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EXPOSICIÓN
AQUÍ tenemos el último de la serie de salmos del Segundo Adviento, que comenzó con Sal 93:1-5. El primero de ellos, el quinto y el último, comienzan de la misma manera —con la consigna, «El Señor reina». La primera y la última ponen un énfasis especial en la santidad, como la característica principal de Dios, y según lo requerido por él ( Sal 93:5; Sal 99:3, Sal 99:5, Sal 99:9). Delitzsch ha llamado a este salmo «»el eco terrenal del seráfico Trisagion. «» Resuelve la declaración concentrada, «»Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos»» (Isa 6:3), en tres gritos distintos y separados, «»Santo es él»» (Sal 93:3); «»Santo es él»» (Sal 93:5); y «»Santo es el Señor nuestro Dios»» (versículo 9). Este estribillo divide el salmo en tres porciones desiguales, a saber. Sal 93:1-3; Sal 93:4, Sal 93:5; y los versículos 6-9.
Sal 99:1
El Señor reina (ver el comentario en Sal 93:1). Que tiemblen los pueblos; literalmente, los pueblos; es decir, todas las naciones sobre la tierra. Se sienta entre los querubines; más bien, tiene su asiento sobre los querubines(comp. Sal 80 :2). La imaginería está tomada de la economía interna del templo judío, donde la Shejiná estaba entronizada sobre los querubines que ensombrecían y custodiaban el arca. Que la tierra se mueva; o, temblor (comp. Sal 114:7 ).
Sal 99:2
El Señor es grande en Sión. Principalmente grande entre sus fieles, entre los cuales se muestra especialmente su grandeza. Y él está muy por encima de todo el pueblo (o más bien, pueblos). En segundo lugar grande, o «»alto»» entre las naciones que no lo reconocen, sino que se ven obligadas a temblar ante él (ver Sal 99 :1).
Sal 99:3
Que alaben tu grande y terrible Nombre. Incluso los gentiles, después de la conversión, alabarán al Señor, cantarán de él y bendecirán su nombre. (Sobre la «»grandeza»» y la «»terribilidad»» de Dios, véase Éxodo 15:11; Dt 7:21; Dt 10:17; Neh 1:5; Neh 4:14; Sal 68:35, etc.) Porque es santo; más bien, santo es él. Esto puede ser una sugerencia para quienes están a punto de alabar a Dios: poner palabras en su boca; o puede ser un estallido casi involuntario de alabanza por parte del salmista.
Sal 99:4
La fortaleza del Rey también ama el juicio. «»El rey»» es aquí el Señor, Jehová (ver Sal 98:3). Su «»fuerza»» o fuerza, «»ama»» y siempre se combina con, correcto (comp. Isa 61:8 , «»Yo, el Señor, amo el juicio»»). Tú estableces la equidad. El pronombre es enfático: «»Tú, incluso tú»»—casi equivalente a «»tú solo»»—»estableces la equidad». Tú—de nuevo enfático—»» tú, tú mismo»»—haces juicio y justicia en Jacob; ie Gobierna a tu pueblo Israel con estricta y absoluta justicia.
Sal 99:5
Exaltad al Señor nuestro Dios (comp. Sal 99:9; y ver también Sal 118:20 y Isaías 25:1). Y adorad ante el estrado de sus pies. El «»escabel de Dios»» está en todas partes (excepto en Isa 66:1) el arca del pacto, que él que estaba sentado sobre los querubines tocaba como con sus pies (ver 1Cr 28:2; Sal 132:7; Lam 2:1; Is 60:13). Israel está llamado a adorar a Dios mientras está sentado en su santo templo, entronizado sobre los querubines, con los pies sobre el propiciatorio. Porque él es santo; más bien, como en Sal 99:3, santo es él.
Sal 99:6
Moisés y Aarón entre sus sacerdotes. Moisés, aunque no es llamado sacerdote en el Pentateuco, realizó muchos actos sacerdotales, como rociar la sangre del pacto en el monte Sinaí (Exo 24 :6-8), ordenando el tabernáculo (Ex 40,18-33), consagrando a Aarón y sus hijos (Le Sal 8,6-30), intercediendo por el pueblo (Ex 32,30-32; Núm 14,13-19), etc. Por tanto, no impropiamente, está incluido aquí entre los sacerdotes de Dios. Y Samuel entre los que invocan su Nombre. Samuel no era sacerdote, sino un simple levita (1Cr 6 :16-28). Sin embargo, fue un poderoso intercesor ante Dios, un hombre justo cuya oración ferviente y eficaz sirvió mucho. Está unido a Moisés por Jeremías, como teniendo peso con Dios a través de sus oraciones (Jeremías 15:1; véase también 1S 12:19-22). Invocaron al Señor, y él les respondió (ver Dt 11:19; Dt 10:10; 1Sa 12:17, etc.).
Sal 99:7
Él les habló en la columna de nube (ver Éxodo 33:9, «»Y aconteció que entrando Moisés en el tabernáculo, la columna de nube descendió, y se paró a la puerta.; y el Señor habló con Moisés»»). Ellos guardaron sus testimonios, y la ordenanza que él les dio. Moisés era conocido como «»el siervo del Señor»» (Dt 34:5; Jos 1:1, Jos 1:2, etc.). Era «»fiel en toda su casa, como siervo»» (Heb 3:5). Aarón era «»el santo del Señor»» (Sal 106:16). Esta obediencia general fue, sin embargo, apartada de algunos pocos casos (ver el comentario sobre Sal 99:8).
Sal 99:8
Tú les respondiste, Señor Dios nuestro (comp. Sal 99:6, ad fin.). Tú eras Dios que los perdonó; literalmente, un Dios perdonador eras para ellos. Tanto Moisés como Aarón «»enfurecieron a Dios en las aguas de la contienda»» (Sal 106:32; Núm 20:12, Núm 20:13). Aarón lo enfureció aún más al sancionar la idolatría del becerro de oro (Ex 32,1-24). Dios perdonó a ambos estos y otros pecados, pero no sin infligir castigo por los pecados. Aunque te vengaste de sus invenciones. La «»severidad»» de Dios se extendió incluso a estos benditos santos, Moisés, Aarón y Samuel. Los dos primeros fueron expresamente excluidos de la tierra prometida por su conducta en Meriba (Núm 20,12); y el cargo de juez de Samuel parece haber llegado a su fin debido a su indulgencia indebida hacia sus hijos Joel y Abías (1Sa 8:1-5
Sal 99:9
Exaltad al Señor nuestro Dios, y adoradlo en su santo monte. Repetido de Sal 99:5, con la ligera variación que «»su monte santo»» se sustituye por «»el estrado de sus pies»»—Sión, sobre la cual se levantaba el templo, por el santuario del templo mismo. Porque el Señor nuestro Dios es santo; sino, porque santo es el Señor nuestro Dios (comp. Sal 99:3 y Sal 99:5).
HOMILÉTICA
Samuel.
La venerable figura de Samuel constituye el nexo vivo entre dos grandes y muy diversas etapas de la historia del antiguo Israel. Fue el último de los jueces (Hch 13:29), fue el primero de los profetas (Hechos 3:24). No es que no hubiera profetas entre Moisés y Samuel (Jueces 4:4; 1Sa 2:27), pero desde su tiempo el don y el oficio profético tomaron el lugar principal que le pertenecía hasta los días de Malaquías. Como juez, la administración de Samuel puso fin al período de anarquía registrado en el Libro de los Jueces; como profeta, se le encargó elegir y ungir al primer Rey de Israel; y, cuando Saúl demostró ser completamente incapaz de comprender su posición como siervo del Señor, y por lo tanto incapaz de reinar, declarar su destitución, ungir a David, y probablemente entrenarlo para su alto cargo, y prometer a la descendencia de David un trono y un reino eternos. La vida y el carácter de Samuel presentan al menos tres grandes lecciones y líneas de pensamiento (a tratar en diferentes discursos).
I. SAMUEL UN EJEMPLO DE UNA VIDA CONSAGRADA. Una niñez consagrada la preparación para una de las vidas más nobles, puras, grandiosas y útiles que registra la historia. Cuando pensamos en Samuel, la imagen que se nos presenta con más naturalidad (como observa Dean Stanley) no es la del anciano gobernante y vidente, con sus mechones grises sin cortar sobre los hombros (1Sa 1:11; 1Sa 12:2), sino de «»el niño Samuel»» ( 1Sa 1:27, 1Sa 1:28; 1Sa 2:11 , 1Sa 2:18, 1Sa 2:21; 1Sa 3:1-10, 1Sa 3:19). Con excepción del santo Niño Jesús, no hay ningún otro en las Escrituras cuya infancia y piedad temprana, consagración e inspiración estén registradas de manera prominente. Toda la vida es de una pieza. «» Los excesos salvajes en la juventud a menudo son seguidos por la energía, el celo, la devoción. Lo leemos en los ejemplos de Agustín, de Loyola, de John Newton… Pero no es menos cierto que rara vez, muy raramente, van seguidos de la moderación, de la serenidad, de la sabiduría imparcial… todo lo demás se gana con las conversiones repentinas y violentas. , esto está perdido. Todo lo demás, en cambio, se pierde por la experiencia del mal, por la vida tranquila y uniforme que no necesita arrepentimiento, eso se gana…. Samuel es el tipo principal, en la historia eclesiástica, de un crecimiento silencioso, de una nueva creación sin conversión»». A tal infancia, cuya tónica fue «Habla, Señor; porque tu siervo oye,»» el santo canoso podía mirar hacia atrás en su llamamiento público a la nación (1Sa 12:2-5). Pocas veces una vida tan grande ha sido tan intachable. Esta visión de la vida y el carácter de Samuel atrae:
1. A los jóvenes. Puedes descuidar o desechar el temor y el amor de Dios, la fe y la oración y el deber, y sin embargo convertirte y salvarte, como el pobre pródigo; pero habrás desperdiciado la mañana de la vida, robado a Dios las primicias de la vida, perdido el honor y la felicidad que coronan la vida consagrada, y el derecho de decir con San Pablo, Hechos 23:1; Hechos 24:16; Hechos 26:4, Hechos 26:5; 2Ti 1:3.
2. A los padres. Samuel fue consagrado a Dios por la fe y las oraciones de su madre antes de tener ningún conocimiento o elección.
3. A los maestros de los jóvenes. El maestro que ha formado a un Samuel tiene mayor recompensa y mayor honor que el que ha atiborrado a cien ganadores de premios.
II. SAMUEL UN EJEMPLO DE EL PODER DE ORACIÓN. Su nombre, «»Oído de Dios»» (qd otorgado en respuesta a la oración), fue el memorial de las súplicas del corazón quebrantado de su madre (1Sa 1:11, 1Sa 1:26, 1 Samuel 1:27). Lo primero que se registra de su infancia es que «»adoraba al Señor»» (1Sa 1:28), «»servía al Señor «» (1Sa 2:11, 1Sa 2:18; 1Sa 3:1). Su oración breve (la mayoría de las oraciones registradas más poderosas son breves), «»Habla; porque tu siervo oye»» (2Ti 3:10), contiene el espíritu muy concentrado de oración, el oído abierto de la fe, el corazón amoroso de obediencia Por lo tanto, no es de extrañar que las oraciones de Samuel tuvieran un gran poder (1Sa 7:8, 1Sa 7:9; 1Sa 12:17, 1Sa 12:18, 1Sa 12:19, 1Sa 12:23). La oración era su refugio en las tribulaciones (1Sa 8:6; 1Sa 15 :11). El texto lo conmemora especialmente «entre los que invocan su Nombre». La verdad de la necesidad, el deber y el valor de la oración, y del hecho de que Dios ciertamente responde a la oración, es una en la que la enseñanza del Antiguo y las Escrituras del Nuevo Testamento es más completa y enfáticamente una. El cristiano no puede permitirse el lujo de prescindir de este testimonio; pierde mucho si no alimenta constantemente su fe con él. Promesas de oración, y mandatos de orar, son aún más completos y enfáticos (si cabe) en el Nuevo Testamento; pero el Antiguo Testamento las respalda con la experiencia de dos mil años; y casi dos mil años más han complementado esta experiencia, y probado y verificado estas promesas. Si hay una verdad verificada por la experiencia humana, es esta: que Dios escucha la oración (Juan 16:23, Juan 16:24; Santiago 5:16).
III. LA RELACIÓN DE RELIGIÓN A NACIONAL VIDA. Los cristianos cometen un tremendo error cuando suponen que pueden descuidar las Escrituras del Antiguo Testamento. Las Escrituras del Nuevo Testamento revelan un evangelio más completo, promesas más ricas, una manifestación más clara del amor divino, un mensaje que abarca al mundo. Pero en la historia del antiguo Israel se enseñaron lecciones, se hicieron experimentos, se resolvieron problemas para la Iglesia y para la humanidad en todas las épocas. Dios no las repetirá ni las desenseñará. ¡Ay de nosotros si los despreciamos, especialmente en una época en la que la Iglesia cristiana está tan fuertemente llamada a enfrentar los problemas sociales, nacionales e internacionales de hoy!
1. La vida nacional y el bienestar necesitan la religión como su única base segura. Samuel, como profeta juez, no un líder militar, como Otoniel o Gedeón, sino un juez porque él era un profeta, representaba a Dios en relación con Israel, e Israel en relación con Dios (ver 1Sa 7:2-15). Todas las miserias que sucedieron a Israel durante los siglos desde Josué hasta Samuel se debieron a una sola causa: provocar al Señor. Cuando la liberación siguió al arrepentimiento, el monumento erigido no fue un trofeo militar de su valor, sino un monumento religioso (1Sa 7:12). La relación especial de Israel con Dios, constituida en el Sinaí, fue sin duda única, pero los principios subyacentes son buenos para todos los tiempos, todas las naciones (Pro 14:34). Sólo la vida, privada o pública, está firmemente fundada en la verdad. La rectitud—qd la justicia, la buena fe, la templanza, la pureza, hacer lo que uno quiere—es la base segura del bienestar nacional. Y la única salvaguardia es la religión verdadera.
2. Sin embargo, la Ley es impotente para mantener la verdadera religión o la vida espiritual. El experimento estaba destinado a ser probado. Una sociedad religiosa universal, como la Iglesia cristiana, era en épocas anteriores igualmente inconcebible e imposible. La forma nacional de la Iglesia era la única practicable. La historia de Israel es la historia del fracaso de este experimento.
(1) Primero, el pueblo mismo fue juzgado. Dotados de leyes que no podían ni derogar ni mejorar, sancionados por el mismo Dios; con magistrados tribales y municipales, en parte electivos, en parte hereditarios; con un elaborado sistema de religión pública y una cuidadosa provisión de educación en el hogar y enseñanza pública; y con un sistema de alabanza perfecto, Israel fue colocado en circunstancias excepcionalmente favorables. El Libro de los Jueces es el registro de su juicio, durante unos cuatro siglos, y el fracaso total.
(2) A continuación, por deseo de la propia nación, los reyes fueron juzgados por algunos quinientos años. Unos cuantos ejemplos espléndidos mostraron el bien que un gobernante sabio, fuerte y piadoso podría lograr si comprendiera su posición como siervo de Jehová y padre y, sin embargo, hermano de sus súbditos. Pero en general, el fracaso nacional fue aún más vergonzoso y terminó con el cautiverio babilónico. La vida de Samuel constituye el vínculo entre estas dos etapas. Notable que el gobierno sacerdotal fue protegido por leyes fundamentales especiales: la negación a Leví de cualquier herencia y la dispersión de la tribu sacerdotal por todo Israel. Samuel era un levita, pero el único sacerdote juez, Eli, fue un triste fracaso.
(3) Por último, después del cautiverio, vino el gobierno de los maestros, escribas y rabinos—o, como deberíamos decir, clero y universidades, con un episodio de soberanía sacerdotal bajo los Macabeos. Los Evangelios describen el fracaso total y lamentable de esta última etapa (ver Mat 23:1-39, y pasajes paralelos; Gálatas 3:21 3. Donde la Ley falló, ¿qué puede hacer el evangelio por la vida nacional? El cristianismo puso fin a la preeminencia nacional de Israel, poniendo a todas las naciones al mismo nivel; pero mucho más—sustituyendo, como regla suprema de vida, a la ley pública la obediencia personal a Cristo (Is 44,3-5; Hebreos 8:7-13). Hay cuatro posibles relaciones de la Iglesia con el Estado.
(1) Idénticas, como en Israel.
(2) La Iglesia gobernando al Estado, que es la teoría de Roma.
(3) El Estado gobernando a la Iglesia, que ha sido probado en varias formas desde los días de Constantino.
(4) La influencia penetrante de la Iglesia como comunidad espiritual en las personas y vidas de sus miembros, moldeando e inspirando legislación, política, modales, negocios y toda forma de vida pública y social (Isa 60:21; Ap 11:15 ).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 99:5
Jehová nuestro Dios es santo.
«»Este es el último de la serie de salmos reales, de salmos que celebran la venida de Jehová como Rey. El primero de la serie es Sal 93:1-5. Esto comienza con el anuncio de que ‘Jehová es Rey;’ pasa a decir que su trono ha sido desde la eternidad, que hizo el mundo y que lo gobierna —gobierna la furia de los elementos y las convulsiones de la lucha política, de la cual esa es la figura— y luego concluye con una breve una mirada a su revelación de sí mismo a su pueblo, y la gloria distintiva de la casa en la que se digna morar, ‘La santidad es tu casa para siempre'»» (Perowne). Tres veces en este salmo se hace esta declaración de la santidad del Señor: Después de la proclamación de su Nombre grande y terrible (Sal 93:3 ); luego, después de hablar de su equidad, juicio y justicia (Sal 93:5); y después de nombrar a los grandes santos de Dios que invocaron su Nombre, ya quienes se les concedió una respuesta llena de gracia (v. 9). Considere—
I. EL Significado DE ESTO REPETIDA PALABRA, «»Jehová nuestro Dios es santo.»
1. Habla de su propia naturaleza y carácter personal. Que es muy limpio de ojos para ver la iniquidad; que no, como suele ser el caso de los hombres, las obras santas pueden esconder un corazón profano, sino que en todos sus pensamientos, propósitos y en lo más íntimo de su ser, él es santo.
2. Del carácter constante de sus acciones. Para la prueba de la fe de su pueblo, a veces puede parecer que favorece a los impíos y hace que los injustos prosperen, pero esto nunca es porque realmente esté de su lado, sino por bastante tiempo. otras razones; la corriente principal de su trato providencial es y siempre ha sido clara del lado de la justicia y la santidad, y por lo tanto los hombres han aprendido que el Señor es santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras.
3. De sus simpatías. Los hombres han creído y confiado en que, por oscuras que fueran sus circunstancias, el amor y el favor de Dios, el resplandor de su rostro, han sido para con su pueblo, y lo sabían (cf. Sal 4:6, Sal 4:7).
II. SU VERDAD. Esto se muestra:
1. Por sus actos y caminos. La revisión de los tratos de Dios con los hombres, sus tiernas misericordias para con los que le temen, y su furiosa ira contra los malhechores, todo ha demostrado esta verdad segura.
2. Por aquellos a quienes ha escogido para ser sus principales y más honrados servidores. (Véase el versículo 6.) No los malvados, los mundanos, los impuros, sino como estos santos de Dios de los que se habla aquí.
3. El ritual de la Ley. Esto también enseñó la misma verdad. Los dioses de los paganos no pretendían la santidad ni la exigían, pero el Señor la exigía siempre y en todas partes, y sobre todas las cosas. Por lo tanto, para que esto quede impreso y grabado indeleblemente en la mente de Israel, se dispuso todo el ritual y la forma de adoración de la Ley.
4. Por su Palabra y voluntad reveladas. La Sagrada Escritura deja clara la mente de Dios en este asunto.
5. Por las operaciones de su Espíritu en sus corazones. Ese testimonio interior de Dios siempre procuró llevar a los hombres a la santidad. No podían tener ninguna duda en cuanto a la voluntad Divina y, por lo tanto, en cuanto al carácter Divino.
III. ES INDECIBLE IMPORTANCIA. Se le puso tanto énfasis y énfasis por muchas razones.
1. Mantuvo una perpetua protesta contra el pecado. Ante esta verdad la maldad no pudo resistir.
2. Suministró un estándar por el cual juzgar a todas las demás religiones. ¿Condujeron o no a la santidad?
3. Implicaba una inspiración constante hacia la búsqueda de la santidad. Fomentó tal búsqueda, pues reveló el hecho de que Dios amaba la santidad, ya que él mismo era santo.
4. Fue la preparación esencial para el reino de Dios.
IV. SU OBLIGACIÓN .
1. Para exaltar al Señor Dios. En el culto y adoración de sus corazones; en su confesión abierta de su Nombre; en su fiel obediencia a su voluntad.
2. Adoración en el estrado de sus pies. Tal adoración era lo que le correspondía. Ayudó a darse cuenta de la presencia de Dios, profundizó la convicción de su naturaleza santa y perfecta, despertó los afectos del corazón, fortaleció las resoluciones de la voluntad y ayudó poderosamente a lograr un carácter santo similar en ellos mismos.—SC
Sal 99:8
Perdón consistente con venganza.
Esta es una declaración extraña, pero es lo que este versículo y muchos otros y muchos otros hechos declaran claramente. Por tanto, para que podamos comprender mejor esta aparente contradicción, consideremos:
I. EL SENTIDO DE LOS TÉRMINOS EMPLEADOS. Son tres:
1. «»Tú les respondiste.» Es decir, respondió a sus oraciones por el perdón de la gente. Moisés, Aarón, Samuel, tenían cada uno esto en común: que una y otra vez fueron intercesores ante Dios a favor de Israel que había pecado (Núm 14:13, etc.; Núm 16:47; 1Sa 12 :19, etc). Y su intercesión fue eficaz. Sin embargo, siguió la venganza.
2. «»Los perdonaste.«» ¿Qué es el perdón de Dios? No es la mera liberación del castigo. Eso se puede hacer, a menudo se hace, pero no hay perdón. Y aquí se dice claramente que Dios perdonó, aunque no renunció al castigo. Es cierto que la palabra «»aunque»» en este versículo más bien debería traducirse «»y»», pero esta alteración en realidad no altera el sentido, las dos ideas aparentemente incompatibles del perdón y la venganza están unidas de todos modos. Pero no son ideas incompatibles si consideramos lo que realmente es el perdón de Dios. ¿Qué es el perdón de un padre a su hijo? “Recordemos nuestra propia infancia, nuestros hijos, si los tenemos, y cómo nos hacemos con ellos. ¿Qué hace que la carita se caiga y las lágrimas acudan a los ojos? ¿Es por quitar la vara de detrás de la puerta, o por la grave desaprobación en tu rostro, y la angustia y la reprensión en tus ojos? No es sólo el bofetón de la mano del padre lo que produce el castigo, sino aún más la perturbación y el desagrado del corazón del padre lo que produce el castigo del hijo. Y el perdón no es completo cuando el padre dice: ‘Bueno, vete; no te haré daño’, pero cuando dice: ‘Bueno, ven, no estoy enojado contigo; Todavía te amo.’ El llevar al niño al corazón del padre es el perdón”” (Maclaren). Y tal es el perdón de Dios: el volver a llevar a su hijo pecador a su corazón. Si eso no se hiciera, ninguna mera remisión de la pena podría jamás hacer bendita al alma. El alma del hombre está constituida de tal manera que diría una y otra vez: «No importa el castigo; Puedo soportar eso si tan solo tengo el amor.»» El perdón, por lo tanto, es quitar la ira del corazón de Dios hacia el pecador.
3. «»Venganza».» Esto no significa venganza. El castigo de un criminal por parte del estado no es un acto de venganza, sino el debido mantenimiento de la ley justa, un mantenimiento necesario para la preservación de la sociedad y, a menudo, para la reforma del criminal mismo. Y así, cuando Dios permite y, de hecho, hace que las consecuencias del crimen del pecador sigan sus pasos, y oscurezcan su vida, y le causen una gran tristeza, Él puede, y lo hace, hacerlo por razones totalmente consistentes con el amor que ya lo ha hecho. lo llevó a perdonar el pecado y a recibir de nuevo al pecador en el amor de su corazón.
II. LA VERDAD EL TEXTO DECLARA. Para que las oraciones sean respondidas y el perdón otorgado, y sin embargo se tome venganza.
1. Esto es así. Ver tranquilidad de Moisés y Aarón; eran hombres perdonados, amados del Señor, pero su castigo, la exclusión de Canaán, nunca fue removido. David (2Sa 12:10) fue perdonado, pero se le impuso la pena. Toda su vida después de la muerte atestiguó la verdad aquí declarada. Israel: fueron perdonados, pero por su incredulidad ninguno de ellos entró en su reposo. Y está tan quieto. ¡Cuántos hijos de Dios perdonados aún soportan con salud debilitada, reputación manchada, pobreza extrema, voluntad debilitada, tentaciones ferozmente recurrentes, vida acortada y triste, las consecuencias del pecado anterior! Pero no hay duda de que Shut son perdonados y verdaderos hijos de Dios; y sin embargo Y probablemente será así. Mientras no se cumplan los fines y propósitos para los cuales se imponen estas penas, ¿cómo pueden terminar? Se infligen con amor, no con ira, y el amor debe sujetarnos para soportarlos hasta que se alcance lo que se desea. Por lo tanto:
2. Tal retribución es consistente con el perdón. Porque aunque la pena externa continúe, su carácter es cambiado. Ahora no es una señal de ira, sino un medio de bendición. Porque tales sufrimientos profundizan nuestro odio por el pecado, condúcenos a Dios en oración, mantennos humildes ante Dios y los hombres en humildad, haznos siempre vigilantes y compasivos con otros tentados, capacítanos para glorificar a Dios en medio de todos, mantén la verdad de Dios santa ley de la retribución. Si junto con el perdón viniera inmediatamente la remisión de toda pena, deberíamos pensar que a Dios no le importa mucho el pecado, y ciertamente no deberíamos hacerlo. Pero cesarán cuando se cumpla su propósito.
III. LAS LECCIONES ESO ENSEÑA.
1. Odio el pecado.
2. Róbale su aguijón convirtiéndote a Cristo en arrepentimiento, en sumisión a su voluntad, en obediencia cuidadosa en el futuro, y en la confianza diaria y horaria en su gracia.
3 . Lucha contra ella en los demás.
4. Exalte al Señor Jesucristo, que nos hace más que vencedores sobre ella.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 99:1
La permanencia del reino de Dios.
«»Él se sienta entre los querubines.»» Jennings y Lowe traducen, «»Jehová se ha convertido en Rey, los pueblos tiemblan; (incluso) el que está sentado sobre los querubines, la tierra tiembla».» Hay un contraste diseñado. Los pueblos tiemblan, el rey se afirma firme; la tierra tiembla, el trono del rey está firme e inmóvil. La figura de Dios sentado sobre el querubín es difícil, porque no podemos estar muy seguros de las ideas que tenían los israelitas sobre la posición y las relaciones del símbolo de fuego de Dios en el lugar santísimo. En Sal 80:1 se presenta a Dios sentado, entronizado sobre los querubines;»» y la idea aquí es probablemente «»arriba los querubines»» en lugar de «»sobre los querubines».» Entonces obtenemos un significado claro. Los querubines representan a todos los seres creados superiores al hombre, todos los seres superseusuales; y se debe considerar a Dios como más allá y por encima incluso de ellos, tan superior a ellos como a la gente de esta tierra, y tan insensible a los cambios concebibles en ellos como a él no lo afectan las conmociones de la tierra. La forma más común de explicar la figura la da Spurgeon, así: «En la grandeza de la gloria sublime, pero en la cercanía de la condescendencia mediadora, Jehová se reveló sobre el propiciatorio, sobre el cual se encontraba la semejanza de aquellos seres en llamas que contemplan su gloria, y clamar por siempre: ‘Santo, santo, santo, Señor, Dios de los ejércitos.'»»
I. DIOS REINADO ESTABLECIDO. Mantener las asociaciones de los exiliados restaurados. Establecieron de nuevo el reino teocrático y concibieron a Jehová como viniendo de nuevo para reinar. Así que, naturalmente, recordaron el antiguo signo de su presencia y gobierno, la luz de la Shejiná que brillaba sobre el propiciatorio, que custodiaban las figuras de querubines. La señal del alejamiento de la nación de Jehová fue el desvanecimiento o remoción de esa luz.] Ahora bien, los exiliados restaurados se regocijaron en la reanudación del reinado de Jehová, y en figura lo presentaron como Dios tomando su asiento nuevamente sobre los querubines. Dios toma el trono sólo cuando los corazones están dispuestos a recibirlo.
II. REINADO DE DIOS Sal 99:3
La santidad de Dios.
Versión revisada, «» Santo es él.»» El estribillo del salmo se encuentra en estas palabras. Posiblemente fue dada como respuesta por la congregación. Sin embargo, lo que destaca aquí no es la pureza que hay en la santidad, sino la majestad que hay en ella, la severidad que hay en ella. El salmista está lleno de la «»grandeza»» y la «»terribilidad»» del Nombre Divino, y esto le hace decir que es reverencial, es imponente. Es uno de los graves males de nuestros días que las visiones más augustas y solemnizantes de Dios parecen haberse perdido. Hay tan poco ahora de la «»sumisión del santo temor». Incluso en los actos de homenaje y adoración tenemos que temer las invasiones de una familiaridad indebida. Los hebreos pueden dejar que la reverencia se convierta en superstición cuando se niegan a pronunciar el nombre Divino, pero es correr al extremo opuesto y aún más peligroso cuando nosotros, a la menor provocación, tomamos el santo Nombre en nuestros labios. Hoy necesitamos poner un significado más profundo, más escudriñador y más inspirador que nunca en el «»Gran y terrible Nombre»» del Santísimo. No es la «»santidad»» como un atributo Divino, sino la «»santidad»» como una afirmación Divina, lo que tenemos que considerar aquí.
I. LA DIVINA SANTIDAD COMO UNA RECLAMACIÓN PARA ADORACIÓN.
1. Tómese la «»santidad»» como ideal, perfección absoluta, la idea más sublime del ser que el hombre puede llegar a alcanzar. Dondequiera que el hombre encuentre eso, en quienquiera que encuentre eso, está obligado a adorar. Muestre que el hombre puede pensar una santidad que ni él ni ningún otro jamás ha alcanzado ni podrá jamás alcanzar. Dios se presenta como la realización perfecta de ese pensamiento, por lo que el hombre tiene para Dios la más alta reverencia.
2. Tome «»santidad»» como encontrar expresión en justicia y fidelidad. Entonces cada revisión de los tratos Divinos despierta en nosotros el espíritu de adoración. Hay tanto por lo que agradecer a Dios, por lo que confiar en Dios, por lo que honrar a Dios.
II. LO DIVINO SANTIDAD COMO DECIDIR EL CARÁCTER DE ADORACIÓN. Hay un tono de familiaridad y ligereza en mucho de lo que se llama «adoración», que, aunque no está mal, es impropio e indigno. No necesitamos decir nada malo de aquellos que anteponen el ruido y la emoción a la reverencia, pero podemos instar a que una atmósfera de quietud, solemnidad y asombro es apropiada para la casa de Dios. La reverencia, la humildad, el autocontrol, el asombro sumiso, son dignos de su adoración de quien se dice: «»Santo es él».»—RT
Sal 99:5
Nuestro lugar en el estrado de Dios.
«»Y adorar en el estrado de sus pies;»» «»Adoración en su santo monte;»» «»Así dice el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. ¿Dónde está la casa que me edificáis? y ¿dónde está el lugar de mi descanso?»» (Isa 66:1). Para entender esta figura hay que tener en cuenta dos cosas:
(1) la peculiaridad de los tronos orientales;
(2) la peculiaridad de los saludos orientales.
Los tronos orientales eran erecciones altas, para que el rey, sentado en su lugar, pudiera ser exaltado (ver expresión en el salmo) muy por encima del pueblo. Se llegaba al asiento por una serie de escalones; el escalón inferior se conocía como el «escabel del rey» y el suplicante de la misericordia del rey, o el hombre que traía regalos como señal de lealtad, mostraba su humildad y reverencia al no aventurarse más allá del escabel. Salomón había hecho un trono de marfil revestido de oro, que tenía seis gradas, con seis leones a cada lado. Los saludos en Oriente eran muy elaborados y las aproximaciones a un superior, especialmente cuando había que hacer una petición, implicaban inclinarse hasta el suelo.
I. MANTENER A UNA DISTANCIA COMO SEÑO DE HUMILDAD Y ASOMBRO. Ilustrado por Moisés volteándose para ver la zarza que ardía, pero no se consumía. Escuchó una voz divina que decía: «No te acerques acá; Quítate el calzado de los pies, porque el lugar en que estás es tierra sagrada».» Cuando el pueblo estaba frente al monte Sinaí, donde Dios estaba manifestando su gloria, se tomó sumo cuidado para mantener al pueblo a una distancia apropiada. «Mirad por vosotros mismos, que no subáis al monte, ni toquéis sus límites; cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá». El símbolo de la presencia divina fue colocado en la cámara oscura conocida como el lugar santísimo, y nadie se atrevía a acercarse, excepto el sumo sacerdote una vez al año, y luego no sin incienso y sin sangre. Estas son enseñanzas ilustradas de la humildad en la adoración que debemos atesorar, que será nuestro «mantenimiento de la distancia espiritual».
II. MANTENER EN EL FINAL ESCALÓN COMO UN SEÑO DE NUESTRO TEMOR PIADO. Es el lugar propio del suplicante; pero es más especialmente el lugar para ese suplicante que conoce su pecado, pide perdón, pero teme con justicia la indignación del rey. Hasta que el rey extiende su cetro dorado para ser tocado, un suplicante pecador no se atreve a aventurarse más allá del último escalón. Y ese es nuestro lugar apropiado, porque nunca podemos ir a la presencia Divina sin que el sentido de nuestro pecado nos llene de temor piadoso.—RT
Sal 99:6
Modelos de adoradores.
La razón para recordar a estos tres adoradores pertenecientes a los tiempos antiguos, y estos tres solamente, no aparece inmediatamente. Y es singular encontrar tanto a Moisés como a Aarón clasificados como sacerdotes. Probablemente, antes del nombramiento del sacerdocio levítico, Moisés había sido sacerdote y líder del pueblo. La idea parece ser que ahora los hombres pueden invocar y adorar a Dios con la confianza segura de que Él recibe adoración y contesta las oraciones tal como siempre lo ha hecho. Como muestras de los caminos de Dios con su pueblo que lo busca, Moisés y Aarón son presentados como tipos de los que ofrecen adoración; y Samuel es traído como tipo de los que presentan súplicas. Así se presentan los dos lados de la adoración, alabanza y oración.
I. MOISÉS Y AARON LOS MODELOS DE ADORACIÓN COMO ALABANZA. Este es el lado de Dios de la adoración. Es conocer a Dios, ofrecerle a Dios lo que le corresponde, reconocer las misericordias y los juicios divinos, hacer ofrendas a su Nombre. Y Moisés y Aarón representan la adoración tal como se presenta en la forma señalada por Dios, en la línea de sus propios arreglos. Esto trae el elemento de la obediencia, y todo verdadero acto de adoración es un acto de obediencia y una expresión del espíritu de obediencia. La adoración puede ser totalmente alabanza, y Dios dice: «El que ofrece alabanza me glorifica». Del sistema de adoración de Moisés y Aarón, muestre cuáles son los elementos esenciales de toda adoración aceptable, como la adoración, la acción de gracias, las confesiones y las expresiones. de dependencia Los ritos simbólicos sólo pertenecen a tiempos y pueblos particulares, pero el espíritu que simbolizan los ritos se requiere en cada época y en cada pueblo. El espíritu subyacente del mosaísmo es el espíritu de toda adoración verdadera y aceptable hoy.
II. SAMUEL EL MODELO DE ADORACIÓN COMO ORACIÓN. Probablemente se elige a Samuel porque la oración fue reconocida como la peculiaridad más marcada de su vida. Pasaba las noches en oración. Parece haber tenido un llanto o grito peculiar en la oración. Ahora bien, la oración no es esencial para toda adoración; pero la oración es verdadero culto, porque el acto y expresión de dependencia de Dios es una de nuestras mejores formas de honrar su Nombre. Entonces, la adoración modelo es una mezcla santa de alabanza y oración.—RT
Sal 99:8
El que responde a los adoradores.
«»Tú les respondiste, oh Señor Dios nuestro».» Es la oración como adoración lo que es aquí se trata más especialmente. Dios responde al homenaje del hombre. El contexto trae ante nosotros los siguientes puntos.
Yo. DIOS HIZO CONOCIDO SU RECLAMO A HOMENAJE Y ADORACIÓN. Véase Sal 99:7, «»Les habló en la columna de nube». interposiciones y varias revelaciones, Dios se declaró a sí mismo como su Dios, y exigió su entera reverencia y obediencia. Les dio sus testimonios, y expuso claramente sus ordenanzas ante ellos. Entonces debemos sentir que, habiendo llegado a nosotros las revelaciones plenas de Dios, sabemos claramente cuál debe ser nuestro servicio.
II. ELLOS RESPONDIÓ A DIOS RECLAMO POR ADORABLE OBEDIENCIA. Observe la mezcla de dos cosas: «Guardaron los testimonios, o leyes, y las ordenanzas, o reglamentos religiosos, que él les dio». Nótese que de esta obediencia y adoración, Moisés y Aarón son hechos tipos en una época, y Samuel en otro; pero se supone que la respuesta del pueblo de Israel está representada por los tipos. No es suficiente que conozcamos los testimonios y ordenanzas de Dios; nuestra respuesta adecuada es el hábito fijo de la obediencia en adoración.
III. DIOS RECONOCE Y RECOMPENSAS TAL OBEDIENTE RESPUESTA. Esa es la «»respuesta»» a la que aquí se hace referencia.
1. Siempre podemos estar seguros del reconocimiento Divino de la adoración sincera, sea su forma de oración o alabanza.
2. Podemos tener buenas esperanzas de su aceptación.
3. Estamos seguros de una primera respuesta en la bendición que la adoración trae a nuestro propio corazón.
4. Incluso podemos pensar que nuestra lealtad trae la bendición a otros de un ejemplo inspirador.
5. Y más allá de toda nuestra imaginación, Dios suele dar respuestas directas a la oración, y reconfortantes y reconfortantes reconocimientos y recompensas a las almas que adoran.—RT
Sal 99:8
Las limitaciones del perdón Divino.
Los «»inventos»» aquí hay simplemente «»obras»», pero la palabra parece implicar «»obras de voluntad propia». Así leemos: «»Dios hizo al hombre recto; pero ha buscado muchas invenciones». No se hace alusión a «descubrimientos científicos». Cuando leemos los pasajes en los que el perdón divino parece tan absolutamente asegurado, es necesario que tengamos en cuenta cómo puede absoluta en el propósito divino, pero debe ser limitada en la aplicación divina. Podemos pensar a la vez en dos limitaciones.
1. Las exigencias del gobierno universal de Dios.
2. La condición moral de aquellos a quienes Dios quiere perdonar.
I. EL PERDÓN LIMITADO POR LAS EXIGENCIAS DE REGLA UNIVERSAL DE DIOS . Eso exige el reconocimiento y el castigo adecuado de todos los actos de pecado voluntario. Dios ha ordenado la relación de las cosas en la naturaleza de modo que el sufrimiento ciertamente acompaña al pecado y llama la atención sobre el carácter del pecado. En interés de la raza, esa relación debe mantenerse; ni por un momento debe parecer siquiera dudoso. Incluso en el pueblo escogido de Dios, las malas acciones deliberadas deben ser debidamente castigadas; y así, incluso cuando Dios perdona la obstinación, no interfiere con los castigos. De esto Moisés y Aarón presentan ejemplos sorprendentes. Tristemente fracasaron en el asunto de la roca herida. Fueron perdonados, pero la pena de su pecado vino sobre ellos. Murieron de este lado del Jordán, con su esperanza de vida sin realizar.
II. PERDÓN LIMITADO POR LA CONDICIÓN MORAL DE AQUELLOS QUIEN DIOS QUIERE PERDONAR. No nos damos cuenta suficientemente de que Dios quiere que su perdón sea la mejor bendición moral posible para aquellos a quienes perdona. El perdón sólo bendice a aquellos que están dispuestos a recibir el perdón. Y así vemos que el castigo, junto con el perdón, puede ser necesario para que el perdonado tenga el estado de ánimo adecuado. Cristo enseñó que sus discípulos no podían ser perdonados a menos que fueran perdonadores. Deben estar de buen humor para recibir. Así que hay limitaciones santas incluso para el perdón divino gratuito.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 99:1-9
El Dios santo, infinitamente digno de nuestra adoración.
Yo. POR DE SU SUPREMA UNIVERSAL SUPREMA. (Sal 99:1-3.) Su poder ejercido para fines de bondad. «»Él es grande en Sión»,» la institución más benéfica.
II. PORQUE ÉL REGLAS PARA EL ESTABLECIMIENTO DE DERECHO Y VERDAD. (Sal 99:4, Sal 99:5 .) Él está estableciendo en todo el mundo el orden justo, estableciendo el dominio del derecho y la justicia.
III. PORQUE ÉL strong> OYE Y RESPONDE AQUELLOS QUIEN ORAN A ÉL. (Sal 99:6, Sal 99:7 .) les concede su necesidad; habla a sus mentes; les revela su Ley y su voluntad; sigue guiando como guió a su pueblo antiguo.
IV. PORQUE ÉL ES MISERICORDIOSO AL EL PENITENTE. (Sal 99:8.) «»Tú eras un Dios que los perdonaba».»
V . PORQUE ÉL CASTIGA EL IMPENITENTE. (Sal 99:8.) Esta es una necesidad tan grande de su naturaleza y regla como que debe perdonar al penitente. Él es santo. —S.
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