«
EXPOSICIÓN
ESTE salmo ocurre, con muy pocos cambios, en 1Cr 16:23-33, y está allí (1Cr 16: 7) atribuido a David. También se titula, «»Un Salmo de David,»» en la Septuaginta. Pero la fraseología y el estilo, especialmente la iteración frecuente (1Cr 16:1, 1Cr 16:2, 1Cr 16:7, 1Cr 16:8, 1Cr 16:13), pertenecen a los últimos Hebreo. Si David, por lo tanto, fue el autor original, debemos suponer una reconstrucción de la composición en un período posterior. El salmo está enteramente dedicado a la alabanza. Presenta a Jehová, primero, como el Creador y hacedor de maravillas de la antigüedad ( 1Cr 16:1-6); segundo, como el actual Gobernante de la tierra y sus habitantes (1Cr 16:7-10); y, tercero, como el próximo Juez de todos los hombres (1Cr 16:10-13).
Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, las tres primeras de tres versos cada una y la última de cuatro.
Sal 96:1
Cantad al Señor un cántico nuevo(comp. Sal 33:3; Sal 98:1; Sal 144:9; Sal 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula no aparece en 1Cr 16:1-43. Parece pertenecer a la segunda recensión del salmo, cuando fue refundido para adaptarse a alguna ocasión «nueva». Cantad al Señor, toda la tierra. Así en Isa 42:10, «»Cantad al Señor un cántico nuevo, su alabanza desde los confines de la tierra.«» El salmista da a conocer inmediatamente su «»universalismo»» llamando a toda la tierra a unirse a su canto de alabanza (comp. Sal 66:1, Sal 66: 4). Este salmo ha sido bien llamado «»un himno misionero para todas las edades.»
Sal 96:2
Cantad al Señor, bendecid su Nombre (cf. Sal 100:4 ; Sal 145:1, Sal 145:10 , Sal 145:21, etc.). Mostrar su salvación de día en día; o publicar su salvación (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); ie «»dar a conocer»»—»»difundir las buenas nuevas».»
Sal 96:3
Proclamad su gloria entre las naciones. Publique la alabanza de Dios, no solo en Israel, sino hasta los confines de la tierra. Que toda la humanidad escuche la alegre noticia (comp. Sal 2:8; Sal 47:1, Sal 47:8; Sal 138:4). sus maravillas entre todos los pueblos; más bien, entre todos los pueblos; es decir, «»todas las naciones de la tierra»» (ver Sal 96:7).
Sal 96:4
Por el Señor es grande (comp. Sal 95:3), y muy digno de alabanza. es «grande» despierta nuestra admiración y, naturalmente, suscita nuestra alabanza. La grandeza de Dios es tal que necesita ser «»muy alabado».» Debe ser temido sobre todos los dioses (comp. Sal 95:3, y el comentario ad loc.).
Sal 96:5
Por todos los dioses de las naciones son ídolos; más bien, vanidades, o nadas. En el original hay un juego de palabras: los elohim de las naciones son meros elilim. Elilim es una designación favorita de los dioses paganos en Isaías. Compare la declaración de San Pablo: «Sabemos que un ídolo es nada en el mundo«» (1 Co 8:4). Pero el Señor hizo los cielos. Lo que es nada, no puede hacer nada, no puede hacer nada. Cuán superior es Jehová, quien «»hizo los cielos»» (comp. Gen 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!
Sal 96:6
Honra y majestad están delante de él. Otra paronomasia: hod ve-hadar. El Dr. Kay traduce, «grandeza y majestad»; el profesor Cheyne, «gloria y grandeza». Fuerza y belleza están en su santuario. La frase original utilizada parece haber sido, «»La fuerza y la alegría están en su lugar«» (1Cr 16:27), términos adecuados a la sencillez de la época de David. Cuando los salmos comenzaron a usarse en el servicio del templo, un lenguaje más elevado era más adecuado. Todo el pasaje tiene una probable referencia a la gloria de Dios sentado entre los querubines en el primer templo.
Sal 96: 7
Dad al Señor, oh familias de los pueblos; más bien, Oh vosotras, fatuidades de los pueblos. Un llamado renovado a los paganos para que se unan al canto de alabanza (comp. Sal 96:1). Dad al Señor gloria y fuerza. «»Dar»» debe entenderse en el sentido de «»atribuir»» (ver la traducción del profesor Cheyne y comparar la versión del libro de oraciones). Tanto este versículo como el siguiente son ecos de Sal 29:1, Sal 29:2.
Sal 96:8</p
Dad al Señor la gloria debida a su Nombre; literalmente, la gloria de su Nombre. Trae un. ofrenda, y entrad en sus atrios. La expresión paralela en 1Cr 16:29 es, «»Venid delante de él .«» «»Cortes»» sería inapropiado hasta que se construyera el templo. (Para la presentación de «»una ofrenda»» (minchah) por los gentiles, véase Mal 1:11.)
Sal 96:9</p
Oh, adorad al Señor en la hermosura de la santidad. Esto generalmente se explica como «vestimenta festiva» o «vestimentas adecuadas para el servicio sagrado», pero puede incluir, además de las vestiduras, otros accesorios materiales del culto divino. Temed delante de él, toda la tierra; o, temblar ante él (comp. Sal 97:4). Los salmistas inculcan constantemente el temor de Dios, no sólo como «»el principio de la sabiduría»» (Sal 111:10), sino como se requiere de cada hombre durante toda su vida (Sal 19:9; Sal 34:9; Sal 40:3; Sal 64:9; Sal 86:11; Sal 119:63, etc.).
Sal 96:10
Di entre los paganos que el Señor reina (comp. Sal 93:1; Sal 97:1; Sal 99:1). También el mundo será establecido para que no sea movido. Cuando Dios toma su trono y reina manifiestamente, la tierra es inmediatamente «establecida», asentada, colocada sobre una base firme (ver el comentario en Sal 93:1, donde aparecen exactamente las mismas palabras). Juzgará al pueblo con justicia (comp. Sal 96:13). Dios, el Libertador de los tiempos antiguos (Sal 96:3, Psa 96:4), Dios, Rey de toda la tierra (Sal 96:10) , es también Dios Juez, que dicta sentencia sobre los «»pueblos»» con equidad.
Sal 96:11
Alégrense los cielos y regocíjese la tierra. «»Un llamamiento a la simpatía de la naturaleza»» (Cheyne); borrador Isaías 44:23; Jeremías 51:48. Si la venida final del reino del Mesías es el evento al que se alude en Jer 51:10, como es muy posible, el llamamiento a los cielos y la tierra para regocijarse puede indicar una renovación real del universo material, como para ponerlo en armonía con las condiciones espirituales recién establecidas del período (comp. Isa 65:17-25; Ap 21:1-4). Lote el bramido del mar, y su plenitud del mismo (comp. Psa 98:7). El mar debe mostrar su alegría alzando su voz, y «»rugido»» o «»trueno»».
Sal 96:12
Alégrese el campo; ie «»la tierra cultivada».» Y todo lo que hay en ella. Sus vides, sus aceitunas, sus otros frutos y sus cosechas. Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante de Jehová. Líbano y Basán se regocijarán igualmente con Carmelo y Sarón. Toda la tierra «prorrumpirá en canto» (ver Isa 44:23).
Sal 96:13
Porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra (ver arriba, Sal 96:10). Esto se da como la razón del estallido de alegría. La venida de Dios a juicio es el establecimiento del orden moral en lugar del desorden moral sobre la tierra, y la inauguración de un reino de amor, paz y felicidad (comp. Isaías 65:18-25). Él juzgará al mundo con justicia (ver arriba, Sal 96:10, y comp. Sal 9:8). El juicio que el salmista tiene especialmente a la vista es, «no un juicio retributivo, sino un juicio misericordioso, por el cual las controversias se ajustan y previenen, y la ley del amor se introduce en la vida de la gente»» (Hengstenberg). Y el pueblo con su verdad; más bien, los pueblos; es decir, todas las naciones sobre la faz de la tierra.
HOMILÉTICA
Sal 96:5
Idolatría.
Así era hace tres mil años. Así, en una medida tan asombrosa como la melancolía, lo es hoy. Población del globo estimada en mil cuatrocientos millones; si es así, mil millones de paganos. Considerando el predominio, la permanencia, la antigüedad de la idolatría, que estas palabras y muchas como estas hayan sido escritas cuando y donde estaban, no es una prueba insustancial de la autoría sobrehumana, la inspiración divina, de las Escrituras del Antiguo Testamento. La historia no presenta un espectáculo más impresionante y significativo que el de la pequeña nación de Israel, que ocupa un pequeño rincón de la tierra no dos veces el tamaño de Yorkshire, cercado por imperios poderosos y civilizaciones antiguas, a menudo aplastadas por su peso irresistible; sin absolutamente ninguna ventaja sobre otros pueblos en la lucha por la vida, salvo su religión; sin embargo, manteniendo durante quince siglos su testimonio sin ayuda de la verdad fundamental de la religión, y protestando contra las creencias pervertidas del mundo.
(1) Las causas de idolatría;
(2) es malo;
(3) nuestro deber.
I. EL CAUSAS DE IDOLATRÍA. ¿Cómo explicar este hecho terrible y sorprendente: el predominio generalizado y prolongado de la idolatría? Ningún origen único puede ser verificado históricamente. El culto de las fuerzas y formas de la naturaleza, de los antepasados, de los héroes deificados, de los símbolos o atributos personificados, de las concepciones parciales y degradadas del único Dios viviente, o de las tradiciones que se desvanecen de su culto, todos estos tienen su lugar en el laberinto de la historia de las religiones nacionales. La teoría propuesta con inmensa seguridad y eclat hace una generación, de que el fetichismo fue el padre del politeísmo, y la adoración de muchos dioses cristalizó en la adoración de Uno, ha compartido el destino de las teorías cuyos hechos son forzados. o inventado para encajar, en lugar de que la teoría se ajuste a los hechos. Las supersticiones degradadas de las naciones bárbaras tienen las claras marcas de ser polvo y heces de creencias arruinadas (la ilustración más llamativa en la historia de Madagascar, donde los proverbios todavía daban testimonio de Dios, mientras que los ídolos eran manojos de palos y trapos). Los indios americanos (tipos, según Sir W. Dawson, de hombres prehistóricos), entre los restos de una civilización decadente, han preservado la antigua fe en «el Gran Espíritu». Grecia e India dan testimonio del hecho de que la adoración de la naturaleza precedió al de las deidades en forma humana. En China, donde el emperador adora públicamente una vez al año al «Dios del cielo» y donde la adoración de los ancestros es la forma más fuerte de religión, el budismo, que data de unos cinco siglos a. se ha transformado en idolatría. Las dos pruebas más sorprendentes de la casi irresistible tendencia de la naturaleza humana se encuentran en la historia de Israel y en la historia del cristianismo. Desde la época de los sucesores de Josué hasta el cautiverio en Babilonia, la incurable propensión de los gobernantes y del pueblo a la idolatría es apenas un rasgo menos llamativo de la historia de Israel que el firme testimonio de los profetas y del remanente fiel contra ella y en nombre de la verdad. El cristianismo mismo, cuyo glorioso mensaje a los paganos era el de volverse de los ídolos mudos al Dios viviente, en cinco siglos se incrustó tanto en la adoración de los santos, la Virgen, la Hostia, las reliquias, las imágenes, que cuando Mahoma desenvainó la espada contra idolatría, contó a los cristianos entre los idólatras. ¿Cuál es, entonces, la explicación? Encontramos en ella
(1) la necesidad de adoración del hombre, su «»sentimiento hacia Dios».»
(2) En todo lo que hace que los hombres se nieguen a adorar al Santo, que dice a sus adoradores: «Sed santos, porque yo soy santo». San Pablo da la verdadera filosofía de la religión (Rom 1,18-25).
II. EL MAL DE IDOLATRÍA. La gente pregunta: ¿No está esto muy sobrevalorado? ¿No hay en el corazón de la idolatría un anhelo de Dios? ¿No es mejor adorar un ídolo que no adorar en absoluto? ¿La reverencia ciega es mejor que nada? Respuesta: Concediendo esto, no cambia el hecho de que la idolatría tiene como raíz la muerte, y como fruto la muerte (Jer 2:13) . La reverencia ciega no trae frutos de bendición a la vida, perdón, amor al bien, fortaleza para el deber, consuelo en los problemas, renovación moral o vida espiritual. Ser impío es estar sin Cristo, sin esperanza (Efesios 2:12). Los falsos sustitutos de Dios no preparan el corazón para conocerlo y amarlo, sino que lo endurecen y lo cierran a su voz. Y en su mayor parte la idolatría trae consigo la más grosera inmoralidad.
III. EL DEBER, por lo tanto, de liberando de la maldición de la adoración ciega, falsa y degradante a mil millones de seres humanos, y difundiendo en su lugar el verdadero conocimiento del Creador eterno, el Padre de los espíritus, y las buenas nuevas de la reconciliación con él, y la vida eterna, como hijos suyos por la fe en Cristo Jesús, es una de las más nobles, felices, más imperativas, a las que están llamados los cristianos.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 96:1-3
Canciones y sermones.
Tenemos ambos en estos versículos. Hay un llamado triple para cantar al Señor, y un llamado triple similar para hablar por el Señor. Salmos como este nunca contemplan una religión que pueda ocultarse y mantenerse en secreto. El amor apasionado que se respira en este salmo debe desahogarse o morir. Aquí no se trata de venir al Señor de noche, ni de ser un discípulo en secreto por temor a los judíos, sino que el salmo es una confesión abierta, plena y gozosa del deleite del alma en el Señor. Y tal confesión toma esta doble forma.
I. Canción. Esto se llama para:
1. Porque nuestro amor al Señor debe estar entre esos sentimientos profundos e intensos que exigen la expresión más plena de que el alma es capaz. La prosa sencilla servirá para las comunicaciones ordinarias, pero cuando el alma está profundamente conmovida, como debe ser, por el amor de Dios, entonces el canto se vuelve una necesidad. Vea en las Escrituras cómo las declaraciones embelesadas del salmista y el profeta inevitablemente se revisten de forma poética.
2. Porque es muy atractivo. Habla de una religión alegre, brillante y encantadora, de sol en el alma y alegría en el corazón, todo lo cual en este mundo triste, cansado y azotado por el pecado no puede sino ser infinitamente atractivo . Por eso Dios quiere que su pueblo cante.
3. Y porque es la forma de expresión más noble. La música y la poesía se combinan para investir el pensamiento más profundo y sagrado del alma en el más perfecto manto de alabanza.
4. Y la canción será una nueva canción. Cada día es un nuevo día, y trae consigo material para una nueva canción.
«»Nuevas misericordias, cada día que regresa,
Revolotea alrededor mientras oramos;
Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados,
Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo.»
5. Y universal. Este es nuestro deseo, y, si es así, su expresión nos compromete a hacer todo lo posible para unir «»toda la tierra»» en este canto.
6 . Es para estar agradecido. «»Bendice su Nombre».» ¡Qué abundante razón hay para tal gratitud! ¡Felices los que así cantan al Señor!
II. SERMONES. Estos también son llamados a hablar ferviente y santamente por Dios. No necesariamente establece discursos como los que entendemos por sermones. Estos, pero no solo estos, ni estos en absoluto, si Dios no nos ha dado la capacidad necesaria; pero las palabras de amor pronunciadas por Dios, dichas por él, todas ellas pueden hablar, y deben hacerlo cuando se presente la oportunidad. Dicho discurso se describe, al igual que el canto, de forma triple.
1. Mostrando la salvación de Dios. Y esto del día a día. Esto se puede hacer, y quizás se haga mejor, por lo que somos y hacemos, tanto por nuestra vida como por nuestros labios; sin embargo, no dejen que estos últimos guarden silencio, como lo hacen con demasiada frecuencia, para nuestra propia pérdida y la de los demás.
2. Declarando su gloria entre los paganos. No hay necesidad de ir muy lejos para encontrar a estos paganos. Están a nuestro alrededor. Háblales de la gloria de su carácter, de su Palabra, de su servicio, de su Espíritu morando en ellos, de su descanso eterno poco a poco.
3. Sus maravillas entre todos los pueblos. No solo las buenas personas: es fácil hablar ante ellas; pero entre los no salvos, diles qué maravilloso Salvador es Jesús.—SC
Sal 96:3
El espíritu de la obra misionera.
Entre los signos más luminosos de los tiempos en que vivimos debe contarse la ansiedad universal, ahora manifestado de tantas maneras, por parte del pueblo cristiano para la difusión del mensaje de la salvación de Cristo, tanto en casa como en el extranjero. Todo el salmo rebosa de agradecimiento y deleite, y en él se encuentra este llamado a la obra misionera. Ahora bien, en una composición humana deberíamos decir que es inhábil y carente de verdadero arte si se introduce una idea que estropea la unidad del todo, que no está en armonía con su espíritu e incongruente con su intención principal. Pero en una composición inspirada como este salmo podemos estar bastante seguros de que no habría tal incongruencia. Pero luego se sigue que este llamado al servicio misionero debe estar de acuerdo con el espíritu de este salmo, o no se encontraría donde está. Por lo tanto notamos—
I. EL ESPÍRITU DE CANTO strong> ESTÁ EN ARMONÍA CON SERVICIO MISIONERO . Pues piensa en lo que es este servicio. Es:
1. Para predicar. No divertir con un ceremonial llamativo. Los hombres no son tan ganados para Cristo. Y no conjurar como por mística gracia sacramental. Pero para predicar. Esto es lo que Cristo mandó, lo que manda el texto, aquello en lo que Pablo se gloriaba, lo que Dios siempre bendice. Y es un servicio gozoso. Los verdaderos predicadores reconocen esto cuando sienten que aquellos a quienes hablan son conmovidos y tocados, y son conscientes en sus propias almas de la inspiración de su tema, un tema con el que nadie más puede compararse. Para:
2. Es predicar la salvación de Dios. Aquello que el texto llama «su gloria», «sus prodigios». Ahora bien, sabemos lo agradable que es ser portador de buenas nuevas, por ejemplo, a una familia afligida, con un corazón que tiembla de miedo. Y tal es la obra del predicador de la salvación de Dios. Va a los conscientemente culpables y les habla del perdón gratuito en Cristo; al pecado esclavizado, y les habla de la completa liberación de la tiranía maldita bajo la cual gimen; a los afligidos por el dolor, y les habla de aquel que enjugará todas las lágrimas; a los moribundos, y les habla de aquel que, cuando hubo vencido la agudeza de la muerte, abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Tal es la gozosa tarea del misionero.
3. Y predicar esto a todos. Ninguno debe quedar fuera. Alguien que había sido el medio de rescatar a muchos de una tumba de agua al romperse una capa de hielo sobre la que habían estado patinando gozosamente, cuenta cómo todo su gozo se vio empañado por el hecho de que se vio obligado a dejar a muchos sin salvación. Entonces, si estuviéramos limitados y no sufriéramos para ir a todos con las buenas nuevas de la salvación de Dios, sentiríamos que nuestro gozo se estropea. Pero porque es para todos, por eso nuestro gozo es grande.
4. Por lo tanto, él es un colaborador de Cristo. En comunión con él. Esto es una mejora de la alegría de la obra. Un regimiento es honrado por la distinción ganada por uno de sus soldados; toda una familia, si un miembro gana un lugar alto. ¡Cuánto más el misionero cuando Cristo es su colaborador! Y:
5. Es un trabajo que no ha sido en vano. ¡Qué gloriosos resultados se han logrado! ¡Qué trofeos ganados! Por eso decimos que este servicio está en armonía con el canto de alegría.
II. Y ESTE ESPÍRITU strong> DE ALEGRIA CANTO ES NECESARIO PARA TAL SERVICIO. Para:
1. A los hombres no les importará lo que, hasta donde ellos pueden ver, te hace poco o ningún bien. Pero cuando vean que la fe de Cristo es el sol de nuestras vidas, entonces estarán más dispuestos a creer. ¿Dejamos que los hombres vean esto? Y:
2. Solo es lo suficientemente fuerte para el trabajo. Déjame contarte una parábola. Había un tirano que buscaba oprimir a los habitantes de cierta tierra. Para hacerlo mejor, construyó un fuerte castillo, lo construyó profundo y alto, y lo colocó a la entrada de un valle que conducía a la tierra que buscaba oprimir. Un pequeño arroyo corría a lo largo de ese valle cerca de los cimientos de su fortaleza; pero él no hizo caso de eso, seguro de que no podía hacer daño. Muchos de los que amaban esa tierra se sintieron muy tristes al ver el poder del opresor; pero, sin embargo, esperaban que de alguna manera su poder fuera derrocado. Y así sucedió. Pasó el verano y llegaron las lluvias otoñales, y el pequeño riachuelo se convirtió en una corriente rápida, y comenzó a roer los cimientos de ese sombrío castillo; pero no podía hacer mucho daño. Pero llegaron las tormentas de invierno, y la corriente creció hasta convertirse en un río fuerte, y comenzó a ser peligroso para la fortaleza del tirano, de modo que él, finalmente, sintió miedo. Pero las cosas empeoraron; el invierno había terminado, y la nieve en lo alto de las montañas que cerraban el valle comenzó a derretirse, y el río siguió aumentando su caudal hasta que, una noche salvaje, los grandes embalses de agua que se habían estado acumulando durante todo el invierno estalló repentinamente, y con una ráfaga y un estruendo se extendió por todo el valle, las aguas arrastrando consigo una gran masa de madera, piedras, árboles, tierra y todo tipo de material; y descendieron sobre el castillo del tirano y lo arrollaron, minando sus cimientos y derribando sus muros hasta que desapareció de la vista. Tal la parábola. La interpretación no está lejos de buscar. El paganismo es esa fortaleza, y el príncipe de las tinieblas, quien la construyó. El riachuelo, la corriente, el río, el torrente, representan respectivamente la fuerza de los motivos que asaltan la fuerza del paganismo. El sentido de temor, de deber, de piedad, de gozo alegre en Dios. Es este último el único que vale; los otros hacen poco, aunque algunos mucho más que los demás. «»El gozo del Señor es nuestra fuerza».»
III. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN DEBE SER DADA A AQUELLOS QUIÉN PARTICIPA EN ESTE SERVICIO. Porque el gozo viene en el servicio del Señor, el verdadero gozo. No os contentéis hasta que conozcáis este gozo, porque hasta entonces no serviréis eficazmente.—SC
Sal 96:6
Fuerza y hermosura.
Se supone que este salmo fue compuesto para la dedicación del templo en Jerusalén; pero existió en la época de David, aunque sin duda se usó en el servicio del segundo templo. La referencia anterior de la fortaleza y belleza de la que se habla aquí es a los sólidos cimientos y la sólida estructura del templo, tal era su fuerza; y la «»hermosura»» hablaba de los lujosos adornos y el variado esplendor y riqueza que caracterizaba todas las citas de la casa del Señor. En un sentido muy real y literal «»fuerza y hermosura estaban en su santuario.»
YO. ELLOS SON LAS MARCAS DISTINTIVAS DE TODO DIOS OBRAS. «»Jehová hizo los cielos»», así leemos en Sal 96:5; y seguramente se ven allí. Y mira por donde vamos, es lo mismo. Ver el relato de la Creación.
II. TÚ DEBES SER EN NUESTROS SANTUARIOS HOY. Es una deshonra pública de Dios si los hombres se contentan con que los santuarios en los que adoran sean mezquinos y mal equipados, como lo son tantos de ellos, mientras que en sus propias casas no se escatiman gastos costosos ni se retiene ningún adorno (ver Hag 1:4). Por otra parte, las magníficas iglesias, catedrales, abadías, que aún subsisten en esta y otras tierras, han dado a lo largo de los largos siglos desde que fueron edificadas un silencioso pero elocuente testimonio de la reverencia, el amor y la devoción a Dios que moraba en los corazones de sus constructores, y que era su profunda convicción debía morar en los corazones de todos. La mezquindad y el egoísmo miserable a menudo se esconden detrás de la súplica de la espiritualidad de la adoración, y que el corazón es todo lo que Dios desea.
III. ELLOS SON ESENCIALES PARA EL BIENESTAR DE CUALQUIER IGLESIA.
1. La fuerza debe estar ahí. No necesariamente la fuerza de la riqueza, el intelecto o el rango social, sino la fuerza espiritual, esa fuerza que brota de una fe firme y viva sostenida universal y tenazmente, que se manifiesta en la adhesión concienzuda a la verdad y la rectitud inmaculada de la vida. , y alimentados por la oración ferviente y el uso diligente de todos los medios de gracia. Si tal fuerza falta, entonces la gloria de esa Iglesia se ha ido, y su decadencia, disolución y degradación están a la mano. La organización eclesiástica, el dinero y la propiedad pueden mantener el andamiaje y las obras exteriores de tal Iglesia por un tiempo, pero pronto también fallarán, y la Iglesia debe morir. Pero con tal fuerza espiritual, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella.
2. Y también debe haber belleza. «»La hermosura de la santidad»,» en la que se nos invita a «»adorar al Señor»» (Sal 96:9 ). Por esto entendemos que la belleza moral y espiritual, tales como fueron preeminentes en nuestro Señor; esa seducción y gracia, ese atractivo de amor y piedad y ayuda compasiva, esa hermosa gracia de la cual San Pablo en 1Co 13:1-13 . tiene tanto que decir, esa dulce sensatez y evidente sinceridad, y esa santa paz y gozo que imparte la unión con Cristo, tal es la belleza, la única verdadera belleza, que debe existir en la Iglesia del Dios viviente.</p
IV. Y ELLOS DEBEN CARACTERIZAR EL TEMPLO DE EL ALMA.
1. Fuerza nacida de la fe y del amor, que mantiene el alma fiel a Cristo y la hace enraizar como la encina, y cimentarla como los cimientos profundos de un templo, de modo que no pueda ser movida jamás.
2. Entonces belleza. La superestructura, de forma hermosa y simétrica, que atrae la atención y despierta el deleite del espectador: esa santa belleza del carácter de Cristo, que, también con fuerza, está esperando y dispuesto a impartir a todos los fieles. alma.—SC
Sal 96:8
Traed una ofrenda y venid a sus atrios.
Este salmo es un llamado continuo para que todos rindan alabanza al Señor. No solo los hombres, aunque ellos, por supuesto, los principales de todos, deben unirse al cántico al Señor; pero los cielos, la tierra, el mar, los campos, los árboles, todos deben dar testimonio de la alabanza de su Creador. Y el salmo habla de una triple expresión de este gozo en Dios.
1. La canción. Todos deben unirse; sin detenerse a indagar los motivos, sino todos a cantar (Sal 96:1). Será bueno aun para los hombres malvados, así como para el pueblo de Dios, unirse en su alabanza. Puede que les ayude a pasar al lado del pueblo de Dios.
2. Predicación. La idea misma de las misiones, tal como se presenta aquí, es el desbordamiento, la exuberancia, de la alegría de la Iglesia. Solo las misiones pueden realmente tener éxito (ver homilía en Sal 96:3).
3. Ofrendas. De estos queremos hablar especialmente. Porque nuestro texto establece:
I. EL DEBER DE OFRENDA A DIOS.
1. Los testigos de esta voluntad de Dios son numerosos.
(1) Los patriarcas. Ver sus sacrificios. Las ofrendas de Noé. Los diezmos de Abraham (Gén 14:20). El voto de Jacob (Gén 28:22).
(2) Los judíos. Los diezmos que tenían que pagar ascendían a casi un tercio de sus ingresos. El tesoro era una parte constitutiva del templo, y continuamente se depositaban allí grandes sumas de dinero (Mar 12:41-43) .
(3) La Iglesia primitiva. Tenían un fondo común (Act 2:44, Act 2: 45). Pablo y Bernabé (Hechos 11:29, Hechos 11:30
2. La necesidad de esto es tan grande. Piensa en los objetos multiplicados que piden tales ofrendas. La Iglesia de Dios necesita tal ayuda para el mantenimiento de sus ministros, su estructura, sus misiones y sus variadas agencias religiosas. Los pobres reclaman con razón nuestra ayuda. Si no tenemos compasión de ellos, ¿cómo mora el amor de Dios en nosotros? Nuestra propia vida espiritual demanda que hagamos tales ofrendas. La única manera de vencer esa idolatría del dinero que tanto seduce es regalarlo sabia y cristianamente. Si lo atesoramos y lo guardamos, el amor a él expulsará el amor de Dios.
II. LA MANERA DE CUMPLIR ESTE DEBER.
1. Presentándolo en la casa de Dios cuando venimos a adorar. Esta era la costumbre de los judíos (ver 1Cr 16:1). También de la Iglesia cristiana primitiva (ver 1Co 16:1; 2Co 8:1-24 y 2Co 9:1-15). El argumento de San Pablo sobre este asunto es muy interesante y digno de mención. Estaba muy ansioso por relevar a sus propios compatriotas; cumplir su propia promesa (Gal 2,10); para probar la realidad de la fe de las Iglesias gentiles y su amor a sus hermanos judíos, y así sanar la brecha que tan tristemente separó a las Iglesias judía y gentil. Por lo tanto, estaba muy preocupado por esta colección y, por lo tanto, también se aseguraría de buscar los mejores medios para asegurarla. Por lo tanto, ordenó que debería haber una reserva semanal del día del Señor para este fin (1Co 16:2). Ahora bien, como este plan es tan bueno y ningún otro se nos recomienda tanto, podemos considerarlo como algo que merece nuestra atención.
2. Porque tiene grandes ventajas. Elimina la tentación de descuidar este deber que surge de:
(1) La cuantía de la ofrenda pedida. Lo que se da semana a semana no se siente como cuando se pide una gran suma de una sola vez.
(2) Retraso en la oferta.
(3) Poca frecuencia.
(4) Dependencia de la emoción del momento. Además:
(5) Hace que la adoración sea más real.
(6) Es mucho más productiva </p
(7) Es un testimonio de Cristo.
(8) Alimenta nuestra propia vida espiritual.
Pero, por supuesto, esta forma especial de ofrenda no es obligatoria, aunque tiene sanción especial.
III. EL MOTIVO. Amor a Cristo (2Co 8:9). Ese es el único motivo digno y confiable. Otros seguramente se desmoronarán tarde o temprano y fracasarán miserablemente en asegurar el fin buscado. Deje que Cristo posea el corazón de un hombre, todo lo demás irá junto con eso.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 96:1
La llamada de un cántico nuevo.
«»La serie de salmos a la que pertenece esto es asignada por casi todos los comentaristas al período que sigue inmediatamente a los setenta años de cautiverio. Los sentimientos gozosos, las gloriosas expectativas, la marcada repetición (tanto en la materia como en el estilo) de las profecías posteriores de Isaías, su carácter rítmico que sugiere que estaban destinadas a propósitos litúrgicos, se combinan para identificarlas con este período». Toma esta idea. de conexión histórica, y la novedad de la canción solicitada se explica de inmediato. Se habla de Dios como comenzando a reinar, y como viniendo a juzgar o gobernar; y esto representa precisamente el sentir de los exiliados retornados, quienes estaban estableciendo una nueva teocracia. Estaban restaurando, comenzando de nuevo, su sistema teocrático, social y religioso. El altar del holocausto era nuevo. El templo era nuevo. El orden de adoración era nuevo. Y si las relaciones Divinas no eran nuevas, al menos se realizaban recientemente. Sobre el llamado al canto, HW Beecher dice sugerentemente: «Las alas que Dios nos ha dado para volar hacia él son las alas del canto. El elemento lírico es la mejor expresión del sentimiento. Todas las formas de experiencia han sido tocadas en la poesía del canto y la canción. Cantar es el proceso por el cual las proposiciones intelectuales se pueden convertir en emoción y expresión del corazón».» El punto para nosotros es este: una nueva era encuentra una nueva canción para Dios. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que presenta a la hueste vestida de blanco cantando un nuevo cántico, porque ningún cántico puede haberse levantado antes para una completa redención. El del cristiano es un cántico nuevo, porque es esa cosa fresca, el gozo del alma en Dios revelado y aprehendido en Cristo Jesús. Ilustre los siguientes temas a partir de las circunstancias de los exiliados que regresaron.
I. NUEVO TEMAS PARA strong> CANCIÓN. fidelidad divina. Divina Misericordia. Vida nacional renovada. Libertad para adorar a Dios según los dictados de su propia conciencia. Signos del favor Divino. Realización de la presencia Divina. Siempre podemos encontrar temas para nuevas canciones en nuestras nuevas y cambiantes circunstancias.
II. NUEVO FORMAS DE CANTO. Cada generación hace sus propios himnos. Los salmos davídicos pueden ser utilizados en parte por los exiliados; pero los pensamientos y emociones del momento requerían una expresión inmediata y natural. Los pensamientos de Dios en estos salmos son nuevos. Nótese especialmente la idea de Dios como «»viniendo a reinar».
III. NUEVOS SENTIMIENTOS PARA EXPRESAR ES CANTO. Contraste los estados de ánimo deprimidos del tiempo del cautiverio y los estados de ánimo gozosos del tiempo de la restauración. En Babilonia colgaron sus arpas en los sauces, y no pudieron cantar. Cuando regresaron a Jerusalén, pidieron arpa y cánticos para alabar al Señor.—RT
Sal 96:3
La ley de las misiones cristianas.
Los «»paganos»» del Antiguo Testamento coinciden con los «»gentiles» «del Nuevo Testamento. «»Gentiles»,» como nuestro Señor usó el término, significa «»aquellos que no conocen a Dios como el Padre en el cielo».» Y «»paganos»» significa «»aquellos que no conocen a Dios como el Único, el Espiritual y el Santo.” Pero al referir una expresión como esta a las misiones, estamos usando para nuestro propósito el lenguaje, sin discernir precisamente el significado del salmista. Al desear que la gloria de Dios fuera declarada entre los paganos, el exiliado que regresó no pensó ni deseó la conversión de los paganos a la fe y el servicio de Jehová. Sólo quería que todos supieran de su nueva libertad y dignidad, y de las grandes cosas que su Dios estaba haciendo por él. Era como si los ingleses fueran a todas partes para contar las grandes cosas que Dios había hecho y estaba haciendo por Inglaterra. Nunca se ha hecho un esfuerzo activo para convertir al mundo al judaísmo, y no se está haciendo ahora. La idea verdaderamente misionera es introducida por el cristianismo. En cierto sentido, la exclusividad de los judíos fue quebrantada por el cautiverio. Los judíos fueron entonces esparcidos por la tierra; pero ellos eran solo misioneros silenciosos dondequiera que fueran. Testificaron de Jehová por lo que eran, en vez de por lo que dijeron. Dondequiera que iban, encontraban una especie de creencia en un solo Dios, oscurecida por una creencia activa en muchos dioses. Esta es la característica de todo paganismo; y con demasiada facilidad no vemos la idea de un Dios supremo, que es realmente la raíz de la idea religiosa del hombre en todas partes; la idea a la que apela la revelación superior. La ley de las misiones cristianas, y de las misiones en todas las épocas, es esta: si algún hombre tiene una visión más alta y mejor de Dios que su prójimo, está obligado a decírselo a su prójimo.
I. EL JUDIO TENÍA UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SU VECINOS. Tomemos especialmente al judío de la Restauración, a quien las verdades primarias acerca de Dios parecían recién reveladas. Sabía de tres verdades que son fundamentales para las concepciones correctas de Dios.
1. La unidad de Dios.
2. La espiritualidad de Dios.
3. La santidad de Dios.
Mostrar que estas eran opiniones más elevadas de Dios que las que se tenían en Babilonia o entre los vecinos samaritanos, amonitas, etc. ¿Qué responsabilidad, entonces, recaía sobre el judío, especialmente para mostrar que buena doctrina da buenos frutos?
II. EL CRISTIANO TIENE UN MEJOR VISTA DE DIOS QUE SU VECINOS. Él conoce a Dios en el rostro de Jesús, a través de la filiación de Jesús como el Padre, como el Perdonador del pecado, y como el Perdonador sobre la base de un sacrificio siempre aceptable por el pecado.—RT
Sal 96:5
El Dios de cielo.
Este parece haber sido el nombre babilónico para el Dios de los judíos. «»Señor de los cielos»» «»Rey de los cielos»» Expresa la aprensión ganada por los babilonios (ver el reconocimiento de Nabucodonosor, Dan 5:1-31:37). Da a entender que Jehová, aunque era un Dios todopoderoso, no era en ningún sentido un Dios local, con un reino limitado y reclamos terrenales ordinarios. Llamar a Dios el «»Dios del cielo»» es por lo menos dar un comienzo hacia la realización de él como espiritual.
I. DIOSES DE TIERRA. Explicar el área estrictamente local y limitada de los reinos poseídos por dioses ídolos. Bel pertenecía a Babilonia; Ra a Egipto. Había «dioses de las colinas y dioses de los valles». Había distintas concepciones y representaciones de Baal para cada país y casi para cada ciudad. Celosos de su propia divinidad particular, ninguna idea misionera encontró lugar en el mundo antiguo. Nadie quería compartir su dios con nadie más. (Una notable excepción a esto se encuentra en el espíritu de proselitismo de Jezabel.) Curiosamente, el dios del distrito limitado fue concebido como todopoderoso dentro de sus límites. Incluso cuando la idea de conquistar el mundo se apoderó de naciones como Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, en ningún caso la propagación de la religión se convirtió en una inspiración principal. Los conquistadores dejaron libremente a los conquistados su religión local. Así podemos ver la fuerza con la que las limitaciones locales de los dioses se apoderaron de la mente antigua.
II. DIOS DE EL CIELO. Observe el fuerte contraste. Jehová está no localizado, sobre la tierra, y dominando toda la tierra. Es imposible expresar, no solo la superioridad, sino también la diferencia esencial, de Jehová en términos más breves y sucintos. Abajo en la tierra, una multitud de pequeños espacios, cada uno con una pequeña deidad. Arriba, gobernando de borde a borde, el único Dios eterno. La cúpula que todo lo santifica es el cielo. Esto se percibió de manera más sorprendente cuando prevaleció la idea de que la tierra era una superficie plana, con el cielo azul pegado a ella como la tapa de un plato. Resuelva estos puntos sobre el «»Dios del cielo».»
1. Sus fuerzas no son exclusivamente materiales. Él sí controla lo material, pero manda sobre lo espiritual.
2. Sus fuerzas están trabajando universalmente. No se nos ocurre ningún ámbito en el que no encontremos su funcionamiento.
3. Sus fuerzas reclaman para él el reconocimiento universal. Vea cómo la revelación cristiana ha tomado esta figura de Dios y la ha glorificado.—RT
Sal 96:8
Ofrendas asociadas con el culto.
La costumbre oriental exige que toda persona que busque una audiencia con un rey le ofrezca un presente. Un viajero oriental escribe: «Se considera incivil visitar este país sin una ofrenda en la mano. Todos los grandes hombres lo esperan como una especie de tributo debido a su carácter y autoridad, y se ven a sí mismos como ofendidos, y de hecho defraudados, cuando se omite este cumplido”. para el hombre de Dios; a las ofrendas de oro, incienso y mirra, ofrecidas por los Magos al Niño Salvador; ya la costumbre malgache conocida como hacer «»hasina». Las ofrendas a los dioses involucran a los paganos, a menudo, en ruinas, tan exorbitantes son las demandas de los sacerdotes. El salmista está lleno de la idea de Dios como el Rey real, presente, aunque invisible, de la nación, y está pensando en la ofrenda como el reconocimiento de lealtad, la señal externa de lealtad. No hay idea de las ofrendas necesarias de Dios; el salmista piensa sólo en lo que conviene por parte del pueblo. Distinga entre tomar una parte honorable en el apoyo de la adoración cristiana y hacer ofrendas como señal de lealtad. Vea bajo qué condiciones las ofrendas siguen siendo aceptables, mostrando primero hasta qué punto la figura del Rey para Dios puede ser utilizada por nosotros.
I. OFERTAS PARA DIOS DEBE SER RAZONABLE. Ese término incluye dos cosas distintas:
(1) proporcionado;
(2) reflexivo.
Puede haber momentos en que un regalo impulsivo sea aceptable; pero, como regla, no se puede hacer ningún regalo adecuado a Dios, excepto después de la debida consideración de todos nuestros reclamos. Dios pide sólo una proporción de nuestro tiempo, nuestra tierra o nuestro trabajo. Nuestro cuidado debe ser obtener y mantener una proporción honorable. Existe cierto peligro en que sobrevaloremos los meros actos impulsivos. Ellos «»se vuelven grandes»» a nuestra vista. Mientras que el hombre que, estimando cuidadosamente sus medios, aparta su ofrenda para Dios, pone un regalo mucho más noble en el altar de Dios. Es un regalo de mente, y no de un mero sentimiento excitado.
II. OFERTAS PARA DIOS DEBE SER HECHO PARA PARAR > PARTICULARES. Dos pichones para una madre si es pobre. dos blancas por una viuda; pero oro para los ricos. El regalo debe corresponder a mediosy buena voluntad.
III. OFERTAS PARA DIOS DEBE SER EXPRESIVO DE OFRECIDO YO MISMO. Para Dios no puede haber valor en cosas. Lo que pide, y lo único que puede aceptar, es la ofrenda espiritual del hombre mismo: su voluntad, su amor. Esto puede encontrar expresión en una ofrenda material. Dios solo recibirá la ofrenda cuando sea la voz del hombre.—RT
Sal 96:9
La característica esencial de la adoración de Dios.
«»Adorad al Señor en la hermosura de la santidad». léase, «»en el santuario glorioso»» y «»con vestiduras sagradas»». La Versión Autorizada es el sentimiento más poético, y por lo tanto puede preferirse. La expresión se da en 2Cr 20:21, donde Josafat, al enviar su ejército, «»nombró cantores que alabaran la hermosura de la santidad .»» La santidad es la nota clave de la adoración de Jehová; pero es la nota clave de la adoración de ningún otro dios. «»Si se hubiera acuñado una medalla en alabanza de Júpiter, que es el mejor de los dioses paganos, en un lado podría haber grabado ‘Todopoderoso, omnipresencia, justicia’; y en el reverso, ‘Capricho, venganza, lujuria'». Pero la asociación de belleza con santidad ahora requiere nuestra atención. La mejor idea puede obtenerse pensando en fruta madura; si está realmente sana y madura, no puede evitar tener una floración. Esa flor es la belleza de la madurez. «»La belleza es una combinación de elementos según las leyes de la armonía; cuanto más bellas las partes o elementos, y cuanto más perfecta la combinación armoniosa, mayor la belleza.” “Entonces debemos encontrar los elementos que van a hacer un culto tan santo que, tanto a los ojos de Dios como a los hombres, debe ser hermoso. La adoración que se puede considerar que muestra la «»belleza de la santidad»» debe ser:
I. LECITA. Puede que no se reconozca suficientemente que se dispuso o autorizó el culto público. No hay lugar para la voluntad propia. Puede haber diferentes puntos de vista en cuanto a la autoridad final para las formas de adoración. Para que sea «»santa»,» deben excluirse los elementos de mera obstinación y placer.
II. PURA. «»Sed limpios los que lleváis los vasos del Señor».» Esto fue tipificado y testificado de inmediato por las vestiduras de lino blanco y limpio de los sacerdotes, y por su lavado antes de ocupar sus oficios. La pureza corporal representó la pureza moral que Dios requiere.
III. SINCERO. Esto trae ante nosotros la condición de la voluntad. El gran reproche de Dios está dirigido a la mente dividida. No puede ser aceptable aquella adoración en la que la mano del hombre es de un modo y su corazón de otro. La adoración es solo ceremonia y rutina a menos que el corazón de un hombre esté en ella. La simpleza absoluta es la belleza de la adoración, la floraciónsobre el fruto.
IV. ALEGRÍA . Los salmistas nos recuerdan constantemente el gozo de la adoración. Excitaba altas emociones. Levantados de toda monotonía para convertirnos en un deleite santo, todavía sentimos la «»hermosura de la santidad»» en el glorioso santuario de Dios y su exaltada adoración.—RT
Sal 96:11, Sal 96: 12
Simpatías de la naturaleza.
Hay una extraña y maravillosa respuesta de la naturaleza material a los estados de ánimo espirituales de los hombres. Es posible que las caras no cambien, pero las expresiones de las caras cambian continuamente e incluso parecen diferentes para diferentes personas. Y así la naturaleza se mantiene igual, pero nos parece siempre variable, de acuerdo con nuestros estados de ánimo. Lowth dice sobre este verso: «Nada puede superar ese noble júbilo de la naturaleza universal, que ha sido elogiado tan a menudo. Aquí la poesía parece asumir el más alto tono de triunfo y júbilo, y deleitarse, si se me permite expresarme así, en toda la extravagancia del gozo. Bien puede regocijarse con el hombre en la redención que eleva del sufrimiento tanto a él como a ello (Rm 8,20-23). En un discurso muy conocido, el Dr. H. Bushnell ilustra estas dos proposiciones:
(1) Dios tiene poderes ocultos de música en cosas sin vida;
(2) cuando se usan, en distinciones correctas o propiedades del sonido, hablan de lo que sabemos, lo que se encuentra, interpreta y trabaja nuestro sentir, como criaturas vivientes y espirituales.</p
I. NATURALEZA SIMPATÍAS CON EL HOMBRE EN SU INOCENCIA. Muestra la bondad entre el Jardín del Edén y el hombre puesto en él.
II. NATURALEZA SIMPATÍAS CON HOMBRE EN SU CAÍDA. Produciendo espinos, etc. Tierra maldita por causa del hombre. Un artista muy conocido tiene una imagen de Adán y Eva después de su caída. Están sentados, muy angustiados, a distancia unos de otros, y lo que parece dividirlos es un árbol de forma horrible, cuyo tronco parece tener casi la forma de un demonio. El artista hizo que la naturaleza fuera pariente de nuestros padres caídos.
III. NATURALEZA SIMPATÍAS CON HOMBRE EN SU ESTADO DE ÁNIMO. Ilustre esto con la oscuridad que cayó detrás de la cruz de Jesús cuando murió. Véase también el efecto de los olivos que dan sombra en Jesús en Getsemaní. Compárese con los salmos de la cosecha: el maíz, etc.; gritando de alegría en respuesta a los estados de ánimo alegres y agradecidos de los hombres.
IV. NATURALEZA SIMPATÍAS CON HOMBRE EN SU REDENCIÓN. Como ilustración, véase Isa 11:6-9, donde las mismas bestias se representan poéticamente como afectadas por la paz de la pureza eterna. que un día vendrá a los hombres.—RT
Sal 96:13
El Juez que viene.
Compare la idea de la venida de Dios para juzgar con la idea base de toda esta serie de salmos, que Dios estaba comenzando a reinar, estableciendo de nuevo su reino entre su pueblo restaurado. Aquí el juez se pone poéticamente por el rey, porque decidir los casos, la magistratura, es la característica principal de la realeza oriental. Absalón disuadió al pueblo de su lealtad a David con una promesa medio velada de consideración, si no de favoritismo, en la obra de juzgar del rey. Lo primero que se registra de Salomón es un acto de juicio hábil. La asociación de este pasaje con un «»día del juicio»» es puramente una asociación cristiana. Dios el Juez es simplemente Dios el Gobernante y Rey presente y activo. Pero podemos ver el elemento de juzgar como castigar, en el versículo, si tomamos el punto de vista de los exiliados que regresaron; porque toda intervención de Dios para la salvación de su pueblo implica necesariamente algún juicio sobre aquellos de quienes son librados; y así se encuentra que el Rey redentor es también un Juez. Así como la idea de la «»venida a juzgar» de Dios puso en peligro el sentido de su presencia real y su obra real como Gobernante y Juez, así la idea de la segunda venida de Cristo puede ser abrigada hasta el punto de estropear el sentido vivo de su presencia real y de su obra. relaciones duraderas con su pueblo. La idea de una evaluación continua de la acción humana, de un juicio divino, con recompensas y castigos adecuados, como siempre ocurre, está entrando cada vez más en el pensamiento cristiano, y está reemplazando la antigua idea de la delegación de todo a un juicio final. día. Dos cosas se indican en este versículo del texto, como características del gobierno o juicio de Dios.
I. ESO ES ETERNAMENTE DERECHO. «Con justicia juzgará». Encuentre el estándar absoluto de lo correcto, y todos los caminos reales de Dios se encontrarán de acuerdo con él.
II. SE ESTÁ ADAPTADO A CIRCUNSTANCIAS. «»Con equidad juzgará».» La equidad es la justicia aplicada al individuo en circunstancias particulares.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 96:1-13
Cómo y por qué se debe adorar a Jehová.
I. CON UNA NUEVA CANCIÓN. (Sal 96:1.) Alabanza que celebrará la nueva revelación de sí mismo, que está a punto de realizar en una nueva era del mundo . Constantemente nueva revelación.
II. POR CELEBRAR EL SALVAR strong> OBRA QUE DIOS ESTÁ HACIENDO EN EL MUNDO. (Sal 96:2.) Su venida para juzgar al pueblo con justicia, y así salvarlo. Salvando hombres cada día.
III. POR PUBLICANDO SU PERSONAJE Y TRABAJO A TRAVÉS TODA TODA TIERRA. (Sal 96:1, Sal 96:3 .) Este es un salmo fuertemente misionero: «»Entre los paganos»» «»Entre todos los pueblos»»
IV. PORQUE DE SU EXCLUSIVA DEIDAD. (Sal 96:4, Sal 96:5 .) Los dioses ídolos de las naciones no tienen existencia; un ídolo no es nada. Pero Jehová es fiel y justo y omnipotente.
V. POR DE EL GLORIA DE SU OBRA CREADORA . (Sal 96:5.) «»Pero el Señor hizo los cielos.»
VI. POR DE SU MANIFESTACIONES DE MISMO strong> A VERDADEROS ADORADORES. (Sal 96:6-9.) Les revela su honra y majestad, les muestra su hermosura y su fuerza.</p
VII. SU JUSTO GOBIERNO ASEGURA EL ORDEN Y FIRMEZA DE EL MUNDO. (Sal 96:10.) Los reyes despóticos y los pueblos turbulentos parecen sacudir el mundo y hacerlo inseguro: el mundo moral.
VIII. EL VERDADERO ADORADOR SIENTE ESO strong> TODA NATURALEZA ESTÁ EN SIMPATÍA CON SU DEVOCIÓN. (Sal 96:11, Sal 96:12 .) Para él en sus estados de ánimo más elevados, los cielos se regocijan y la tierra se alegra; el mar truena las alabanzas de Dios, y los árboles del bosque baten palmas; porque todos ven que Dios viene a asumir el reino supremo y universal.—S.
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