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EXPOSICIÓN
OTRO salmo litúrgico sobre la venida de Cristo El salmista lo ve tomar posesión de su trono, pero, esta vez, más en juicio que en misericordia. Su ascensión se describe con los rasgos habituales de una teofanía (Psa 97 :1-6; comp. Sal 18:7-15; Sal 50:3-6; Sal 77:14-19).La impresión hecha en los habitantes de la tierra, ya sean paganos idólatras (Sal 97:7), o israelitas fieles (Sal 97:8, Sal 97:9), luego se da.Finalmente, se extrae una lección práctica del evento profetizado, a saber: «»Que el Israel de Dios odie el mal y se regocije en el Señor y en su santo Nombre»» (Psa 97:10-12).
Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada una de tres versos. No hay nada en su contenido que fije su fecha.
Sal 97:1
El Señor reina; o el Señor se ha convertido en Rey—ha ascendido a su trono (comp. Sal 93:1; Sal 96:10). Que la tierra se regocije. Cuando Dios condesciende a aparecer en la tierra, la tierra seguramente se regocijará. Su venida no puede sino mejorar la condición de los asuntos. Que la multitud de islas (literalmente, las muchas islas) alégrensede ello. Incluso «»las islas»» —la morada de los gentiles— han de sentir alegría, porque ellos también, a cualquier precio (Sal 97:3), serán beneficiados.
Sal 97:2</p
Nubes y tinieblas lo rodean (comp. Éxodo 19:16, Éxodo 19:18; Dt 4:11; Dt 5:22 :1Ki Dt 8:12). Las «»tinieblas»» no pertenecen a la naturaleza de Dios, quien «»es Luz, y en él no hay ninguna oscuridad»» (1Jn 1 :5), sino a la interrelación entre Dios y el hombre, en la que están envueltos problemas que el hombre no puede resolver. La justicia y el juicio son la morada de su trono; más bien, el cimiento de su trono,la base firme sobre la cual está firmemente asentado.
Sal 97:3
Un fuego va delante de él. Mientras haya mal en el mundo, el «» el fuego»» de la ira de Dios debe necesariamente «»ir delante de él»» en cada teofanía, para barrer el mal de su camino (ver Isa 42:25). Es en este sentido que «»nuestro Dios es fuego consumidor»» (Heb 12:29). Y quema a sus enemigos en derredor (comp. Sal 50:8; Mat 13:30).
Sal 97:4
Sus relámpagos iluminaron el mundo. Aquí los tiempos cambian de presente a pasado; sin embargo, no se alude a ningún evento pasado, sino simplemente para marcar la certeza profética. El salmista, absorto en la visión, ve el futuro como pasado. Los relámpagos juegan un papel en casi todas las teofanías (Exo 19:16; Job 37:1-5; Sal 18:13; Sal 77:18, etc.). La tierra vio y tembló (comp. Jdg 5:4; Sal 68:8; Sal 114:7).
Sal 97:5
Los montes se derritieron como cera ante la presencia del Señor (comp. Jueces 5:5; Isa 64:1; Miq 1:4). Se considera que la tierra misma no solo es sacudida (Sal 97:4), sino que se derrite y se desmorona con el descenso de Dios del cielo a tierra. Ante la presencia del Señor de toda la tierra (comp. Jos 3:11, Jos 3:13.; Miq 4:13; Zac 4:14; Zac 6:5).
Sal 97:6
Los cielos declaran su justicia (comp. Sal 50:6; Mat 24 :29, Mateo 24:30). Por señales en los cielos se proclama que el Señor ha venido a juicio. Y todo el pueblo ve (mejor dicho, han visto) su gloria; literalmente, todos los pueblos; es decir, todas las naciones de la tierra (comp. Sal 97:1).
Sal 97:7
Confundidos todos los que sirven a imágenes esculpidas, que se jactan de sí mismos de ídolos. El profesor Cheyne transpone este verso y el siguiente, pero sin ninguna necesidad. Es bastante natural que el efecto de la teofanía sobre los enemigos de Dios deba notarse primero. El efecto es que están «»confundidos»», o más bien, cubiertos de vergüenza. La demostración del verdadero poder Divino pone de manifiesto la impotencia de los ídolos, y pone a sus adoradores a sonrojarse. Adoradle, dioses todos. La teofanía es un llamado a los dioses falsos para que adoren al Dios verdadero.
Sal 97:8
Sión oyó y se alegró (comp. Sal 48:11 ). A Sion, la Iglesia de Dios, la compañía de sus santos, la teofanía trae, no vergüenza, sino regocijo. El Señor viene para su alivio, para su liberación, para su exaltación. Y las hijas de Judá se regocijaron. Las «»hijas de Judá»» son las otras ciudades de Judea además de Jerusalén. En sentido cristiano, pueden ser tomados como representantes de las Iglesias irregularmente organizadas, que participarán en la alegría general de los fieles en la última venida de Cristo. A causa de tus juicios, oh Señor. No muestra ningún sentimiento de venganza, si los santos, perseguidos durante tanto tiempo, se «»gozan»» cuando se pone fin a sus sufrimientos por el juicio final del malvados.
Sal 97:9
Porque tú, Señor, eres alto sobre toda la tierra; más bien, eres el Altísimo(eliun) sobre toda la tierra (ver la Versión Revisada). Eres exaltado sobre todos los dioses(comp. Sal 97:7, y ver también Sal 83:18). No se puede hacer ninguna comparación entre Jehová y los dioses paganos. Él es «»exaltado»» muy, muy por encima de ellos.
Sal 97:10
Los que aman al Señor, aborrezcan el mal. El salmista termina su tema con una exhortación a los fieles, una exhortación, ante todo, a «»aborrecer el mal». Dios odia el mal (Sal 45:7); el mal los separará de Dios, el mal será su destrucción. Por tanto, que lo odien y lo abominen. Es la indiferencia al mal lo que, más que cualquier otra cosa, expone a los hombres a los ataques de Satanás. Él guarda las almas de sus santos. Él (es decir, Jehová) vela con ternura por las almas de sus santos, sus santos amados, y los preserva en la existencia, los guarda de la destrucción y los libra de la mano de los impíos.
Sal 97:11
Luz se siembra para los justos (comp. Sal 112:4, «» A los rectos surge la luz en las tinieblas»»). Dios derrama los rayos de su gracia sobre el camino del justo, ilumina su entendimiento e ilumina perpetuamente su espíritu. Y alegría por los rectos de corazón. Junto con la «»luz», derrama «alegría», el gozo incontenible que proviene de un sentido de su favor y protección.
Sal 97:12
Alegraos en el Señor, vosotros justos. Siendo tal la bienaventuranza de los justos, finalmente se les exhorta a «»regocijarse en el Señor»», es decir, a mostrar su gratitud a Dios en salmos e himnos de alegría (comp. Sal 32:11; Sal 33:1- 3), y darle gracias a él por el recuerdo de su santidad; o más bien, dar gracias a su santo memorial, que es lo mismo que dar gracias a su Nombre (comp. Sal 30:4, y el comentario ad loc.).
HOMILÉTICA
Sal 97:1
La soberanía de Dios.
«»El Señor reina».» Para un corazón cristiano reflexivo, amoroso y sincero, el espectáculo del desorden, el mal y la miseria prevalecientes en este mundo (hoy como en edades pasadas) es una fuente de asombro y dolor a veces casi insoportable. Entonces es un consuelo inefable recordar «»el Señor reina»» (Sal 11:3, Sal 11:4). Como de su propio pecado y problema, se refugia en el amor de Dios; así del aparente triunfo del mal, en el justo gobierno de Dios. El reinado o soberanía de Dios implica estos tres:
(1) poder supremo;
(2) autoridad legítima;
(3) ejercicio de este poder y autoridad en el gobierno actual.
I. SUPERIOR PODER. «»Si hablamos de fuerza, he aquí! él es fuerte.» » «Con Dios todas las cosas son posibles.»» No hay diseño, no hay emergencia, a la que su poder no sea igual. Él es la Fuente, el Creador, de todos los demás poderes. Las fuerzas de la naturaleza, las voluntades y facultades de los hombres —de todas las criaturas, inferiores o superiores al hombre— tienen su raíz y ser en él; pende de su voluntad soberana (Sal 33:8, Sal 33: 9). No debemos pensar en el poder de Dios aparte de su sabiduría (Sal 147:5 ). Ni de éstos aparte de su amor(Sal 145:9, Sal 145:10). La fuerza inconsciente ciega —el universo del ateísmo— es la más temible de todas las concepciones. La fuerza guiada por la sabiduría sin amor es una idea imposible, ya que no tendría ningún motivo para ejercitarse. Pero es «el Señor» el que reina; y «»Dios es amor».
II. AUTORIDAD JUSTICIA .. Los justos manifiestan su pretensión de obediencia absoluta y universal. El poder sin derecho sería tiranía. El derecho sin poder sería una sombra vacía, una corona sin cetro. El derecho a la obediencia y el poder para imponerla (o castigar la desobediencia), juntos constituyen la autoridad. Por lo tanto, a esos atributos de poder, sabiduría y amor, debemos agregar la justicia. «»El cetro de su reino es un cetro recto».» Mientras la naturaleza y la Escritura proclaman que él reina, la razón y la conciencia declaran que debereinar. p>
1. El derecho de propiedad absoluta es suyo (Sal 100:3). Él nos ha creado.
2. De beneficio infinito. Todo lo que tenemos o esperamos, o podemos disfrutar, es su don gratuito.
3. De perfecta y única aptitud, infinita capacidad, para gobernar el universo que ha creado y que posee. Conocimiento al que nada, grande o pequeño, escapa. Poder que sostiene todo en el ser, y que, si le place ejercerlo, nadie puede resistir. Bondad que ninguna demanda puede sobrecargar.
III. ACTUAL EJERCICIO DE GOBIERNO. (Sal 103:19.) «»Él hace conforme a su voluntad,» etc. (Daniel 4:35). Él ha atado a toda la naturaleza con una cadena de amor que las fuerzas naturales y las existencias ni siquiera pueden buscar romper. Ha dado al hombre ya las demás criaturas espirituales, con razón para aprehender el deber, y conciencia para aprobar nuestro cumplimiento o condenar nuestra negligencia, una voluntad dotada del misterioso poder de desobedecer su ley, resistiendo a su voluntad. Sin esto, seríamos incapaces de una obediencia voluntaria, razonable, amorosa y concienzuda. Por tanto, los hombres desobedecen a Dios; y el resultado directo de la desobediencia es la miseria y la muerte que llenan nuestro mundo (Santiago 1:13-15). Pero la desobediencia del hombre no puede debilitar la autoridad de Dios, ni alterar el hecho de que sobre todo Él reina y gobierna. Y esta suprema autoridad está en las manos una vez clavadas en la cruz (Juan 5:22, Jn 5:23; Mat 28:18; Ef 1:21-23; Ap 5:12, Ap 5:13).
Sal 97: 10
El odio al pecado.
«»Los que aman al Señor, aborrezcan el mal». la más oscura y desconcertante de todas las preguntas, el origen del mal, la Biblia nos deja bastante en la oscuridad. El Antiguo y el Nuevo Testamento son igualmente silenciosos. Esto sería muy sorprendente si el propósito de la Escritura fuera hacer filósofos profundos o teólogos sutiles. Dejamos de preguntarnos cuando entendemos lo que la gente ha llegado a ver más claramente en estos días que antes, que el objeto de la Palabra de Dios es «hacernos sabios para la salvación»; enseñarnos a conocer a Dios y a conocernos a nosotros mismos, y para llevarnos a casa con Dios. En una palabra, es lo mismo que el ángel declaró ser el propósito de la Encarnación, «»Él salvará a su pueblo de sus pecados»» ( Mateo 1:21). Por lo tanto, mientras que la Biblia es muda en cuanto a todas las preguntas de curiosidad, tiene una respuesta clara a preguntas prácticas como «¿Qué es el pecado? ¿Cómo debemos considerarlo?” El pecado en la conducta es desobediencia a Dios; en carácter, desemejanza de Dios. El primer pecado fue un acto de desobediencia deliberada. El pecado en todas sus formas es «»esa cosa abominable»» que nuestro Padre aborrece. Por lo tanto, debemos odiarlo con odio perfecto. «»Los que aman al Señor, ¡aborrecen el mal!»» Podemos tomar estas palabras
(1) como una descripción;
( 2) como mandato.
I. ODIO AL PECADO UNA CARACTERÍSTICA RASGO DE AQUELLOS QUE AMAN DIOS. Es de esperarse de ellos; es peculiar a ellos; es una marca por la cual pueden ser conocidos. Puede objetarse que este odio al mal lo sienten multitudes que no pretenden amar a Dios. Todo hombre justo odia la injusticia, tanto hacia los demás como hacia sí mismo. Todo hombre benévolo odia la crueldad; todo hombre honrado, picardía; todo hombre sobrio, intemperancia; cada uno de vida pura, impureza. Todo esto sin referencia a Dios. Es tan; y justamente aquí radica la diferencia. La Biblia trata el mal no sólo como un mal hecho al hombre, sino ante todo como pecado contra Dios. Así se enseña al pecador a verlo (Sal 51:1-4). Así lo lamenta el santo en los demás (Sal 119:136, Sal 119:158). Así lo considera Dios, tanto al juzgar como al perdonar (Sal 50:21; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Os 7:2; Sal 32:1, Sal 32:2). Exponer la enseñanza completa de la Escritura sobre esto sería prácticamente citar toda la Biblia. Si quisiéramos un título para las Escrituras, podríamos escribir en la parte de atrás, «La historia del pecado, y cómo Dios lo trata». Entonces, el verdadero odio al pecado surge de la enseñanza del Espíritu Santo. Un hombre impío puede odiar y despreciar muchas clases de pecado; pero no como pecado: quebrantamiento de la Ley de Dios, deshonra a Dios, aborrecible a sus ojos, inconsistente con el amor a él. Así también un corazón impío puede admirar y deleitarse en muchas clases de bondad; pero no porque la bondad y la santidad sean semejanza de Dios, cumplimiento de su Ley, y agradable a él. Amor de lo que Dios ama; odio a lo que Dios odia; esta es la prueba suprema del carácter; en una palabra, simpatía con Dios (Juan 14:21, Juan 14:24). Nuestro Salvador es en esto, como en todo, nuestro Modelo perfecto. Su habitual calma y gentileza, el énfasis que pone en hacer el bien a los que nos odian o nos hieren, y su mansa sumisión al inconmensurable mal, tienden a ocultarnos su implacable condenación del pecado. Ninguna denuncia de los profetas del Antiguo Testamento es más severa que las advertencias de nuestro Señor acerca de las ciudades impenitentes, los fariseos hipócritas, la ciudad culpable de Jerusalén, los siervos infieles. Nada en la Biblia es más terrible que sus palabras a aquellos que han tratado de combinar la profesión religiosa con una vida pecaminosa: “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad.»
II. Por tanto, ESTE MANDAMIENTO VIENE. strong> A NOSOTROS, NOSOTROS PODEMOS DECIR, CON strong> LA TODA BIBLIA EN SU DORSO —todos los motivos del evangelio añadidos a todos los motivos de la Ley. Las palabras del antiguo salmista hebreo deberían tener diez veces más fuerza en los oídos y corazones de los creyentes cristianos: «Los que aman al Señor, aborrezcan el mal». Razones para odiar el pecado se encuentran en cada página de la historia humana; en cada hogar y corazón en todo el mundo. Es odioso como la fuente, directa o indirectamente, de toda la miseria que impregna el mundo. Odioso como degradante, deformante, degradante, la naturaleza humana; por lo cual el pecado está tan constantemente representado en las Escrituras por la repugnante imagen de la corrupción (Job 9:30, Job 9:31). Aborrecible porque «»el fin de estas cosas es la muerte»» (Rom 6:21). Lo que la Biblia quiere decir con precisión, lo que Dios quiere decir, por la muerte de un alma ha sido ferozmente controvertido en los últimos años. No siento ninguna orden ni deseo de dogmatizar. Solo señalo aquí que la tendencia del pecado, sin perdón, sin arrepentimiento, sin remoción, es a la extinción de todo lo que vale la pena llamar «vida». Incluso un solo pecado, mentir, p. ej.; o el orgullo, o la glotonería, si fuera a ganar un dominio absoluto sin control, harían al hombre irremediablemente egoísta, ciego al deber, incapaz de la nobleza, inepto para la sociedad, inepto, en una palabra, para vivir. Pero no es por ninguna o todas estas razones por las que aquí se nos insta a «»odiar el mal».» Es por amor. «»Vosotros que amáis al Señor».» El amor a Dios y el amor al mal son los dos opuestos más irreconciliables del universo. Uno debe ser fatal para el otro. No podríamos amar a Dios, al menos no correctamente, si no supiéramos que «su obra es perfecta», etc. (Dt 32:4). La verdad suprema de que «Dios es amor» implica su eterno aborrecimiento del pecado, porque el pecado es el enemigo mortal del amor. Lo opuesto al amor es el egoísmo; y el pecado y el egoísmo están tan estrechamente relacionados que algunos de los pensadores más profundos los han considerado idénticos. Tal vez sea cierto decir que la esencia del pecado es la falta de amor a Dios; y donde el amor está ausente, el egoísmo se precipita para llenar el vacío. En consecuencia, se declara que la gran prueba culminante del amor de Dios es la que es al mismo tiempo la condenación suprema de Dios del pecado, «la muerte de su Hijo»» (Rom 5,10). Nuestro Señor mismo declara que ésta es una razón nueva y gloriosa del amor de su Padre (Is 10,17). La prueba crucial de su propio amor (Juan 15:13). Del amor de Dios al mundo (Juan 3:16; 1Jn 4 :9, 1Jn 4:10). A la vista de la cruz aprendamos a «»odiar el mal».
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 97:1-12
Jehová es Rey.
El tema de este salmo, como de todo el grupo al que pertenece, es el reino de Cristo. Algún avivamiento glorioso en la Iglesia judía elevó tanto el pensamiento del escritor de estos salmos que ve, como si ya estuviera presente, ese bendito advenimiento y reinado del Señor que, si bien debe ser la confusión de sus adversarios, también debe ser la gozo eterno de su pueblo fiel. Observamos –
I. LA AFIRMACIÓN o ESTOS SALMOS—que Jehová es Rey. «El Señor reina». El escritor no tiene ninguna duda al respecto. Por tanto:
1. Ordena que se regocije toda la tierra, hasta sus confines, las islas dispersas del mar.
2. Admite que queda mucho misterio. «»Nubes y tinieblas son,»», etc.
3. Sin embargo, afirma que la justicia y el juicio son la morada de su trono. El Señor está entronizado, y la justicia y el juicio se mantendrán habitualmente.
4. La naturaleza da testimonio de él. Relámpagos, terremotos, volcanes, la tierra derritiéndose como cera, simbolizan su majestad y poder.
5. Los paganos están confundidos, mientras que su pueblo, por abundantes razones (Sal 97:9), goza .
II. LA GENERAL DENEGACIÓN DE ESTA AFIRMACIÓN, que se encuentra en nuestros días. No son pocos los que dicen que el Señor reinará; pero que, hasta el momento, el estado del mundo está empeorando cada vez más, y así será hasta la venida del Señor, cuando él pondrá fin a todo mal. Esperan esa segunda venida del Señor como la gran esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, es sólo teniendo el derecho y el poder de reinar, y manifestando ese poder de vez en cuando, que, en la actualidad, se puede decir que el Señor reina. Creen que el Señor reinará, no que lo haga. Pero tenga en cuenta:
III. EL NUEVO TESTAMENTO CONFIRMACIÓN DE ESTE SALMO.
1. Por todas partes declara que el Señor es Rey, está reinando ahora. Porque tal es la conclusión justa de sus declaraciones constantes de que la venida de Cristo estaba «cerca»; esa generación en la que vivió nuestro Señor no pasaría hasta la venida de su reino. Algunos de los que estaban a su alrededor —así declaró— no probarían la muerte hasta que lo hubieran visto venir en gloria. Y con esto concuerdan todas las enseñanzas de los apóstoles. Dicen que la venida del Señor está «cercana». Creían que algunos de ellos permanecerían y estarían vivos en su venida. «»El reino de los cielos se ha acercado»,» era la carga de su predicación; iban por todas partes proclamando eso, y la venida del Señor como su inauguración. Pero si nuestro Señor no ha venido, entonces, ¿cómo han de ser entendidas sus palabras y las palabras de sus apóstoles, a quienes el Espíritu Santo había de conducir a toda la verdad? Nos asustamos de decir que estaban equivocados y, sin darse cuenta, enseñaron el error. Por tanto, creemos que ha venido, y que en verdad y en verdad está reinando ahora.
2. Y la objeción—¿Por qué, entonces, el mal es tan desenfrenado?—se contrarresta con la declaración de San Pablo en 1Co 15:23-26. Allí se declara claramente el reinado de Cristo, y que «él debe reinar hasta que haya puesto», etc. (1Co 15:25), lo que evidentemente implica que, aunque él reine, aún habrá enemigos que someter, y esto será sólo un proceso gradual. Su venida no fue para poner fin de una vez, en un momento, a todo mal; pero al final debería hacerse.
3. Y esto todavía se está haciendo. Que las leyes y costumbres de las naciones cristianas digan. Todavía son bastante malvados en muchas partes, pero ¿alguien se atreverá a decir que la suerte de la humanidad es tan oscura ahora como lo fue en los días de nuestro Señor? ¿No ha hecho nada por nosotros? ¿Quién dirá eso? Y que el crecimiento y la mayor pureza de la Iglesia, muy por debajo, sin duda, de lo que deberían y serán, también lo digan. Y la obra del Señor por su Espíritu en el alma creyente individual. ¿No somos conscientes de que él está poniendo cada vez más a todos nuestros enemigos espirituales bajo sus pies? Por eso creemos que el Señor ha venido y que reina.
IV. LOS BENDITOS RESULTADOS DE ESTA Creencia.
1. Se elimina la necesidad de torcer las Escrituras. Podemos leerlos en su significado claro y obvio.
2. La burla del infieles silenciada. Gibbon se burla de la creencia del cristiano, dando por sentado que el Señor no ha venido. Y muchos hoy basan su incredulidad en la flagrante contradicción entre las Escrituras y la doctrina de tantos cristianos de que Cristo aún no ha venido.
3. No estamos peleando una batalla perdida. El estado del mundo no se está oscureciendo, como muchos dicen, sino que se está iluminando. La Iglesia no debe esperar, sino gozar de su presencia.
4. La muerte, en el sentido antiguo y temible de la palabra, queda abolida.
5. Satanás es juzgado, caído, condenado. Nosotros, mientras confiamos en Cristo, no debemos temer. El Señor es Rey.—SC
Sal 97:1
El Señor reina.
Sobre esta verdad observamos—
I. EL ERA LA FE DE TODOS SANTA ESCRITURA. La Ley, los Profetas, los Salmos, especialmente estos, los Evangelios, las Epístolas y el Apocalipsis, todos por igual declaran esta fe, y en forma variada pronuncian su «Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina».</p
II. ESTA FE ESTÁ ENCOMENDADA A NOSOTROS POR SU NUNCA–FALLA FRUCTIFICACIÓN ES TODO MANERA DE BUENA. Algunas creencias que los hombres han sostenido durante mucho tiempo y en gran medida se han extinguido, y los hombres las han dejado morir voluntariamente; pero esta fe es demasiado bendita para que la dejemos perecer a la ligera. Imparte paz a la mente en medio de todas las vicisitudes de la vida; vigor a la voluntad, fortaleciéndola para la acción extenuante; y poder para la ayuda y consuelo de nuestros semejantes.
III. ES ES, SIN EMBARGO, MUY DUDO Y NEGADO.
1. En algunos por los tristes e insolubles problemas de esta vida presente. La vida les parece una maraña inextricable, no digna de ser vivida, toda vanidad y aflicción de espíritu.
2. En otros, las enseñanzas de la ciencia parecen no solo alejar tanto a Dios, sino también arrojar dudas sobre su existencia.
3 . En otros, la creciente sensibilidad hacia el sufrimiento humano ha hecho que la mente retroceda de las doctrinas y creencias que nuestros antepasados sostenían sin cuestionamientos, y la vista de la miseria sin alivio que aplasta bajo su terrible peso a las multitudes de la humanidad. en todas las edades y países ha engendrado la oscura duda en la mente de no pocos, si existe un Dios omnipotente y benéfico. Quizás las dudas de los hombres sobre esta fe nunca estuvieron tan extendidas como ahora.
IV. PERO SU LAS EVIDENCIAS, A PESAR DE, ESTÁN EN TODAS PARTES.
1. En el mundo natural, el poder, la sabiduría y la beneficencia del Creador son, a pesar de muchos misterios, claramente visibles (ver ‘Ascent of Man’ de Drummond) .
2. En el orden de la providencia de Dios, cuando los hombres obedezcan sus leyes.
3. En la historia de la Iglesia.
4. En la experiencia del alma creyente individual.
V. Y ESTA FE PUEDE SER ALCANZADO A POR CUALQUIERA VOLUNTAD, El camino es—obediencia. «El que hace mi voluntad conocerá la doctrina», etc. Niéguese a albergar dudas. «»Yo confiaré y no temeré.»—SC
Sal 97 :10
Buenos enemigos.
Estos son muy buscados. El mal no es odiado como debe ser, como en este versículo se manda que sea. Tanto el mundo como la Iglesia están sufriendo por la necesidad de los que odian bien. El mundo queda sin guía, y la Iglesia sin fuerza, ni honor, ni alegría.
Yo. ESTA ESTA > MUCHOS QUE ODIAN NI BUENOS NI MAL.
1. No odian la bondad. Se sorprenderían si les dijeran que sí. A menudo dicen cosas buenas al respecto y, como Herodes con Juan el Bautista, hacen «»muchas cosas»» a causa de él. No lo practican mucho, nunca, a menos que sea convencional y en buena forma. Aún así, no lo odian. Sería casi mejor si lo hicieran. Porque entonces no podían engañarse a sí mismos como lo hacen ahora. Se imaginan que todo está bien para ellos, simplemente porque no se oponen abiertamente a la bondad. Aunque no con él, lo están, por lo que se halagan a sí mismos, no en contra. Fue especialmente a tales que nuestro Señor pronunció su palabra severa y solemne: «El que no es conmigo, contra mí es». Ellos son los que serían neutrales. Nuestro Señor los compara con la «»casa barrida y adornada»» de la que sale un demonio, pero que pronto vuelve con otros siete peores. Los publicanos y las rameras, que conocen y sienten su pecado, van al reino de los cielos antes que tales.
2. Y ciertamente no odian el mal. Si es muy grosero y flagrante, lo condenarán, pero si se les presenta en forma plausible y engañosa, como generalmente ocurre, lo excusan y lo permiten tanto en ellos mismos como en los demás. El diablo se sale con la suya en lo que a estas personas se refiere. No teme a nadie sino a los que odianel mal.
II. PERO ESOS QUIEN AMA EL SEÑOR DEBE ODIA EL MAL .
1. Es lógico. Tal odio al mal no es más que la consecuencia necesaria y concomitante del amor del Señor; donde está uno, también está el otro.
2. Lo harán siempre y en todas partes. La mayoría y ante todo en sí mismos. No sólo en sus manifestaciones externas, sino en su manantial secreto: el corazón de donde procede. De nada sirve fulminar contra el mal en los demás mientras lo acariciamos en nosotros mismos. Esto lo sienten profundamente, y por eso su oración perpetua es por el «corazón limpio». Y odiarán el mal en los demás también. No se confabularán con ello, ni lo apoyarán de ninguna manera; sus vidas serán testimonio y protesta contra ella, serán «»la sal de la tierra».»
III. EL MOTIVOS QUE URGEN LOS ESTÁN LLENOS DE FUERZA.
1. El pecado es la maldición de la humanidad. Sus pasos están marcados con sangre a lo largo de la historia del mundo. Ella «»trajo la muerte al mundo, y todos nuestros males;»» y como era, así es todavía.
2. Mató a nuestro Señor. ¿Qué sentiríamos ante el asesino de nuestro querido amigo?
3. Cada vez que en cualquier grado lo permitimos en nosotros mismos, nos debilita y nos humilla, y trae oscuridad a nuestras almas.
4. Es vida o muerte para nosotros. Si no lo destruimos, nos destruirá a nosotros.
5. Nos roba el poder sobre los demás, excepto para hacerles daño.
IV. PERO ESTO ODIO DE MAL NECESIDAD SER SER DILIGENTE QUERIDO. Porque corremos el peligro de acostumbrarnos a ella y, por lo tanto, de consentirla como algo que no se puede evitar. Por tanto:
1. Ora al Espíritu Santo para que te llene del amor de Cristo.
2. Para revelarte a ti mismo.
3. Camina en la luz.
4. Confiesa inmediatamente si has pecado.
5. Comprométase abiertamente del lado del Señor.
6. Ataque al mal siempre que sea posible.
7. Orad sin cesar.—SC
Sal 97:11
La semilla de la luz.
Los escritores sagrados suelen utilizar extrañas metáforas; como aquí, se dice que la luz «se siembra para los justos». Milton usa la misma figura del rocío:
«»Ahora, mañana, sus pasos rosados en el clima oriental Pero acerquémonos a la extraña figura y preguntémonos:
Yo. QUÉ ¿Significa que SIGNIFICA?
1. ¿Qué se entiende por luz? Es un símbolo constante de gozo, alegría (Est 8:16; Sal 27:1, etc.). Y, por otro lado, el dolor se asemeja a la oscuridad.
2. ¿Qué significa la palabra «»sembrado«» ? Es una palabra muy sugerente. Enseña que la semilla del gozo es:
(1) Esparcida por doquier. Y así es para el pueblo de Dios; lo encuentran en todas partes y, a menudo, en los lugares más inverosímiles. Como Pablo y Silas en su mazmorra en Filipos.
(2) Por un tiempo fuera de la vista. La semilla, cuando se siembra, es así. Vea esto en nuestros yacimientos de carbón. Allí se siembra luz. Permita que se aplique una cantidad adecuada de calor, y brillará la luz que fue sembrada por el sol hace mucho tiempo. Y de la misma manera, la gracia de Dios ha acumulado gozo y alegría en lugares donde nunca los habríais buscado. La luz está sembrada en ellos y, aunque ahora está fuera de la vista, a su debido tiempo resplandecerá (Sal 126:5). Entonces
(3) ciertamente no se pierde. A veces parece como si nuestra luz se hubiera ido de nosotros para siempre. Pero no es así; las pérdidas, los duelos, las pruebas de todo tipo que oscurecieron nuestra vida, no son más que los surcos del campo en los que se ha arrojado la semilla, y por los cuales está sepultada por el momento. Pero como el agricultor no cuenta su semilla sembrada como semilla perdida, sino de otra manera, así debe ser nuestro pensamiento.
(4) Pero está bajo el cuidado y cuidado de Dios .
(5) Volverá multiplicado.
(6) Y glorificado (cf. 1Co 15:42-44). Tenemos la costumbre de hablar de «»el acre de Dios»», el antiguo y hermoso nombre de nuestros cementerios, y están llenos de luz sembrada. Pero toda nuestra vida es un campo así sembrado. Y hay muchas cosechas, la mañana de la resurrección la principal de todas ellas. Sin embargo, otros campos son las Sagradas Escrituras, la providencia de Dios, la obra del Espíritu Santo. En todo esto se siembra luz para los justos. Pero surgirá la pregunta:
II. ES TODO TODO CIERTO ? Y respondemos:
1. El orden de la naturaleza parece afirmarlo. ¡Cuántas veces la carrera justa ha sido pisoteada y aparentemente destruida, pero ha resurgido!
2. Las Escrituras lo afirmansin vacilar, y proporcionan prueba perpetua, de que la luz de los justos nunca se pierde, sino que sólo se siembra como preparación para una bendita cosecha.
3. Y las convicciones más profundas de nuestro corazónlo confirman. No podríamos vivir sin esta fe.
III. ¿QUÉ ENTONCES?
1. No se burlan de los instintos de nuestra naturaleza. Fuimos hechos para la luz, para la bienaventuranza, y los justos la comprenderán.
2. ¡Qué cosa tan terrible que alguno se excluya a sí mismo—como los impíos—del número de aquellos por quienes se habla esta palabra!
3. Ten paciencia cuando te quiten parte de tu luz. Se busca para semilla.
4. Entreguen sus corazones a Cristo, para que por su bendito Espíritu los haga justos.
5. Mira la cosecha.—SC
Sal 97:11
La semilla de la luz.
(Otro bosquejo.) El texto nos lleva a considerar—
I. DÓNDE QUÉ LUZ DE ALEGRÍA Y ALEGRÍA NOS TENEMOS HA VEN. La semilla fue sembrada:
1. En la Creación.
2. En el plan de la providencia de Dios.
3. En el don de Cristo.
4. En el ministerio del Espíritu Santo en la Iglesia, las Escrituras y en nuestra propia alma.
II. DÓNDE QUÉ DE LUZ NOS HEMOS PERDIDO ES CONO.
1. Al cuidado de Dios.
2. Como semilla.
3. Para aumento y gloria.
III. DONDE DEBEMOS DEBEMOS strong> BUSCAR LO QUÉ NOSOTROS TENDREMOS TENER VEN VOLVER.
1. En el camino de la sumisión a la voluntad de Dios. (1Pe 5:6.)
2. A la obra del Espíritu Santo en nuestras almas.
3. Al despliegue de la providencia de Dios.
4. En el empeño por ayudar y consolar a los demás.
5. A la mañana de la resurrección, y al hogar celestial.—SC
Sal 97:12
Dando gracias por la santidad de Dios.
El salmo habla de la venida del Señor en majestad y justicia para juzgar al mundo. Y aquí, al final del salmo, el escritor recuerda este juicio y la santidad que lo caracterizó, e invita a todos los justos a regocijarse.
Yo. NOSOTROS ESTÁN MANDADOS A HACER ESTO: «»dar gracias en el recuerdo de su santidad.»
1. «»Su santidad.«» No solo significa sus obras justas, sino aún más su carácter justo; no solo por lo que hace, sino por lo que es en sí mismo. Él no puede ser tentado por el mal, no puede ser movido de la justicia perfecta. Dios es santo en todos sus caminos.
2. Debemos dar gracias por esto. Estamos dispuestos a dar gracias por el amor providencial de Dios y por su gracia redentora; pero por su santidad comúnmente apreciamos la reverencia y el asombro en lugar de la alabanza gozosa. Esto está mal, y se nos pide que nos regocijemos y demos gracias.
3. Y esto cada vez que recordamos su santidad. Lo hacemos en retrospectiva, recordando los actos justos del Señor. Y lo hacemos en perspectiva, anticipando el tiempo en que su voluntad se hará en la tierra como en el cielo. Debemos mantenernos en la fe de que él viene a juzgar la tierra, y que juzgará a las personas con justicia.
II. SE SE SE ASUME QUE NOSOTROS SOMOS JUSTOS. A tales, en la primera parte del versículo, se apela claramente. Porque solo los tales pueden obedecer esta orden. Para los impíos, la santidad de Dios es aborrecible; es para él una amenaza constante y terrible, una nube oscura que desciende sobre su vida; él se encoge de entrar en contacto con él. ¡Cuán temibles son, a menudo, los lechos de muerte de tales hombres! Y hasta que seamos regenerados, y sepamos que somos aceptos en Cristo, la santidad de Dios debe despertar en nosotros temor en lugar de acción de gracias.
III. Y eso HAY SON BUENAS RAZONES PARA TAL ACCIÓN DE GRACIAS fuerte>. Y aquí están; para:
1. La santidad de Dios es prenda segura y garantía de nuestra redención. La obra expiatoria de Cristo, sobre la cual descansa nuestra redención, no es un plan por el cual el amor de Dios pueda ser satisfecho a expensas de su santidad. Porque en ninguna parte esa santidad es más conspicua que en esa expiación. Engrandece la Ley y la hace honorable como ninguna otra cosa podría (cf. Rom 8:1, Rom 8,2). Las tablas de la Ley en el arca del pacto, sobre las cuales reposaba el propiciatorio, simbolizaban el hecho eterno de que la misericordia de Dios se basa en la justicia; su amor se sustenta y fundamenta en su santidad.
2. Y es la seguridad de nuestra propia santidad, que seremos hechos como él. Porque cualquiera que sea el carácter de cualquier hombre, un efecto seguro será que busca hacer que su entorno sea como él. Y así, el Dios santo debe tratar de santificar a su pueblo; él no puede estar satisfecho hasta que sean santos como él es santo.
3. Y de nuestra eterna bienaventuranza. Si el pecado pudiera entrar en el cielo, dejaría de ser el cielo, sería el mundo otra vez. Pero nada puede entrar en el cielo que contamina. «»Sin santidad nadie verá al Señor.»
4. Y del reino de Dios sobre la tierra. La maldición provocada por la Caída será desterrada por la redención de Dios. No sólo en nosotros, sino en toda la humanidad, se hará en la tierra como en el cielo la bendita y santa voluntad de Dios para nuestra santificación.
IV. Y QUE HAY NECESIDAD RE NO RAZONES POR QUE CUALQUIERA DE NOSOTROS NO NO » «DAR GRACIAS AT,»» ETC. Porque los dos elementos esenciales para que demos gracias así son nuestros en Cristo.
1. Podemos reconciliarnos con Dios en él. Hasta que no seamos no podemos estar agradecidos por su santidad. Pero si nos apartamos de nuestros pecados, los confesamos y creemos en él, entonces seremos reconciliados con Dios, y se nos dará la nueva naturaleza, la regeneración, sin la cual ni siquiera podemos ver el reino de Dios. .
2. Y seamos santificados por el Espíritu Santo. No solo perdonado, sino salvado del pecado mismo (ver Eze 36:25, Ezequiel 36:27). Y cuando se haga esto, entonces los mismos pensamientos de nuestro corazón serán cambiados, y mientras que hasta ahora no podíamos hacer otra cosa que temblar ante el recuerdo de la santidad de Dios, ahora nos regocijaremos y daremos gracias.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 97:2
Lo que Dios parece, y lo que Dios es.
Las figuras de este versículo evidentemente están tomadas de las escenas relacionadas con la entrega de la Ley en Monte Sinai. Entonces «»nubes y tinieblas»» eran los alrededores, y de estos hombres podían obtener una impresión superficial e indigna de Dios; pero entonces «la justicia y el juicio» fueron declarados como las «»columnas de su trono»», y si los hombres fueran más allá de las apariencias, comprenderían a Dios correctamente, e incluso discernirían la misión y el misterio de los símbolos. en que se les apareció.
YO. QUÉ DIOS PARECE A NUESTRA IMPERFECTA VISIÓN. ¿Qué pudo ver Israel cuando el pueblo se atrevió a mirar hacia el monte santo? Compare con lo que vio Moisés que estaba en el monte santo. «»Y el monte Sinaí estaba todo lleno de humo… y su humo subía como el humo de un horno, y todo el monte tembló en gran manera»» (Exo 19 :18). Para una correcta aprehensión de Dios nos encontramos con dos inconvenientes:
1. Distancia.
2. Pecado.
La distancia nos dificulta ver las cosas claramente; y difícil para nosotros ponerlos en la perspectiva correcta. El pecado trae un oscurecimiento de la visión moral y espiritual, algo así como la embriaguez da una visión doble; y así las nubes que rodean a Dios resultan ser nubes de pecado a nuestros propios ojos. Y el pecado trae un miedo extraño, porque el hombre nunca puede separarel pecado de las consecuencias, y no puede evitar sentir que Dios se encargará de que lleguen las consecuencias. Entonces nuestro pecado crea una «»oscuridad»» sobre Dios.
II. QUÉ DIOS ES A NUESTRA VISIÓN CULTURADA . Esa visión tiene que ser limpiada antes de que pueda ser cultivada. Ilustrar la visión culta por la vista entrenada del marinero o del hombre científico. Al principio puede que no veamos nada; gradualmente a medida que fijamos nuestra mirada y pensamos mientras miramos, podemos ver mucho. La visión espiritual culta gana gradualmente la aprehensión correcta de lo que Dios es, y ve dos cosas como absolutamente necesarias para la idea adecuada de él.
1. Tiene eterna razón en los principios que lo rigen.
2. Prácticamente tiene razón en la aplicación de esos principios. Estas dos cosas se indican en la palabra abstracta «»justicia»» y la palabra concreta «»juicio». Puede mostrarse cuán necesariamente relacionadas están estas dos. Si Dios es correcto, podemos estar seguros de que sus caminos son correctos.] Si podemos ver que sus caminos son correctos, sabemos que él tiene razón.—RT
Sal 97:3-5
La señal de la tormenta dios
(comp. Éxodo 19:1-25.; 20.; Hab 3,1-19 .; Hebreos 12:18-21; ver también Sal 77:17, Sal 77:18). Hay aquí una referencia evidente a una tormenta del este. El relámpago y el trueno, entre todos los pueblos supersticiosos, se consideran manifestaciones especiales de la Deidad. Para nosotros, las tormentas no son más que fuerzas de la naturaleza, que tienen su intensidad y sus idas y venidas de acuerdo con las leyes ordinarias de la naturaleza. Pero la poesía puede ahora hacer, mejor que la superstición, lo que la superstición ha hecho en todas las épocas y en todos los países. Preguntamos qué dice la «»señal de tormenta»» acerca de Dios. El único sentimiento común en la tempestad es la sensación de la presencia de una fuerza augusta y terrible que es incontrolable para el hombre, pero controlable para Dios. Además de esto, puede decirse que la tempestad-testigo de Dios es universal; se presenta en cada país y en cada época. Señale que en la historia judía las tormentas están directamente asociadas con la destrucción de los enemigos de Dios y la liberación del pueblo de Dios, como en el caso de Sísara. Véase también la revelación de Dios a Elías, en Horeb, en medio de la tormenta salvaje y el silbo apacible y delicado. La voz de la tormenta dice acerca de Dios—
YO. ÉL TIENE AGOSTO FUERZAS MANDO AT. Las fuerzas de la naturaleza son sublimes en sí mismas, pero representan fuerzas morales y espirituales mucho más sublimes.
II. SU FUERZAS ESTÁN TOTALMENTE FUERA DE LA LIMITACIÓN DEL HOMBRE III. SU FUERZAS PUEDEN SER UTILIZADOS EN MISIONES DE SENTENCIA. El rayo golpea a algunos. La tormenta puede dañar mucho. Y aunque no podemos decir en un caso particular que el rayo es un juicio particular sobre el individuo, sí obtenemos correctamente la impresión del poder de Dios para llevar a cabo la amenaza Divina.
IV. SU FUERZAS, SIN EMBARGO USADA, AYUDA NOSOTROS TOTALMENTE PARA REALIZAR EL MISMO. Existe el peligro constante de que los hombres se conformen con puntos de vista unilaterales de Dios. el cristianismo exalta su amor; por lo tanto, es necesario calificar nuestra visión de Dios según las enseñanzas de la naturaleza y las revelaciones más antiguas.—RT
Sal 97:7
Los propios dioses de los hombres.
Las figuras que los hombres adoraban en la antigüedad eran en forma de madera o metal fundido; pero en cualquier caso fueron tallados a mano o tallados a mano, rematados por la habilidad del hombre; y para resaltar el hecho de la participación del hombre en su creación, se les llama imágenes «esculpidas». No importa qué forma pueda tomar el dios de un hombre, si es una creación de su mano o de su imaginación; lo que lo convierte en un ídolo, una vanidad, una cosa completamente indigna, es que es suyo. El hombre es una criatura dependiente. Él no se hizo a sí mismo; tiene un Hacedor. Él no quiere un Dios; tiene un Dios. Todo lo que hace un hombre es menos que el hombre. El dios que hace el hombre debe ser un ser inferior a sí mismo; y así no puede ser realmente su Dios.
I. LAS INFLUENCIAS SOB strong> HOMBRES DE ADORACIÓN SU PROPIOS DIOSES . Como no tienen un estándar más allá de ellos mismos, no hay esperanza de que se eleven más alto en logros intelectuales o morales. Y los hombres hacen sus dioses para representar lo que les gusta: sus placeres. De modo que sus dioses son siempre inferiores a lo mejor de sí mismos, y la adoración de ellos debe envilecerlos y degradarlos. Esto está abundantemente ilustrado por la inmoralidad de todo paganismo, tanto formal como intelectual.
II. LAS CONSECUENCIAS DE HOMBRES ADORANDO SU PROPIOS DIOSES. Deben entrar en una «confusión». La vida trae los tiempos de tensión cuando se revela la impotencia de los ídolos. Ilustrar por la impotencia de los sacerdotes de Baal en el gran día de prueba del Carmelo. Los ídolos intelectuales, en los que los hombres se jactan ahora, no pueden proporcionar alegría para el dolor, ni luz para la muerte.
III. LAS INFLUENCIAS SOBRE LOS HOMBRES DE ADORACIÓN EL UNO DIOS. Tienen la inspiración de un estándar absoluto. Siempre pueden ver en Dios lo que deben ser, lo que podrían ser y lo que deberían esforzarse por ser. Siempre pueden encontrar en Dios algo más allá de ellos, algo que no son. Los elevados pensamientos de Dios nos atraen hacia logros nobles.
IV. LAS CONSECUENCIAS DE LA ADORACIÓN DE LOS HOMBRES AL UNO DIOS. Ellos nunca son «»confundidos». Ellos reciben ayuda Divina. Se elevan por encima de todo temor a las fuerzas de la naturaleza o a las fuerzas humanas que puedan desplegarse contra ellos.—RT
Sal 97 :10
Nuestra actitud hacia el mal.
«»Odiar el mal».» En las Escrituras el término «»mal «» se emplea en dos sentidos: calamidad y maldad. Solo podemos «»odiar el mal»» cuando representa hacer el mal. Pero es necesario distinguir cuidadosamente entre el odio al hacedor del mal y el odio al hecho del mal. El primero nunca tiene razón, el segundo siempre tiene razón. Debemos odiar nuestras propias malas acciones y odiar las de otras personas. El término «»odio»» también se usa en las Escrituras en dos sentidos. A veces significa «»sentir una aversión intensa hacia»; a veces significa «poner en el segundo lugar de tu consideración». Biblia.
1. Odiar es evitar. Término fuerte que se aplica a algo que se encuentra desagradable en la boca y, por lo tanto, se desecha. De Job como un hombre recto se dice: «Temía a Dios y se apartaba del mal».
2. Odiar es apartarse de. Entonces el salmista (Job 24:14) nos invita a «»apartarnos del mal y hacer el bien».»</p
3. Odiar es aborrecer. El Apóstol Pablo (Rom 12:9) nos invita a «»aborrecer lo malo, adherirse a lo bueno». «» Gibbes dice: «»Un hombre puede saber que su odio por el mal es verdadero, primero, si es universal: el que odia el pecado verdaderamente odia todo pecado». En segundo lugar, el verdadero odio es fijo; no hay apaciguamiento sino aboliendo la cosa odiada. En tercer lugar, el odio es un afecto más arraigado que la ira; la ira puede ser apaciguada, pero el odio permanece y se pone contra toda clase. En cuarto lugar, si nuestro odio es verdadero, odiamos todo mal, primero en nosotros mismos y luego en los demás. En quinto lugar, el que odia el pecado verdaderamente odia el pecado más grande en la medida más grande. En sexto lugar, nuestro odio es correcto si podemos soportar la admonición y la reprensión por el pecado, y no enfurecernos».» Los puntos que se pueden abrir e ilustrar son estos:
I. EL ODIO NOSOTROS VALORAMOS POR EL MAL ES UN INTERIOR SENTIMIENTO. Muestre la repulsión natural de la mente pura de la conversación sucia. Aquellos que aman a Dios llegan a ser de la misma mente que Dios; y así sentir interiormente que el pecado es «la cosa abominable».
II. EL ODIO NOSOTROS VALORAMOS PARA EL MAL ENCONTRAREMOS ENCONTRAR HACIA AFUERA EXPRESIÓN.
1. En separación de ella.
2. En la resistencia de la misma.
3. Al luchar con él.
Pero nunca en ninguna persecución o intentos no autorizados de castigar a los malhechores.—RT
Sal 97:10
Preservador de nuestra alma.
Siempre ha sido una fuente de cuestionar y dudar a hombres de mente ansiosa, como el salmista Asaf, que Dios no siempre preserva los cuerpos, o las circunstancias, de sus siervos. Pero esto no debería sorprender a los que comprenden que Dios promete preservar el alma; y puede, a veces, estar realmente preservando el alma al no preservar el cuerpo. Pero quizás esto involucre la idea cristiana superior del alma. En la Escritura más antigua, ya veces en la más nueva, la palabra «»alma»» equivale a «»vida»» y la preservación de la vida natural es lo que se asegura. Toma la promesa en su doble sentido.
Yo. DIOS CONSERVA NUESTRO NATURAL VIDA. Presionamos esa verdad en el dicho familiar: «El hombre es inmortal hasta que su obra está terminada». Nada puede tocar la vida de un hombre salvo con el permiso de Dios. El mal de las circunstancias nunca puede por sí mismo elevarse a esa altura. Ilustrar por los permisos y restricciones dados al «»Satanás»» del Libro de Job. Pero nuestro Señor plantea un argumento sobre el cuidado de Dios de nuestra vida. El que se mantiene vivo seguramente proveerá. El Preservador de nuestra alma es seguramente el Proveedor de nuestra necesidad. Lo que podamos necesitar de liberación está garantizado en la gracia de nuestro Preservador. Guardián siempre, Redentor al llamado de nuestra necesidad.
II. DIOS CONSERVA NUESTRO VIDA ESPIRITUAL. Ese es nuestro tesoro supremo; o más bien, ese es nuestro verdadero yo permanente. La vida natural, animal, la compartimos con los animales, y podemos tenerla solo por un tiempo; las circunstancias son sólo el entorno de nuestro tiempo de prueba. Todos pueden irse, y nosotros nos quedamos. Lo que somos, cuando hemos terminado con las circunstancias y hemos terminado con nuestra vida animal, es el asunto de suprema preocupación para nosotros. Es, entonces, el carácter del alma lo que Dios preserva y libera; como dice el apóstol: «Él guardará lo que le hemos encomendado hasta el gran día». Nada de lo que tenemos, y decimos que poseemos, está a salvo. Todos pueden tomar vuelo y huir. Pero con absoluta confianza podemos decir: «Él guardará nuestra alma».—RT
Sal 97:11
La cosecha para los justos.
«»Se siembra la luz».» La luz es el tipo de todo lo agradable . Quizás se concibe aquí como escondido, como una semilla, en la tierra. El pueblo de Dios no ve luz en sus caminos más de lo que los hombres pueden ver semillas en la tierra. Caminan en la oscuridad. Pero las semillas están ahí, y la luz está ahí. Y un día seguramente habrá revelaciones tanto para las semillas como para la luz: una cosecha de semillas, una cosecha de luz. Perowne y otros piensan que el verbo «»sembrar»» debe tomarse en el sentido de «»esparcido», «»difundido»», pero la figura de la luz escondida en la actualidad y esperando un día revelador, es ciertamente más poético y sugerente. El profesor Grove da el material para una ilustración eficaz. «» Por maravilloso que parezca, la luz en realidad se puede embotellar para su uso. Tome un grabado que se haya mantenido durante algunos días en la oscuridad; expóngalo a pleno sol, es decir, aíslelo, durante quince minutos; colóquelo sobre papel sensible en un lugar oscuro, y al final de veinticuatro horas habrá dejado una impresión de sí mismo en el papel sensible, los blancos saliendo como negros». bendición, mira—
I. LUZ PARA LOS JUSTOS strong> ESTÁ EN REALIDAD EN EXISTENCIA. Puede que no lo vean, pero eso no importa. El agricultor no ve su semilla. La respuesta de Dios a toda bondad es inmediata; pero a menudo mantiene su respuesta en secreto hasta que llega el momento adecuado para revelarla. Hay consuelo y fortaleza en saber que la luz existe.
II. LUZ PARA EL strong> JUSTO ESTÁ EN BUENO GUARDAR. COMO la tierra guarda la semilla, así Dios guarda la vindicación, la plena liberación y la bienaventuranza para los justos. Ver la figura de las almas mártires mantenidas a salvo bajo el altar, solo llorando: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?» Hay consuelo y fortaleza al saber que la luz está a salvo.
III. LUZ PARA LOS JUSTOS DEBEN DESCANSO FUERA ALGUNA DÍA. Tan seguro como que las briznas de hierba se mostrarán en las semillas, y los carros cargados llevarán a casa la cosecha. El momento de irrumpir será el tiempo de Dios, y ese es, en todos los sentidos, el mejor momento.—RT
Sal 97:12
La inspiración de los recuerdos queridos.
«»Dad gracias por la memoria de su santidad. «» ¿Por qué el salmista no dice, «»en el pensamiento de su santidad»»? Vea que su punto es este: usted puede estar lleno de perplejidad al tratar de entender el trato de Dios con usted en este momento; pero siempre puede obtener consuelo al pensar en los caminos de Dios con usted en el pasado. Y luego se puede argumentar muy fácilmente desde lo que Dios ha siempre a lo que Dios ciertamente es.
I. EL PLACER DE NUESTROS QUERIDOS RECUERDOS. Nos encanta vivir en el pasado. Al igual que los viejos soldados, siempre estamos «luchando nuestras batallas». A medida que envejecemos, encontramos cada vez más placer en pensar en nuestros primeros días: escenas del día escolar; amistades juveniles; luchas iniciales; primer amor. Pero el cristiano encuentra su gran interés en rastrear la mano guía de Dios. No tiene ninguna duda acerca de la bondad y la misericordia de Dios mientras lee su pasado. La vida le parece salpicada de columnas, sobre las que ha escrito una y otra vez su «»Ebenezer»». Y la «»rectitud», la «»santidad»» de Dios es lo que tanto le impresiona. Puede ver cómo guió Dios y adónde guió, y puede decir: «Era un buen camino». En verdad, el «Jehová es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras».</p
II. EL ARGUMENTO DE NUESTRO QUERIDO RECUERDOS. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, Dios es el Inmutable; la roca; el mismo ayer, hoy y siempre. Si sabemos lo que era, sabemos lo que es. Cuanto mejor sepamos lo que ha sido, más completa y claramente sabremos lo que está haciendo. Ningún amigo puede soportar que dudemos de que siempre será lo que sabemos que es. Nosotros mismos nos angustiamos cuando los que nos rodean parecen temer que seamos distintos de lo que saben que somos. Nunca desconfíes de Dios. Todas las edades cuentan lo que hizo, y lo que fue, y lo que es.—RT
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 97,2
El carácter y el gobierno divinos.
«»Nubes y tinieblas lo rodean: la justicia y la verdad son el fundamento de su trono.»
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Yo. NOSOTROS ESTAMOS A MENUDO EN DUDAS Y DIFICULTAD ACERCA EL DIVINO CARÁCTER strong> Y GOBIERNO, «»Nubes y tinieblas lo rodean».» No podemos conciliar todo lo que vemos con:
1 . Omnipotencia divina. Abortos. Los medios no alcanzan el fin.
2. Sabiduría divina. O la sabiduría no era perfecta.
3. Justicia divina.
4. Bondad divina.
II. UN Apabullante CONVICCIÓN QUE EL DIVINO CARÁCTER Y GOBIERNO SON PERFECTO.
1. Nos sentimos jueces incapaces de un plan infinito. Solo vemos una parte, por lo tanto no podemos entender el todo.
2. Lo que podemos ver y entender nos da una fe ilimitada en Dios en referencia a lo que no podemos entender.
3. Estamos seguros de que Dios es capaz de anular lo que parece malo para el bien final.«»Todas las cosas ayudan a bien».»—S.
«
Avanzando, sembró la tierra con perla de Oriente.»