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EXPOSICIÓN
ESTA es la oración de un alma afligida y humilde en un tiempo de persecución (Sal 86:14), entremezclada con estallidos de alabanza ( Sal 86:5, Sal 86:8-10, Sal 86:15) y agradecimiento (Sal 86:12, Sal 86:13). Está asignado en el título a David, y no contiene nada, ni en materia ni en estilo, que haga improbable la adscripción. Sin embargo, la mayoría de los críticos modernos consideran el salmo como probablemente de una fecha posterior, y lo consideran la obra de un salmista menos dotado que David. Si no la producción de una «gran mente original», el salmo es, sin embargo, uno de singular dulzura y belleza.</p
Métricamente, parece dividirse, como Sal 85:1-13; en t tres estrofas, dos más cortas y una más larga, siendo la primera de cinco versos cada una, y la segunda de siete.
Sal 86:1-5
La oración, nota predominante de todo el salmo, ocupa casi exclusivamente la primera estrofa, pasando a alabanza sólo cuando la se llega al último verso, donde el peticionario recuerda a Dios su bondad amorosa y su disposición a perdonar.
Sal 86:1
Inclina, oh Señor, tu oído, escúchame (comp. Sal 31:2; Pro 22:17). Porque soy pobre y necesitado; o, «»Estoy afligido y en la miseria».» La pobreza en el sentido ordinario apenas se pretende.
Sal 86:2
Guarda mi alma. Es uno de los oficios especiales de Dios para «»guardar las almas de sus santos»» (Sal 97:10). Él no es solo el Creador del hombre, sino su «»Conservador»» (Job 7:20; Job 10:12). Porque yo soy santo. El salmista no pretende reclamar para sí mismo una santidad perfecta, sino solo esa sinceridad en la religión que los siervos de Dios pueden justamente reivindicar para sí mismos. Oh tú mi Dios, salva a tu siervo que en ti confía (comp, Sal 34:22; Sal 37:40).
Sal 86:3
Ten piedad de mí, oh Señor; porque a ti clamo cada día; más bien, todo el día (Versión Revisada).
Sal 86:4
Alegra el alma de tu siervo. La oración se eleva de meras súplicas de alivio y recuperación de un estado de sufrimiento, a una ferviente petición de lo que el corazón del hombre siempre anhela y busca: alegría y gozo. A los fieles se les promete que llegarán finalmente a una condición de gozo sumamente grande; pero incluso los santos son a veces impacientes y quieren su alegría en este mundo y de una vez. Porque a ti, oh Señor, levanto mi alma (comp. Sal 25:1, titulado, así, «»un Salmo de David»»). No hay manera más probable de alcanzar el gozo espiritual que estar siempre elevando el alma a Dios.
Sal 86 :5
Porque tú, Señor, eres bueno y estás dispuesto a perdonar. La palabra traducida como «dispuesto a perdonar» , סַלָח , ocurre aquí solamente; pero el contexto fija suficientemente su significado, que está bien expresado por el ἐπιεικὴς de la LXX. Como Dios era «»bueno»» y «»perdonador»», es probable que conceda las peticiones que se le acaban de dirigir. Y grande en misericordia para con todos los que te invocan (comp. Éxodo 34:6; Joe 2:13).
Sal 86:6- 10
En esta segunda estrofa predomina la alabanza. La oración ocupa solo dos versículos (Sal 86:6, Sal 86: 7); en los otros tres (Sal 86:8-10) Dios es magnificado y glorificado.
Sal 86:6
Escucha, oh Señor, mi oración. Un eco de Sal 86:1. El salmista comienza, por así decirlo, de nuevo, llamando la atención de Dios sobre sí mismo, como si todavía no hubiera hablado. Y escucha la voz de mis súplicas (comp. Sal 17:1; Sal 55:2; Sal 61:1, etc.). Que el oído de Dios esté siempre atento a las oraciones de su pueblo no hace superfluo que éste pida su atención. Escuchará más favorablemente cuando se le pida que escuche.
Sal 86:7
En el día de mi angustia te invocaré (comp. Sal 86:1 y Sal 86:14). La naturaleza del problema no se establece claramente; pero parece haber sido causado por enemigos domésticos más que extranjeros. Porque tú me responderás (comp. Sal 86:5).
Sal 86:8
Entre los dioses no hay como tú, oh Señor (ver el Cántico de Moisés, Éxodo 15:11). Los dioses imaginarios de los paganos (no, tal vez, conocidos por el salmista como totalmente imaginarios) probablemente se refieren (comp. Sal 77:19 ; Sal 89:6; Sal 95:3 ). Ni hay obras como las tuyas. Así que en Dt 3:24, «»¿Qué dios hay en el cielo o en la tierra que pueda hacer conforme a tus obras?»»
Sal 86:9
Todas las naciones que tú hiciste vendrán y adorarán delante de ti, oh Señor (comp. Sal 72:11, Sal 72:17; Sal 82:8, etc.). Dado que Dios había hecho todas las naciones (Hechos 17:26), era seguro concluir que algún día todos lo adorarían. La profecía, sin embargo, sigue sin cumplirse. Y glorificarán tu Nombre. Ya sea con sus labios, o con sus vidas, o de ambas maneras. Compare las anticipaciones de Isaías (Isa 66:23), Sofonías ( Sofonías 2:10), y Zacarías (Zac 14:9, Zacarías 14:16).
Sal 86:10
Porque eres grande y haces maravillas. La»»grandeza»» de Dios, en realidad más claramente manifestada por los hechos de su providencia ordinaria, parece hombres en general, como le pareció a este salmista, especialmente indicado por las «»maravillas»» o «»milagros»»— נפלאוֹת —que él realizó (comp. Éxodo 15:11; Sal 72:18; Sal 77:14). Tú eres Dios solo(ver 2Re 19:15; Isa 37:16; Isa 44:6, Isaías 44:8).
Sal 86:11-17
La tercera estrofa se divide casi por igual entre oración y alabanza, Sal 86:11, Sal 86:16 y Sal 86:17 dedicándose a uno; y Sal 86:12, Sal 86:13 , y Sal 86:15 al otro. Sal 86:14 tiene carácter de queja.
Sal 86:11
Enséñame, Señor, tu camino; Caminaré en tu verdad (comp. Sal 25:4; Sal 27:11; Sal 119:33). El hombre no puede conocer «»el camino del Señor»,» a menos que sea enseñado por Dios. La unción interna del Espíritu es necesaria para enseñarnos lo que Dios realmente quiere que hagamos (1Jn 2:27). Es sólo cuando se nos enseña así que podemos «andar en su verdad». Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Profesor Alexander y la versión revisada. Hengstenberg prefiere «»inclinar mi corazón»» y el profesor Cheyne alteraría el texto de acuerdo con la LXX; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου, «»Haz que mi corazón se regocije».» Pero la lectura textual tiene el peso de la autoridad a su favor, y da un sentido excelente: «»Haz que todo mi corazón esté al unísono, para que esté enteramente fijada en ti». Compara el siguiente versículo.
Sal 86:12
Te alabaré, oh Señor Dios mío, con todo mi corazón; es decir, «»con un corazón indiviso».» Y glorificaré tu Nombre(ver Sal 86:9) para siempre. La creencia en la inmortalidad está implícita, si no afirmada formalmente.
Sal 86:13
Porque grande es tu misericordia para conmigo (ver Sal 86:5). Y tú has librado mi alma del más bajo infierno. La liberación real fue de la muerte (Sal 86:14); pero la muerte implicaba el descenso al Hades, de modo que los que eran librados de uno eran al mismo tiempo librados del otro. La expresión traducida «»el más bajo infierno»» no significa más que «»Hades que está debajo de la tierra».» No se hace ninguna comparación de una parte del Hades con otra.
Sal 86:14
Oh Dios, los soberbios se levantan contra mí (comp Sal 119:51, Sal 119:69 , Sal 119:85, Sal 119:122 ; y también Sal 54:3). Y las asambleas de hombres violentos han buscado mi alma; más bien, una banda de violentos ha buscado mi alma, o «»conspirado contra mi vida»» (comp. Sal 7:1, Sal 7:2; Sal 17:13; Sal 35:3, Sal 35:4, etc.). Y no te he puesto delante de ellos; ie «»no han pensado en Dios, ni en cómo actuaría, si permitiría su maldad o la impediría».»
Sal 86:15
Pero tú , Oh Señor, eres un Dios lleno de compasión. La apelación es a la propia revelación de Dios de sí mismo. Él había declarado que era «»misericordioso y clemente, longánimo y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»» (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); no podía, por lo tanto, abandonar al salmista en su necesidad. Y misericordioso, paciente y grande en misericordia y verdad (comp. arriba, Sal 86:5; y ver también Núm 14:18; Joe 2:13; Jon 4:2).
Sal 86:16
Vuélvete a mí, y ten piedad de mí. Dios había apartado por un tiempo su rostro de su siervo; ahora se le ruega que lo vuelva hacia él y, en consecuencia, que «tenga misericordia de él» y lo libere. Dale tu fuerza a tu siervo. Solo con la fuerza de Dios podemos luchar eficazmente contra nuestros enemigos espirituales o temporales. Sin embargo, si le pedimos fuerza, su fuerza será «»suficiente para nosotros»» (2Co 12,9). Y salva al hijo de tu sierva. O «»el hijo de uno que era especialmente religioso,»» como la madre de Timoteo (2Ti 1:5). o «»hijo de madre israelita»,» por lo tanto nacido y criado en tu casa.
Sal 86: 17
Muéstrame una señal para bien; ie dame alguna señal, no necesariamente milagrosa, de que no estás tratando conmigo para mal, sino «»para bien»» (Jeremías 24:6), y que me concedas lo que te he pedido. Para que lo vean los que me odian. Por tanto, se pide una señal visible, no una mera convicción o seguridad interior (ver 2Re 20:8; Is 7:11). Y avergonzaos(comp. Sal 6:10; Sal 56:1-13 :17; Sal 119:78, etc.). Porque tú, Señor, me has ayudado y consolado. La liberación del salmista sería vergüenza para sus enemigos; mostraría que Dios estaba de su lado y en contra de ellos.
HOMILÉTICA
Sal 86:11
Una oración completa.
«»Une mi corazón para temer tu Nombre,»» etc. Este rico y elevado salmo se llama bien en el título «»una oración»,» en lugar de «»un salmo».» Es más devoto que poético. Su carácter distintivo es la notable unión de un intenso sentimiento personal con amplias opiniones sobre el carácter de Dios y su relación con la humanidad (Sal 86:9). Esto ha llevado a los críticos a hablar de ella como «»litúrgica»,» pasando por alto la profunda tensión del sentimiento personal, lo que llevó al salmista incluso (Sal 86:16) alegar que es hijo de una madre piadosa, así como (Sal 86:2) que es «»santo «»—qd. ya sea consagrado a Dios, o alguien a quien Dios otorga la gracia. £ Esta petición, «»Une mi corazón»,» etc; es uno de gran brújula, grandeza, sencillez, que habla de un corazón ya fijado en Dios. Busca—
I. UN AFECTO SUPREMO. A. pasión maestra, a la que se subordinarán todos los demás deseos y afectos. La mente mundana, precisamente porque es mundana, está desgarrada por deseos en conflicto, presa de pasiones o sentimientos, cada uno de los cuales busca el dominio. Porque el mundo (como lo describe San Juan, 1Jn 2:16) no tiene unidad; una masa de contradicciones, rivalidades, objetos de deseo inconsistentes. Sólo el corazón que ha aprendido a decir: «Tú eres mi porción» (Sal 119:57), ha encontrado el principio de unidad , la tónica que puede poner a tono todos los afectos puros y verdaderos del corazón.
II. UN ÚNICO OBJETIVO. Un propósito maestro, al que deben ceder todos los demás objetos, y que devuelve el color a toda la vida. Los hombres exitosos se caracterizan por la soltería y la seriedad del objetivo. Un hombre limitado y estrecho llevará su punto, si es la única cosa por la que vive; mientras que los hombres de espléndido genio derrochan sus poderes y se convierten en espléndidos fracasos por falta de concentración y fuerza motriz (ver Filipenses 3:13, Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). La luz del sol difusa más caliente no enciende ninguna llama; pero concentre solo unos pocos rayos con un vidrio en un punto, y la llama brotará. El amor supremo a Cristo, y una sola mirada a su servicio y aprobación, dan una unidad de vida que es un gran elemento de éxito, incluso en lo que llamamos asuntos mundanos (Col 3:3).
III. SIN DUDAS CONVICCIÓN. Fe fuerte e inquebrantable. La duda distrae, agita, inquieta, debilita (Santiago 1:8). Un temperamento dudoso, aficionado a insistir en las dificultades y objeciones, es fatal para la unidad de mente, corazón y voluntad. Las dudas, si te asaltan, no deben ser retraídas tímidamente ni jugar ociosamente con ellas, sino encaradas y combatidas con honestidad. Pero el gran secreto de la convicción es detenerse primero y constantemente en la evidencia positiva de la verdad. Si eso es adecuado, incontestable, entonces mil preguntas que no podemos responder en este momento no tienen por qué preocuparnos. Pueden esperar; pero los hechos no esperarán. Aquí hay un gran secreto, no sólo de fuerza, sino de descanso. Y en el reposo hay una reserva de energía (Isa 26:3; Juan 14:1).
¡Qué grandes posibilidades hay en la vida cristiana! Si un santo del Antiguo Testamento pudo elevar tal oración, y obtener respuesta, ¡cuánto más puede cumplirse en nuestra experiencia!
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 86:1-5
Oraciones y súplicas del salmista.
No sabemos con certeza el autor, la fecha o las circunstancias de este salmo; ni por su ministerio de ayuda para nosotros es necesario que lo hagamos. Es la expresión ferviente de un alma devota y creyente pero angustiada. Considere—
I. LAS ORACIONES. Incluso en estos pocos versículos notamos:
1. ¡Qué numerosos son! «»Inclina tu oído;»» «»Guarda mi alma; sálvame;»» «»Ten piedad de mí;»» «»Alegra el alma de tu siervo.»»
2. ¡Cuán sustancialmente lo mismo! Las repeticiones no necesitan ser «»repeticiones vanas»»; a menudo son lo contrario de vanas; de hecho, en muchos estados de ánimo de nuestra alma, son indispensables. El alma es lenta y perezosa; su vis inertiae es difícil de superar, y muchos encuentran que la repetición, «decir las mismas palabras», es de gran ayuda para despertar el pensamiento y fijar la mente en el deber sagrado que tiene ante sí. .
3. Pero información variada. Esto también es muy útil en la oración. Las formas estereotipadas, a menos que estemos muy atentos, fluirán sobre la mente y nunca despertarán un pensamiento solitario. Es bueno, por lo tanto, obligar a la mente a expresarse en forma variada; porque así es probable que nuestra oración sea más real y más útil.
4. Y de significado progresivo. El salmista comienza simplemente suplicando a Dios que lo escuche, que le dé audiencia; luego pide que su principal necesidad sea suplida, y que sea librado, salvado; luego, para que su indignidad sea pasada por alto, para que Dios sea misericordioso con él; y por último, que el Señor regocijaría su alma, no sólo preservarlo y salvarlo, sino más aún, darle gozo. Es siempre un avance hacia arriba, como debe ser nuestra oración.
5. Y confiado en la confianza. La petición inicial es una de las muchas pruebas de que antes de la Encarnación los santos de Dios habían llegado a la plena convicción de la humanidad de Dios. Este grito de que Dios «inclinará» su «»oído»» es una de esas expresiones antropomórficas, como se les llama, de las que el Antiguo Testamento está tan lleno. ¡Cuán a menudo leemos de los ojos, pies, manos, rostro, oídos de Dios! No son meras figuras; pero hablan de la verdad reconocida de que Dios era como nosotros, aparte de nuestra debilidad, limitación y pecado. Y el salmista se ha aferrado a esta verdad, y es su estímulo mientras derrama su oración. Así, en un sentido muy real, las oraciones de la Iglesia judía fueron, como las nuestras, ofrecidas a través de Jesucristo nuestro Señor. Ellos, como nosotros, vinieron al Padre por él; porque «nadie viene al Padre sino por mí», dijo nuestro Señor, ni de otra manera ha venido jamás.
II. EL POR FAVOR URGIDO. Están llenos de poder, y en ellos, como en las oraciones que sustentan, hay variedad y avance en el pensamiento.
1. Su profunda necesidad. (Sal 86:1.) A menos que esto se sienta, nunca habrá oración real.
2. Su relación con Dios. (Sal 86:2.) «»Porque yo soy uno a quien tú amas».» Esta, la interpretación del margen , es preferible al texto de la Versión Autorizada, que es, «»Soy santo»,» o de la Versión Revisada, que es, «»Soy piadoso».» Evita el tono farisaico que parece inseparable de estas lecturas, y declara su confianza engendrada por los favores recibidos de Dios en el pasado.
3. Su confianza.
4. Su oración continua. Había esperado en el Señor, confiado en que su confianza sería sostenida.
5. El Nombre declarado de Dios. (Sal 86:5.) El que con fe insta a que no le falte la ayuda Divina según su necesidad.—SC
Sal 86:9
Gracia triunfante.
La declaración de la posesión final de Dios de todos los corazones, que está involucrada en este versículo, no se encuentra solo aquí (cf. Sal 22:27; Sal 66:4; Isaías 66:18, Isaías 66:23; Juan 12:32; Flp 2:10, Filipenses 2:11, etc.); y, ciertamente, es el espíritu de toda la Escritura. Y consideraciones como las siguientes sustentan tan bendita creencia.
I. ESO ESO ES UNA FE QUE TAN SE ENCOMIENDA SÍ misma A LA CONCIENCIA DE HOMBRES. Es lo que debe ser, lo que no podemos dejar de esperar que sea, que la voluntad de Dios se haga en todas partes y por todos.
II. EL OPUESTO CRENCIA ES PRÁCTICAMENTE ATEÍSTA. Porque es necesario que creamos
(1) que Dios salvaría a todos los hombres, pero no pudo, en cuyo caso no sería Dios, porque algún otro tenía evidentemente mayor poder que él; o
(2) que Dios podría salvar, pero no lo haría, lo cual es claramente contradictorio con toda la Escritura y, si fuera cierto, Dios ya no sería Dios. Cualquiera de las teorías conduce directamente al ateísmo.
III. ES ES INCREÍBLE QUE DIOS HUBIERA TENDR CONTINUADO PARA CREAR SERES A QUIENES ÉL SABÍA DEBÍA ETERNAMENTE PECAR Y SUFRIR. La creación implica redención. Si no hubiera podido redimir, no habría creado.
IV. CRISTO FUE MANIFESTADO PARA DESTRUIR LAS OBRAS DE LAS DIABLO. Pero si alguno no es salvo para siempre, entonces Cristo no ha cumplido la obra que vino a hacer, y la victoria no le pertenece a él, sino a Satanás.
V. EL VALOR DE CRISTO EXPIACIÓN. Es la propiciación por los pecados de todo el mundo. Pero algunos pueden decir: «No sirve de nada a nadie a menos que confíe en él». Eso es así; pero nuestro argumento es que los recursos de Dios son adecuados para hacer que los hombres renuncien a su propia mala voluntad y se entreguen en penitencia y confianza en Dios. ¿No ha despertado ya la más obstinada de las voluntades humanas? Sabe hacer volver en sí al hijo pródigo y decir: «Me levantaré», etc.
VI. ÉL HA ENSEÑADO NOS A ORAR, «»TU SE SE HECHO EN TIERRA COMO,» » ETC. Pero esto es lo que predice nuestro texto; y no nos habría pedido que oráramos esa oración si nunca se cumpliera. Todo esto no es un estímulo para pecar, porque enseña que Dios no dejará medios sin probar, no importa cuán terribles puedan ser, y para el pecador empedernido serán terribles, para someter a sí mismo la voluntad perversa y rebelde del hombre.— SC
Sal 86:11
Verdadero religión y lo que exige.
I. LA ESENCIA DE TODA VERDADERA RELIGIÓN strong> ES EL TEMOR DE DIOS. «Para temer tu Nombre», dice el salmista, y al decir esto expone la naturaleza central de la verdadera religión. Pero este miedo
(1) no es el miedo que tiene tormento; o
(2) lo que es simplemente el temor razonable de la pena,el temor del ciudadano respetuoso de la ley; pero es
(3) el temor engendrado por el amor,el temor de un niño afectuoso, lo que lo hace cuidadoso en obedecer. Sea lo que sea que amemos, tenemos cuidado de obedecer las leyes de, ya sea el arte, la ciencia, los padres. Y así con el temor de Dios. Se ve en todos los santos.
II. HAY PUEDE SER NO TAL RELIGIÓN A MENOS EL CORAZÓN SER EN TI. El intelecto puede estar allí, la razón da su consentimiento. La aprobación puede expresarse, a menudo lo es. Profundo sentimiento experimentado, esto no es inusual; pero a menos que el corazón, la voluntad, porque este es el verdadero significado de la palabra «corazón», esté en nuestra religión, prácticamente no tenemos ninguna.
III. NI ENTONCES A MENOS EL CORAZÓN SER UNIDOS EN EL, Algunas mentes no están fijas en nada; son perpetuos vacilantes. Otros son fijos, fijados, erróneamente pero «con firmeza para hacer el mal». Pero son bienaventurados los que se describen en nuestro texto. ¡Oh, poder decir: «Oh Dios, mi corazón está fijo, mi corazón está fijo»!—SC
Sal 86:17
Señales para bien.
Hacemos un comentario sobre la oración contenida en este versículo—
YO. QUE TAL ORACIÓN PUEDE SER UN IMPROPIO UNO. Nuestro Señor dijo a la gente de su época: «Si no viereis señales y prodigios, no creeréis». ¡Y cuántos hoy en día son como esta gente! Ahora, dicha solicitud de tokens es incorrecta:
1. Cuando nos atrevemos a seleccionar tokens para nosotros mismos. Dios puede permitir esto, como lo hizo con Gedeón en relación con el vellón de lana; pero es muy impropio para nosotros estar estipulando para signos específicos. ¡Con cuántos su religión depende de sus sentimientos, y varía como lo hacen! Naamán «»se volvió y se fue furioso»» (2Re 5:1-27.), porque el profeta de Dios no cumplió su idea en cuanto a la forma en que debe ser sanado.
2. Cuando confiamos en una señal más que en la Palabra de testimonio. St. Pedro, aunque había visto la gloriosa visión en el monte de la Transfiguración, una señal para bien, si es que alguna vez hubo una, tiene cuidado de agregar: «Pero nosotros tenemos la palabra profética más segura». Y de todas nuestras señales. , así como todas nuestras opiniones, estamos obligados a llevarlas «a la Ley y al testimonio», y allí probarlas; porque «si no son conforme a esta palabra, es porque no hay verdad en ellos». Y no pocas de las señales imaginadas por los hombres han resultado no tener verdad en ellas. fuerte>3. Cuando retenemos la fe hasta que tengamos alguna señal que creemos que la justificará. (Ver Luk 1:18.) Y cuando los judíos pedían una señal del cielo, como siempre lo hacían, era los rechazó, como tales solicitudes siempre lo serán (cf. Luk 1:18).
II. TAL ORACIÓN ES NUNCA UNO DE DE strong> RESPUESTA ES ESENCIAL. Porque sin las señales especiales que desearíamos, no hay hijo de Dios que no tenga señales para el bien en abundancia.
1. Allí está el Señor Jesucristo. ¿No es él la señal grande y eterna de Dios para nuestro bien?
2. Y el hecho de que Dios nos haya creado, nos trajo a la existencia. ¿Habría hecho eso si hubiera tenido malas intenciones con nosotros? «»Conocidas de Dios son todas sus obras.»
3. Y el hecho adicional de que hemos venido a Cristo, estar confiando en él ahora, y el Espíritu Santo todavía está haciendo su obra bendita en nosotros.
4. Todas las promesas de Dios, tan grandísimas y preciosas, ¿no son todas estas señales para bien? Seguramente lo son.
III. PERO ES ES, AT VECES, UN PERMISIBLE UNO. Así fue en el caso del salmista. Porque a pesar de todas las dificultades miró a Dios; sus problemas lo llevaron a Dios, y solo a Dios, y no a la ayuda de los hombres. Tal hombre no era alguien que seleccionaría arbitrariamente alguna señal dada, o que confiaría en ella más que en la Palabra de Dios, o que retendría su creencia hasta que se le diera. Pero lo deseó para el convencimiento y desconcierto de sus enemigos, así como para la confirmación de su propia fe.
IV. Y DIOS TIENE A MENUDO DADO ESTALES SEÑALES. Moisés y la vara; Gedeón con el vellón; Ezequías con su dial. Y todavía da lo mismo, en respuestas a la oración, en ayuda providencial, en apoyo bajo prueba, en eventos inesperados.
V. EL RESULTADOS QUE HAN SEGUIDO. Los enemigos de Dios se han avergonzado. Ver en, la historia de Israel cuando. Dios les dio tales señales, cómo leemos que sus enemigos «no tienen más espíritu en ellos». Y aun así, cuando Dios sostiene visiblemente a su pueblo, los incrédulos miran y guardan silencio, con temor, porque conscientes de la presencia de Dios. . Pero recordemos que nunca nos faltan señales para el bien.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 86:1
Demandas del hombre sobre Dios.
Asociaciones históricas porque este salmo no puede fijarse con ninguna confianza. Puede ser un fragmento de David que fue ampliado y adaptado, en una época posterior, a fines litúrgicos. Su carácter fragmentario debe impresionar a todo lector cuidadoso. Es adecuado para cualquier alma piadosa que esté en apuros, y es una declaración adecuada para nuestros corazones cargados. El punto que tenemos ante nosotros ahora es que el alma piadosa siente que tiene derechos sobre Dios, y puede alegar esos derechos en oración ante él. Las ideas correctas de la soberanía de la misericordia Divina pueden sostenerse junto con convicciones claras de las demandas del hombre sobre Dios, si tan solo mantenemos completamente ante nosotros que las demandas están completamente basadas en relaciones en las que Dios se ha complacido en establecerse. I. EL POR POR EL EL LA ORACIÓN del SALMISTA ES URGIDA. Note que se refieren al salmista mismo, y las condiciones en las que se encuentra. Puede parecer indigno hablar así de sí mismo; pero si un hombre ha de ser sincero, debe decir la verdad sobre sí mismo; y no pasa nada cuando lo dice a Dios, porque no podemos jactarnos delante de él. En Sal 86:1-3 encontramos cuatro descripciones del mismo salmista convertidas en súplicas.
1. Él es pobre. Esto puede referirse a las circunstancias, pero lo más probable es que sea una palabra para mentalidad humilde; el sentimiento del hombre que quiere a Dios porque sabe que no puede ayudarse a sí mismo.
2. Él es necesitado. Lo que puede significar angustia, o puede expresar un anhelo real y un clamor por la ayuda de Dios.
3. Él es santo; que simplemente significa, «»uno de tus santos»; «»uno que está en plena relación de pacto contigo»; tú favoreces;»» «»aquel cuyo hábito de vida es la piedad».» Si esto es cierto de nosotros, no tiene por qué ser un error decirlo.
4 . Confiado y orante. Realmente dependiente; honrando a Dios con una confianza plena. Y Dios ciertamente responde a todos los que ponen su confianza en él.
II. LA ORACIÓN QUE LAS POR SON EMPLEADAS PARA URGIR. Por ayuda Divina.
1. Inclínate ante los pobres.
2. Preservar a los piadosos.
3. Salva a los confiados.
4. Ten misericordia del que clama.
Las peticiones de gracia adaptada con precisión.—RT
Psa 86:2
El alma del hombre es una esfera de influencia divina.
«»Guarda mi alma».» En el En el Antiguo Testamento, el término «»alma»» se usa a menudo como nosotros usamos el término «»vida». hombre. La división comúnmente aceptada del ser del hombre es en «»cuerpo»»y»»alma»», pero un análisis más científico se divide en cuerpo,que incluye el alma animal, o vida, y espíritu. La «»división tripartita»» es cuerpo, alma, espíritu. Como redención moral, la obra de Cristo ha traído ante nosotros de manera prominente que el hombre es un ser espiritual. Como lo expresa el Dr. George Macdonald, «»Estamos acostumbrados a decir que somos cuerpos y tenemos almas; mientras que deberíamos decir—Somos almas, y tenemos cuerpos.»
I. EL ALMA DEL HOMBRE strong>ES LA ESFERA DE DIOS MORAL ENTRENAMIENTO. Podemos ver a Dios en la historia; pero su interés supremo está en los personajes, no en los acontecimientos. Podemos ver a Dios en la providencia; pero fallamos en verlo correctamente, a menos que rastreamos la influencia de los incidentes en nuestros principios y en nuestro espíritu. Todo tiene un lado moral y una misión moral. Dios está siempre moldeando la disposición y el carácter, que son las formas del alma. Esto es cierto para todos los hombres. La humanidad para Dios es una colección de espíritus, o seres espirituales, establecidos para su formación moral en variadas formas y relaciones corporales.
II. HOMBRE‘ S ALMA ES LA ESFERA DE DIOS‘ S REDENCIONES. El error cometido acerca de Cristo el Salvador en los días de su carne fue un error bastante representativo. Los hombres pensaron que vino a liberar a una nación del dominio extranjero; mientras que él vino a salvar almas del pecado. Las redenciones corporales siguen como consecuencias naturales de las redenciones espirituales. La gran obra de Dios es salvar almas de la muerte. Por lo tanto, antes de que podamos esperar que Cristo y su obra sean alguna vez apreciados, nos vemos obligados a despertar la ansiedad del alma; o, en otras palabras, buscar producir convicción de pecado. Cuando la obra salvadora de nuestro Señor se estudie a fondo como una redención moral, una vivificación de las almas con una vida divina en lugar de un ajuste de las relaciones externas rotas, se revelará y comprenderá todo su misterio.
III. EL ALMA DEL HOMBRE ES EL ESFERA DE LAS DIVINAS SANTIFICACIONES. La obra presente del Cristo viviente, realizada por nosotros como la obra interna del Espíritu Santo, no es el cambio de las cosas con las que tenemos que lidiar, sino un cambio de las relaciones en las que nos encontramos con las cosas; un cambio obrado en nosotros— obrado en las almas que somos. Este cambio, en efecto, cambia el carácter de las cosas con las que tenemos que lidiar.—RT
Sal 86:8
Dios incomparable.
«»Entre los dioses no hay ninguno como ti, oh Señor.»» Se puede preguntar ¿Por qué se debe comparar a Dios con los dioses que las Escrituras declaran tan vigorosamente que no son dioses? Basta con responder que todos los maestros deben descender al nivel de aquellos a quienes enseñarán; y comenzar por aceptar sus ideas para guiarlos hacia arriba y hacia lo más alto y digno. Calvino expresa bien este punto. «»Si alguien afirma que es indecoroso comparar a Dios con las ficciones vacías, la respuesta es fácil; el discurso se acomoda a la ignorancia de los hombres, porque sabemos cuán atrevidamente los hombres supersticiosos elevan sus caprichos por encima de los cielos.” El salmista tiene a la vista una base de comparación que es ajena a nuestro modo de pensar. En su día las deidades eran concebidas como seres limitados y locales, que pertenecían a determinados países. Si se usaba el nombre general Baal, se añadía algún nombre calificativo, que indicaba que Baal era adorado en un distrito en particular. Con esta idea en sus mentes, los hombres podrían decir de Jehová: «Él es sólo el Dios de Palestina». Toda la Biblia protesta vigorosamente contra esta visión de Dios y afirma que Jehová es la única Divinidad; está fuera del alcance de los llamados «»dioses»»; no puede compararse con ninguno. Este tema puede abrirse, con aplicaciones actuales, mostrando que—
Yo. Dios es incomparable como el ÚNICO SIN CAUSA SER.
II. Dios es incomparable como INVISIBLE ESPIRITUAL SER.
III. Dios es incomparable como un INFINITAMENTE SANTO SER.
IV. Dios es incomparable como el UNO SER QUIÉN RECLAMOS UNIVERSAL HOMENAJE.
V. Dios es incomparable como el SER QUIEN TIENE PODER ABSOLUTO SOBR TODO > LAS COSAS.
VI. Dios es el SER QUIEN REQUIERE A SERVICIO DE CARÁCTER, expresado en acto y conducta, no solo de conducta.
Las Escrituras hablan de esta unicidad de Dios (ver Éxodo 15:11; Dt 3:24; Isaías 40:1-31. etc.). Siendo lo que es, Dios solo, Dios todopoderoso, Dios todo santo, afirma con razón que debemos amarlo y servirlo, «»con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas». sea el primero con nosotros, porque se presenta ante nosotros como incomparable.—RT
Psa 86:9
Dios glorificando su propio Nombre.
Dando a conocer ese Nombre entre los gentiles, para que ellos lo glorifican. Por fin, todo el mundo se unirá para levantar manos santas y corazones amorosos hacia Dios, y se unirá para cantar: «Gloria a Dios, alabanza a Dios; Esta concepción del reconocimiento universal de Jehová es extraña para un judío exclusivo, y es un presagio de las ideas cristianas. Debemos pensar que Dios busca la glorificación de su Nombre en esto: que toda criatura hecha a su imagen se una en la glorificación. «»Todas las naciones vendrán y adorarán».» «»Siendo las deidades gentiles obviamente inferiores a Jehová, el salmista prevé que un día el Creador será conocido por los gentiles, y la Iglesia de Dios se extenderá sin límite».» » «Los judíos piadosos creían que la relación común de Dios con todos sería finalmente reconocida por todos los hombres». Dios. Ilustrar por la forma en que un término simple expresará una teoría científica.
I. EL NOMBRE, O NOMBRES, DIOS HA DADO NOSOTROS DE MISMO. El nombre más antiguo que los hombres conocieron parece haber sido El, que, de manera general, expresa la Creación de Dios. Este nombre es común a la raza humana. Se encuentra en las formas singular y plural, y en combinación con algún otro nombre, como El Shaddai. Entonces, una raza conoció a Dios en relaciones especiales de pacto; y como el Dios del pacto se le conoce como Yahveh, o Jehová. ¡Como si lo que el hombre se compromete a preservar fuera la verdad del origen propio, la unidad y la espiritualidad de Dios! Entonces Dios encontró un nombre para sí mismo que apelara constantemente a la experiencia del hombre en sus tratos, y se llamó a sí mismo «el Dios de Abraham, Isaac y Jacob». Entonces Dios encontró nombres precisos para sí mismo. , conveniente para los individuos, o para la nación en circunstancias particulares. Compare el nombre de Abraham, «Yo soy tu escudo»; de David, «Jehová es mi pastor»; de la nación, «Jehová, justicia nuestra». Dios por el Señor Jesucristo: «»Padre nuestro».» Si Dios nos da un nombre para sí mismo, se compromete a sí mismo a todo lo que está involucrado en el nombre. En fidelidad a lo que exige y envuelve, lo glorificará.
II. EL NOMBRE, O NOMBRES, HOMBRES HAN DADO A DIOS FUERA DE SU EXPERIENCIA DE SU strong> MANERAS. La obra de la vida de un hombre puede representarse como «encontrar un nombre propio para Dios». Puede ser el mismo que alguien más ha encontrado y, sin embargo, ser el propio del hombre. En fidelidad a lo que el nombre de Dios de cada hombre reclama, cada hombre lo glorifica. Luego señale que el nombre de Dios es glorificado
(1) al ser sostenido debidamente;
(2) al recibir una respuesta eficiente; y
(3) dándose a conocer ampliamente.
«»Proclamad entre las naciones que Jehová es Rey,»» y engrandece el coro de su alabanza.—RT
Sal 86:11
El deseo de ser de todo corazón.
Este verso contiene una oración «»contra la distracción y división del corazón, por supuesto con el deseo de que se teja como un todo a Dios». Perowne expresa la idea hábilmente: «»No permitas que mi corazón se disperse por más tiempo sobre una multiplicidad de objetos, que sea atraído de aquí para allá por mil objetivos diferentes; pero dirige todos sus poderes, todos sus afectos, en una sola dirección, júntalos en un solo foco, haz que todos sean uno en ti». .»» Y nos enseñó el secreto de unificar todas nuestras potencias y afectos. Sólo puede lograrse haciendo de Dios y su servicio nuestro Centro: «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia».» Para el hombre sincero y recto, la tendencia a la distracción mental es una ansiedad constante. Está preocupado por la distracción en la devoción, en la adoración, en el motivo y en el servicio. La conciencia de ello obliga a la oración de nuestro texto.
I. DISTRACCIÓN EN DEVOCIÓN . Todos los libros sobre la «»vida interior»» tratan de esta dificultad y sugieren métodos para superarla. Pero incluso si se pueden formar buenos hábitos, siempre estamos expuestos a la intrusión de cosas en las que, en ese momento, estamos especialmente interesados: asuntos de negocios, compromisos que deben cumplirse, etc. El carácter apresurado de la devoción privada moderna pone en grave peligro la unidad de nuestros corazones en tales tiempos. La mente seguramente estará en otra parte.
II. DISTRACCIÓN EN ADORACIÓN. Cuando las palabras son conocidas, pueden pronunciarse mientras la mente está en otra parte. Cuando las palabras son desconocidas, la mente puede dejar de ejercitarse con ellas. La diferencia entre los momentos de devoción y adoración radica en esto: en la devoción privada, la mente debe estar activa; en la adoración, otra mente que la nuestra está activa, y la nuestra es pasiva y receptora. Para la mente pasiva la intrusión de otros intereses es más fácil que para la mente activa. Por lo tanto, nuestro culto debe organizarse de modo que suscite la cooperación activa de todos los que toman parte en él.
III. DISTRACCIÓN EN MOTIVO. Probablemente ninguno de nosotros haga las cosas por motivos absolutamente puros. Si leemos correctamente nuestros corazones, encontramos motivos malvados e indignos que realmente nos dominan, cuando nos engañamos a medias con la idea de que nuestros motivos son elevados y nobles. Y, en el mejor de los casos, los motivos son «»mixtos». El yo es prominente.
IV. DISTRACCIÓN EN SERVICIO. Nuestro propósito puede ser poner a Dios en primer lugar, y con esto podemos comenzar. Pero pronto surge la división de intereses, y nos damos cuenta de que estamos «siguiendo los designios y deseos de nuestro propio corazón». Hay esperanza en el deseo de ser indivisos, de todo corazón. Queremos un objetivo único y firme. No queremos tener ningún objeto ante nuestras mentes salvo la gloria de Dios. Y queremos que cada fuerza y facultad de nuestro ser se unan en una unidad de consagración.—RT
Sal 86:13
La súplica por más gracia.
Lo que Dios ha hecho se convierte en base para rogar que Él haría incluso más abundantemente. Un salmista puede pedir grandes cosas cuando está bien seguro de que quien ha dado muchagracia, puede dar másgracia. La súplica basada en lo que Dios ha hecho incluye dos cosas: la redención del alma, la bendición de la vida. Estos están bien expresados en la Versión Revisada de Sal 56:13, «»Porque tú has librado mi alma de la muerte; ¿no has librado mi pies de caída?»» La reseña es más completa en Sal 116:8, «»Porque tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas, y mis pies de la caída.»
YO. QUÉ DIOS TIENE HECHO PARA NOS MUESTRA NOS QUÉ ÉL PUEDE HACER.
II. QUÉ DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS MUESTRAS NOSOTROS QUÉ ÉL HARÁ HACER.
III. QUÉ DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS NOS NOS UN ARGUMENTO PARA URGIR CON ÉL.
IV. QUÉ DIOS HA HECHO ESTABLECE NOSOTROS EN MANTENER LAS CONDICIONES EN QUE LAS BENDICIONES TIENEN VEN A EE. UU.. Porque no estamos limitados ni en el poder de Dios ni en la voluntad de Dios. Si estamos en apuros, solo puede deberse a que no respondemos a las condiciones divinas.—RT
Sal 86:15
Misericordia de Dios.
«»Lleno de compasión y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia y verdad «» El término «misericordioso», aplicado a Dios, trae ideas de ternura, mansedumbre, consideración, en el trato con aquellos que son frágiles y débiles. Es como «lamentable», pero no implica condiciones de especial pobreza o angustia. «»Gracioso»» encaja en los caminos ordinarios de Dios con la gente común. Si usáramos el término de nuestros semejantes, deberíamos señalar a aquellos que eran comprensivos, de modales dulces y de tono amable. Aporta una visión un tanto fresca y muy atractiva de Dios, por lo que asociar la palabra «misericordioso» con él. Los matices precisos de significado que se le pueden atribuir al término se verán al estudiar los siguientes pasajes: Éxodo 22:27, » “Y acontecerá que cuando me clame, yo oiré; porque soy misericordioso;»» Éxodo 34:6, «»Y pasó el Señor delante de él, y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente;»» 2Sa 12:22, «»¿Quién puede decir si Dios tendrá misericordia de mí, para que el niño vivir?»» Neh 9:17, «»Un Dios perdonador, clemente y misericordioso;»» Sal 4:1, margen, «»Ten piedad de mí, y escucha mi oración;»» Isa 30:18, «»Y por tanto, el Señor esperará para tener piedad de vosotros;»» Jon 4:2, «»Porque sabía que tú eres un Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y que te arrepientes del mal». Evidentemente, el término se usa para expresar las relaciones de Dios con pecadores , a diferencia de sus relaciones con el pecado; y describe especialmente la respuesta divina al penitente pecado ners «»Gracia»,» como favor, misericordia, era la bendición más alta bajo la dispensación del Antiguo Testamento. José, en la plenitud de sus sentimientos al ver a su hermano Benjamín, exclamó: «Dios tenga misericordia de ti, hijo mío». condescendiente, agradable. Resalte el punto de que Dios no solo salva y santifica, sino que salva y santifica de una manera amable, considerada y deleitable. Puesto en una figura, nunca «quebra la caña cascada ni apaga el pabilo que humea».»—RT
Sal 86:17
La alegría de las señales de Dios.
Es un tema de investigación que a veces encontramos a Dios otorgar, y en ocasiones negarse a otorgar, signos y señales. La razón de sus diversos tratos parece ser esta: está dispuesto a ayudar a la fe débil; no está dispuesto a dar oportunidades a la incredulidad. Estos puntos pueden ilustrarse con la narración del Antiguo y Nuevo Testamento; p. ej. a Gedeón Dios le concedió la señal o símbolo del «»vellón»», porque Gedeón quería creer, pero necesitaba ayuda para creer. Los escribas y fariseos que buscaban una señal o señal del Mesianismo de Jesús fueron rechazados, porque no tenían la intención de dejarse persuadir por ella, sino que pretendían aprovecharla para intensificar su prejuicio contra Jesús. Un hombre piadoso siempre puede pedir libremente a Dios una señal; pero el hecho de que se le dé uno dependerá enteramente de la actitud y el estado de ánimo de su mente, y del juicio divino de que una señal será un bien real para él. Retener las señales por las que anhelamos y oramos es a veces una forma de disciplina divina. A lo que se refiere el salmista aquí no es una señal milagrosa, como la que tuvo Gedeón, sino alguna prueba evidente y sorprendente, en las relaciones cotidianas ordinarias, de la buena voluntad de Dios para con él. Tholuck dice: «¿No es el hecho de que cuanto más reconozcamos en cada acontecimiento diario la inspiración secreta de Dios que nos guía y nos controla, más será una señal y una obra maravillosa todo lo que para los demás tiene un aspecto común y cotidiano para nosotros? «»
YO. EL DESEO DE FICHAS DE LA BUENA VOLUNTAD DE DIOS. Los reconciliados con Dios quieren mantener el sentido de la reconciliación. Los tokens modernos se pueden esperar de dos formas.
1. En un evidente ordenamiento y control de nuestras circunstancias exteriores. Podemos ver la «buena mano de nuestro Dios, sobre nosotros para bien». Las puertas se abrieron. Caminos hechos claros. Obstáculos quitados del camino.
2. En el cómodo sentido del amor de Dios en nuestras almas; las comunicaciones internas de la gracia divina.
II. EL PROPÓSITO PARA QUE EL DESEO FUE ANIMALADO. Que el servicio de Dios pueda ser encomendado a otros. Y que las pruebas del favor divino pudieran influir tanto en los enemigos del salmista, que la tensión de su enemistad pudiera ser aliviada. Sintió que aquellos que estaban amargados contra él cambiarían de camino si veían, por alguna señal clara, que Dios estaba de su lado.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 86:11
Solo- corazón.
«»Une mi corazón para temer tu Nombre.»»
Yo. QUÉ ¿ESTÁ INCLUIDO EN LA ORACIÓN?
1. Es oración contra el doble ánimo. «»La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne,»», etc. Dos señores en la casa a quienes servimos alternativamente: el celestial y el terrenal. Dos dirigiendo el barco de nuestras vidas.
2. Por plenitud o plenitud de mente en el servicio de Dios. Para que el corazón dividido se haga uno. Que los objetivos en conflicto deben ser destruidos por la fuerza y superioridad del único objetivo: amar y servir a Dios como nuestro Padre.
II. EL RESPUESTA A LA ORACIÓN SI INCLUYE:
1. Un sentido de unidad con Dios. Que el hombre se entregue honesta y verdaderamente a Dios, y no haga reservas; que se determine a ser veraz y fiel, entonces él entra de inmediato en el secreto de la fe y aceptación y compañerismo con Dios, y él mantiene el secreto puro y brillante.
2. Fuerza triunfante. El secreto de la fuerza es la concentración en un objetivo supremo y la unidad de propósito. No podemos elaborar dos planes de vida que son en su naturaleza mutuamente excluyentes. Cuando podamos dejar a un lado todos los compromisos y servir a Dios con un corazón unido, ya no estaremos constantemente desconcertados y derrotados por nuestras tentaciones, sino que seremos capaces de clamar con gozo: «Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo!»»
3. Esto nos dará paz real. La paz de la rectitud consciente; sintiendo que nuestro propósito es honesto y simple: ser de Cristo sin reservas. La paz de una gran liberación; y sentir que somos sujetos de una gran salvación. La paz de una gran valentía; nada que aterrorice al hombre que es uno con Dios; se sienta sobre todas las tormentas, y está seguro y en casa con Dios.—S.
«