moraba descuidadamente», clamando: «Paz y seguridad», envuelta en seguridad carnal, hasta que finalmente «la destrucción repentina» vino sobre ella, y ella quedó en su desolación, en silencio pero enfáticamente para proclamar a todos después de los siglos que la verdadera prosperidad para las naciones, como para los individuos, no radica en la grandeza material y el engrandecimiento mundano, sino en el cultivo del temor de Dios y en la rectitud y rectitud de la vida.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
Sof 2:1, Sof 2:2. -Un llamado al arrepentimiento, dirigido a la nación de Judá.
I. LA CONDICIÓN DE LA NACIÓN DESCRITA fuerte>. No su condición física o material, sino moral o religiosa. El primero próspero y apto para inspirar vanos pensamientos de estabilidad y permanencia. Sus clases altas se dedicaban a hacer dinero y buscar placer (Sof 1:8, Sof 1:12; cf. Jeremías 4:30); sus órdenes inferiores, aquí no las víctimas de la opresión (Sof 1:9; Sof 3:1; cf. Jer 5:27, Jer 5:28; Jer 6:6), bien alimentado y cómodo (Jeremías 5:7, Jeremías 5:17). Estos últimos degenerados y merecedores de severa reprensión.
1. Irreligioso. De acuerdo con la interpretación marginal de las Versiones Autorizada y Revisada, la nación «no estaba deseosa», es decir, no poseía anhelo de Jehová, su Ley o adoración, sino que lo había abandonado y jurado por los que no son dioses (Jer 5:7), ofreciendo sacrificios y derramando libaciones a otras divinidades en las plazas abiertas, y incluso poniendo sus abominaciones en el templo (Jer 7:17, Jer 7:18, 80). Para una nación no más que para un individuo es posible permanecer en un estado de neutralidad o indiferencia irreligiosa. Las personas cuyas aspiraciones no van en pos de Aquel que es el Rey de las naciones así como el Rey de los santos tarde o temprano se encontrarán confiando en «»vanidades mentirosas» o creando divinidades a partir de sus propias imaginaciones necias (Rom 1:23). Entre el teísmo y el politeísmo no hay una casa intermedia permanente ni para la humanidad en su conjunto ni para el hombre como individuo.
2. Desvergonzado. Esta traducción (Grotius, Gesenius, Ewald, Keil y Detitzsch, Cheyne y otros) describe el endurecimiento moral y espiritual que resulta del pecado continuado durante mucho tiempo, amado apasionadamente y glorificado abiertamente, como lo había sido la apostasía de Judá (Sof 3:5 3. Odioso. Entonces, la versión autorizada, seguida de Pusey. La nación degenerada, adicta a la idolatría y hundida en la inmoralidad, no era deseada ni amada por Dios; pero, a causa de su maldad, era objeto de aversión a Dios. Ninguna contradicción con la verdad en otros lugares declaró que Dios aún amaba al pueblo y deseaba su reforma (Jer 2:2; Jeremías 3:14); tampoco es inconsistente predicar que «»Dios está enojado con los impíos todos los días»» (Sal 7:11); y que, sin embargo, «no quiere que ninguno perezca, sino que todos se vuelvan a él y vivan»» (2Pe 3:9).
II. EL DEBER DE EL > NACIÓN DEFINIDO. A «reunirse». La figura, derivada del acopio o recolección de rastrojos o ramas secas, «que se recogen uno a uno, con búsqueda y cuidado» (Pusey), apunta a esa labor de autoexamen que, tanto en las naciones como en los individuos, debe preceder a la conversión, y debe realizarse:
1. Con resolución. Siendo una obra para la que sus corazones no estaban naturalmente dispuestos, no podía emprenderse y mucho menos llevarla a cabo sin un esfuerzo personal deliberado y decidido. De ahí la duplicación del profeta de su exhortación. Hacerse objeto de una seria introspección, nunca fácil, es especialmente difícil cuando el objeto es detectar las propias faltas y pronunciar un juicio sobre las propias acciones.
2. Con interioridad. No bastaría un examen meramente superficial. Una acción exteriormente correcta puede ser intrínsecamente mala. Por lo tanto, el individuo que desea realizar un verdadero trabajo de autoexamen debe retirarse lo más posible de las cosas eternas, tomar asiento en el tribunal interior de la conciencia y reunir en torno a sí todo lo que forma. una parte de su ser, además de sus palabras habladas y hechos consumados, los sentimientos de los que estos han brotado, los motivos por los cuales han sido dirigidos, los fines a los que han apuntado, y sujetar el todo a una calma y revisión imparcial.
3. Con minuciosidad. Las cosas a revisar deben ser tomadas una por una, y no meramente en masa. Las palabras y los hechos, los motivos y los sentimientos, cuando sólo se miran en el montón, rara vez revelan su verdadero carácter; para ser conocidos en sí mismos deben ser mirados, considerados, cuestionados, sopesados por separado. Todo lo que les rodea debe ser sacado a la luz y colocado bajo el microscopio de una investigación concienzuda.
4. Con minuciosidad. Como cada palabra, acto, sentimiento. motivo, así que todo debe ser tomado. Ninguno debe estar exento del escrutinio. Tampoco bastará que pasen por la prueba del examen una vez; el proceso debe repetirse una y otra vez hasta que se conozca la verdad exacta. «»Porque una primera búsqueda, por diligente que sea, nunca llega a fondo a toda la enfermedad profunda del hombre completo; los pecados más graves esconden otros pecados graves, aunque más ligeros. Algunos pecados resplandecen en la conciencia en un momento, otros en otro; de modo que pocos, incluso tras una búsqueda diligente, llegan de inmediato al conocimiento de todos sus pecados más graves»» (Pusey).
III. EL PELIGRO DE LA NACIÓN DECLARADA. A menos que el deber recomendado y prescrito fuera inmediatamente y de todo corazón asumido y llevado a cabo, el juicio que yacía en el vientre del decreto de Dios vendría al nacimiento, y el día del furor de su ira los alcanzaría.
1. El evento estaba cerca. Si Judá continuaba sin arrepentirse, la hora de la perdición estaría sobre ella antes de que se diera cuenta. Se acercaba rápidamente, como paja llevada por el viento. Así vendrá de improviso el día del Señor sobre los impíos (Lc 16,1-31,35).
2. El problema era seguro. Como paja ante el viento, también su pueblo sería ahuyentado hacia una destrucción despiadada. El mismo destino está reservado para los hombres impíos en general (Sal 1:4; Job 21:18). Nada puede evitar el derrocamiento final de los incrédulos e impenitentes, ya sea nación o individuo, sino el arrepentimiento y la reforma, no externa sino interna, no aparente sino real, no temporal sino permanente.
Aprende:
1. La realidad de la maldad nacional no menos que la individual. Sof 2:3. – Exhortación a los mansos, dirigida al remanente creyente de Judá.
I. UN ANIMACIÓN TESTIMONIO.
1. A la existencia de un remanente creyente. Por oscuro que fuera el panorama para Judá, y por degenerado que se hubiera vuelto la masa de su pueblo, aún había miembros de su comunidad que no habían apostatado de Jehová o habían vuelto a su lealtad (ver 2Re 22:1-20; 2Re 23:1 -37.; 2Cr 34:1-33; 2Cr 35:1-27.). Desde «»los días antes del Diluvio»» (Gen 6:5-7, Gen 6:12, Gen 6:13), Dios nunca ha querido un semilla para servirle, aunque muchas veces ha sido pequeña, y como en los días de Elías (1Re 19:10, 1Re 19:18) apenas perceptible, al menos por el hombre. Compara los tiempos posteriores al exilio (Mal 3,16) y los que preceden al nacimiento de Cristo (Lucas 2:25). «»Así también en este tiempo queda un remanente según la elección de la gracia»» (Rom 11:5). Por muy desalentador que pueda ser en algunos aspectos el aspecto actual de la Sociedad —con la infidelidad de las clases altas y eruditas, la indiferencia hacia la religión entre las masas y la tibieza por un lado y el fanatismo por el otro en la Iglesia misma— hay, sin embargo, , los que temen a Dios y piensan en su Nombre, los que creen en Cristo y buscan seguir sus pasos, los que gimen y claman por la irreligión de la época, se lamentan por la muerte y las divisiones de la Iglesia, y oran por la venida de esa era feliz cuando «»la tierra será llena del conocimiento del Señor,» etc. (Isa 11:9).
2. A la belleza de sus caracteres, Designados «»los mansos de la tierra».» Indicando
(1) su paciencia en soportar el desprecio, el desprecio, el ridículo y quizás también la opresión, el despojo y la persecución amontonados sobre ellos por su inconformidad con la costumbre general en materia de religión, y por aventurarse a disentir de la práctica común de servir a Baal; y
(2) su humildad en el mantenimiento de las relaciones con los demás, pero especialmente en la comunión con Dios. Tales virtudes de paciencia y humildad se encuentran en la raíz de toda religión (Mat 5:3, Mat 5:5), fueron ejemplificados por Jesucristo (Mat 11:29; Mat 27:12 ; 2Co 10:1; 1Pe 2:23 ), y se exigen a todos sus seguidores (Ef 4:2; Col 3:12; 1Pe 2:21).
3. Por la piedad de sus vidas. Ellos habían «»ejecutado el juicio de Jehová,»» es decir, habían esforzado honestamente por llevar a cabo lo que Jehová había prescrito como lo correcto en materia de adoración y deber. Esta, después de todo, es la última prueba de sinceridad en la religión, que significa no la mera aceptación de ciertas proposiciones relativas a Dios, su culto y su mandamiento, sino el cumplimiento de la voluntad de Dios con respecto a ambos. Compare lo que Samuel le dijo a Saúl (1Sa 15:22), lo que Cristo explicó a sus seguidores (Juan 14:15; Juan 15:14), y lo que Pablo escribió a los corintios (2Co 10:5 II. AN URGENTE ADVERTENCIA.
1. Su importación. Explicado por dos cláusulas: «»Busca la justicia, busca la mansedumbre».» Solo de esta manera se puede buscar a Jehová, ni codiciando las señales materiales y temporales de su favor, como la salud, la comodidad, la protección, la prosperidad, ni manteniendo las formas externas de su adoración, por muy elaboradas o costosas que sean, sino aspirando a una conformidad interior y exterior, espiritual y moral con su Ley (justicia) y carácter (mansedumbre). El mismo sentido tiene la frase cuando se dirige a los cristianos, a quienes se les exhorta a seguir la justicia y la mansedumbre (1Ti 6:11), y a busca ambos en Cristo (Mat 11:29; Rom 10:4 ).
2. Su incidencia. Declarado por las palabras, «»todos vosotros mansos».» Dirigido a los humildes de corazón, primero en Judá, y luego en todo el mundo. La obligación de buscar a Jehová fundada para ambos en
(1) sus relaciones con Jehová como sus criaturas y siervos;
(2) su propia elección libre de él como su Señor y Rey;
(3) la naturaleza de la religión, que no es un acto para ser realizado de una vez por todas, sino un hábito del alma que debe mantenerse durante toda la vida; y
(4) la necesidad de velar por su propia seguridad, que no podría garantizarse de otro modo que mediante la perseverancia paciente en hacer el bien (Mat 24:13; Rom 2:7; Ap 2:10).
3. Su urgencia. Proclamado por la triple «»busca».» La misma diligencia exigida de todos en materia de religión.
(1) Debido a la majestad de aquel cuya servicio es (2Cr 2:5; 1Ti 6:15).
(2) Por su excelencia intrínseca como servicio puramente espiritual (Joh 4:24; Rom 12:1).
(3) Por las cuestiones trascendentales que encierra según sea sincero o no (Job 8:13; Pro 10:28).
(4) Debido a la brevedad e incertidumbre de la oportunidad del hombre en la tierra para hacer su llamado y elección segura (Ec 9:10; Ef 5:16; Filipenses 4:5).
III. A N ALIENTO CONSUELO.
1. Una promesa de salado para los justos. No es una promesa dudosa, aunque introducida por «»puede ser».» De esta frase no se puede inferir que el profeta no estaba seguro de si los mansos en la alabanza serían protegidos en el día en que Jehová derramó su ira. sobre Judá y Jerusalén; o si los mansos generalmente serían protegidos en el día del juicio. Simplemente insinuó que el ocultamiento sería difícil; no escondiéndolos Jehová, con quien nada podría ser difícil o fácil, sino supliendo por ellos las condiciones morales y espirituales sin las cuales Dios no podría acontecer. La salvación final de los mansos está garantizada (Sal 149:4; Mateo 5:5); pero el proceso real, con el tiempo, de salvarlos se enfrenta a tantas dificultades que se necesita una vigilancia constante contra el peligro de quedarse corto.
2. Una amenaza de perdición para los impíos. Si la dificultad de salvar a los justos es tan grande, ¿qué escapatoria posible habrá para los impíos (Luk 23:31; 1Pe 4:17, 1Pe 4:18)? El derrocamiento de los malvados una seguridad adicional a la salvación de los justos. — TW
Sof 2:4-15. – Juicios divinos sobre las naciones paganas.
I. LAS NACIONES ESPECIFICADAS.
1. Filistea en occidente.
(1) Su situación. «»La costa», «»la región del mar»» o «»la ruta junto al mar».» Se extiende a lo largo del Mediterráneo, desde Gaza en el sur hasta Jaffa en el norte, y llega hasta la colina país de Judá en el oeste, consistía en dos franjas de tierra paralelas; uno «»de planicies onduladas, de unas doce millas de ancho, bordeando la costa, elevado de cincuenta a cien pies sobre el nivel del mar, sin rasgos distintivos, y compuesto del más rico depósito aluvial;»» y otro «»de doce a quince millas de ancho, que consta de una serie de colinas y contrafuertes de quinientos a ochocientos pies sobre el nivel del mar, y atravesada por amplios valles»» (‘Palestina pintoresca’, 3:151).
(2) Sus nombres. «»La tierra de los filisteos», «»»de los cereteos»,» «»de Canaán».» De estos, el primero la describe como una tierra cuyos habitantes habían sido originalmente «»inmigrantes»,» Filistea – en hebreo Pelesheth, en las inscripciones asirias Pilastu, Pilasta, y Palastav, derivadas de una raíz que significa «vagar». La segunda representa estos habitantes de una tribu asentada en el suroeste del país, los cereteos, una raza de «»Cortadores»» o «»Verdugos»», que habían logrado sus asentamientos por medio de la espada (Amós 9:7). Si procedían originalmente de Creta (Gesenio, Hitzig, Baur en el ‘Handworterbuch’ de Riehm), que luego debe identificarse con Caftor (Deu 2:23; Jer 47:5), estableciéndose primero en la costa egipcia (Gen 10:14), y avanzando gradualmente hacia el norte hacia la costa palestina, aunque es extremadamente probable, sigue siendo un tema de debate. Los nombres de los reyes filisteos que se conservan en las inscripciones asirias y que tienen un carácter más o menos semítico sugieren que el pueblo debió ser de origen semítico. El tercer nombre, Canaán, «»tierra baja»,» probablemente se le dio porque esa había sido su designación primitiva, aunque la denominación luego se trasladó a todo el país, al igual que Filistea o Palestina.
(3) Sus principales ciudades. Cuatro mencionados (Gaza, Ashkelon, Ashdod y Ekron) en las inscripciones asirias Haziti, Iskaluna, Asdudu, y Amkaruna. Sus primeras historias pueden aprenderse de las Escrituras. Gaza, la moderna Guzzeh, originalmente habitada por los Avim (Dt 2:23), y antes de la conquista de Palestina, por los caftoreos o filisteos, y un remanente de los anaceos (Jos 11:22), fue el escenario de las hazañas de Sansón fuerza, prisión y destrucción, y el sitio de un templo de Dagón (Jue 16:1-8, Jueces 16:21-30). Ascalón, situada sobre el mar (Jos 13,3), también había sido escenario de una de las hazañas de Sansón (Jueces 14:19). Asdod poseía un templo de Dagón, en el que se colocó el arca capturada (1Sa 5:1-12.) Ecrón, el la más septentrional de las cinco ciudades principales, con un templo de Beelzebub (2Re 1:2), fue la ciudad desde donde se envió el arca de regreso a Israel (1Sa 5:10).
2. Moab y Amón en el oriente. En las inscripciones asirias Ma‘-ab, Ma‘aab, Muaba, y Bit Amman. Aquí unidos probablemente debido a
(1) de su parentesco consanguíneo, los moabitas descendían del hijo de Lot, Moab (Gen 19:37), y los amonitas del hijo del mismo patriarca Ben-Ammi (Gen 19:38);
(2) de su contigüidad geográfica, sus territorios al este del Jordán, — el de Moab al sur del Arnón, y extendiéndose desde el Mar Muerto hasta el desierto de Siria, y el de los amonitas un poco hacia el norte, «»en un distrito montañoso no anexado por Israel»» (Conder); y
(3) de su hostilidad mutua hacia Israel, habiendo unido más de una vez sus fuerzas para atacar a este último (Jueces 3:13; 2Cr 20:1).
3 . Etiopía en el sur. La tierra de Cus, en asirio Kusu, el territorio más al sur conocido por los hebreos, probablemente se consideraba que abarcaba la Etiopía nabia y Arabia (Gén 2:13; 2Cr 21:16; Est 1:1; Isa 18:1; Ezequiel 29:10; Ezequiel 30:5). Sus habitantes, de piel oscura (Jer 13,23), eran de carácter guerrero (Jeremías 46:9). Los etíopes componían parte del ejército de Sisac (2Cr 12:3). Zera su rey fue derrotado por Asa (2Cr 14:9-15; 2Cr 16:8). «» Eran una raza afín a los egipcios, pero de tez más oscura y de rasgos más toscos, de ninguna manera negros, pero aún más aliados de los negros que los egipcios».
4. Asiria en el norte. Fundada por Asur (Gn 10:11), quien parece haber dado su nombre primero a la ciudad que fundó, y luego Al imperio que comenzó, Asiria tenía como capital a Nínive, la moderna Koujunjik. (Sobre la historia de Nínive tal como se detalla en las inscripciones cuneiformes, véase ‘Nineveh’ de Layard; ‘Assyria, its Princes, Priests, and People’ de Sayce; y ‘Keilinschriften’ de Schroder). «»Los asirios estaban aliados en sangre y lenguaje con los hebreos, los arameos y los árabes;»» «»eran un pueblo militar, preocupado por poco más que la guerra y el comercio»» y «»aunque menos lujoso que su babilonia vecinos, eran también menos humanos»» (Sayce). El contacto de Israel con Asiria comenzó en el año 853 aC, con la contribución de Acab de diez mil infantes y dos mil carros para ayudar a Ben-hadad II. de Damasco contra Salmanasar II. de Asiria (‘Registros del Pasado’, 3:99), y terminó, con la altura de Nínive en el 606 a.C.
II. SU PECADOS REGISTRADOS.
1. Idolatría. Todos igualmente culpables de adorar dioses falsos: los filisteos de rendir homenaje a Astarot, Dagón y Beelzebub; los moabitas, a Baalpeor y Quemos; y los amonitas, a Moloch; los etíopes, muy probablemente a los dioses de Egipto, Amen-Ra, Ptah, Osiris, Anubis, Thoth, Isis, Hathor, etc.; y los asirios, a las antiguas divinidades babilónicas, Bel, Anu y Ea. La idolatría es considerada pecado no solo en Israel (Ex 20:3-5), sino también en los pueblos paganos (Sal 97:7 2. Enemistad contra Israel. De esto también todos habían sido partícipes: los filisteos desde los días de los jueces (Jueces 10:7); los moabitas y amonitas del mismo período (Jueces 3:13); los etíopes en tiempos de Roboam y Asa (2Cr 12:3; 2 Crónicas 14:9); y los asirios bajo Tiglat-Pileser II; quien invadió por primera vez el reino del norte durante el reinado de Menajem (2Re 4:19). En particular los filisteos de Gaza, en tiempos de Jeroboam II; había vendido israelitas cautivos a Edom (Amo 1:6); los moabitas bajo el mando de Mesa, el pastor, en los días de Joram, hijo de Acab, no sólo se rebelaron contra Israel (2Re 3:5), sino llevó la antorcha de la guerra al territorio israelita, derrotando al rey israelita y haciendo muchos prisioneros (‘Records of the Past’, 2nd series, 2:200); mientras que los asirios invadieron Judá tan tarde como en los días de Manasés, e incluso deportaron a ese rey a Babilonia (2Cr 33:11).</p
3. Orgullo. Este más especialmente el pecado de Moab (Versículo 10) y de Asiria (Versículo 15), de quienes el primero despreció y se engrandeció contra Israel, y el último se regocijó en su propia seguridad imaginada y superlativa grandeza.</p
III. SU SENTENCIA PRONUNCIADA.
1. De carácter igualmente grave.
(1) Deportación de sus habitantes. Las ciudades filisteas serán alcanzadas por esta tarde (versículo 4). Moab y Amón estarán envueltos en un destino similar. La primera «será como Sodoma» y la segunda «como Gomorra» (versículo 9). Etiopía no escapará, pero su pueblo será «muerto por la espada de Jehová»» (versículo 12). Asiria sufrirá una calamidad similar. Nínive será desolada, etc. (Versículos 13, 14).
(2) Desolación de sus tierras. La tierra de los filisteos, la extensión junto al mar, será pastos con cuevas para cabañas de pastores y majadas para rebaños (versículo 6). Los territorios de Moab y Amón serán posesión de ortigas y pozos de sal y una desolación perpetua (Versículo 9). Nínive se secará como un desierto (Verso 13), y habrá desolación en sus umbrales (Verso 14).
(3) Ocupación de sus tierras desiertas por parte de Israel. «»La costa de los filisteos será para el remanente de la casa de Judá»» (Versículo 7). De Moab y Amón está escrito: «El remanente de mi nación los heredará»» (Versículo 9).
2. En incidencia igualmente cierta. Todos descansaban sobre un terreno común, y eran pronunciados por una voz común, la de Jehová. «»La palabra de Jehová estaba contra los] y los filisteos»» (Versículo 5). A Moab y Amón Jehová se había propuesto ser terrible (versículo 11). La espada de Jehová iba a matar a los etíopes (versículo 12). También debe extender su mano contra el norte y destruir a Asiria (versículo 13). Lo que Dios directamente por su propia voz, o indirectamente a través de la voz de otro, se compromete a hacer es tan bueno como hecho.
3. En resultado igualmente bueno. Al amenazar con destruir a las naciones antes mencionadas, por su número y situación obviamente diseñadas para representar a todo el mundo pagano, Jehová prácticamente se comprometió a que el resultado de sus juicios sería matar de hambre a todos los dioses de la tierra (versículo 11 ), es decir, cortar los de sus adoradores, y así matarlos de hambre o hacerlos flacos, y de esta manera hacerlos desaparecer de la faz de la tierra. Por lo tanto, el resultado final de castigar a los paganos sería
(1) revelar la insignificancia de los ídolos, cuya incapacidad para proteger a sus adoradores sería así revelada;
(2) para extinguir la idolatría, ya que los hombres ya no servirían a las divinidades que eran impotentes para salvarlos; y
(3) para acelerar la conversión del mundo, ya que «»todas las islas de las naciones»» serían inducidas por lo que vieron a adorar a Jehová «»cada uno de su lugar.»
Aprende:
1. Que Dios ve y nota las actitudes de las naciones hacia él y su reino.
2. Que Dios está tanto contra las naciones que obran mal como contra los individuos que pecan.
3. Que los imperios más fuertes y florecientes pueden ser fácilmente derrocados cuando Dios se convierte en su agresor.
4. Que las convulsiones sociales y políticas se precipitan sobre la era en que «los mansos heredarán la tierra».
5. Que los juicios nacionales son un preludio y una premonición de los juicios del gran día Cuando «»delante de él serán reunidas todas las naciones».» — TW
HOMILÍAS DE JS CANDLISH
Sof 2:3. – El deber de buscar al Señor.
Esto puede tomarse como la nota clave del segundo discurso del profeta (Sof 2,1-15 :l- Sof 3,7), en el que, tras haber pronunció la amenaza solemne de juicio en el discurso anterior, da instrucciones más explícitas en cuanto a cuál es el deber del pueblo en vista de esta calamidad inminente. La llamada en Sof 1:1-18. había sido simplemente «»Calla en la presencia del Señor Dios»,» es decir para reconocer la realidad, la cercanía y la justicia del juicio que anunció; pero ahora el profeta da amonestaciones más particulares y expresas en cuanto a lo que la gente debe hacer. Lo que les llama a hacer es, en una palabra, a buscar al Señor; pero en este discurso se extiende un poco sobre los fundamentos y la forma de hacerlo.
I. POR QUÉ DEBERÍA HOMBRES, EN VISTA DE TAL UN JUICIO, PARA BUSCAR AL SEÑOR?
1 . Porque el juicio es universal. No es meramente una visita local a la tierra de Israel, en la que solo él sufrirá a manos de algún invasor poderoso y exitoso. En ese caso, la prudencia podría dictar la conveniencia de buscar escape aliándose con la potencia conquistadora, o refugiándose en alguna otra tierra no expuesta a su invasión. Incluso podría sugerirse por la superstición idólatra de aquellos días, que: la causa del triunfo o seguridad de otras naciones era el poder de sus dioses, y que esto podría ser una razón para adorarlos o temerlos. Pero el juicio ha de ser del Señor, el único Dios vivo y verdadero, el Creador del cielo y la tierra, y ha de mostrarse como tal en esto que incluirá a todas las naciones en su barrido; será sobre las tierras de alrededor, así como sobre Judá. Las naciones vecinas más prominentes se mencionan como involucradas en la calamidad: las ciudades de los filisteos en la costa suroeste (Zep 1: 4-7), Moab y Amón en el sureste (Sof 1:8-10). Éstos habían sido antiguos enemigos hereditarios de Israel, y estaban inclinados a regocijarse en su calamidad, y se jactaban como si su antiguo odio fuera ahora a ser gratificado. Pero estos mismos celos y orgullo ofenden al Señor y hacen descender su juicio sobre ellos también. Luego, incluso las naciones más distantes de los etíopes, lejos al suroeste, más allá de Egipto, y Asiria en el remoto noreste, con la gran ciudad lujosa y orgullosa de Nínive, también debían ser visitadas; de modo que no hubiera ninguna parte de la tierra a la que Israel pudiera acudir en busca de seguridad (Sof 1:12-15). Así es siempre cuando Dios visita a los hombres; hace sentir que vana es la ayuda del hombre, y que no hay artificios del poder humano, o riquezas, o sabiduría, por los cuales su mano pueda escapar. No siempre se necesitan juicios universales y amplios para demostrar esto; y es nuestra sabiduría aprender los limones incluso de manifestaciones únicas y separadas del poder de la ira de Dios; o de los registros y amenazas de estos viejos juicios y sus lecciones.
2. Pero esto es sólo un motivo negativo; nos muestra hacia dónde no debemos volvernos, que no podemos encontrar ayuda en el hombre. Pero el profeta da también positivamente una razón por la que debemos buscar al Señor, y es que sus juicios son enviados con miras a la misericordia. Esto se señala tanto con respecto a Judá (Sof 1:7) como con respecto a los gentiles (Sof 1:11); porque no sólo se volverá atrás la cautividad de Judá, sino que todas las islas de las naciones adorarán al Señor. Tal es siempre el diseño de los juicios de Dios contra el pecado en este mundo. Son, en verdad, expresiones de su ira y anticipos de su maldición contra el pecado, y como tales, están preparados y destinados a producir temor, y a llevar a los hombres a callar en la presencia del Señor Dios, y a humillarse bajo su mano poderosa. Pero el diseño de ellos nunca es simplemente destruir. Puede ser necesario en última instancia, para la gloria del Señor, que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los malvados no sean más; y que la destrucción total ciertamente alcanzará a los impenitentes, cuando el Señor destruya los tropiezos de los impíos, cuando «el Hijo del hombre envíe a sus ángeles, y recojan de su reino todos los que sirven de tropiezo, y los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego»» (Mat 13:41, Mateo 13:42). Ese es el destino solemnemente denunciado contra los impenitentes. Pero, ¿no es la misma denuncia, por severa que sea, un acto de misericordia? Es una advertencia bondadosamente enviada a tiempo, para que no les sobrevenga un destino inesperado e inesperado; un llamado para que huyan de la ira venidera, una señal del peligro que se avecina, que puede llevar a los pecadores a detener su curso hacia adelante y hacia abajo. Ahora bien, si la advertencia en palabras es así manifiestamente misericordiosa, también lo son estos anticipos del juicio que no son más que advertencias dadas en hechos cuando las palabras han sido desatendidas. Si Israel hubiera escuchado las palabras de los profetas y se hubiera apartado de sus malos caminos, no habría sido necesario que Dios enviara sobre ellos el juicio del cautiverio; pero cuando no aceptaron la advertencia de las palabras solemnes del Señor denunciando el juicio, era necesario que se les hiciera sentir que no eran meras palabras, y que se les instruyera mediante inflicciones reales en hechos. Pero estos también fueron enviados en misericordia, como el hambre que sobrevino al hijo pródigo en la tierra lejana a la que había errado y en la que derrochó sus bienes en una vida desenfrenada. El sufrimiento puede traspasar el corazón que la mera amenaza del sufrimiento, por solemne y sincera que sea, no había logrado tocar; y en ese caso el sufrimiento, así como la advertencia del mismo, tiene un final lleno de gracia. Incluso para las naciones paganas, el juicio es con miras a la misericordia. Si Israel hubiera sido fiel a su Dios ya su llamado, habrían sido un reino de sacerdotes para difundir el conocimiento del Dios verdadero y de su gracia y misericordia entre las naciones gentiles de alrededor. Pero como no quieren hacer esto voluntariamente, en el camino de andar fielmente en el pacto de su Dios, él hará que acontezca que por los juicios que pasen serán el medio para dar a conocer su camino en la tierra, y su salvación entre todas las naciones. Los paganos aprenderán en la ruina de Israel a reconocer la justicia del Señor, y las mismas naciones que destruyeron a Israel aprenderán que la mano de Dios está sobre ellos también, y que no pueden escapar de sus justos juicios. «»El Señor será terrible con ellos; porque él hará pasar hambre a todos los dioses de la tierra».» Cuando envió una hambruna dolorosa al país lejano donde estaba el pródigo, esto podría llevar a algunos de los ciudadanos de ese país, así como al pródigo mismo, a ver cuán vanos y pereció la abundancia en la que habían estado confiando, y podría obligarlo a mirar hacia la casa de ese padre de la que se había ido; Cuando los marineros paganos en el barco en el que Jonás huía del Señor se dieron cuenta de que ninguno de sus dioses podía salvarlos de la gran tormenta enviada por el Señor contra su siervo desobediente, clamaron al Señor y temieron al Señor. mucho, y ofreció un sacrificio al Señor, e hizo votos.” “Así que cuando las naciones paganas hallaren que los juicios de Dios contra su pueblo por su pecado han venido sobre ellas también, y que ninguno de sus dioses puede salvarlos, ellos también, dice el profeta, «le adorarán, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones». Así, el juicio, incluso con respecto a ellos, es con miras a la misericordia; y esta es la fuerte razón positiva que todos tenemos para buscar al Señor. ¿Estás sufriendo alguna calamidad o problema de cualquier tipo, y te dice la conciencia que esta aflicción no es inmerecida, es más, que es la consecuencia natural y el justo castigo de tu pecado? Entonces, bajo ningún concepto permitas que esto te lleve a la desesperación; no penséis que no hay esperanza para vosotros; no deis paso a la mera pena ociosa o al vano pesar del pasado que no se puede recordar; creed y estad seguros de que el sufrimiento ha sido enviado tanto en misericordia como en juicio, que es una prueba de que Dios aún no ha pronunciado contra vosotros la más terrible de todas las sentencias: «Efraín se ha unido a los ídolos: déjalo»» (Os 4:17); y en lugar de endurecer su corazón en la desobediencia, o retorcerse las manos en la desesperación, deje que los juicios de Dios lo muevan a «»buscar al Señor mientras puede ser hallado, e invocarlo en tanto que está cercano».»
II. Pero el profeta no sólo expone los fuertes motivos que el juicio inminente da para buscar al Señor; también INDICA EL CAMINO EN DONDE ESTA ES PARA SER HECHO. Más especialmente, hay dos partes de este deber que él enfatiza, una religiosa y otra moral, las cuales deben combinarse.
1. El deber más directamente religioso es la humillación y la oración a Dios (versículos 1-3a). El lenguaje un tanto oscuro del versículo 1, en cuya interpretación exacta difieren los eruditos, parece indicar, en forma de humillación general ante Dios, ya sea una reunión pública para un día de ayuno, como la descrita por Joel (Joe 2:15-17 2. Pero este ejercicio religioso nunca debe separarse del deber moral aquí prescrito junto con él. La humillación, la confesión y la oración nunca pueden ser sinceras si se quedan solas, o si el sentido del pecado no impulsa a nada más que a esto; porque el elemento religioso del arrepentimiento, por importante que sea, no puede reemplazar a la moral. Debe haber un dolor por el pecado, no solo porque ha ofendido a Dios personalmente, sino por su maldad intrínseca; porque la ofensa que da a Dios no proviene de un mero mandato arbitrario de su parte, sino de su propia naturaleza esencial como el Santo perfecto e inmutable. Por lo tanto, ese no es un acercamiento real a él que no implique un odio y alejamiento del pecado y una búsqueda de la justicia. Por eso el mandato «Buscad al Señor» está íntimamente relacionado con «Buscad la justicia, buscad la mansedumbre»; sólo así se puede buscar realmente al Dios de Israel, que es esencialmente santo. La rectitud y la mansedumbre son las virtudes aquí especialmente mencionadas, porque contienen la suma del deber moral, y se oponen a la violencia y el engaño, la avaricia y la opresión, que se habían descrito en Joel 1:1-20. como los males que trajeron el juicio del Señor sobre Judá y Jerusalén. Si realmente buscamos al Señor, debemos apartarnos de los pecados de los que hemos sido culpables y emprender aquellos deberes que hemos estado descuidando. Esto puede no ser una tarea fácil. Puede implicar una búsqueda, un examen del corazón con gran diligencia para detectar las raíces ocultas del mal, una búsqueda de la santidad con trabajo y perseverancia para vencer los hábitos innatos del pecado y adquirir hábitos de bondad. El carácter no debe ser renovado o cambiado por un solo esfuerzo o en un día; requiere un esfuerzo de toda la vida para «despojarse del viejo hombre, que está corrompido según las concupiscencias engañosas; y vestíos del nuevo hombre, que según Dios ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.” Pero la obra puede y debe comenzar de una vez, y así será comenzada si realmente buscamos al Señor. Si conocemos al Señor como el Santo, y sentimos la maldad del pecado tal como es ante sus ojos, entonces nuestro volvernos a él en arrepentimiento realmente implica un volvernos de todo pecado y buscar la justicia y la mansedumbre. Esto también debe ser rápido e inmediato. No hay tiempo que perder; el día del Señor está cerca, se anuncia su juicio, su ira casi ha comenzado a arder, las oscuras nubes de trueno son como si fueran grandes con la tormenta que se aproxima. Por tanto, que no haya demora; apresúrense, y no se demoren, antes de que el decreto produzca su terrible ejecución. El juicio todavía está, por así decirlo, en el seno de la ley y el orden divinos, pero antes de que pase mucho tiempo debe estallar, y el día de la ira del Señor barrerá a todos los impíos de la tierra como paja. Antes de que llegue ese día, todavía hay tiempo, tiempo suficiente para buscar al Señor, pero no hay tiempo que perder en perder el tiempo con el pecado o titubear entre dos opiniones. Finalmente, recuérdese que este llamado se dirige a todos por igual, tanto a los piadosos como a los pecadores. Está especialmente dirigida a todos los mansos de la tierra, que han obrado el juicio de Dios, así como a los que todavía tienen que buscar la justicia y la mansedumbre. Porque, de hecho, aquellos que se han arrepentido más intensamente sentirán más su necesidad de la llamada siempre nueva y repetida. Que el arrepentimiento no es genuino si no se continúa virtualmente y de hecho se repite incluso hasta el final de la vida, es un principio de la teología protestante, y el más importante para la religión práctica. No debemos contentarnos en este asunto con ninguna experiencia pasada o ejercicios del alma; mientras tengamos en nosotros o alrededor de nosotros algo de los pecados que provocan la ira de Dios, nuestro arrepentimiento debe ser continuo. Toda la vida de un cristiano debe ser un volverse del pecado a Dios. En vista del pecado que mora en nosotros, y de nuestras continuas faltas de la justicia y mansedumbre requeridas por la Ley de Dios, debemos estar constantemente humillándonos ante Dios y pidiéndole perdón; y también debemos estar luchando contra el pecado, esforzándonos fervientemente por abandonar todas las prácticas y hábitos que son incorrectos, erradicar las pasiones y los temperamentos de la mente en desacuerdo con la santa Ley de Dios, y adquirir y cultivar las cualidades requeridas por ella. Debemos despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo, constantemente día tras día. ¡Pobre de mí! ¡Cuántas veces olvidamos esto! ¡Cuántos días pasamos sin lucha consciente contra el pecado ni esfuerzo por la santidad! ¿Podemos asombrarnos de que necesitemos la reprensión y el castigo del Señor si estamos descuidando lo que es un elemento esencial de la vida cristiana? Una vez más, este arrepentimiento no solo necesita continuar constantemente en cuanto a su principio o poder, sino que hay ocasiones en las que necesita ser realmente renovado. Una de esas ocasiones es cuando un creyente cae en algún pecado grave, como el que hiere su conciencia y destruye su paz. Entonces no debe estar satisfecho con un mero reconocimiento general de pecaminosidad; debe volver una vez más, como vino al principio, a Dios por medio de Cristo y de nuevo, como al principio, con el pródigo que regresa decir: «Padre, he pecado», etc.; de nuevo, como al principio, vuélvase de su pecado a Dios con pleno propósito de corazón y esfuércese por obtener una nueva obediencia. No debe librarse de ninguna otra manera de la nueva carga de la culpa, y de esa manera todo puede ser removido. Otra ocasión en la que debemos renovar nuestro arrepentimiento es cuando buscamos entrar en comunión espiritual con Dios. Al Israel de la antigüedad se le ordenó guardar un día solemne de ayuno y humillación por los pecados justo antes de la gozosa Fiesta de los Tabernáculos, y con respecto a la fiesta del Nuevo Testamento de la Cena del Señor se dice: «Examínese cada uno a sí mismo, y así». que coma de ese pan, y beba de esa copa».» No puede haber un fiel autoexamen sin recordar y sacar a la luz muchos pecados, y eso debe necesariamente llamar a la humillación y la oración por el perdón, y esfuerzos renovados en pos de la santidad. . Pero si, escudriñando y probando así nuestros caminos, nos volvemos al Señor, y elevamos nuestro corazón con nuestras manos al Dios que está en los cielos, ciertamente lo encontraremos; experimentaremos esa misericordia que él muestra a los que confiesan sus pecados, y seremos cada vez más partícipes de su santidad. Así seremos escondidos en el día de la ira del Señor, porque podremos decirle: «Tú eres mi Escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación.»» — C.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Sof 2:1-3. -Pecado y arrepentimiento: la ruina y el antídoto.
«»Reuníos», etc. Aquí hay una exhortación a los hombres de Judá para que se arrepientan antes de que se acerquen los invasores caldeos, y causar destrucción en su tierra. Se sugieren dos pensamientos.
I. EL PECADO EXPONE EL HOMBRE A RUINA. Fue el pecado, en forma de idolatría e inmoralidad flagrante, lo que expuso al pueblo judío al terrible destino que ahora se cernía sobre ellos. El pecado es siempre la causa de todo el sufrimiento humano. El pecado corporal trae sufrimiento corporal; el pecado moral trae sufrimiento moral; el pecado nacional trae sufrimiento nacional. «»El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte.»
1. El sufrimiento que sigue al pecado es a veces muy terrible. Así era ahora. El pecado trae sobre un pueblo hambres, pestilencias, guerras, perdición.
2. El sufrimiento expresa el antagonismo de Dios con el pecado. «»El furor de la ira del Señor»» o, como dice Henderson, «»la ira ardiente de Jehová».» La ira de Dios no es una pasión, sino un principio; y el principio es el antagonismo, no a la felicidad de sus criaturas, sino a su pecado y su maldad. La conexión entre el pecado y la miseria es un arreglo benéfico. Bien está que la miseria persiga el mal.
II. QUE EL ARREPENTIMIENTO LIBERA HOMBRE DE RUINA. Para prepararse para la condenación venidera, los hombres de Judá están llamados a arrepentirse. «Reúnanse, sí, reúnanse, oh nación no deseada», que puede significar, «no digno de la gracia o el favor de Dios». Algunos lo traducen, «no palidecer», queriendo decir, «»estar muerto para un sentimiento de vergüenza».» Otros consideran que la expresión significa «»no desear arrepentirse».
1. La preparaciónpara el arrepentimiento. «»Reuníos», etc. «»Reuníos»» en conexión; deliberar juntos sobre la mejor manera de asegurar la amistad y la protección de Dios. «»Reúnan al pueblo, santifiquen la congregación, reúnan a los ancianos»» (Joe 2:16). Es bueno que los pecadores, ante la perspectiva de su perdición, se reúnan y consulten acerca de sus relaciones con Dios Todopoderoso.
2. La naturaleza del arrepentimiento. Aquí se representa como buscando al Señor. «»Buscad al Señor, todos los humildes de la tierra»» o, como lo traduce Henderson, «»Buscad a Jehová, todos los humildes de la tierra»». Hay dos búsquedas aquí.
(1) La búsqueda de Dios. Lo cual ha de entenderse en sentido moral, buscando su amistad; porque en un sentido natural él está «no lejos de cada uno de nosotros». Pero todos estamos lejos de él por simpatía.
(2) La búsqueda de mansedumbre. «»Buscad la justicia, buscad la mansedumbre», etc. En efecto, buscar la excelencia moral es buscar a Dios; y buscar la excelencia moral es arrepentimiento; es un alejamiento de la criatura hacia el Creador, del mal hacia el bien. «»Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano.»
3. La urgencia del arrepentimiento. Hazlo ahora. «Antes que el decreto produzca, antes que el día pase como la paja, antes que el furor de la ira del Señor venga sobre vosotros, antes que el día de la ira del Señor venga sobre vosotros». Será demasiado tarde para arrepentirse cuando el juicio proviene. «»Me invocarán, y no responderé»» «»Muchos me dirán en aquel día»», etc. (Mat 7 :22).
CONCLUSIÓN. Como el pecado está en el mundo, los juicios están en el mundo. La retribución, como un ejército invasor, siempre marcha hacia la víctima. El arrepentimiento es el único medio de liberación. «»Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente».» — DT
Sof 2:4 -7. – La funesta influencia del pecador, y la disposición de Dios de todos.
«»Porque Gaza y Ascalón serán desamparadas», etc. Aquí el profeta hace el castigo que les espera a los estados vecinos, que continúa especificando, un argumento para el arrepentimiento inmediato. «»Porque Gaza será abandonada».» Gaza era uno de los cinco principados de los filisteos, y estaba situado en la costa del Mediterráneo en el extremo sur de Canaán. «Ascalón una desolación». Esta era otra de las ciudades cercadas de los filisteos, situada a la orilla del Mediterráneo. entre Gaza y Asdod. «Ecrón será desarraigado». Otra ciudad filistea, situada al noroeste de Gat y al norte de Asdod. «»¡Ay de los habitantes de la costa!»» Los filisteos que habitan en la costa suroeste de Canaán. «»La nación de los cereteos»»: los cretenses, el nombre aplicado a los filisteos que surgieron de Creta. «»Oh Canaán, la tierra de los filisteos».» Ellos ocuparon la franja de tierra en la orilla sur del Mediterráneo (Jos 13:3). Aquí se sugieren dos hechos.
I. QUE LAS CALAMIDADES CAYENDO EN UN PECADOR A MENUDO INVOLUCRAR OTROS fuerte>. Así era ahora. La ruina que se avecinaba para la nación hebrea sería sumamente calamitosa para las ciudades filisteas y, de hecho, para los estados vecinos. Gaza sería «»abandonada»,» Ashkelon sería una «»desolación»,» Ashdod sería «»expulsada»,» Ekron sería «»arrancado»», los habitantes de la orilla del mar, los cereteos, los cananeos , todos estarían involucrados. Tan vitales, fuertes y numerosos son los lazos que unen al hombre con el hombre en este mundo, que la condición de uno debe afectar la condición de los demás. Es así:
1. Con naciones. En ningún período de la historia del mundo fue más evidente que ahora. Ningún estado o reino de Europa puede verse afectado sin influir en los demás. Lo que se llamó «la cuestión de Oriente», en aquella terrible guerra entre el sultán y el zar, afectó a todo el mundo civilizado.
2. Con individuos. Un hombre no puede fallar en la salud, en los negocios o en el carácter, sin afectar dolorosamente a los demás de una forma u otra. ¡Qué sufrimientos han causado a miles de personas en este país los fracasos de los Gurneys, los Petos y los Grants! Esto muestra:
(1) La conexión social entre hombre y hombre. Ningún hombre puede vivir para sí mismo. Cada hombre es un eslabón en la gran cadena de la vida humana; y no puede moverse sin influir en los demás. Cada hombre es una] tinta en el gran cuerpo humano; y, si uno sufre, todos sufren.
(2) El deber de cada uno de cuidar bien de su propia conducta. Un pecador no tiene derecho a decir que hará lo que le plazca, y que nadie puede interferir apropiadamente con él. Si sus acciones terminaron en él mismo, podría haber alguna razón en tal reclamo; pero como no pueden, y deben afectar a otros, todo hombre, toda sociedad, todo el mundo humano, tiene derecho a protestar contra la conducta pecaminosa de cualquier hombre individual.
II. ESO EL MUCHO DE HOMBRE ES EN LA DISPOSICIÓN DE TODOPODEROSO DIOS. «Y será la costa del mar moradas y cabañas para los pastores, y rediles para los rebaños. Y será el término para el remanente de la casa de Judá; se alimentarán de él; en las casas de Ascalón descenderán por la tarde; porque el Señor su Dios los visitará, y quitará su cautiverio.” “Y la línea del mar será pastos, con cisternas para los pastores y rediles para las ovejas . Sí, el linaje será para el remanente de la casa de Judá, sobre el cual serán apacentados; en las casas de Ascalón se acostarán por la tarde; porque Jehová su Dios los visitará, y revertirá su cautiverio”” (Henderson). Aquí se representa al Todopoderoso disponiendo el futuro hogar y las circunstancias del «»remanente de la casa de Judá».» Pablo en Atenas dijo que Dios había «»determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación»» (Hechos 17:26 1. Nuestro lugar en el mundo. Ha puesto límites a nuestra habitación «»que no podemos traspasar».
2. Nuestro períodoen el mundo. «Mis tiempos están en tu mano». Los períodos de nuestro nacimiento y muerte están todos arreglados por él. «»Los días del hombre están determinados; el número de sus meses está contigo»» (Job 14:5). A menudo nos sentimos tentados a imaginar que el azar nos gobierna. Nos sorprende la aparente contingencia cuando observamos las circunstancias de los hombres en relación con su elección. Ninguno de nosotros tiene elección en cuanto a la condición, el lugar, el tiempo en que vamos a nacer o crecer. Nos sorprende la aparente contingencia también cuando observamos las circunstancias de los hombres en relación con sus méritos. ¡Cuán a menudo encontramos hombres de mente débil en posiciones eminentes, y hombres de talento y genio en la oscuridad! algunos, por lo que se llama un éxito, hacen fortunas y ganan fama, mientras que la industria honesta avanza pesadamente con poco o ningún éxito; ¡el vicio en las mansiones y la virtud en la choza de los pobres! En verdad, la carrera no siempre es para «los veloces, ni la batalla para los fuertes». Pero en medio de todo este sentimiento de contingencia, y sobre todo, está el plan rector del Dios benéfico. — DT
Sof 2:8-10. – La persecución de los buenos.
«»He oído el oprobio», «ere. «» La amenaza ahora pasa de los filisteos en el oeste a las dos tribus en el este, a saber. los moabitas y los amonitas, que eran descendientes de Lot, y por lo tanto parientes consanguíneos, y que manifestaron hostilidad hacia Israel en todas las ocasiones posibles».» El pasaje sugiere tres hechos.
I. QUE BUENOS HOMBRES SON A MENUDO SUJETO A MOLESTIAS DE EL MUNDO IMPÍO MUNDO. «»He oído la afrenta [abuso] de Moab, y las injurias de los hijos de Amón, con que afrentaron a mi pueblo [abusaron de mi nación], y se engrandecieron contra su término». Este pueblo, los moabitas y los Los amonitas, molestaban y abusaban constantemente del pueblo elegido en la época de Moisés. Balac, el rey de los moabitas, buscó destruir a los israelitas por medio de las maldiciones de Balaam (Núm 22:1-41. ). Y en tiempo de los jueces, ambos pueblos se esforzaron por oprimir a Israel (Jdg 3:12; Jueces 10:7). La acusación aquí probablemente se refiere a la actitud hostil asumida por ambas tribus en todo momento hacia el pueblo de Dios. Tanto Isaías como Jeremías los acusaron de molestarlos (Isa 16:6; Jeremías 48:29). La conducta hostil de Moab y Amón hacia Israel es sólo un espécimen y una ilustración del antagonismo de los malvados hacia los verdaderamente piadosos. Los «reprochan»; los acusan de superstición, fanatismo, hipocresía. Sus insultos son a menudo amargos y constantes. «Ha sido», dice un antiguo escritor, «la suerte común del pueblo de Dios en todas las épocas ser vituperado y vilipendiado por uno u otro motivo». Hay una enemistad eterna entre las dos semillas: la semilla de la serpiente y la simiente de la mujer. La conducta de un hombre verdaderamente bueno difícilmente puede dejar de exasperar a las personas mundanas e impías. Condena su egoísmo, su codicia, su falsedad, sus placeres. «Si el mundo os odia, sabéis que antes me odiaba a mí», etc.; «»Si al Señor de la casa han llamado Beelzebub, ¡cuánto más a los de la casa!»» «»Caín, que era del maligno, y mató a su hermano; ¿Y por qué lo mató? porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas». En una sociedad corrupta, podemos establecer como una verdad que cuanto mejor es un hombre, más puro, honesto, verdadero, justo, más será odiado y molesto por sus vecinos. Los mejores hombres, los hombres de los que «el mundo no es digno», son siempre perseguidos.
II. QUE ESTOS MOLESTAS ESCAPE NO EL AVISO DE strong> DIOS. «»He oído el oprobio de Moab». «He oído todo, todas sus calumnias, reproches, vituperios, ni una palabra se me ha escapado, ni una sílaba se ha perdido. Observar:
1. La atención de Dios a las pequeñas preocupaciones de la vida humana. Aquel que es el Hacedor y Administrador del universo, para quien la creación es como nada y menos que nada, no es indiferente a las declaraciones de las pequeñas criaturas humanas en esta tierra, que es en sí misma una mera mota en el espacio. «»He oído los reproches.»» «»Él ve con igual ojo, como Dios de todo. Un héroe perece, o un gorrión cae.»
2. El interés especial de Dios en su pueblo. Los hombres buenos son sus hijos, tan queridos para él como la niña de sus ojos; y cualquier cosa que les suceda, incluso una palabra de reproche, lo afecta. Es verdaderamente consolador, es energizante, saber que el gran Padre se interesa por todo lo que nos pertenece. «»Tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras»» (Jeremías 32:19).
III. QUE DIOS QUIERA strong> NO FALLAR PARAR CORRIGER LOS AUTORES DE TALES MOLESTIAS. «Por tanto, vivo yo, dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, que Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra, cría de ortigas y pozos de sal, y una soledad perpetua: el resto de mi pueblo los saqueará, y el remanente de mi pueblo los poseerá. Esta será su soberbia, porque se han afrentado y engrandecido contra el pueblo de Jehová de los ejércitos.»» Marcos:
1. El destino de esos reprochadores. «Serán como So, la tradición y Gomorra». «»Este símil», dice Keil, «fue muy natural por la situación de las dos tierras en la vecindad del Mar Muerto. Afirma la destrucción total de las dos tribus». Su tierra abundará con «ortigas y pozos de sal», los productos y pruebas de la ruina total.
2 . La causa de su perdición. «Esto tendrán por orgullo». Todos los perseguidores de la buena voluntad se encuentran con un terrible castigo. Tarde o temprano Dios vengará a sus propios elegidos. Por lo tanto, que las víctimas piadosas de la persecución, cuando sean «injuriadas, no vuelvan a injuriar»; «»Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor»; «»Bienaventurados los que son perseguidos», etc. (Mateo 5:10). — DT
Sof 2:11. – Cosas buenas en el futuro.
«»El Señor será terrible para ellos»,» etc. «»‘Jehová es temible sobre todos los dioses de la tierra, porque él hará que se consuman; y todos los habitantes de las regiones marítimas lo adorarán, cada uno desde su lugar.’ Mientras anunciaba la destrucción de las naciones idólatras circundantes, el profeta se inspiró para predecir la destrucción gradual pero segura de la idolatría universalmente en toda la tierra. El período predicho debe ser uno en el que toda peculiaridad del culto local cese, y el culto Divino sea aceptable dondequiera que se presente con sinceridad y verdad»» (Henderson). El pasaje nos recuerda dos cosas buenas que están en el futuro de nuestro mundo.
I. LA DESTRUCCIÓN DE IDOLATRÍA. ¿Qué es la idolatría? Es la entrega de nuestro afecto supremo a los objetos criaturas. No se limita a la adoración de deidades paganas, que son en su mayor parte productos de la invención y el arte humanos. El espíritu de idolatría a menudo existe donde se denuncia la idolatría pagana. Cualquier objeto que un hombre ame más es su dios. En nuestra Inglaterra y en toda la cristiandad hay muchos dioses, aunque no tienen templo reconocido. La riqueza es un dios poderoso, el poder es un ídolo poderoso, el placer es un ídolo poderoso, la fama es un ídolo poderoso. Ante estos ídolos la gran mayoría del mundo civilizado postra sus almas en el ardor de la devoción. La destrucción de la idolatría, por lo tanto, no significa reducir a polvo o reducir a cenizas los ídolos que llenan los templos del paganismo, sino que significa retirar el amor supremo del hombre de todo objeto que no sea Dios. Puedes incendiar todos los templos paganos y dejar la idolatría tan desenfrenada como cualquier otro Versículo. «Matar de hambre a todos los dioses de la tierra» es obtener la simpatía suprema del hombre de todas las cosas excepto de Dios. Esta es la gran hambruna moral que se debe desear, por la que se debe orar y luchar por ella. La otra cosa buena en el futuro de nuestro mundo es:
II. EL AVANCE DE DE strong> VERDADERO ADORACIÓN. «»Y los hombres lo adorarán, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de las naciones».» Observe:
1. El objeto de la verdadera adoración. «»Los hombres lo adorarán», es decir, Jehová. Él, no él, no el universo, sino la Personalidad infinita que lo creó, la Fuente de toda existencia, toda energía, todo amor, toda bienaventuranza. Él, el Creador de lo material, el Padre de lo espiritual.
2. El escenario de la verdadera adoración. «Cada uno desde su sitio». Esté donde esté. El adorador no necesita ir a ninguna escena en particular: ningún templo, capilla o catedral. «De su lugar». Puede ser en soledad o en sociedad, en la cima de la montaña oa la orilla del mar. “Ni en este monte” ni en aquel monte, sino en todas partes “Dios es Espíritu”.
3. El alcance de la adoración verdadera. «»Todas las islas de las naciones.»
CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! ¡Cuán benditas serán aquellas edades cuando cada hombre de cada tribu y clima tenga su corazón centrado en el amor supremo en el gran Padre de todos! — DT
Sof 2:13-15. -Orgullo nacional y ruina nacional.
«»Y extenderá su mano contra el al norte, y destruirás a Asiria; y convertiré a Nínive en soledad, y se secará como un desierto. Y rebaños se echarán en medio de ella, todas las bestias de las naciones, etc. La traducción del Dr. Henderson de este pasaje no solo es hermosa, sino que parece tan fiel y clara que apenas requiere exposición.</p
«»Y extenderá su mano sobre el norte, I. QUE LOS HOMBRES SON A MENUDO PROPENSO AL ORGULLO MISMOS SOBRE LA GRANDEZA DE SU strong> PAÍS. Los hombres de la ciudad de Nínive, la capital de Asiria, estaban orgullosos de su nación. Se la llama la «ciudad que se regocija» y se representa diciendo: «Yo soy, y no hay nadie fuera de mí». Esta era la voz de la población. Había mucho en la ciudad de Nínive que explicaba, si no justificaba, el espíritu exultante de su población. Era la metrópolis de un vasto imperio; era una ciudad de sesenta millas de extensión, tenía murallas de cien pies de altura, y tan gruesas y fuertes que tres carros podían pasar de frente sobre ellas; tenía mil doscientas torres macizas. El espíritu jactancioso de los hombres de Nínive acerca de la grandeza de su país no es en modo alguno infrecuente; late en los corazones de las naciones modernas. Italia, Austria, Alemania, América, Inglaterra, cada una dice en su espíritu: «Yo soy, y no hay nadie fuera de mí». Las naciones son egoístas, se regocijan en su propia grandeza, cantan sus propias alabanzas. Este espíritu de jactancia nacional es injustificable. No hay nada en una nación de lo que deba enorgullecerse, excepto la excelencia moral; y, ¡ay! ¡Qué poca excelencia moral hay en el reino más virtuoso de la tierra! Al contrario, ¡cuánta ignorancia, sensualidad, mundanalidad, intolerancia, impiedad, que nos deben humillar hasta el polvo! Es, además, un espíritu necio. Es un freno al verdadero progreso nacional, y sus jactancias altivas tienden a irritar a otros países.
II. ESO EL EL MEJOR PAÍS DEBE ANTES O TARDE CAER A RUINA. «»Él extenderá su mano contra el norte, y destruirá a Asiria», etc. Esta gran ciudad, poblada de jactanciosos pomposos, se convirtió en receptáculo de bestias. «»Rebaños se echarán en medio de ella,»», etc. «»Todas las bestias de las naciones: tanto el cormorán [el pelícano] como el avetorillo [el puercoespín] se posarán en los dinteles superiores de «» Los pájaros salvajes y sombríos que rondan todas las ruinas, No solo un receptáculo para las bestias, sino una burla para los viajeros. «»Todo el que pase junto a ella silbará y moverá la mano». Tal fue el destino que cayó sobre esta gran ciudad cuando Cyaxares y Nabopolassar, 600 años antes de Cristo; lo derribó. Este es el destino que les espera a todas las naciones bajo el cielo, incluso a las más grandes. Egipto, Siria, Babilonia, Roma, Grecia, se han levantado, prosperado y decaído. Los síntomas de la decadencia se manifiestan en muchas de las naciones más grandes de Europa. Los más reflexivos entre nosotros descubren esos síntomas en la vida de nuestra Inglaterra. Inglaterra no tiene nada más en lo que convertirse, dicen; la ciruela está demasiado madura y debe pudrirse; el árbol ha agotado toda su vitalidad latente, y debe marchitarse; el sol ha pasado el meridiano, y debe ponerse. Los hombres reflexivos señalan la triste falta de capacidad de nuestros estadistas, la codicia sin escrúpulos de nuestros comerciantes, las quejas de nuestros artesanos, la debilidad de nuestros púlpitos, la altanería de nuestros eclesiásticos, el vacío de nuestra religión, las infidelidades de nuestros científicos, la disminución de nuestros ingresos y el aumento de nuestra pobreza, la arrogancia de una clase y el servilismo de otra, la indolencia mimada aquí y el trabajo hambriento allá, el engaño en la política, la estafa en el comercio, la hipocresía en la religión y las huelgas en el comercio, y dicen que son marcas inequívocas de corrupción nacional.— DT
«
No dejes que la música que hay en nosotros muera;
Gran Escultor, lávanos y pulíranos, no permitas
Oculta y perdida tu forma dentro de nosotros.
No escatimes tu trazo; haz con nosotros lo que quieras;
Que nada quede sin terminar, roto, estropeado;
Completa tu propósito, para que podamos llegar a ser
Tu imagen perfecta, ¡Oh Dios y Señor nuestro!» «
Quien, en la hora silenciosa del pensamiento interior,
Puede todavía sospechar y todavía reverenciarse a sí mismo
Con humildad de corazón.»»
2. La responsabilidad que se atribuye tanto a las naciones como a los hombres.
3. La necesidad del autoexamen tanto para las comunidades como para los particulares. — TW
y destruirá a Asiria.
La ociosidad también convertirá a Nínive en desierto,
una región árida como el desierto.
Y en medio de ella yacerán rebaños,
Todas las bestias salvajes de las naciones:
Tanto el pelícano como el puercoespín
Harán morada en sus capiteles:
Una voz cantará en las ventanas,
Será desolación en los umbrales,
Porque la obra de cedro quedó al descubierto.
Esta es la ciudad jubilosa que habitaba confiada,
La que decía en su corazón,
Yo soy, y fuera de mí no hay nadie.
¡Cómo se ha vuelto desolada!
¡Campo de fieras!
Todo el que pasare junto a ella se silbido,
Él sacudirá la cabeza.»»
Se sugieren dos hechos.