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EXPOSICIÓN
LA adscripción de este salmo en el título a Moisés debe ser admitida a ser muy notable. Ningún otro salmo se atribuye así. Tampoco se le da una fecha anterior a la época de David. El salmo en sí, sin embargo, cuando se examina, se encuentra que concuerda con la fecha tradicional. El profesor Cheyne señala en él una «aspereza», que presumiblemente es un signo de antigüedad. Ewald dice de él: «El poema tiene algo extraordinariamente llamativo, solemne, que se hunde en las profundidades de la Deidad. En contenido y lenguaje, es completamente original y poderoso; y, como sin duda es muy antiguo, se habría considerado universalmente como correctamente derivado de Moisés, si hubiéramos sabido exactamente las razones que guiaron al coleccionista».» Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Dean Johnson aceptan sin vacilar el mosaico. autoría.
El salmo se denomina, «»Una oración de Moisés, el hombre de Dios».» Sin embargo, es solo en parte una «»oración er,»» la meditación ocupa la parte inicial (Sal 90:1-6); sigue la queja (Sal 90:7-11); es sólo con Sal 90:12 que comienza la oración. (Para la aplicación a Moisés de la frase, «»hombre de Dios,»» véase Dt 33:1; Jos 14:6; Esd 3:2.)
Sal 90:1
Señor, Tú has sido nuestra Morada lugar en todas las generaciones; o, «»nuestra morada»» (ver Sal 91:9); borrador Sal 32:7, «»Tú eres mi Escondite».» Durante casi cuarenta años, Moisés no había tenido un lugar material fijo para vivir.
Sal 90:2
Delante de los montes fueron producidos (comp. Pro 8:25). Las «»montañas»» se mencionan como quizás las más grandiosas, y ciertamente entre las más antiguas, de todas las obras de Dios. O alguna vez formaste la tierra y el mundo; literalmente, o tú formaste la tierra y el mundo (comp. Dt 32:18). Desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios (comp. Sal 93:2; Pro 8:23; Mic 5:2; Hab 1:12).
Sal 90:3
Tú conviertes al hombre en destrucción; o, «»en polvo»» (comp. Gn 3,19). Y dices: Volveos, hijos de los hombres; es decir, «»volved una vez más, y henchid la tierra».» Puede haber una alusión a la destrucción de la humanidad por el Diluvio, y el repoblamiento de la tierra por los descendientes de Noé, como supone el Dr. Kay; o el significado puede ser que Dios está continuamente poniendo fin a una generación de hombres. y luego establecer otro, teniendo el mismo control sobre la vida humana que tiene sobre la naturaleza inanimada (Sal 90:2).
Sal 90:4
Por mil años en tu vista son como ayer. El tiempo no tiene relación con Dios; no existe para él. «»Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día»» (2Pe 3:8) Por tanto, no debemos juzgar sus métodos de trabajo por los nuestros. Cuando haya pasado; más bien, al pasar. Y como una vigilia en la noche. Para el que duerme, una vigilia nocturna parece haberse ido en un momento.
Sal 90:5
Como con torrente los arrebatas. Este El versículo debe estar conectado con Sal 90:3, «Tú barres a los hombres»; es decir, sácalos de la tierra, cuando te plazca. Son como un sueño. Fantástico, vago, olvidado en cuanto se acaba. Por la mañana son como la hierba que brota (comp. Sal 37:2; Sal 72:16; Sal 92:7; Sal 103:15; Isa 40:7).
Sal 90:6
Por la mañana florece, y crece; por la tarde se corta y se seca (comp. Sal 102:4, Sal 102:11 Sal 103:15; Isa 40:7; Stg 1:10, Santiago 1:11).
Sal 90:7
Porque somos consumidos por tu ira. De las reflexiones generales, y la consideración general de la debilidad humana, que hasta ahora lo han ocupado, el salmista procede a hablar particularmente de la debilidad y el pecado de sí mismo y de su propio pueblo, que les ha traído una dolorosa visitación. La ira de Dios está encendida sobre ellos, y los ha «consumido»; no del todo, sino de manera que están muy «»turbados»» y abatidos. Por tu ira somos turbados. Las expresiones usadas se adecuan al tiempo de los últimos vagabundeos en el desierto, cuando la generación que había pecado especialmente estaba siendo «consumida» gradualmente, para no poder comer el Tierra Santa.
Sal 90:8
Pusiste nuestras iniquidades delante de ti. En lugar de esconder su rostro de sus iniquidades, alejándose de ellos y pasándolos por alto, Dios los ha puesto constantemente «»delante de él»» en la luz plena y abrasadora de su propia pureza y santidad. Y no sólo ha hecho esto con los pecados que ellos conocen, y de los cuales sus conciencias temen; pero también ha puesto sus pecados secretos a la luz de su rostro. (Sobre los «»pecados secretos»» del hombre, comp. Sal 19:12, y el comentario ad loc.)
Psa 90:9
Porque todos nuestros días pasan en tu ira; o, «»bajo tu ira»»—»»mientras tú todavía estás enojado con nosotros»» (comp. Deu 32:15-25). Pasamos nuestros años; más bien, llevamos nuestros años a su fin (Hengstenberg, Kay, versión revisada) como un cuento que se cuenta; más bien, como un ensueño, o «»como un murmullo».»
Sal 90 :10
Los días de nuestros años son sesenta años y diez. Esto parece una estimación baja para el tiempo de Moisés, ya que él mismo murió a la edad de ciento veinte (Dt 34:7), Aarón a la edad de ciento veintitrés (Núm 33:39), y Miriam a una edad aún más avanzada (Núm 20:1; comp. Éxodo 2:4). Pero estos pueden haber sido casos excepcionales, y ciertamente no tenemos datos suficientes para determinar cuál fue la duración promedio de la vida humana en el último período de los vagabundeos. Se ha sugerido que probablemente fue incluso más corto que el aquí mencionado. Y si en razón de la fuerza son de cuarenta años; es decir «»si, por fuerza excepcional en este o aquel individuo, ocasionalmente ascienden hasta las cuarenta años». » Sin embargo, su fuerza es trabajo y dolor; más bien, todavía es su orgullo entonces, pero déjalo, nuestro y vanidad. Pueden jactarse de su edad; pero ¿qué ventaja real es para ellos? Después de los setenta, se acercan los años en que cada hombre se ve obligado a decir: «No tengo placer en ellos» (Ec 12,1 ). Porque pronto se corta, y volamos. Además, aunque vivamos hasta los ochenta, nuestra vida nos parece no más que un palmo, tan pronto pasa, y tomamos nuestra partida.
Sal 90:11
¿Quién conoce el poder de la ira? ¿Quién puede estimar debidamente la intensidad de la ira de Dios contra los que le han desagradado? Aun según tu temor, así es tu ira; más bien, ¿o quién puede estimar tu furor como el temor de ti (es decir el temor apropiado) requiere? El versículo es exegético de Sal 90:9, y tiene la intención de impresionar al hombre con la terrible ira de Dios.
Sal 90:12-17
De queja el salmista, en conclusión, recurre a la oración, oración por su pueblo más que por sí mismo. Sus peticiones son,
(1) que Dios permita a su pueblo tomar en serio las lecciones que la brevedad de la vida debería enseñar (Sal 90:12);
(2) que cesará de su ira y se arrepentirá de ellos (Sal 90:13);
(3) que una vez más derramará sus misericordias sobre ellos , y hacer que su aflicción sea absorbida en alegría (Sal 90:14, Sal 90:15);
(4) que les mostrará sus obras gloriosas a ellos y a sus hijos (Sal 90:16);
(5) que hará reposar sobre ellos su hermosura (Sal 90:17); y
(6) que bendecirá sus obras, y los confirmará (Sal 90:17).
Sal 90:12
Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría. «»Enséñanos», «es decir,» a reflexionar sobre la brevedad de la vida, para que podamos llegar a un corazón sabio,»» o un corazón sabio y entendido.
Sal 90:13
Vuélvete, oh Señor, ¿hasta cuándo? más bien, vuélvete, oh Señor; es decir «»vuélvete de tu ira, ¿cuánto tiempo pasará antes de que te conviertas?»» Y déjalo arrepiéntete de tus siervos. Dios «»no es hombre, para que se arrepienta»» (Núm 23:19) ; y, sin embargo, de vez en cuando «se arrepiente de sus siervos»» (Dt 32:36; Sal 135:14). Se arrepiente, es decir, del furor de su ira, se deja aplacar y se compadece de los que le han provocado.
Sal 90:14
Sácianos temprano con tu misericordia; literalmente, sácianos por la mañana con tu misericordia; es decir «»después de una noche de angustia, danos una brillante mañana de paz y descanso».» Eso regocijémonos y alegrémonos todos nuestros días; más bien, y nos regocijemos y alegremos, etc.
Sal 90:15
Alégranos conforme a los días en que nos afligiste. Proporciona nuestra tiempo de alegría a nuestro tiempo de tristeza: como el uno ha durado muchos años, así sea el otro. Y los años en que hemos visto el mal; o, «»sufrido adversidad».»
Sal 90:16
Aparezca tu obra ante tus siervos, consuma tu gloria sobre sus hijos. La «»obra»» y el «»gloria»» son lo mismo: un vasto ejercicio del poder y majestad divinos, que resultará en un gran bien para su pueblo. Si aceptamos la autoría mosaica del salmo, el establecimiento de Israel en la alabanza de Canaán puede tomarse razonablemente como la «»obra»» de la que se habla.
Sal 90:17
Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros(comp. Sal 45:1-17 :24, «»Eres más hermoso que los hijos de los hombres;»» Sal 27:4, «»Para he aquí la hermosura del Señor;»» Isa 33:17, «»Tus ojos verán al Rey en su hermosura»»). La «hermosura de Dios» está sobre nosotros cuando vemos y nos damos cuenta de la hermosura de su carácter. Y confirma la obra de nuestras manos sobre nosotros; sí, la obra de nuestras manos lo confirmas. La repetición no añade nada, excepto el énfasis. A Dios se le pide, finalmente, que «establezca la obra» en la que están ocupados sus siervos, que la bendiga; es decir, hacerla avanzar y prosperarla. No se menciona la naturaleza de la «»obra»».
HOMILÉTICA
Sal 90:1, Sal 90:2
Las verdades fundamentales de toda religión.
«»Señor, tú has sido nuestra Morada», «etc. Este salmo es un monumento de poder espiritual. Posee en eminente. grado la frescura perenne que tan maravillosamente pertenece a la Escritura. Pasan las generaciones. Los siglos se acumulan en miles de años; pero este antiguo salmo eleva su voz con fuerza y dulzura indeclinables. Nos recuerda a un pilar de granito que proyecta su imagen inmutable sobre un río que pasa, como lo ha hecho durante siglos. La inscripción, tallada hace miles de años, no ha sido desgastada por el dedo del tiempo; es claro y nítido, como cortado ayer. Se ha hablado del salmo como «quizás la más sublime de las composiciones humanas, la más profunda en sentimiento, la más elevada en concepción teológica, la más magnífica en su imaginería»» (Isaac Taylor). Incluso aquellos que cuestionan la tradición de que fue escrito por Moisés (quizás más por el hábito de cuestionar que por alguna razón sólida) no saben quién más pudo haber sido su autor. Sea Moisés o no, «escribió siendo inspirado por el Espíritu Santo». Estos primeros versículos expresan las verdades fundamentales de toda religión. la existencia eterna de Dios; la dependencia de toda otra existencia de él como Creador, y nuestra relación personal con él como nuestro Padre Todopoderoso y Amigo: «»nuestra morada en todas las generaciones».
YO.LA ETERNIDAD DE DIOS. Su ser subderivado, inmutable y autoexistente; independiente del tiempo. «»Desde la eternidad… tú eres Dios». La palabra hebrea significa «duración», pasado o futuro; aquí, evidentemente, duración ilimitada, o, como decimos, eternidad. La eternidad de Dios, como su inmensidad, su omnisciencia, su omnipotencia, una de las verdades que la razón no puede captar, pero se ve obligada a afirmar. Si tratamos de pensar en un espacio ilimitado, en realidad infinito, nos desconcertamos. Sin embargo, en el momento en que tratamos de imaginar un límite, el pensamiento lo salta. Así que no podemos comprender una eternidad pasada; sin embargo, en el momento en que suponemos un comienzo, no podemos dejar de preguntar: ¿Qué había antes de eso? El mayor filósofo de Alemania pensó que se había librado de la perplejidad al afirmar que el tiempo y el espacio no tienen existencia excepto en nuestras mentes. Pero esto ignora el simple hecho de que todo el universo, desde el movimiento de los soles y los sistemas hasta el crecimiento de una semilla o el tictac de un reloj, se basa en la realidad del tiempo y el espacio, y se rige por ellos. La fe acepta lo que la razón no puede captar; y se postra y adora «al que vive por los siglos de los siglos».
II. LA DEPENDENCIA DE TODOS OTROS EXISTENCIA EN EL YO –EXISTENTE, EL ETERNO. «»Antes de que lo formases», etc. Todas las cosas, excepto Dios, tuvieron un principio (Heb 11:3; Heb 11:3; Ap 4:11; Rom 11:36). Aquí, de nuevo, la filosofía se ha esforzado mucho por librarse de la necesidad de la creación; para llevarnos a creer que la materia y la fuerza son eternas, y los padres de la vida, el orden, la belleza, la felicidad. Pero la ciencia más profunda nos asegura que el universo en su estado presente está bastante lejos de ser inmutable o eterno; que la vida sólo puede brotar de la vida; y que la materia prima del universo —átomos, o como nos guste llamarlo— lleva tan claramente las marcas de estar adaptado a su trabajo, por peso, medida, número, proporción exacta, como el timón y la hélice de un barco. , o la viga y el volante de una máquina de vapor. La ciencia, que no es más que el estudio de los planes y métodos de trabajo de Dios, nos lleva de vuelta de todas las vanas imaginaciones al trono de Dios. Nuestro pensamiento más profundo, nuestro más amplio y penetrante cuestionamiento de la naturaleza, no puede llevarnos fuera de la sencilla y profunda declaración de San Pablo: «En él vivimos, nos movemos y existimos» (Hch 17:28).
III. NUESTRO PERSONAL RELACIÓN CON DIOS. «Señor, tú has sido nuestra Morada». Nuestro Refugio, nuestro Descanso, nuestro Hogar. Todo lo que podamos aprender de Dios, o conjeturar acerca de él, de nada nos serviría, si no decimos: «Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos» (Sal 48:14). La misma palabra y pensamiento nos encontramos en la sublime bendición (Dt 33,27). (Confirmación interna de la autoría de Mosaico.) El pensamiento de Dios morando con su pueblo es frecuente; el gran propósito del tabernáculo, con su nube que lo cubre, y todo lo relacionado con él, era imprimir esta idea (para el cumplimiento más alto de lo cual, ver Eph 2 :22; Ap 21:3). Pero aquí Dios mismo es nuestra Morada. Toda la gama del pensamiento religioso gentil no puede (creo) producir un paralelo con esta representación tierna, atractiva, pero gloriosa, de Dios como el Hogar Eterno de su pueblo. En ese salmo tan lúgubre, aunque hermoso, en el que el salmista no puede ver nada más que la fragilidad y la vanidad de la vida humana, y la fe lucha por no perder su control, se considera a sí mismo como «un peregrino» con Dios (Sal 39:12). Su fe desfalleciente habría revivido si hubiera dicho: «¡No! un peregrino entre los hombres, un peregrino en la tierra; pero en casa contigo!»»
OBSERVACIONES.
1. ¡Qué estrecha, tierna, llena de aliento es esta relación! ¿A qué se aferra el corazón con más amor, confianza, descanso, que a nuestro hogar?
2. Esto mira más allá de esta vida fugaz, cuya sombría brevedad contrasta tan poderosamente, a lo largo del salmo, con el pensamiento inicial de la eternidad de Dios. Nunca debemos salir de casa (cf. Sal 48:14). Nuestro Guía hasta la muerte; nuestro Dios para siempre. Compare el argumento de nuestro Señor (Luk 20:37, Luk 20:38 ).
3. La unidad de la Iglesia: «»todas las generaciones»» de la larga sucesión de creyentes tienen un Hogar (Heb 11:13, Heb 11:13, Hebreos 11:16, Hebreos 11:40).
4. Nuestro Señor Jesús afirma sostener esta relación (Juan 15:4-7; 1Jn 2:28).
Sal 90:8
Pecados secretos.
Nada perece. Nada se olvida. Las cosas perdidas para nosotros se encuentran en otros lugares. Las cosas que parecen perecer, pasan a adoptar nuevas formas. La burbuja que revienta, el humo esparcido por el viento, la hoja caída pisoteada en el lodo, se desvanecen de nuestra vista y sentido; pero los átomos de los que está hecha esa bocanada de humo son tan viejos como el mundo, y perdurarán mientras dure el mundo. La imagen de esa burbuja, con sus hermosos colores, bellísimos justo antes de estallar, puede permanecer en nuestra memoria, o puede ejercitar el pensamiento de las mentes científicas, durante años. El capullo que nutrió la hoja muerta puede convertirse en una rama que será verde cuando hayan pasado generaciones; y el polvo en el que las hojas muertas pueden alimentar nueva vida. ¡Cuánto más en el ámbito espiritual! La acción actuada, la palabra hablada, el pensamiento consciente, puede parecer que perece en el instante en que nace. La memoria puede borrar ese momento de su tableta. Pero es indestructible. Sobrevive en sus resultados. Hay una memoria en la que nunca nada se desvanece; un ojo nada es lo suficientemente rápido para escapar o desconcertar; una luz de la cual no se esconde ningún secreto. «»Tú has puesto,» etc.
YO. PECADO NATURALMENTE BUSCA OCULTAMIENTO. El primer impulso de los primeros pecadores —muy tonto, pero muy natural— fue esconderse de Dios (Gn 3,8-10). Algunos pecados, quienes los cometen, están ansiosos por esconder del conocimiento humano. La vergüenza es el acompañante natural de la conciencia de haber obrado mal. Sólo los más endurecidos y envilecidos «se glorian en su vergüenza». Otros pecados, por ignorancia propia, autoengaño, descuido o torpeza de conciencia, son un secreto para el pecador mismo (Sal 19:12). Algunos pecados, p. ej. el fraude de todo tipo, solo son posibles si se ocultan. El interés propio, no la mera vergüenza, incita al secreto. Tan sutil es el pecado, que a menudo se disfraza de virtud. La codicia se hace pasar por prudencia, el despecho por candor, la soberbia por delicado sentido del honor, el obstinado mal genio por honesta independencia, la envidia, la malicia y toda falta de caridad por celo de la verdad y de Dios. Incluso el cristiano más sincero tiene motivos para orar: «¿Quién puede entender», etc.? (Sal 19:12).
II. NO EL PECADO ESTÁ OCULTO DE DIOS. ¡Un contraste espantoso! ¿Qué escondite más oscuro concebible que la profundidad secreta y silenciosa del corazón? Pero no solo es transparente a la vista de Dios (Sal 139:1, Sal 139,12), saca a la luz nuestros secretos en pleno resplandor de la omnisciencia. En otros lugares, la «»luz del rostro de Dios»» significa su favor, la luz del sol de su amorosa bondad. Pero esa es una palabra diferente en hebreo; el que se usa aquí no significa meramente sol, sino el sol (Gen 1:14 16). El conocimiento de Dios de los pecados de los hombres es tal que sólo Dios es posible; conoce cada pecado en sus motivos, su magnitud exacta, sus resultados en el pecador mismo y hacia los demás, su merecimiento. Sin embargo, este tremendo pensamiento tiene su lado de comodidad. «Él conoce nuestra condición» (Sal 103:14): nuestra debilidad, ignorancia, tentaciones. Su justicia excluye la dureza. Él «no se complace en la muerte del que muere».
III. ESTE CONOCIMIENTO ES NO DE SER MANTENER SECRETO. Debe ser publicado en el universo (Ecc 12:14). La frecuente detección y castigo de los delitos más cuidadosamente ocultados es una débil anticipación de «»el día»» (Hch 17:31; 2Co 5:10; Ap 2:23).
IV. EL PECADO NO PUEDE ESTAR OCULTO; PERO ESTO PUEDE SER «»CUBIERTO.»» (Sal 32:1; Sal 85:2.) Puede ser «»borrado»» (Isa 43:25; Acto 3 :19), «»lavado»» (Sal 51:2; 1Co 6:11; Ap 7:14). Sólo quien conoce nuestros pecados podría perdonar o expiar (Rom 5,8).
HOMILÍAS DE S CONWAY
Sal 90:1-17
El Señor es nuestra Morada.
No hay necesidad de dudar de la autoría asignada a este salmo. Está en completa armonía con los hechos y el entorno de la vida de Moisés e Israel en el desierto. Observe—
I. EL BENDITO HECHO. El Señor, nuestra Morada, de la que habla este salmo al principio. Cansados errantes como lo eran los israelitas, sin un lugar fijo de descanso, aquí hoy, mañana se fueron, ¡qué bendición para ellos que había refugio, una morada, un hogar en Dios! Y esto, Moisés y todo lo que él había realizado y puede realizar aún.
1. Aquí puede haber, hay, cambio perpetuo; sino en Dios una morada fija.
2. Aquí, cansancio y confusión; en Dios, descanso y paz.
3. Aquí, continua decepción; en Dios, la satisfacción del alma. (Cf. Sal 63,5.)
4. Aquí, peligro perpetuo; en Dios, perfecta seguridad.
5. Aquí, la frialdad y enemistad de los hombres; en Dios, simpatía y amor inagotables. Sí, Dios es el Hogar del alma creyente.
II. EL SOSTENIMIENTO PODER DE ESTE HECHO. Nos permite afrontar con serenidad los acontecimientos desgarradores de la vida. El salmista enumera varios de ellos.
1. La brevedad de nuestra vida. (Sal 90:3-6.)
2. La verdadera causa de la miseria humana. (Sal 90:7.) Es nuestro pecado, y el desagrado de Dios por ello. De ahí que (Sal 90,9) el sentimiento de ese disgusto nos abrume como un relámpago, y nuestra vida sea como un soplo. Y así toda la vida es triste, incluso en el mejor de los casos (Sal 90:10).
3. El temor de la ira divina. (Sal 90:11.) «»¿Quién conoce el poder de tu ira y de tu ira, según el temor que es debido a ti?»» (Perowne). Nadie puede siquiera estimarlo correctamente, y mucho menos sobreestimarlo.
III. LA ORACIÓN DE ALIVIO ORACIÓN strong> A AL QUE ESTO LLEVA.
1 . Para que no perdamos la instrucción que estos tristes hechos deben impartir. La «»sabiduría»» anhelada es que hagamos del Señor nuestra Morada.
2. Para días más brillantes. (Sal 90:13-15.)
3. Por la salvación prometida,la obra y la gloria de Dios (Sal 90:16).
4. Por la belleza de la santidad. No había habido nada de esto en Israel en todos estos años.
5. Que valga la pena vivir la vida. No para decepción perpetua, como hasta ahora, sino para que la obra de sus manos sea confirmada (Sal 90:17). Tales son algunas de las oraciones que el alma cuyo hogar está en Dios se verá inducida a ofrecer en vista de la brevedad, la fragilidad y la pecaminosidad de la vida. Que el Señor sea nuestra morada, y todo estará bien. «Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.»—SC
Sal 90:1
La morada gloriosa.
Se ha señalado que se nos presenta a Moisés en tres aspectos: como poeta (ver su canción en el mar Rojo); como predicador (ver Deuteronomio y otros lugares); y como hombre de oración (ver los versículos finales de este salmo). Estos tres caracteres no se combinan a menudo, pero cuando lo están hacen que el tema de ellos sea muy poderoso con Dios para el hombre y con el hombre para Dios. Y el secreto de su eminencia en cada carácter era que el hogar de su espíritu estaba en Dios. Nota—
I. QUÉ Significa ESTO SIGNIFICA ? ¿Cómo puede ser el Señor nuestra Morada?
1. Es evidente que se refiere a una morada espiritual. No es una habitación material, como la que necesita el cuerpo, sino para el espíritu del hombre.
2. Y el Señor es tal Morada para nuestros espíritus. Porque si somos como Moisés, hombres de Dios, entonces Dios será la morada de nuestros espíritus, porque allí moran continuamente. Cristo dijo: «Permaneced en mí», y esto lo hacen, como el hogar del hombre es su morada. Y principalmente porque es allí donde no sólo mora, sino que ama morar. El hogar no es un mero lugar: sólo es hogar cuando en él mora el amor. La habitación de un hombre puede ser un infierno para él, y lo será si no tiene amor. Pero es su hogar cuando sus afectos se centran allí, cuando contiene a aquellos a quienes ama entrañablemente y que de igual manera lo aman. Entonces, ya sea rico o pobre, grande o pequeño, un palacio o una choza de mendigos, sigue siendo su hogar. Ahora bien, Dios es la casa de su pueblo, no sólo porque habitan allí, sino porque aman habitar allí (cf. Sal 63 :1-11.; Sal 43:3, Sal 43:5).
3. Porque en Dios hay descanso para nuestro entendimiento. Hasta los incrédulos lo han reconocido. Un filósofo francés en los días de la Revolución dijo: «Si se pudiera demostrar que no había Dios, tendríamos que inventar uno». Sintieron que para la satisfacción del entendimiento, Dios era una necesidad. En él podemos ver la Causa adecuada y el Creador de todas las cosas, y en su sabiduría, poder y bondad la mente encuentra descanso.
4. Y en él también se satisfacen las ansias de nuestros afectos. Incluso la contemplación de Dios en sus atributos espirituales, en su carácter exaltado, ha resultado ser una delicia para los siervos de Dios; pero ¡cuánto más cuando se nos revela en Cristo! Entonces el corazón se vuelve hacia él en una gran oleada de afecto, al contemplar su infinita pureza, bondad y amor tal como se ven en Cristo, nuestro bendito Redentor. El corazón del creyente lo mira hasta que crece hacia él como las flores crecen hacia el sol.
5. Y la voluntad, esa facultad más señorial de nuestra naturaleza, encuentra en él su Inspiración, Fuerza y Guía, y ama perderse en la voluntad de Dios. Así es el Señor nuestra Morada, el Hogar de nuestro espíritu, donde mora, y ama morar.
II. QUIENES SON ELLOS QUE MORAN EN DIOS? San Juan, en su Primera Epístola, establece las marcas de estos bienaventurados.
1. Son los que moran en el amor. (1Jn 4:16.) El que no ama a su hermano no puede morar en Dios, ni Dios en él.</p
2. Los que poseen el Espíritu de Dios. (1Jn 4:13.)
3. Los que abiertamente lo confiesan. (1Jn 4:15.)
4. Los que guardan sus mandamientos. (1Jn 3:24.) Así podemos probar nuestro derecho a decir: «Señor, tú has sido nuestra Morada .»»
III. QUÉ PROVIENE DE ESTO VIVIENDA EN ÉL?
1. La unidad del pueblo de Dios.
2. La conversión del mundo, cuando ve así unido a todo el pueblo de Dios (Joh 17:21).
IV. CÓMO PODEMOS NOSOTROS ENTRAR EN Y MORAR EN ESTO BENDITO HOGAR? (Juan 14:6.) Cristo es el Camino. Entréguense a él.—SC
Sal 90:4
La estimación de Dios de mil años.
Nota—
I. EL BASE DE ESTA ESTIMA. Es la eternidad de Dios. El que es desde la eternidad hasta la eternidad: Dios, el Eterno. Nunca hubo un período en el que no estuviera. Él es más permanente que las cosas más inmutables.
1. La historia nos enseña esto. Retroceder tanto como podamos en el pasado remoto, allí encontramos la prueba segura de la existencia y obra Divina.
2. La ciencia lo enseña aún más poderosamente. Ya sea que investiguemos las viejas rocas debajo de nuestros pies, o que contemplemos las estrellas en lo alto, ambos hablan de vastas eras, milenios tras milenios, en los que han existido, y por igual proclaman a Dios.</p
3. Apocalipsis afirma lo mismo.
II. SU RAZONABLE. Las analogías humanas nos ayudan aquí. Pues nuestras ideas de tiempo son:
1. Según nuestra propia duración de la vida. Para las criaturas de vida corta, como los insectos, un día parece una gran extensión de tiempo; pero para nosotros, cuyos días son sesenta años y diez, y tal vez cuarenta años, un día es apenas cualquier tiempo. Pensamos mucho en medio siglo, pero ¿qué hubiera pensado alguien como Matusalén? Solo una fracción insignificante de su vida, que no necesita ser contada mucho. También los ángeles de Dios, ¿qué son para ellos nuestros siglos? Sobre todo, Dios Eterno, ¿cómo podría ser de otra manera que mil años fueran para él como un día?
2. Según la magnitud y multiplicidad de los asuntos que demandan y ocupan nuestra atención. Hay personas que viven en esferas muy limitadas y que apenas tienen nada que hacer: los ricos ociosos y muchos más. Su única idea es cómo matar el tiempo; apenas saben cómo superarlo: sus días son miserablemente largos. Pero tomemos al hombre de negocios, que tiene grandes responsabilidades sobre él, el estadista, el comerciante, el gobernador de amplias áreas y de un gran número de hombres; estos tienen tanto que atender que los días son demasiado cortos y demasiado pocos, y se han ido mucho antes de que puedan lograr lo que tienen que hacer. Aplicar esto a la idea de Dios. ¡Qué vasto su dominio! ¡Cuán infinitas las demandas sobre su pensamiento y energía! Para él, por tanto, mil años serían como un día.
3. La felicidad o la miseria tampoco pueden sino afectar nuestra estimación del tiempo. El que sufre sacudido por el dolor, el prisionero en su calabozo, el exiliado, los miserables de toda clase, ¡cuán largos, cuán fatigosos son sus días (Job 7:4; Sal 130:6; Lucas 16:23-25)! En cambio, los felices, ¡cómo pasa el tiempo con ellos! Y Dios es el Dios bendito, «el bendito y único Soberano». Todo eso. puede contribuir a su alegría está cada vez más presente para él; el mal que existe no es sino la evolución del bien. ¿Por qué no debería ser bendecido? Nuestros tristes días de dolor, pues, que nos parecen mil años, no los conoce, sino sólo la alegría que invierte tal estimación del tiempo.
III. ES BENEFICIOSO RECORDATORIOS. Todas las verdades de las Escrituras tienen implicaciones prácticas, y esta ciertamente las tiene.
1. Profundiza en nosotros el espíritu de santa reverencia. (Sal 8:3, Sal 8:4 .)
2. Afloja el poder de este mundo sobre nosotros. ¡Qué pobres son todos los dones del mundo, vistos a la luz de Dios Eterno!
3. Nos invita a ser pacientes, y no preocuparnos por el progreso aparentemente lento del bien.
4. Ofrece un consuelo inefable. Morimos, y dejamos a nuestros seres queridos y nuestro trabajo; pero Dios vive para siempre, y ellos están a su cargo.—SC
Sal 90:9
Como un cuento que se cuenta.
Sí, es verdad; pasamos nuestras vidas como se dice aquí. Sé que la palabra traducida como «cuento» puede tener otros significados: un pensamiento, una respiración, una meditación, una numeración (Exo 5:8). Pero esto en nuestro texto presenta el pensamiento del salmista tan bien como cualquier otro, si no mejor. Su visión de la vida es muy triste, y de ninguna manera es cierta en lo que se refiere a los bienaventurados muertos que mueren en el Señor. Sus vidas no son todas «»trabajo y dolor»»; menos aún «todos fallecieron en»» la ira de Dios; ni son tan vanos e inútiles como, en su tristeza, los representa el salmista. Su idea, en la similitud que emplea aquí de «un cuento», tiene en vista la brevedad, el carácter trivial, el olvido rápido en el que cayeron; pero estas no son todas las características de un cuento que se cuenta. Los pueblos orientales son muy aficionados a las historias cortas y brillantes, y cualquiera que pueda contar bien tales historias es siempre bienvenido entre ellos. Sin duda, el salmista había oído a menudo tales recitales, y dice: Así es la vida del hombre. Bueno, es tan—
YO. EN QUE NUESTROS DÍAS SON PRONTO TERMINAN. La historia que se contaba nunca era larga, sino que se terminaba pronto y se dejaba lugar para otra. Y lo mismo ocurre con nuestra vida, aun cuando sea más larga, y especialmente con esa parte de nuestra vida que es de suma importancia: el carácter formativo que fija los años. ¡Qué pronto se acaban! Y la vida toma su inclinación y sesgo de ellos, y generalmente continúa así hasta el final. En la historia de la mayoría de las vidas, sabes muy pronto cómo continuará. El niño es el padre del hombre, y generalmente puedes predecir cómo terminará. Que los que son jóvenes, por lo tanto, presten atención a sus días, los días de su juventud: son de suma importancia.
II. IN SU VARIADO CARÁCTER. Hay cuentos que son pobres, mezquinos, hirientes, que no vale la pena contar; que tiñen la imaginación, que incitan al mal, y están condenados a un rápido y despectivo olvido. Pero hay otros de un carácter completamente diferente. Y así es con la vida de los hombres: algunos malos, algunos benditos y buenos.
III. SI CUALQUIERA ES SER SER DIGNO, LA ESENCIAl, LOS ELEMENTOS SON LOS MISMOS.
1. Energía y actividad.
2. Consideración.
3. El personaje debe ser revelado.
4. El objetivo debe ser generoso y elevado.
5. Debe terminar bien.—SC
Sal 90:11
La subestimación del hombre de la ira de Dios.
«¿Quién sabe», etc.?
I. ALGUNOS NO NO SABEN LO EN TODO. No creen en Dios en absoluto, o de una manera muy débil. Por lo tanto, recurren de inmediato a lo que denominan «»causas naturales»», cuando los juicios de Dios están esparcidos por la tierra. «»Dijo el necio en su corazón,» etc.
II. LA MAYORÍA LOS HOMBRES TIENEN ALGUNA IDEA DE ESO.
1. De la Biblia. Los registros de la ira de Dios están escritos en grande: la Caída; la inundación; la destrucción de Egipto; las muertes en el desierto, que probablemente fueron motivo de este salmo.
2. Por lo que ven. El vicio y la villanía caen con fuerza de vez en cuando, y los hombres se ven obligados a confesar: «Verdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra».
3 . De triste experiencia en sus propios corazones y vidas.
4. De los miedos frenéticos de muchos impíos cuando la muerte se apodera de ellos. Sus últimas horas terribles traicionan el conocimiento de la ira de Dios.
III. PERO NINGUNO CONOCER LO SEGÚN POR EL MIEDO DE DIOS ESO ES DEBIDO.
1. No pueden, por la limitación de las facultades humanas.
2. Pero no lo sabrán como podrían y deberían. Pensar en ello es un terror y un tormento para ellos.
3. Pero deben hacerlo, si quieren ser salvos. Si no vemos nuestra necesidad de Cristo, nunca lo buscaremos. «»Espíritu del santísimo temor de Dios,»» ¡ven a nosotros, para que podamos ir a ti!—SC
Sal 90:12
La correcta numeración de nuestros días.
Hay ciertas estaciones que llegan a los hombres: cumpleaños, aniversarios, fin de año y cosas por el estilo, que parecen obligar a algún tipo de numeración de nuestros días. Los más vertiginosos, los más irreflexivos y mundanos, se ven obligados, por el momento, a recordar el paso del tiempo, el pasar de su vida. Como en la oscuridad de la noche, en el corazón de una gran ciudad, cuando sus negocios están callados y el tráfico de sus calles está quieto, el pasajero casi solitario, aunque pensando en cosas muy distintas, se sobresalta y se detiene por la súbita y simultánea sonar la hora de la noche desde los multitudinarios relojes y campanarios que hay por todas partes. En el ajetreo y el estruendo de los negocios del mediodía, cuando la marea del comercio de la ciudad avanza, apenas se habría prestado atención a su toque y campanilla. Pero en esta hora tranquila, cuando todo está en calma, el retumbar de la campana de la catedral o el tañido de la torre flotan por las calles desiertas, y el caminante no puede dejar de darse cuenta de que ha pasado otra hora. Así, en la quietud del pensamiento, a la que nos inclinan estaciones como las que he mencionado, el hecho evidente del paso de nuestros días golpea nuestra mente y nos lleva a una especie de numeración de nuestros días, una numeración que puede o no ser rentable, y que sólo puede serlo según la forma en que se haga. Y esta es la enseñanza de nuestro texto. Anhela la enseñanza de Dios, para que podamos contar nuestros días como para aplicar, etc. Esa, entonces, es la correcta numeración de nuestros días que nos lleva a aplicar nuestros corazones a la sabiduría. Por lo tanto, indaguemos:
I. QUÉ ES ESTA SABIDURÍA A QUE NOSOTROS DEBEMOS APLICAR NUESTRO CORAZONES? Es lo que nos lleva a usar esta vida como preparación para la vida eterna. Esta vida es nuestra escuela, nuestro campo de entrenamiento, el escenario de nuestra educación para la eternidad. ¡Qué locura, entonces, desperdiciar y desperdiciar tal temporada! Reprendimos severamente al muchacho que desperdicia su tiempo escolar, pero ¡cuántos hombres desperdician las oportunidades que se les brinda en esta escuela de vida para prepararlos para la vida real que nos espera cuando esto termine! Al niño tonto le decimos: «La hora de ir a la escuela no llega dos veces». A muchos hombres se les debe decir lo mismo. Pero nunca usaremos esta vida correctamente hasta que hayamos rendido nuestra voluntad —entregado nuestro corazón— a Dios, para que por su maravillosa obra de gracia pueda limpiarlos, santificarlos, guardarlos y usarlos para sí mismo. Entonces todo estará bien.
II. CÓMO HACE EL CORRECTO NUMERACIÓN DE NUESTROS DÍAS LLEVA A strong> EL APLICACIÓN DE NUESTRO CORAZÓN A SABIDURÍA? Porque nos hace darnos cuenta de lo transitoria que es nuestra vida. Esta es la carga de este salmo. Pero ver esto de verdad, creerlo absolutamente, como pocos lo hacen, es pensar muy poco de este mundo.
1. De sus riquezas y gloria. Porque si sé, no sólo pienso, sino que sé con certeza, que debo haber terminado con todos ellos en muy poco tiempo, ¿me preocuparé mucho por ellos? ¿Se alegraría mucho un preso en la celda de los condenados si, el día antes de su muerte, le dejaran una fortuna? ¿Lucharían como ellos por la riqueza de este mundo si supieran que su arrendamiento fue tan breve?
2. Y así, también, de los dolores de este mundo. ¿Deberíamos emocionarnos tanto si supiéramos lo poco que duraron? Los mártires solían fortalecer sus mentes con este pensamiento mientras anticipaban sus crueles torturas y muerte. Pablo dice: «Nuestras ligeras aflicciones que son sólo por un momento.«» Por lo tanto, el que cuenta correctamente sus días vive por encima del mundo, es independiente de él, es libre de su terrible arrastre y tiranía.
3. Y él, conociendo la transitoriedad de esta vida, buscará lo que es eterno.
III. POR QUÉ SOMOS NOSOTROS TAN LENTO AL NÚMERO NUESTROS DÍAS?
1. Porque no nos gusta la tarea. Genera melancolía y pensamientos de miedo.
2. Nos convencemos de que no es necesario. Tendremos mucho tiempo (cf. el rico necio).
3. Amamos tanto al mundo.
4. Duda. Las enseñanzas de la Sagrada Escritura y de la Iglesia son vagamente vistas, o puestas en duda, o, puede ser, absolutamente negadas. Muchos más de los que pensamos son ateos prácticos. Por lo tanto, debemos orar: «Así que enséñanos a contar nuestros días» o nunca lo haremos.—SC
Sal 90:14
El secreto de la satisfacción.
I. EL HOMBRE ANHELA LA SATISFACCIÓN. Puede tener muchas ventajas y dones, mucha riqueza, amigos, salud y mucho más; y estos pueden distraerlo, interesarlo y absorberlo; pero no pueden realmente satisfacer. Su alma aún tendrá hambre.
II. DIOS MISERICORDIA SOLO PUEDE SATISFACER ESE ANTOJO. Para:
1. Aparta todo lo que obstaculiza nuestra satisfacción. El sentimiento de culpa; la tiranía del pecado; la carga del cuidado; el miedo a la muerte.
2. Trae consigo los verdaderos elementos de la satisfacción del alma. Sentido de aceptación con Dios; victoria uniforme sobre el pecado; paz perfecta; la voluntad y el poder para bendecir a otros; comunión con Dios; esperanza permanente.
III. PERO ESTO DEBE SER BUSCADO TEMPRANO. «»Por la mañana»» es la traducción literal.
1. Cada día debe comenzar con la búsqueda con toda intensidad de esta bendita misericordia de Dios.
2. Pero especialmente cada vida debe ser así comenzada. Los padres por su hijo al nacer; el propio niño en cuanto es capaz de comprender. ¡Qué males se evitarán, qué bien se asegurará si esto se hace!
IV. EL RESULTADO SERÁ SER LA BENDITA VIDA: el cielo antes de llegar allí.—SC
Sal 90:15
Alégranos.
Nadie puede sobrestimar la bendición que el regalo de alegría de Dios es para nosotros. ¡Cómo endulza las relaciones sexuales, estimula el trabajo, aligera nuestras cargas y nos ayuda en muchos lugares difíciles! Pero hay formas de alegría a las que no se puede alabar. La risa de los necios es como «»el crujir de espinas debajo de una olla»»—así dice Eclesiastés. Y la alegría de los hombres malos por el mal tiene veneno, a pesar de todo su estruendo. Y toda la mera alegría hecha por el hombre no tiene permanencia ni poder para ayudar realmente. El gozo que es obra de Dios, por eso oró el salmista, y por lo cual también nosotros podemos orar. Por tanto, observemos sus elementos, en qué consiste. Y los siguientes versos del salmo lo dicen claramente.
YO. DIOS OBRA DEBE APARECER A NOSOTROS. Es decir, la salvación de Dios, porque esa es enfáticamente su «»obra»» y debe ser vista por nosotros, y vista como nuestra salvación. He aquí lo esencial de todo verdadero gozo.
II. SU GLORIA TAMBIÉN . «»Y tu gloria a,»», etc. Es decir, Dios debe ser visto como el deleite y el gozo del alma. David habla de Dios como «»Dios, mi supremo gozo».» Esto es lo que se anhela en Sal 63:1-11, ““Para ver tu poder y tu gloria, así como yo la tengo”, etc. El alma debe aprender a deleitarse en el Señor, como lo hará si se ve la gloria de Dios.
III. LA BELLEZA DE EL SEÑOR NUESTRO DIOS DEBE ESTAR SOBRE NOSOTROS. Es decir, la gracia, la mansedumbre y la bondad del carácter del Señor; su pureza, santidad, verdad y justicia; estos, que constituyen la belleza del Señor, y que son tan poderosos en su atracción, que uno pregunta: «¿A quién tengo en los cielos sino a ti?» (Sal 16:1-11 IV. NUESTRA OBRA DEBE SER CONCLUSIÓN. Reza esta oración por tu propio bien, por tu trabajo, por Cristo; porque la alegría conquista muchos corazones.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 90:1
Dios una Morada.
Dios nuestro Hogar; el hogar del alma. No parece haber razones suficientes para rechazar la autoría mosaica de este salmo; pero esto parece ser cierto: las asociaciones del tiempo de Moisés forman la maquinaria del salmo; y no hay otras asociaciones que encajen tan bien con ella. Durante los últimos cuarenta años de su vida, y durante los largos años de la peregrinación por el desierto de Israel, el pueblo no tenía hogar, ni lugar de descanso; se movían constantemente de un lado a otro; y sin embargo Dios estaba cuidando de ellos, preservándolos del mal; Dios era su Hogar. Un predicador moderno ha dicho: «Hay una cosa que recorre todas las Escrituras que está por encima de todo lo demás que estuvo siempre ante la mente hebrea: es aquello en lo que se representa a Dios como la morada de su pueblo, como el Hogar del alma. Es un pensamiento terrible, incomprensible, infinito; sin embargo, podemos sentirlo y conocerlo, no en el mismo sentido que si fuéramos budistas o brahmanes, pero, mientras nos asombra la grandeza, nunca perdemos nuestra personalidad en la infinitud del pensamiento. Todas las cosas en la naturaleza parecen permanecer siempre, constantes e inmutables, pero solo parecen. Todas las cosas tienen el sello de la inseguridad sobre ellas; pero ¡cuán confiadamente seguro está el pueblo de Dios en la relación eterna de Dios con ellos!» Vea qué pensamientos asociamos con el hogar, y hasta qué punto estos pueden aplicarse a Dios como nuestro «»Hogar», nuestra «»morada». «
YO. HOGAR ES UN LUGAR DE RELACIONES. El hombre entra en una variedad de conexiones con sus semejantes; pero sus relaciones, santificadas por el amor y el servicio, se centran en su hogar. La relación con Dios como «»Padre nuestro»» hace de su casa nuestro hogar, y el hogar de nuestros hermanos.
II. HOGAR ES UN LUGAR DE SEGURIDAD. Es nuestro santuario. Allí sentimos no sólo que nadie nos hará daño, sino que nadie nunca querrá hacernos daño. Incluso sentimos que nada puede hacernos daño si solo estamos seguros en casa. Y nada jamás podrá dañar el alma que está al abrigo de los «»brazos eternos».
III. HOGAR ES UN LUGAR DE INTERESES PERSONALES . Cada uno se preocupa por el mejor bienestar de cada uno de los demás. Está lleno de servicio de amor mutuo. Nada se paga, excepto por el amor y el servicio que responde. Así que Dios puede ser considerado como personalmente interesado, personalmente interesado, en todos aquellos para quienes encuentra un hogar.
IV. HOGAR ES UN LUGAR DE DESCANSO. Para aquellos cansados y desgastados por el trabajo o por los problemas. Entonces cantamos, «»¡Oh descansa en el Señor!»»
V. HOME ES A LUGAR DE REFUGIO. A la que el viajero regresa gustoso de la fatiga y el peligro del camino. A la que se vuelve el hijo descarriado, el pródigo, en la hora penitente. Así que Dios es el Hogar del alma pecadora, siempre el Padre.—RT
Sal 90:2
La eternidad pasada, presente y futura de Dios.
«»Hay algo en el salmo que es maravillosamente impactante y solemne , familiarizándonos con las profundidades más profundas de la naturaleza Divina»» (Ewald). En contraste con las generaciones siempre cambiantes y siempre cambiantes, Dios es el que permanece y nunca cambia. Independiente de todas las cosas que existen, Dios está antes que todo, y es el Creador y Controlador absoluto de todo. Las montañas siempre han sido la mejor imagen del hombre de lo estable y permanente, sin embargo, se le ayuda a concebir a Dios como antes de las montañas, más estable que las montañas, más resistente que las montañas. «»Desde la eternidad hasta la eternidad»» es, poéticamente, «»desde el tiempo oculto hasta el oculto». Hay medidas de tiempo que podemos usar. Hay medidas de la eternidad en las que sólo podemos pensar; ahora están más allá de nuestro alcance mental. Solo las medidas de la eternidad pueden aplicarse correctamente a Dios. Dos cosas son los temas de meditación en los dos primeros versículos de este salmo: la independencia divina y las relaciones divinas. Dios es el Ser Absoluto: el «»Yo soy». Dios está en relaciones graciosas y voluntarias: el «»Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». bueno para probar nuestras mentes con ella, y llenar nuestras almas con la maravilla y la gloria de ella.
YO. DIOS FUE ANTES TODAS LAS COSAS. Los filósofos tratan de persuadirse de que la materia es eterna; o se fijan en el átomo, o en el agua, como lo esencial primario. Siempre se ven obligados a retroceder tras sus conclusiones, y se les insta a decir de dónde viene el átomo o la humedad. No hay pensamiento coherente que no nos lleve a la conclusión de que hubo un Ser inmaterial, autoexistente, que fue el originador absoluto de toda la existencia material, y que todavía existe en completa y consciente independencia de todo lo que ha hecho. Está más allá y por encima de todos los azares y cambios de su propia obra.
II. DIOS ES EN TODAS LAS COSAS. Separable de ellos, pero voluntariamente interesado en ellos. La vida y la luz de todo este maravilloso mundo que vemos. La facultad poética discierne su presencia. La experiencia humana atestigua su funcionamiento práctico. El sentimiento religioso abre los ojos y facilita el reconocimiento de Dios. Cuando decimos todas las cosas, nos referimos a absolutamente todas, no sólo aquellas que nos complace llamar religiosas.
III. DIOS SERÁ SER DESPUÉS TODAS COSAS . Esto sólo puede apelar a la fe. Para nosotros es inconcebible el momento en que las cosas ya no existirán. Concibe el tiempo en que las cosas materiales ya no existan, debes pensar en Dios todavía como el Ser Único. En Aquel que nunca pasa, que nunca cambia, podemos poner la confianza perfecta.—RT
Sal 90:5
La lección de la hierba.
«»Y desaparecerán de repente como la hierba».» La fuerza de esto figura poética sólo puede ser plenamente reconocida, por aquellos que, conocen la. peculiaridades de la hierba en los países cálidos del Este. «En Oriente, la lluvia de una noche produce un cambio como por arte de magia. El campo al anochecer estaba marrón, reseco y como un desierto; por la mañana está verde con las briznas de hierba. El viento abrasador sopla sobre él, y otra vez antes del anochecer se seca.»
I. UNA LECCIÓN DE LA FRAILIDAD DE LA HIERBA, Es poco más que una cuchilla. Comparar con planta, arbusto o árbol. Una cosa delicada y temblorosa. Viene demasiado repentinamente y crece demasiado rápido para darnos una impresión de fuerza. Entonces el apóstol nos recuerda que «»toda carne»» es frágil como la hierba. Estamos aquí hoy, temblamos hoy y nos vamos mañana. «Ciertamente la vida de todo hombre es vanidad».
II. UNA LECCIÓN DE EL PELIGROS DE EL HIERBA. De insecto, de inundación, de sequía, de viento, de la guadaña de la segadora. Así son los peligros que acechan a la vida humana, muchos y variados. Tendencias hereditarias, enfermedades, resultados del vicio, situaciones y ocupaciones insalubres, accidentes. Bien dijo el escritor del himno:
«»Es extraño que un arpa de mil cuerdas Muere una proporción considerable de la población en la infancia o en la juventud; una gran proporción muere de enfermedades prevenibles; una proporción alarmante muere a causa de los juicios divinos sobre la indulgencia pecaminosa; y una proporción considerable muere a causa de la incertidumbre que acompaña al funcionamiento de la maquinaria hecha por el hombre. «»En medio de la vida estamos en la muerte.» «»Estad también vosotros preparados; porque a la hora que no pensáis, el Hijo del hombre vendrá.»
III. UNA LECCIÓN DE LA BREVE VIDA DE LA HIERBA. Creciendo por la mañana y marchitándose por la noche, sólo tiene su pequeño día para hacer su trabajo. No se pueden desperdiciar los pocos momentos, el «poco tiempo» que representa la vida humana incluso de los más longevos. La brevedad de nuestra vida pone suprema importancia en el momento que pasa. «»Ahora es el tiempo aceptado».»
IV. UNA LECCIÓN DE EL MISIÓN DE LA HIERBA. Por frágil que sea, por breve que sea su vida, la hierba tiene su obra; y sólo tiene que ser fiel a la medida de poder que tiene, y el tiempo que permanece. Tiene una misión con el suelo, con la atmósfera, con el ganado y con el hombre. Entonces tenemos nuestra misión; es precisa a nuestras facultades; se limita al tiempo de nuestra estancia. Y, por poco que sea, encaja en el gran plan de Dios para el bienestar de la raza.—RT
Psa 90:8
Pecado secreto.
La palabra usada es singular, y puede traducirse «nuestro secreto»» (personaje). «Dios no necesita otra luz para discernir nuestros pecados sino la luz de su propia raza. Atraviesa los lugares más oscuros; su brillo ilumina todas las cosas, descubre todas las cosas. De modo que los pecados que se cometen en la oscuridad más profunda son todos uno para él como si fueran hechos en la faz del sol. Porque se hacen en su rostro, que más resplandece, y de donde sale más luz que del rostro del sol. De modo que esto debe hacernos más temerosos de ofender; él nos ve cuando nosotros no lo vemos, y la luz de su rostro resplandece en torno a nosotros cuando nos creemos escondidos en la oscuridad.” “Estas palabras tienen una fuerza singular si fueron escritas por Moisés, quien vio el esplendor de Dios y llevó sobre su persona sus señales manifiestas.»
I. SECRETO PECADO CONSIDERADO COMO ESO QUE NOSOTROS QUISIERA CON GUSTO OCULTAR DE OTROS. El secreto siempre es sospechoso. «El que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son obradas en Dios». El secreto puede ser un deber; en las esferas públicas puede ser una política sabia; pero cuando un hombre, en su vida privada, no desea que nadie sepa lo que está haciendo, generalmente se descubre que está haciendo algo malo. El ladrón, el acuñador, el sensualista, quieren secreto. Trabajan en la oscuridad; van bajo nombres fingidos; se esconden en las grandes ciudades; inventan todo tipo de excusas para justificar su tiempo. Si logran engañar a sus semejantes, seguramente sus caminos y obras son «»desnudos y abiertos»» a Dios, cuyos «»ojos están en todo lugar, mirando el mal y el bien.»
II. SECRETO PECADO CONSIDERADO COMO ESO QUE NOSOTROS TRATAMOS DE OCULTAR DE NOSOTROS MISMOS . Este punto requiere un tratamiento más minucioso.
1. La disposición natural y los errores en la educación impiden que los hombres reconozcan la pecaminosidad de sus propios pecados.
2. La conciencia puede ser embotada para que ya no esté dispuesta a testificar contra el pecado.
3. La fuerte voluntad de continuar en el pecado hace que los hombres se convenzan de que su pecado no es pecado. Ilustre de los pecados de beber, calumniar, envidiar, etc. Un hombre puede engañarse a sí mismo, pero Dios rápidamente arranca sus «»refugios de mentiras». Dios conoce al hombre que no se conoce a sí mismo. Pone los secretos a la «»luz de su rostro».
III. SECRETO PECADO CONSIDERADO COMO AQUELLO QUE NOSOTROS INTENTAMOS HACER OCULTAR DE DIOS. Como lo hizo Adán, escondiéndose entre los árboles. Los hombres dicen: «El Señor no verá»; pero ningún hombre ha logrado cerrar el ojo del Cielo. El esfuerzo más desesperado de los hombres es afirmar y probar que no hay Dios, y por lo tanto ningún observador de su pecado. Realmente nunca tienen éxito. La infidelidad es el intento desesperado de deshacerse de un Dios que ve y seguramente juzgará.—RT
Psa 90:9
Vida breve como juicio sobre el pecado.
Este es el punto que está especialmente presente en la mente del autor del salmo; y es el punto especialmente impresionado por las asociaciones históricas del salmo. «»La transitoriedad humana, la criatura hecha sujeta a la vanidad, la muerte en su conexión tan ignorada con el pecado, todo esto y el terrible contraste, la eternidad de Dios, su disposición absoluta de la vida de los hombres, su atención a sus fechorías, son aquí el tema de contemplación melancólica.»» Recuerde el hecho de que durante los treinta y ocho años de la peregrinación israelita en el desierto, estuvieron sujetos a una mortalidad extraordinaria, que fue un juicio directo de Jehová sobre su rebelión. Toda una generación fue castigada, por el pecado de Cades, con una muerte prematura. Todos los de veinte años en adelante perecieron durante los años siguientes, de modo que solo dos representantes de toda la generación, Caleb y Josué, entraron realmente en la tierra prometida. Es cierto que Moisés mismo vivió hasta los ciento veinte años, pero su generación no pudo haber alcanzado un estándar más alto que los setenta u ochenta años. La verdad de que «la paga del pecado es muerte» está fuertemente ilustrada por el registro histórico de la generación del desierto. Podemos rastrear la sabiduría Divina al dar el juicio sobre el pecado de esta forma particular, de vida acortada.
I. PROLONGADA VIDA VIDA. strong> DA OPORTUNIDAD PARA AUMENTO DE PECADO . Véase el caso de los pecadores antediluvianos, que continuaron pecando durante largas vidas hasta que se corrompieron irremediablemente y tuvieron que ser barridos por el Diluvio. De hecho, puede ser un juicio severo prolongar una vida, y un juicio misericordioso acortarla.
II. EL AMAR Y APEGARSE A VIDA HACER ACORTE VIDA UN JUICIO MUY EFICAZ . El amor a la vida es natural al hombre. Es la expresión de su conciencia de inmortalidad, sólo que lo lleva a querer su inmortalidad aquí. Las cosas que el hombre comienza a hacer hacen que sea extremadamente difícil tener que dejarlas inconclusas. La vida significa relaciones placenteras, que el hombre siente que es muy amargo romper.
III. EL HOMBRE TOTAL > INVALIDEZ EN LA PRESENCIA DE PRIMERO LA MUERTE HACE ESTA FORMA DE SENTENCIA ESPECIALMENTE HUMILIANTE. Conquistar, elevarse por encima, aparearse y dominar todo, es la suprema pasión del hombre. La muerte temprana es Dios, puede ser el Dios descuidado, que lo domina.—RT
Sal 90:10
La duración de la vida es un bien dudoso.
Sin embargo, todos desean vivir muchos años. Cada uno se imagina una vejez; y una vida humana ideal lo incluye. Y, sin embargo, son pocos los que tienen la experiencia de la vejez que realmente desearían que otros la compartiesen. No sin razón decían los antiguos: «Aquellos a quienes los dioses aman mueren jóvenes». La longevidad es un bien dudoso, porque—
Yo. LOS ENVEJECIDOS SON PONER APARTE DE LOS ACTIVIDADES DE VIDA. La vida pasa por delante de ellos: las opiniones cambian; cambio de costumbres; se cambia el negocio. El viejo ya no cabe; debe hacerse a un lado; si persiste en mantener su lugar, arruina su negocio y preocupa a todos. Es difícil tener que vivir en una época en la que ya no seremos de ninguna utilidad.
II. EL ANCIANO DEBE SOPORTAR LA CARGA DE FALLAR PODERES. Ver la descripción de la vejez en Eclesiastés. Véase la fuerza de los términos «»trabajo»» y «»dolor»» en el texto. El necesario debilitamiento de las facultades corporales se acompaña —salvo en casos muy extremos— con la correspondiente falla de las facultades mentales y una penosa limitación de los intereses humanos. El anciano deja de pertenecer a su época, y revive sus años infantiles. A veces, la impotencia de la vejez, con la enfermedad, es de lo más lamentable.
III. EL ENVEJECIDO A VECES TENGO DE SOPORTAR LAS CONSECUENCIAS DE LOS PECADOS DE JÓVENES. Todos los pecados de sensualidad y autoindulgencia conllevan sus inevitables castigos; y si la presión de ellos se retrasa por una masculinidad bien regulada, vienen sobre un hombre con una ráfaga cuando la vitalidad se reduce por el avance de la edad. Un hombre lleva «»los pecados de la juventud en los huesos del viejo».»
IV. EL ANCIANO A MENUDO ENCUENTRA SU PESADO PROBLEMA PARA SER LA SOLEDAD EN QUE ELLOS ESTÁN IZQUIERDA. El que ha tenido tropas de amigos muere al fin atendido por el asalariado. Los seres queridos mueren o se alejan fuera de su alcance. El anciano dice a menudo, como lo hizo el Revelation William Jay, de Bath, en su edad avanzada: «Mi cementerio es más rico que mi iglesia». Esposa, hijos, amigos, se fueron antes. Cómo el anciano debe decirse a sí mismo continuamente:
«»¿Qué es mi nido para mí? ¿Mi nido vacío?»»
V. EL ENVEJECIDO A VECES TENER QUE LLEVAR ANGUSTIA CIRCUNSTANCIAS TAN BIEN COMO Fragilidad CORPORAL. Vivir de significa agotar los ahorros; ser incapaz de ganar; no tener ninguno que trabaje para nosotros. Pero la vida está en las manos del Señor, no en las nuestras. «»Si la vida es larga, nos alegraremos de poder obedecer por mucho tiempo».»—RT
Sal 90 :12
Contar nuestros días.
Eso no puede significar simplemente contarlos. Si van a ser pocos o muchos, no lo sabemos. El granjero rico y egocéntrico pensó que podía contar sus días, «Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años» Pero la verdad era que para él no había ni siquiera un «mañana». noche tu alma será requerida de ti.” “Podemos valorar, estimar, evaluar nuestros días. Podemos darnos cuenta de sus responsabilidades, de su trabajo, de sus posibilidades, de sus problemas. ¿Cuándo se debe hacer el trabajo de numeración? ¿Será bueno dejarlo hasta que estemos en el umbral de la eternidad? En este asunto, «ahora es el tiempo aceptable». Numéralos como cuentas los días de un tiempo de vacaciones, para que puedas llenar cada día con las cosas mejores y más valiosas. Numéralos correctamente, y no dejarás de pedir la gracia de Dios, diciendo: «Así, enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría».
I. Los días, para estar bien numerados, deben estar ESTIMADOS EN LA LUZ DE ETERNIDAD. ¡Qué diferente sería la vida para nosotros si no existiera la eternidad! Compara dos vidas, una sin y otra con el pensamiento de la eternidad.
1. Los días pueden parecer muchos; son realmente pero pocos. Setenta años es poco tiempo para mirar hacia atrás. Vea sorprendentes figuras bíblicas de nuestra vida: la lanzadera del tejedor; sombra pasajera; tienda del pastor; aliento de boca en invierno. Las generaciones son como el centinela cambiante de la noche.
2. Puede parecer que los días transcurren lentamente; realmente se apresuran. «»Tú los llevas como con una inundación».» Más rápido que el poste.
3. Los días pueden parecer hechos de pequeñas cosas; realmente no hay nada pequeño; porque todo tiene su relación con el futuro, con el carácter; y todo tiene problemas eternos. Es una causa con una consecuencia. Un pequeño guijarro puede hacer ondas que nunca se extinguirán.
II. Los días bien contados no permitirán EL PUTING FUERA DE SERVICIO. Cada día tiene su trabajo. No hay posibilidad de alcanzar los fines de la vida, sino en la fidelidad diaria. Si somos fieles cada día, la vida no puede quedar inconclusa. Un hombre fiel puede ser detenido en cualquier momento. No quiere tiempo para prepararse.
III. Los días bien contados deben parecer DEMASIADO SOLEMNIA PARA SIN AYUDA AUTO–ESFUERZO. El hombre que las valora correctamente temblará al pisarlas solo. Incluso los reclamos menores de la vida abruman un espíritu reflexivo. Todos fallamos en ser lo que deseamos ser, incluso en la vida común. Mucho más cuanto más alto. Tenemos un alma que salvar, una corona que conquistar; y debe haber joyas en la corona. ¿Podemos hacerlo solos?—RT
Sal 90:16, Sal 90:17
Oración por la revelación Divina de el misterio de la vida.
Esta oración, referida a los israelitas, es un presagio del fin de su peregrinaje, de su perdón y de su asentamiento en Canaán. El tema de los tratos Divinos presentes era una gloria que sólo podía venir a los hijos de la generación Mosaica. Pero Moisés podía orar apropiadamente para que lo que Dios estaba haciendo en ese momento, su obra mediante sus dispensaciones disciplinarias, pudiera ser revelado de inmediato a sus siervos. Saber lo que Dios está haciendo con nosotros es nuestra mejor ayuda para sobrellevar las cargas que Dios pone sobre nosotros. Y cuando lo sabemos, incluso podemos orar a Dios para que continúe con su trabajo correctivo, cueste lo que cueste, y permita que nuestros hijos se den cuenta de los problemas. La «»hermosura»» del Señor puede tomarse como el favor divino; o puede ser una figura de la gloria de la presencia divina. La oración parece abarcar dos cosas.
I. EL PROPÓSITO DE DIOS DEBERIA SER HECHO PARA APARECER. «»Tu obra».» Esa oración surge constantemente del corazón de los hombres. Siempre estamos queriendo saber el sentido de la vida; el significado de nuestras vidas; el significado de nuestras vidas en momentos particulares. ¿Qué está haciendo Dios con nosotros? ¿Hacia qué, hacia qué nos conduce Dios? Esto sólo se da a conocer en respuesta a la oración, que revela a Dios una actitud mental y de sentimiento a la que se puede explicar su propósito y su obra. Dios tiene la llave de cada historia de vida.
II. QUE ELHOMBRE 1. Permíteme terminar el trabajo que he comenzado.
2. Que mis hijos continúen hasta completar mi obra. No la dejes perdida e inútil, como una cosa inacabada. «»Haz firme sobre nosotros la obra de nuestras manos»» «»Cuando Moisés ora para que los ‘hijos’ de la presente generación puedan ver la gloria de Dios, tal vez tenga en mente la exclusión de estos últimos de la entrada a la tierra de Canaán. Solo a sus hijos se les otorgaría esta bendición culminante y más gloriosa».»—RT
Sal 90:17
Oración y trabajo.
«»Y sea la hermosura de Jehová nuestro Dios sobre nosotros; y confirma sobre nosotros la obra de nuestras manos; sí, la obra de nuestras manos la confirmas.»
I. QUE BUENOS HOMBRES ESTÁN COMPROMETIDOS EN TRABAJO IMPORTANTE. Dios tiene una obra que hacer; y el salmista ora para que se manifieste ante sus ojos. Deseamos ver la obra de Dios: las revelaciones y los ejercicios de su gran poder y amor. Pero el pensamiento aquí es de nuestro trabajo.
1. Está divinamente señalado. No elegido por sí mismo. El gran objetivode ella es el mismo que el de Dios: salvar a los hombres,prestándoles toda la ayuda posible.
2. Este trabajo da a la vida su principal valor e interés. Vivir para el cuerpo y el alma de los demás es intrínsecamente más valioso que todos los fines privados que perseguimos.
II. BUENO HOMBRES SENTIRSE Ansiosos POR EL ÉXITO DE III. BUENO HOMBRES SIENTE EL EL ÉXITO DE EL LLEVA DEPENDE DE LA BENDICIÓN DE DIOS. «»Sea tu hermosura sobre nosotros, y confirma la obra de nuestras manos». Si nuestra obra ha de ser fuerte—establecida—la fuerza debe venir de Dios. Lo máximo que podemos hacer es lograr las condiciones externas del éxito; pero sólo Dios puede llegar al corazón del pecador y del que sufre para limpiarlo y consolarlo. Nuestro trabajo debe ser hermoso, pero solo Dios puede dar la belleza. Si nuestro trabajo es el trabajo de la gratitud, amor, humildad, y sacrificio, es Dios quien lo ha hecho hermoso.
IV. QUE EL DIVINO BENDICIÓN ON NUESTRA OBRA SE OBTIENE POR ORACIÓN fuerte>.
1. Dios ha hecho que la oración sea necesaria para el éxito de la obra espiritual. Cristo enseñó esto constantemente: «Rogad al Señor de la mies», etc.; «»Venga tu reino.»
2. Como cuestión de experiencia, los hombres que más han orado por su trabajo han tenido mejor éxito. Su oración expresaba su fervor y fe—confianza y espíritu de dependencia. Observe cómo el trabajo y la oración están unidos aquí, la oración es inútil donde no hay trabajo disponible.—S.
«
deba mantenerse afinada durante tanto tiempo».»