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EXPOSICIÓN
ESTE es un salmo litúrgico, probablemente compuesto para el servicio del templo, y todavía se usa en la sinagoga como uno de los salmos de los viernes por la noche que introducen el sábado. La Iglesia occidental lo ha adoptado en su «»Orden de oración»» diario, una posición que continúa ocupando en nuestros propios maitines. Consta de dos partes (versículos 1-7 y versículos 7-11), tan fuertemente contrastadas, que los críticos separatistas sugieren una combinación accidental de dos fragmentos bastante inconexos (Profesor Cheyne).Pero una exégesis más profunda y penetrante ve en la composición dos líneas de pensamiento, se oponen deliberadamente unos a otros, uno gozoso, el otro quejumbroso; uno declarando la «»bondad»» de Dios, el otro su «»severidad»» (Rom 11,22); uno invitando al gozo y al agradecimiento, el otro al autoexamen y al arrepentimiento; uno recordando la grandeza y la bondad de Dios, el otro trayendo en prominencia la debilidad y el peligro del hombre.
En la Septuaginta se atribuye el salmo a David, y esta opinión parece haber sido adoptada por el escritor de la Epístola a los Hebreos (Hebreos 4:7). Pero los críticos modernos generalmente opinan que el estilo no es el de los salmos davídicos.
Sal 95 :1-7
El canto de alabanza. Esto parece terminar con las palabras: «Pueblo de su prado somos, y ovejas de su mano».
Sal 95:1
Venid, cantemos al Señor. De esta frase inicial, que encuentra eco en Sal 95:2 y Salmo 95:6, este salmo ha sido llamado «»El Salmo Invitatorio».» Así como invitaba a los judíos, ahora invita a las congregaciones cristianas a unirse a la adoración del santuario. Cantemos con júbilo a la Roca de nuestra salvación (comp. Sal 33:3; Sal 98:4). Se consideraba que el volumen de la voz indicaba la seriedad del corazón (ver 2Cr 20:19; Esd 3:13; Neh 12:42, etc.). La expresión «»Roca de nuestra salvación»» está tomada de Dt 32:15. Está bien parafraseado en nuestra versión del libro de oración, «»la fuerza de nuestra salvación».
Sal 95:2
Lleguemos ante su presencia con acción de gracias. Nuestro primer deber, cuando venimos ante la presencia de Dios, es para agradecerle (ver la Exhortación en el Orden de la Oración Diaria). Y aclamadle con salmos. Un «»salmo»» es propiamente un «»cántico de alabanza«»—el concomitante natural de la acción de gracias.
Sal 95:3
Porque el Señor es un Gran Dios. El agradecimiento y la alabanza se deben a Dios, en primer lugar, por su grandeza (cf. Salmo cf. 2). «»¿Quién es tan grande dios como nuestro Dios?»» (Sal 77:13); «»Su grandeza es inescrutable»» (Sal 145:3). Y un gran Rey sobre todos los dioses; es decir, «»un rey cabra sobre todos los demás dioses«»—sobre los grandes de la tierra (Sal 82:1, Sal 82:6), sobre los ángeles (Dt 10:17), por encima de los dioses imaginarios de los paganos (Éxodo 12:12, etc.).
Sal 95:4
En su mano están las profundidades de la tierra; la fuerza de los montes es también suya; más bien, las cimas de las montañas son suyas también. El significado es que todala tierra es suya, desde las más altas alturas hasta las más bajas profundidades.
Sal 95:5
Suyo es el mar, y él lo hizo (ver Gn 1:9; Sal 104:24, Sal 104:25). Y sus manos formaron la tierra seca (ver Gen 1:9, Gn 1:10).
Sal 95:6
Venid, adoremos e inclinémonos: arrodillémonos. La adoración exterior y visible del cuerpo se requiere del hombre, no menos que la culto interior y espiritual del alma. Ante el Señor nuestro Hacedor; ie «»quien nos hizo lo que somos, nos creó, nos redimió, nos tomó como su pueblo»» (comp. Dt 32:6; Sal 100:3; Sal 102:18; Sal 149:2; Isaías 29:23; Isaías 43:21; Isaías 44:2, etc.).
Sal 95:7
Porque él es nuestro Dios. Una segunda razón, y más urgente, para adorar a Dios. No sólo es un «»gran Dios»» (Sal 95:3), sino que también es «»nuestro Dios»» —nuestro propio Dios— traído a la relación personal más cercana con nosotros. Y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano(comp. Sal 74:1; Sal 79:13; Sal 80:1, etc.). Somos guiados por él, atendidos por él, alimentados por él, doblados por él. A su pastoreo le debemos todo.
Sal 95:7-11
La advertencia contra la rebeldía. Esto se entrega en cuatro, o más bien cuatro y medio, versos, y comienza con las palabras, «»Hoy, si oyereis su voz».
Sal 95:7
Hoy. Esta palabra, destacando de manera prominente hacia adelante como lo hace, es una llamada sorprendente, insinuando que ha llegado el momento de una decisión trascendental. Si oyereis su voz. Dios está clamando a su pueblo: ¿oirán o se abstendrán? Si es lo primero, todo irá bien; si esto último, entonces ciertamente no entrarán en su reposo. La «»voz»» destinada procede a dar la advertencia de Sal 95:8-11.
Sal 95:8
No endurezcáis vuestro corazón, como en el provocación; más bien, como en Meriba (ver Ex 17:2-7). Y como en el día de la tentación en el desierto; más bien, y como en el día de Massah. Los hijos de Israel «»tentaron»» a Dios, y «»reprendieron»» con Moisés en Massah (o Meriba) en el desierto, donde primero se les dio agua de la roca. Se advierte a sus descendientes que no sigan el ejemplo de sus antepasados.
Sal 95:9
Cuando me tentaron vuestros padres (ver Ex 17:2, Éxodo 17:7). me probó; o, «»me puso a prueba»»- puso a prueba mi poder y bondad. Y (mejor dicho, incluso) vio mi trabajo; ie «»vi brotar agua de la peña, cuando por orden mía Moisés la golpeó»» (Éxodo 17:6).
Sal 95:10
Cuarenta años estuve afligido con esta generación; más bien, con esa generación, la generación que tentó a Dios en el desierto (ver la Versión Revisada). Y dijo: Es un pueblo que yerra en su corazón; literalmente, pueblo de corazón errante es éste; es decir, «»no sólo son un pueblo cuyos pies vagan (Sal 107:4), sino que su Corazones también se han desviado y extraviado de mis caminos.»» Y no han conocido mis caminos. «»Mis caminos, los caminos de mis mandamientos, les son desconocidos, no hollados por ellos. «»
Sal 95:11
a quien juré en mi ira; más bien, de modo que juré en mi ira, o «»por lo cual juré en mi ira»» (para el juramento mismo, véase Núm 14:21-23; y comp. Dt 1:34, Dt 1:35 HOMILÉTICA
Sal 95:6
Adoración pública.
«»Venid, adoremos».» Este sublime salmo pertenece a la Iglesia cristiana no menos que al antiguo Israel; en cierto sentido, más. Porque la serie de salmos a la que pertenece tiene un carácter profético: esperan el reino y el evangelio de Cristo. Veces innumerables cantadas por sacerdotes vestidos de blanco y levitas en el atrio del templo, al sonido de trompetas, arpas y címbalos, sin embargo, extienden los estrechos límites del antiguo pacto. En Sal 100:1-5 (el punto culminante de esta serie) se da la más amplia invitación a todas las naciones a unirse en adoración Jehová como su Dios.
YO. UN INVITACIÓN A ADORAR. ¿Qué es adoración? Nuestra palabra en inglés significa honor y reverencia pagada a la valía—valía-barco. Significa aquí una palabra hebrea, que literalmente significa «caer» o «postrarse»; es decir, (según el uso oriental) arrodillándose y tocando el suelo con la frente Así Abraham ante los ángeles; Josué (Jos 5:14); los adoradores celestiales en la visión de San Juan (Ap 4,10). Así que cuando nuestro Señor estuvo en la tierra (Luk 5:12); y en otros lugares Así sigue: «»inclínense… arrodíllense ante el Señor»». Los movimientos corporales son la expresión natural de las emociones internas. Entonces el culto espiritual es el sentimiento correspondiente; postración del alma: las rodillas del corazón. Es el reconocimiento de nuestra dependencia; debemos agregar, nuestra indignidad pecaminosa; y del valor infinito, majestad, gloria, santidad, de nuestro Hacedor. Es reverencia, homenaje, admiración, llevada al más alto grado: adoración. Otros sentimientos, afectos, motivos pueden entrar en la adoración: asombro, gratitud, gozo, amor, obediencia, confianza. Pero la adoración toma todo esto y lo pone sobre el altar, como una ofrenda quemada, consumida en la llama del santo temor. Todos los sentimientos que constituyen la adoración pueden ser reclamados por los demás; pero sólo en medida y límite. No sólo el respeto propio, sino la celosa consideración por el derecho supremo de Dios, ponen tales límites. Por eso Cornelio fue reprendido por San Pedro, y San Juan por el ángel (Hch 10,26; Ap 22:8, Ap 22:9). Pero cuando contemplamos todos los atributos buenos y gloriosos unidos en el Único Ser Infinito, Autoexistente, Eterno, la Fuente de todo otro ser, vida, alegría, bondad, perfección, la razón misma nos dice que nuestra adoración debe ser ilimitada, absoluta. Sólo la ceguera, la frialdad, la dureza de corazón y la incredulidad pueden impedir la respuesta plena de nuestras almas a esta invitación. «»Oh, ven», etc.
II. UN INVITACIÓN A PÚBLICO UNIDOS ADORACIÓN. «»Adoremos».» La adoración no tiene valor si no es espiritual (Juan 4:22-24). Las formas externas sin realidad espiritual pueden incluso ser dañinas, peligrosas, mortales. Y quizás la adoración silenciosa sea la adoración más alta: «»gemidos indecibles»» (Rom 8:26). Pero la adoración pública, unida y vocal tiene grandes ventajas. Impide que nuestro culto se hunda en la mera contemplación y meditación. Estas son las ayudas más importantes. Pero la adoración no es verdaderamente adoración a menos que sea una conversación real con Dios: invocándolo, acercándonos a él, inclinando nuestras almas en su gloriosa presencia. La oración unida vocal o la alabanza ayuda mucho a esto, nos ayuda a sentir la realidad de su presencia, y que no solo estamos pensando en él y dirigiéndonos a él, sino que él escucha y responde.
III . ESTA INVITACIÓN TIENE Significado Y PODER PARA CRISTIANOS, trascendiendo inconmensurablemente todo lo que podría tener para los santos de antaño bajo el antiguo pacto. La adoración tiene en cuenta no sólo lo que Dios es en sí mismo, sino lo que él es para nosotros. El piadoso israelita lo adoraba como «nuestro Hacedor», el Juez de toda la tierra, el Dios de Israel, de Abraham y sus hijos. El culto cristiano toma en cuenta todas estas consideraciones. ¡Pero piensa en lo que agrega! De esta manera rezamos: «¡Padre nuestro que estás en los cielos!» Adoramos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Vemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Tenemos comunión con el Padre y el Hijo. Hemos recibido, no el espíritu de temor, sino el espíritu de filiación, enseñándonos a decir: «¡Abba, Padre!» Tenemos acceso con confianza por la sangre de Jesús. Pasaron las tinieblas y resplandeció la luz verdadera (Ef 1:2, Ef 1:3; Ef 3:14; 2Co 4:6; 1Jn 1:3; Rom 8:15; Ef 3:12; Heb 10:19; 1Jn 2,8). Maravilloso es el deseo anhelante, la santa audacia, la cercanía a Dios, de muchos de los santos antiguos (Sal 42:1, Sal 42:2, y muchos otros pasajes)! ¡Cómo debería ser nuestra adoración, situándose en un nivel tan superior, donde en privilegio y conocimiento «»el más pequeño en el reino de los cielos»» es mayor que el más grande de ellos!
CONCLUSIÓN.
1. La posesión de vida espiritual es una condición indispensable para la ofrenda del culto espiritual (Juan 4:24).
2 3. Los que dirigen las alabanzas de la Iglesia (coristas) tienen un ministerio sagrado, llamando a la consagración del corazón, así como del oído y la voz o los dedos (del organista).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
HOMILIAS DE S. CONWAY
Sal 95:1-11
El salmo invitatorio.
Ha sido llamado así en las liturgias cristianas de toda la cristiandad, y principalmente por su ferviente invitación a la alabanza. Pero también es una invitación igualmente seria a escuchar ya creer. Tomemos lo que está al principio y consideremos:
I. LA INVITACIÓN A ALABANZA. En este se muestra:
1. A quien debe rendirse la alabanza. Es a Jehová, Roca de nuestra salvación.
2. Piense en los muchos ministerios que nos recuerda la palabra «»rock«». Sombra: porque Dios era para su pueblo como «»la sombra de un gran peñasco en una tierra calurosa»» y Él es tan quieto. Defensa: «»Tú eres mi Roca y mi Fortaleza».» Fuerza: «»Tú has puesto mis pies sobre una roca».» Fuente: «»Él golpeó la roca», etc. refer=’#b19.78.20′>Sal 78:20 3. La manera de la alabanza. Había de ser con cánticos de alegría y gritos de júbilo, con acción de gracias y con salmos. Tan abundante, tan jubilosa, tan universal, tan enfática, debía ser la alabanza del Señor. Pero en el versículo 6 hay un llamado a una adoración y adoración aún más profunda, ya que se deben conmemorar manifestaciones aún más elevadas de la gracia de Dios. Por lo tanto nota:
4. Las razones de toda esta adoración. Y
(1) por lo que Dios es—supremo sobre todos los dioses de los paganos;
(2) por su dominio sobre toda la tierra, sus profundidades, sus alturas, el mar y la tierra;
(3) porque—y aquí viene la convocatoria a la mayor alabanza de la que se habla—de lo que Dios es para su pueblo—su Hacedor, su Dios, el Dador de su paz y descanso (cf. Sal 23:1-6; «»En verdes pastos me hace descansar»»); así que su pueblo es «»el pueblo de su pasto».» Él es también su Guía, Defensor, Gobernante, «»las ovejas de su mano». adoración exultante. Y todos se quedan quietos.
II. EL LLAMADO A OÍR LA VOZ DE DIOS. (Versículo 8.) Porque así como los versículos anteriores habían hablado de los ricos y elevados privilegios del pueblo de Dios, así estos hablan de su gran peligro: el peligro de la incredulidad. Esta había sido su ruina en días pasados, en todos esos fatigosos cuarenta años. Nada más podría dañarlos; pero esto forjó todo su amor (cf. Heb 4:6-9). Y lo que era verdad en la antigüedad y en Israel, es verdad hoy y en nosotros mismos. Los justos viven por fe; ningún incrédulo puede entrar en el reposo de Dios.
III. EL LLAMADO A FE. Porque esta es la condición para que obtengamos el premio de nuestra alta vocación. El descanso de Dios es la recompensa de Dios para su pueblo fiel, un descanso no solo en el cielo en el más allá, sino aquí y ahora, mientras está en este mundo, que Cristo promete dar y da. Los santos de antaño lo sabían; los santos de hoy entran en ella. Cristo habitó en ella, y nosotros también, si creemos.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 95:1
Todos llamados a alabar a Dios.
El llamado a ofrecer a Dios una acción de gracias gozosa se hace a todos, sin calificación ni limitación. Puede ser que ciertas formas de adoración Divina estén reservadas apropiadamente para aquellos que están en ciertos estados de ánimo, o han entrado voluntariamente en ciertas relaciones; pero los deberes comunes de acción de gracias descansan sobre toda la humanidad: los reclamos del Dios de providencia y misericordia deben ser sentidos y deben ser respondidos por cada hombre creado a la imagen divina. Se ha permitido que una noción extraña gane cierta aceptación, que la alabanza y la acción de gracias de los inconversos nunca pueden ser aceptables para Dios. Las Escrituras no dan apoyo alguno a tal noción. Todo hombre está invitado a alabar a Dios lo mejor que pueda. Lo que Dios resiste es la falta de sinceridad. No importa cuán imperfecta pueda ser la alabanza, si es sincera. Los términos del texto implican la unión de la música y el canto en el culto a Dios. El salmista invita a un pleno estallido de música instrumental y vocal, que consumirá toda clase de talentos humanos. Siendo un llamado general, es un llamado a adorar a Dios con acción de gracias, que se espera que todo hombre sienta; no con penitencia, que sólo unos pocos pueden sentir.
YO. TODOS HOMBRES MAYO ÚNETE A RECONOCIENDO LO DIOS ES A TODOS HOMBRES.
1. Dios el Creador. Abrir la idea de que lo que Dios podría decir de su obra diaria, «»He aquí, es muy bueno»,» el hombre, al observar los trabajos posteriores, las operaciones, de lo que Dios ha hecho, puede repetirlo después de él. Explique que, en gran medida, el hombre siempre pudo, mediante la observación, ver la bondad de Dios en la creación; en minucioso detalle la ciencia del hombre aún lo ve.
2. Dios el Proveedor. «»Dando a todos su alimento a su tiempo». Aquí se muestra que lo extraordinario, como la provisión de maná, solo ilustra lo ordinario, Dios dando a todos el pan de cada día. p>
3. Dios el Salvador. En el sentido inferior de Preservador, Defensor, Libertador, de los males y peligros comunes de la vida. Aparte, pues, de todas las distinciones teológicas, todos los hombres deben alabar a Dios.
II. ALGUNOS HOMBRES PUEDE UNIRSE A RECONOCER QUÉ DIOS ES A ALGUNOS HOMBRES.
1. Algunos hombres tienen experiencias personales especiales de los tratos de Dios.
2. Algunos hombres conocen a Dios como su Salvador del pecado.—RT
Sal 95:4 , Sal 95:5
La hermoso y sublime llamado a la devoción.
Hay una notable diversidad en los salmos. Algunos expresan la lucha de las almas fervorosas con las dificultades morales y los misterios de la vida (ver los salmos de Asaf). Algunos expresan las variedades de experiencia que caracterizan la experiencia religiosa individual (ver Sal 42:1-11.). El salmo que ahora tenemos ante nosotros expresa las influencias de los diversos aspectos de la naturaleza sobre la cultura de la vida y los sentimientos de las religiones (ver también Sal 19 :1-14; Sal 104:1-35; Sal 147:1-20.). Estos salmos de naturaleza poética son tan fieles a la humanidad, tan necesarios y tan útiles como aquellos cuya influencia parece más directa. La Biblia del hombre es poética. Debe serlo, porque lo poético es una de las facultades del hombre. Es el lado de su naturaleza en el que se encuentra en armonía con lo sugerente en la creación material. Por facultad poética no necesitamos referirnos al poder de hacer poesía. Es el poder de recibir y responder a las impresiones que la obra de Dios nos ha dejado. Nada estimula y nutre la facultad como lo hace la religión. La fe y la esperanza están casi aliadas a la imaginación; y no pueden dejar de cultivarlo. En este salmo es evidente que lo bello y sublime de la naturaleza está impresionando al salmista, llenándolo de reverencia, llevándolo a la devoción personal e incitándolo a llamar a otros a compartir con él la adoración.
I. LAS GRANDES COSAS DE NATURALEZA IMPRIMIR TODOS HOMBRES. Puede parecer que muchos de nosotros estamos en grave desventaja, porque vivimos en una ciudad abarrotada, una ciudad hecha por el hombre, una ciudad antiestética. Pero incluso las ciudades no pueden excluir por completo los estados de ánimo cambiantes de la naturaleza. El humo no puede ocultar el firmamento, la luz del sol o las estrellas. Los negocios no pueden hacernos olvidar las estaciones, los vientos y las lluvias. Los edificios de los hombres no pueden alterar la conformación del suelo que hace los paisajes. Y las mismas discapacidades de la gente de la ciudad solo los hacen más abiertos a las influencias de la naturaleza cuando pueden escaparse al campo. Lo bello y lo sublime no siempre producirá en nosotros la debida impresión. Los poetas no siempre son igualmente sensibles. Mucho depende de nuestras circunstancias y de nuestro estado de ánimo. Y por lo tanto, qué importante es el espíritu con el que vamos al país; el tipo de sociedad que buscamos allí; y sobre todo la quietud, la soledad, ganamos en que podemos escuchar la voz de la naturaleza! Trenes abarrotados, muelles abarrotados, costas abarrotadas, alojamientos abarrotados, desplazan a los hombres con demasiada facilidad fuera de su espiritualidad. ¿Podemos recordar tiempos en los que la naturaleza se ha apoderado de nosotros con toda su fuerza más sagrada? En esos momentos, éramos nosotros mismos, nuestros seres más nobles; Dios nos tocó con su mano natural y sentimos el toque. Ilustre con las impresiones del páramo, la montaña, la costa, la puesta del sol o la tempestad. Sobre David la voz de la naturaleza caía a menudo y encontraba una sensibilidad exquisita que era en parte su disposición y en parte su piedad. Crea, entonces, en la afinidad entre usted y los grandes en la creación; y aprende a esperar que te lleguen los mensajes de la naturaleza.
II. LAS GRANDES COSAS DE NATURALEZA LLAMADA VERDADERO – CORAZÓN HOMBRES A DEVOCIÓN Y ADORACIÓN. Para muchos hombres, deformados y sesgados por la educación y la asociación, las grandes cosas de las colinas, los mares y los cielos hablan sólo de un poder superior. Si el hombre es sencillo, sincero, hablan del ser personal de Dios. «»El mar es suyo.«» El salmista no afirma meramente un hecho; afirma el sentimiento de un hombre con respecto al hecho. No podemos tener reverencia, ni devoción, por la cosa vaga: un poder. La reverencia y la devoción sólo se pueden sentir en relación con un ser vivo. Así que debemos guardar nuestra fe en Dios, el Dios vivo. Si es de corazón abierto, la naturaleza nos hace sentir la fraternidad del hombre con la creación en su dependencia diaria de Dios. «Él es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano». Nuestras mentes, al recibir impresiones de gloria de la tierra y el cielo, las transfieren a Dios. Si esta obra suya es tan gloriosa y tan llena de gracia, ¿qué será él mismo? Y si todas las cosas dependen de él, ¿cómo debemos inclinarnos ante él y adorarlo? «¡Oh, cuánto temo, Dios viviente!» Pero viene otra impresión. Lo que nos llena de reverencia y adoración es la voz de Dios a la humanidad, y llega a toda la fraternidad de los hombres. Así que nos sentimos insatisfechos con la adoración solitaria, y queremos decir, con el salmista: «Venid, adoremos y postrémonos». Busque, entonces, y vea cuál es la influencia de los tiempos festivos de la vida sobre nosotros. ¿Nos han hecho más reverentes, más devotos, más fervorosos en nuestra vida y servicio religioso? ¿Nos dan un sentido más digno del valor de la adoración común; y llénanos con una determinación más santa «»de no dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre»»?—RT
Sal 95:6
Oración asociada y pública.
1. Al reunirnos para la oración pública, seguimos los impulsos de nuestro propio corazón, así como también obedecemos los mandatos de nuestro Dios. La oración y la adoración están conectadas con nuestra toda relación con Dios. Dios está en relación directa con los espíritus que somos. Sentimos esto, y por lo tanto debemos orar por bendiciones espirituales. Dios está en relación directa con los cuerpos que tenemos. Son su creación, el cuidado de su providencia. Están sujetos al cansancio y la enfermedad; son los medios de nuestra virtud y de nuestro vicio. Por el sentido de la relación de nuestros cuerpos con Dios, somos impulsados a orar por bendiciones temporales. Y Dios también está en estrecha relación con nuestras asociaciones unos con otros, con nuestras asociaciones como familias, como iglesias, como compañeros de adoración y como ciudadanos. Nuestro mejor bienestar, en todas estas relaciones, depende de Aquel que es Señor de todas las leyes naturales, Señor de las tormentas, Señor de las cosechas, Señor del sol, Señor de la ira de los hombres y Señor también de sus riquezas. Que cualquier hombre sienta esto, como todo hombre verdadero, todo hombre pensante, debe sentirlo, y ese hombre será impelido por su propio espíritu a encontrarse con otros, y decir a otros: «Oh, venid, dejad </ adorémonos e inclinémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor". Dios trata con nosotros colectivamente aquí en la tierra. No podemos pensar en Iglesias separadas en el cielo; de familias organizadas en el cielo. No hay pueblos, con distintos intereses de pueblo, en el cielo; ninguna nación, con cualidades nacionales e intereses nacionales, en el cielo. Es peculiar de nuestras escenas humanas actuales que Dios trata con nosotros colectivamente. Esto no tiene por qué aliviar nuestro sentido de responsabilidad individual. No hacemos más que mostrar qué base se pone para la oración colectiva, para el culto público, en el hecho de que Dios trata colectivamente con nosotros. Él puede castigar a individuos en otro mundo por sus malas acciones individuales. Solo puede castigar a las naciones, como naciones, por sus malas acciones nacionales, en esta esfera. Colectivamente, Dios nos mira; entonces colectivamente debemos orar, colectivamente debemos adorar, colectivamente debemos vivir para Dios. El hombre que rehúsa unirse a la adoración pública está rompiendo con su humanidad; y negando las graciosas condiciones y responsabilidades bajo las cuales Dios lo ha puesto. Es una verdad más familiar, que participar en la adoración pública es el mandato directo de nuestro Dios.
2. ¿Cuáles son las razones que impiden a los hombres el cumplimiento del todo, del debido cumplimiento de este deber de culto público? Exponer nuestras razones al pleno resplandor de la luz es a menudo suficiente para marchitarlas y avergonzarnos por completo de ellas. Quizás algunos se persuadan a sí mismos para decir: «Tu adoración no está destinada realmente a nosotros: es a los cristianos, y no queremos entrometernos». Es un error. La adoración de Dios es para los hombres, todos los hombres, todos los hombres creados por Dios, ya sea que encajen con nuestra idea de lo que Dios quiere que sean o no. Algunos se abstienen del culto público porque no pueden arreglar sus asuntos domésticos de manera conveniente para asistir a él. Asegúrate de que realmente lo has intentado y has fallado, antes de descansar en esta excusa. La mayoría se mantiene alejada de la pura indiferencia, del descuido que se asienta sobre las almas que voluntariamente viven para sí mismas y para el pecado. Algunos hombres no están dispuestos a adorar; y es esta indisposición con la que tenemos que lidiar.
3. Bajo los términos «culto asociado y público» pueden indicarse tres formas.
(1) Oración en familia. Cuando el devoto Richard Baxter vivía en Kidderminster, se dice que no había una casa en la que no se pudiera escuchar el canto vespertino de alabanza y la oración elevada de los corazones sinceros. El ajetreo de la vida empresarial moderna ha barrido con mucha oración familiar.
(2) Oración social. Momentos en que se reúnen dos o tres, para alegar la promesa hecha a dos de los discípulos que acceden a pedir. Las reuniones más pequeñas son especialmente fructíferas en bendiciones espirituales.
(3) Oración pública. Los servicios de los santuarios. Los antitipos espirituales del antiguo templo adoran en Jerusalén, «adonde suben las tribus». El culto público sostiene, como nada más puede hacerlo, nuestra dependencia de Dios, el Creador, el Proveedor, el Redentor. «Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos»; «»Él redimió nuestra vida de la destrucción». «Él «envió a su Hijo al mundo, para que vivamos por él». adora e inclínate.»»—RT
Sal 95:7</p
Nuestras relaciones morales con Dios.
«»Pueblo de su prado, y ovejas de su mano».» Algunos escritores intentan enmendar esta oración, porque el La figura poética parece complicada. Es mucho mejor dejarlo en su sugestión poética. Indica familiaridad con el pastoreo oriental. El pastor vive con su rebaño día y noche; siente por ellos un afecto personal; los atiende en todos sus momentos de necesidad con sus propias manos. Entonces, las figuras orientales de ovejas y pastores, para Dios y su pueblo, son más fuertes y sugerentes de lo que podemos darnos cuenta si nos atenemos a las asociaciones de pastores occidentales. Al colocar con tanto cuidado personas en una oración y ovejas en la otra, el salmista nos recuerda que las ovejas de Dios son seres morales, y las meras relaciones físicas de los pastores con sus ovejas no hacen más que representar e ilustrar las relaciones morales en las que Dios está para con su pueblo como seres morales. Así nos elevamos a una esfera en la que necesitamos la ayuda de otra figura, la del padre y su familia. El «»Señor nuestro Hacedor»» aquí trae a Dios ante nosotros como el Creador Universal; y como Fundador de la nación israelita.
YO. NUESTRAS RELACIONES MORALES RELACIONES CON DIOS INCLUIR NUESTROS CARACTERES. Ilustre a partir de la estimación del pastor de cada oveja. Pero el fin al que apunta el pastor es la salud, la gordura. El fin al que Dios aspira es un carácter culto, desarrollado y perfeccionado. Y este es el objetivo Divino para cada hombre, y la obra Divina en cada hombre. Si podemos ver que el problema se alcanza más claramente en algunos hombres que en otros, esto no tiene por qué debilitar nuestra confianza de que el trabajo se está realizando en todos.
II. NUESTRAS RELACIONES MORALES CON DIOS INCLUYEN NUESTRAS ESTADOS ÁNIMO. Porque ningún hombre puede estudiar la naturaleza humana sin observar que los hombres actúan constantemente, en ocasiones, fuera de armonía con sus caracteres. La dificultad de tratar sabiamente a los niños radica en sus extraños lapsos y rarezas ocasionales. Dios tiene una relación de pastor con los estados de ánimo extraños de sus seres morales.
III. NUESTRO MORAL LAS RELACIONES CON DIOS INCLUYEN NUESTROS PECADOS. Esto nos lleva a un campo muy familiar y nos abre a ver la obra redentora y santificadora de Dios. Estas relaciones morales de Dios con nosotros son la verdadera razón por la que debemos «»adorar e inclinarnos».»—RT
Sal 95:8
Sentimiento dividido en el hombre.
El salmista asume que desean escuchar la voz de Dios, y, sin embargo, existe el peligro de que endurezcan su corazón. Ese doble sentimiento se encuentra constantemente en los hombres. Siempre están poniendo piedras de tropiezo en su propio camino. La cabeza a menudo estorbará al corazón, y el corazón a menudo estorbará a la cabeza. El hombre es un solo ser, y él es su verdadero yo solo cuando todas las fuerzas de su naturaleza actúan juntas en armonía. Pero el hombre puede convertirse en un ser dual y comenzar una lucha dentro de sí mismo que resultará moralmente destructiva. Ilustrar por el diablo poseído en el tiempo de Cristo. Había lucha en los hombres. Su voluntad tiraba hacia un lado, la voluntad dominante que estaba sobre ellos tiraba hacia el otro. O tomemos el caso moderno de delirium tremens. Aquí en nuestro texto tenemos el poder que reside en el hombre para obstaculizarse a sí mismo. Puede «endurecer su corazón» y así silenciar todo deseo elevado y noble que pueda sentir. Este endurecimiento del corazón es siempre un acto propio del hombre para empezar, y un acto de Dios para terminar. Un hombre se propone resistir las impresiones y persuasiones correctas; le resulta más fácil una segunda vez y una tercera; se está endureciendo de modo que las persuasiones tienen poco efecto, y Dios finalmente pone su sello en el endurecimiento, y las persuasiones se desvanecen por completo.
I. CUANDO UN HOMBRE QUIERE A ADORAR DIOS, ÉL PUEDE ENDURECER SU CORAZÓN POR ANIMANDO DUDAS. Alguien siempre está listo para susurrar: «¿Existe un Dios en absoluto? Si lo hay, ¿es realmente un Dios bueno? Si es bueno, ¿no podría haber hecho mucho más por ti?» «Da lugar a tales dudas, y todo interés en la adoración pronto tomará alas y huirá.
II. CUANDO UN HOMBRE QUIERE A ADORAR DIOS, ÉL PUEDE ENDURECER SU CORAZÓN POR MURMURROS. Ilustrar a partir de la alusión histórica a Meriba (Ex 17:1-7). Si alguien quiere murmurar, puede encontrar fácilmente algo de lo que murmurar. Hay un lado soleado y un lado oscuro en casi todo; y, si un hombre elige, sólo puede ver el lado oscuro; y, si lo hace, ciertamente echará a perder todo deseo de adoración, todo motivo de acción de gracias.—RT
Sal 95 :8
El pecado de tentar a Dios.
Tentar a Dios es ponerlo a prueba, como si No me sentía muy seguro de él, y no podía confiar plenamente en él. La idea de la palabra es «ensayo», «prueba» como el refinador hace con los metales, o como el químico o el analista pueden hacer con las sustancias que se le presentan. Siempre se da a entender que el hombre que prueba la cosa no sabe lo que es o no está seguro de ello. Es justamente esa ignorancia e incertidumbre que el pueblo de Dios nunca debió tener acerca de él. Es ese Dios que duda lo que hace todos los intentos de probarlo y demostrar que está completamente equivocado. Tome el caso de Israel en Meriba y demuestre que, en vista de las liberaciones, guías, provisiones y defensas divinas, cualquier intento de probar si Dios realmente se preocupaba por ellos y podía ayudarlos era absolutamente indigno; equivalía, de hecho, a un insulto ofrecido a su Rey del pacto.
I. PONER DIOS A LA PRUEBA PUEDE SER PERMISIBLE. Pero las condiciones son muy claras. Si un hombre quiere creer y quiere estímulo para la fe, Dios le permitirá ponerlo a prueba. Esto lo ilustra, de manera muy diferente, la señal del vellón que pide Gedeón. Lo correcto o incorrecto de pedir la señal dependía completamente del estado mental y de los sentimientos de Gedeón. Quería ayuda para creer, para poder poner a Dios a prueba. Ahora pueden surgir circunstancias que nos permitan probar a Dios; pero esa obra nunca debe intentarse sino con el máximo esfuerzo.
II. PONIENDO DIOS A LA PRUEBA ES GENERALMENTE INPERMISIBLE. Porque generalmente implica dudar del poder, de la fidelidad o de la misericordia de Dios. Ver el estado de ánimo de los israelitas; y ved el espíritu con que vinieron los escribas y fariseos, tentando a Jesús. No querían creer en él. Querían conseguir algo que animara su incredulidad. Entonces Jesús rehusó, diciendo: «No se les dará ninguna señal». Mantengan las actitudes y los estados de ánimo correctos, y las relaciones correctas con Dios, y entonces nunca se nos ocurrirá intentar ponerlo a prueba. .—RT
Sal 95:11
Juicios divinos sobre los incrédulos.
«»No deben entrar en mi descanso».» Como la referencia es claramente a las murmuraciones de los israelitas en Meriba, el «»descanso»» al que se hace referencia sólo puede ser el resto anticipado del asentamiento en la tierra prometida de Canaán. El escritor de la Epístola a los Hebreos encuentra un significado adicional, o más bien una sugerencia, en la palabra; pero podemos buscar la enseñanza primera y directa del pasaje.
1. Note que se dice que Dios se entristeció con el esfuerzo hecho para probarlo o tentarlo; pero su dolor no debe ser considerado como angustia, sino más bien como que estaba «movido de indignación» y por lo tanto encontró necesario un juicio inmediato y severo.
2. Note que la base de todo el mal en Israel es reconocida como incredulidad; pero eso no es aquí un pecado intelectual, es un pecado de corazón; no es «»incapacidad para creer»,» es «»desconfianza»» y desconfianza cuando Dios ha puesto tan abundante base para su confianza.
3. Note que el juicio cayó sobre la generación, y no sobre la raza. En todos los juicios de Dios que reconocen fallas personales, podemos encontrar sufrimiento y pérdida personal, pero no frustración de los propósitos divinos. La generación desconfiada murió en el desierto; pero la raza, a su debido tiempo, entró y poseyó el «»reposo»» de Canaán.
4. Note que nuestros propios sentimientos humanos nos permiten comprender la indignación Divina. A todos los hombres buenos les encanta que se confíe en ellos. Nunca se puede probar tan gravemente a un buen hombre como no confiar en él. Esto se aplica aún más fuertemente a aquellos que tienen una relación familiar cercana y amorosa con nosotros. La suprema indignidad, a nuestro humilde punto de vista, es un hijo que no confía en una buena madre. Resuelva las diversas relaciones en las que Dios, el infinitamente bueno, se mantuvo con Israel y se encuentra con nosotros; y así traer a la vista la vergüenza de nuestra desconfianza, y la razonabilidad de nuestra caída bajo los juicios Divinos disciplinarios.—RT
HOMILIAS POR C. SHORT
Sal 95:1-11
Adoración pública- su necesidad y utilidad.
I. SU NATURALEZA.
1. Acción de gracias y alabanza. (Sal 95:1, Sal 95:2 .) Necesitamos tiempos especiales para pensar en nuestros privilegios y cultivar la gratitud y la expresión del espíritu de alabanza.
2. Adoración y oración. (Sal 95:6.) Por lo tanto, el amor de Dios es causa de nuestra limpieza. Las promesas y la gracia de Cristo son inagotables. ¿Quién puede beber seco el río de su amor? Confesión y súplica.
3. Escuchar la voz de Dios. (Sal 95:7.) En su Palabra hablada y en nuestro propio corazón. Escuchar lo que Dios nos habla es tanta adoración como hablarle a Dios.
II. RAZONES DE ADORAR.
1. La supremacía de Dios. (Sal 95:3-5.) Aquí está el tema de la más alta alabanza; una razón para las oraciones más grandes; y un argumento para la sumisión a su perfecta voluntad.
2. La tierna tutela de Dios. «»Él es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano.»» íntima relación con él: «»nuestro Dios.»» Viviendo de su bienestar: «»pueblo de su pasto».» Estamos siendo guiadospor él: «»ovejas de su mano».»
3. El juramento de Dioscontra los que se endurecen. «»A quienes juré en mi ira que no entrarían en mi reposo.»
4. Él es la Roca de nuestra salvación. (Sal 95:1.) El eterno Fundamento y Refugio del alma.—S.
Sal 95:4-6
El universo material y sus lecciones.
«»En su mano están los abismos de la tierra: suya también la fortaleza de los montes. Suyo es el mar, y él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca.»» El universo material sugiere—
YO. EL PROFUNDO MISTERIO DE YO–EXISTENCIA. ¿Es eterna, autoexistente; ¿O ha venido de Dios en forma de creación o evolución directa? La autoexistencia una concepción imposible, ya sea del universo o de Dios; pero también es imposible evitarlo y encontrar un sustituto; solo imposible concebir dos autoexistencias.
II. SI EL UNIVERSO ES EVOLUCIONADO DE DIOS, ENTONCES ESO DEBE SER UNA REVELACIÓN DE PARTE DE SU NATURALEZA. Muestra que Dios se deleita en la fuerza y la belleza materiales tanto como en las espirituales. La infinita variedad de concepciones encarnadas. La habilidad infinita en la construcción de lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande. Pero esto sólo de una parte de su naturaleza, y no la más alta.III. MANIFESTACIÓN DE PODER. «Quien con su fuerza afirma las montañas, estando ceñido de poder». Mares y montañas son sólo ejemplos funcionales de su poder. La inmensidad del universo. El niño que Agustín vio echar el mar en un agujero en la arena. «»No más imposible que vaciar el universo en tu intelecto».»IV. EL MATERIAL UNIVERSO GENERA EN NOSOTROS strong> EL SENTIDO DE DEBILIDAD Y INSIGNIFICANCIA . Pero la mente, la conciencia, el corazón, son las únicas cosas eternamente grandes. Las montañas se derretirán y los mares se secarán.»»Él es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano.»» «»Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos.»» Somos sus hijos.—S.
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