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EXPOSICIÓN
PROFESOR CHEYNE considera este salmo como compuesto de «»dos pasajes líricos distintos»,» juntados accidentalmente (compárese con su teoría de Sal 19:1-14, Sal 24:1-10, Sal 36:1-12, Sal 55:1-23, Sal 77:1-20, etc.); y ciertamente hay más razón para esto de lo que puede aducirse para sus otras separaciones. Es difícil rastrear alguna conexión entre la gozosa estrofa inicial (Sal 81,1-5) y la monodia triste y escarmentada que le sigue (Sal 81:6-16).
Sal 81:1-5 parece ser el prefacio de un canto de acción de gracias, destinado al público recitación en uno de los grandes festivales públicos, ya sea la Pascua o la Fiesta de los Tabernáculos.
Sal 81:6- 16 forman parte de un salmo de queja, en el que Dios protesta con su pueblo.
Sal 81:1
Cantad en voz alta a Dios, Fortaleza nuestra. El canto «»fuerte»» se considera indicativo de seriedad y sinceridad (ver 2Cr 20:19; Neh 12:42; Sal 33:3; Sal 98:4, etc.). (Sobre Dios como la «»Fuerza»» de Israel, ver Sal 27:1; Sal 28:8; Sal 46:1; Sal 111:7.) Aclamad con júbilo al Dios de Jacob. La palabra traducida «»hacer un ruido alegre»» se usa especialmente para el sonido de las trompetas (Le 23:24; Núm 29:1).
Sal 81:2
Toma un salmo; o, entona una canción. Traed el pandero; más bien, tocad el pandero. El arpa agradable con el salterio. Los instrumentos que ordinariamente se usaban al servicio del santuario eran arpas, salterios y címbalos (1Cr 15:16; 1Cr 16:5; 1Cr 25:6; 2Cr 5:12; 2Cr 24:25; Neh 12:27). Aquí el pandero ( תֹף ) parece tomar el lugar del címbalo.
Sal 81:3
Toca la trompeta en la luna nueva. Había una siega de trompetas al comienzo de cada mes (Núm 10:10), en relación con los sacrificios señalados ( Levítico 28:11-15); por lo que el mes previsto no puede, hasta ahora, es decir fijo. Sin embargo, como el toque principal de las trompetas era el primer día del séptimo mes (Le 23:24), la mayoría de los comentaristas consideran que el salmo como compuesto para esta ocasión. Hay algunos, sin embargo, como Hengstenberg, el profesor Cheyne y el profesor Alexander, que lo consideran un salmo de Pascua. En el tiempo señalado; más bien, en la luna llena; es decir, el día quince del mes séptimo, cuando se abría la fiesta de los Tabernáculos (ver Núm 29,12). Probablemente también se tocaron las trompetas entonces. En nuestro solemne día de fiesta. La Fiesta de los Tabernáculos se llama κατ ἐξοχὴν, «»la fiesta»» en muchos pasajes del Antiguo Testamento.
Sal 81:4
Porque estatuto es para Israel, y ley del Dios de Jacob; más bien, esta es una ley (Kay, Cheyne, Versión Revisada). Ver los pasajes citados en la nota anterior.
Sal 81:5
Esto lo ordenó en José para un testimonio. La mención especial de «»José»» aquí es extraña. El profesor Cheyne explica: «Dios designó la Ley para que fuera válida tanto en el norte como en el sur de Israel». Hengstenberg y el profesor Alexander explican la expresión por la preeminencia de José durante la estancia en Egipto. Cuando salió por la tierra de Egipto. Cuando él (José) salió (o cruzó) la tierra,»» es decir en el momento del Éxodo. Donde oí un idioma que no entendía. Difícilmente se puede suponer que esta cláusula pertenece propiamente a Sal 81:5 Sal 81:6-16
El «discurso» se da ahora. Comienza algo abruptamente, y es, quizás, en sí mismo un fragmento, cuyo comienzo se pierde. Dios le recuerda a Israel sus favores pasados (Sal 81:6, Sal. 81:7), los exhorta a la fidelidad (Sal 81:8, Sal 81:9), les promete bendiciones (Sal 81:10), se queja de su rebeldía ( Sal 81:11, Sal 81:12) , y finalmente les hace un último llamamiento para que se vuelvan hacia él y recuperen su protección, antes de que sea demasiado tarde (Sal 81:13- 16).
Sal 81:6
Retiré su hombro de la carga. En Egipto, las cargas se llevaban sobre el hombro, o simplemente se sostenían sobre él con ambas manos, o se distribuían entre los dos hombros por medio de un yugo. Sus manos fueron libradas de las ollas; más bien, de la canasta; es decir, la cesta en la que se transportaba el barro antes de convertirlo en ladrillos.
Sal 81:7
En la angustia me llamaste, y yo te libré (ver Exo 2:23; Éxodo 3:7; Éxodo 14:10, etc.). Te respondí en el lugar secreto del trueno. La columna de la nube parece significar. En esto, y desde esto, Dios respondió al clamor de su pueblo (Ex 14,24). Te probé en las aguas de Meriba (Éxodo 17:7). El «»selah»» después de estas palabras marca una pausa, durante la cual el pueblo al que se dirige podría reflexionar sobre las múltiples misericordias que Dios les había concedido en Egipto, en el desierto y en otros lugares.
Sal 81:8
Escucha, pueblo mío (comp. Sal 81:11, Sal 81:13) . Israel sigue siendo «pueblo de Dios», por rebelde que sea (Sal 81:11, Sal 81:12). Dios aún no los ha abandonado. Y yo te testificaré; o, «»protesta ante ti»» (Kay, Cheyne). Oh Israel, si me escucharas; o, «»¡si me escucharas!»»
Sal 81:9
No habrá en ti dios extraño; ni adorarás a dios extraño (comp; Éxodo 20:3; Dt 5:7). Evidentemente, tal adoración había comenzado y debía prohibirse de nuevo.
Sal 81:10
Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto. El recordatorio se necesitaba continuamente (ver Exo 20:2; Le Exo 26:13; Dt 5:6; Os 12:9; Os 13:4). Abre bien tu boca, y yo la llenaré. Los dones de Dios, tanto temporales como espirituales, son proporcionales a nuestro anhelo por ellos. Así como Cristo no pudo hacer sus milagros en un solo lugar debido a la incredulidad de ellos, Dios no puede dar abundantemente a menos que deseemos mucho.
Sal 81:11
Pero mi pueblo no escuchó mi voz (comp. Sal 78:10, Sal 78:41, Sal 78:56; 2Re 17:14; 2Cr 36:15, 2Cr 36:16). E Israel no quiso nada de mí; literalmente, no me obedecería (ver la versión del libro de oraciones).
Sal 81:12
Así que los entregué a la concupiscencia de su propio corazón. El Espíritu de Dios no contenderá siempre con los hombres (Génesis 6:3). Después de un tiempo, si persisten en los malos caminos y la desobediencia a sus mandatos, él «los abandona», se aparta de ellos, los deja solos, a la «»lujuria»», o más bien a la «»terquedad»» de sus propios corazones, a sus propias voluntades e imaginaciones perversas. Y anduvieron en sus propios consejos (comp. Jeremías 7:24). Este resultado es inevitable. Si Dios ya no guía sus pensamientos ni ilumina sus entendimientos, solo pueden seguir sus propios consejos insensatos, y el resultado no puede sino ser desastroso.
Sal 81:13
¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! antes bien, me hubiera escuchado!. ¡E Israel había andado en mis caminos! prefiero andar!
Sal 81:14
Debería haber sometido pronto (más bien, Debería someter) a sus enemigos. Israel sigue rodeado de enemigos, ansiosos por su destrucción. Dios podría someterlos y barrerlos en un momento, si quisiera; y lo haría, si Israel se arrepintiera y volviera a él. El llamamiento es al Israel viviente, al Israel de la época del salmista, al que se le da una oportunidad más de triunfar sobre sus enemigos. Y volví mi mano contra sus adversarios. Lógicamente, las dos cláusulas deberían haberse invertido, ya que la subyugación de los enemigos de Israel sería el efecto de que la mano de Dios se volviera contra ellos.
Sal 81:15
Los que aborrecen al Señor. Siempre se habla de los enemigos de Israel como enemigos de Dios también (comp. Sal 3:2, Sal 3:7; Sal 9:3; Sal 68:1; Sal 79:6, Sal 79:7, etc.). Ellos «»odian»» a Jehová (Sal 21:8; Sal. 83:2), no simplemente como Protector de Israel, sino como la Fuente de todo bien, mientras que ellos se deleitan en el mal. Deberían haberse sometido a él; más bien, deberían someterse, o «»deberían rendir obediencia fingida»». Pero su tiempo (ie el tiempo de Israel) debería haber durado para siempre; más bien, debe durar.
Sal 81:16
Debe haberlos alimentado también; más bien, debe alimentarse. Con lo mejor del trigo; literalmente, con la grosura del trigo (comp. Dt 32:14 y Sal 147:14). Y con miel de la roca debo tener te satisfizo; más bien, quiero satisfacerte. La expresión «miel de la roca» está tomada de Dt 32:13. Evidentemente significa «miel de lo mejor»: miel autóctona, almacenada por las abejas en hendiduras de las rocas. Por supuesto, tanto el «trigo» como la «miel» son metáforas que debemos considerar como sombras de todas las bendiciones temporales y espirituales.
HOMILÉTICA
Sal 81:13
El lamento de Dios por las oportunidades perdidas del hombre.
«»Ay que mi pueblo,»»etc.! Entre las palabras más tristes jamás pronunciadas están las que pronunciamos sobre lo que podría haber sido. Oportunidades perdidas; deberes descuidados; la desgracia que estuvo a un paso de la buena fortuna; malentendidos que un poco de franqueza o paciencia se hubieran evitado; voces que no escuchamos, pero cuyos ecos nos acechan; la alegría, la riqueza, el éxito, el amor, la felicidad, a nuestro alcance, si no los hubiéramos dejado escapar; ¡qué peso de significado, qué profundidad de tristeza, esto pone en las palabras, «»Pudo haber sido»»! ¡Cuántas vidas se desgastan en las tinieblas del fracaso o de la desilusión! ¡Cuán incontables multitudes han cerrado en pena y vergüenza, cuyo curso completo habría sido diferente, si en alguna «»partida de caminos», tal vez en la madrugada de la vida, no hubieran tomado el camino equivocado! Una profundidad más terrible de significado y patetismo pertenece a los últimos versos de este salmo. El lamento de Dios por las oportunidades perdidas del hombre. Hablamos de lo que pudo haber sido y ha sido; Dios habla de lo que debía haber sido de parte de los hombres, y lo que seguramente hubiera sido de parte de él.
I. LA VISTA DE DIOS DE LA VIDA HUMANA. La forma bíblica de considerar la vida humana difiere de la forma en que naturalmente consideramos nuestras propias vidas, por la misma distinción que separa la historia bíblica de la historia ordinaria, la poesía bíblica de la poesía ordinaria, la moral o ética bíblica de las de los moralistas ordinarios: referencia universal suprema a Dios. Expóngalo como le plazca, las Escrituras en este sentido se distinguen de toda otra literatura. El hombre naturalmente se pone a sí mismo, como los antiguos astrónomos la tierra, como el centro de todas las cosas. La Biblia le enseña que Dios es el Centro y también la Fuente de toda vida (Rom 11:36). Incluso las personas religiosas hablan y piensan en la religión como un elemento importante en la vida humana, esencial para su verdadera felicidad, cuyo descuido es culpable y desastroso. La Biblia habla de ya los hombres como hechos para Dios, perdiendo todo el propósito y la bendición de la vida si se alejan de él. Entonces, mientras miramos lo que es, la Palabra de Dios lo muestra contemplando lo que debería ser. Nos imaginamos lo que podría haber sido, él nos dice lo que habría sido; esperamos o tememos lo que puede ser, él revela lo que será. Estamos absortos en el presente; Dios nos muestra su raíz en el pasado, su fruto en el futuro (Gal 6:7, Gálatas 6:8). Cabe preguntarse: ¿Qué lugar, pues, para el arrepentimiento y el perdón? ¿No es esto arrojarnos nuevamente bajo el dominio y la condenación de la ley? Respuesta: Las leyes de Dios son de dos clases: la ley del amor y del deber, cumplida por la obediencia voluntaria, que, por lo tanto, el hombre puede desobedecer y quebrantar; y leyes naturales, tanto espirituales como materiales, que no se pueden quebrantar. Para Dios, apartarlos sería destruir, no salvar. Por ejemplo el ladrón, el mentiroso, el borracho, puede arrepentirse de su pecado, y Dios lo perdonará; pero la restauración de la confianza y el sentido consciente de la honestidad, o la recuperación de la salud destruida por la intemperancia, puede venir solo mediante la práctica de las virtudes apropiadas.
II . EL REAL CAMBIO PUNTO DE VIDA. La propia voz de Dios aquí establece las bendiciones que Israel no sólo podría, sino que ciertamente habría disfrutado, si no las hubiera desechado voluntariamente, sin gratitud, sin querer (Sal 81:14-16). ¿Qué, entonces, obstaculizó? ¿Dónde estaba el paso en falso, «la bifurcación de los caminos»? Respuesta: Sal 81:11, Sal 81:12 HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 81:10
Abre bien tu boca; o bien, fomentar grandes expectativas.
No hay nadie que nos guste menos que un hombre que siempre está mendigando. Nuestra manera es decirle a las personas que nos piden que no vuelvan más, o que podemos hacer muy poco por ellos. Y los que preguntan saben cómo nos sentimos, y por eso alegan, quizás, que nunca antes han preguntado, o que nunca más lo harán, o que sólo piden muy poco. Ahora bien, no es difícil defender esta nuestra conducta común con los suplicantes; pero ¡qué contraste ofrece con el trato de nuestro Dios con nosotros! Él no nos despide cuando venimos a él, ni se queja de que venimos tan a menudo, o de que le pedimos tanto; pero, como aquí, alienta nuestras mayores expectativas, y nos invita a «»abrir bien la boca», etc. viniendo a un Rey, El salmista había probablemente haya notado a menudo cómo los pájaros jóvenes abren la boca de par en par para la comida que saben que el pájaro padre les dará y que, por lo tanto, esperan con tanta expectativa ansiosa. Y señala este hecho familiar, y les pide a sus compatriotas que esperen bendiciones de Dios, porque Dios no los defraudará. Ahora, sobre este tema, tenga en cuenta:
Yo. QUE HAY EXISTEN ALGUNOS QUIEN NUNCA ABRE SU BOCA A TODOS. No creen en la oración, la consideran un aliento inútil y afirman que no vale más que el grito lastimero de la liebre cuando sabe que los perros la persiguen. Instan a que todas las cosas se rijan por una ley fija, y ningún deseo nuestro, por ferviente que sea, puede hacer la menor alteración. O bien, dicen que si lo que pedimos es justo que Dios nos lo dé, él lo dará sin nuestra oración; que si no está bien, entonces, ciertamente, no lo dará: conoce nuestra necesidad sin que se lo digamos. Pero tenemos una breve respuesta a todo esto, y les decimos a todos esos incrédulos en oración: ¿Alguna vez oraron realmente? Hay miríadas de almas creyentes que con una sola voz afirmarán: «Busqué al Señor, y él me escuchó»; y preferimos creer a estos que saben que Dios escucha la oración, que a ustedes que nunca han orado realmente.
II. HAY HAY OTROS QUIENES ABRIR SU BOCA, PERO NO «»ANCHA,» «como se nos pide que hagamos aquí. Rezan, pero no esperan mucho de ello. En palabras piden grandes cosas, pero en realidad no creen que las vayan a tener. El mandato de nuestro Señor para nosotros es: «»Cuando oréis, creed que recibiréis»» (Mar 11:24). Ahora bien, con respecto a las bendiciones temporales, puede ser que no podamos tener la expectativa confiada de que obtendremos el favor preciso que pedimos; pero debemos tener tal expectativa que lo que es realmente mejor para nosotros, Dios ciertamente nos lo dará. Pero con respecto a las bendiciones espirituales, tales como la liberación del pecado, por las cuales, en palabras, oramos tan constantemente, debemos esperar la bendición misma. «»La sangre de Jesucristo… limpia de todo pecado»; hay, por lo tanto, garantía absoluta para esperar tal limpieza; y no necesitamos pensar, aunque en la práctica lo hacemos, que el error garrafal de un muchachito conocido por el escritor es realmente la verdad. Al repetir la Confesión General, cuando llegó a las palabras, «y no hay salud en nosotros», las sustituyó, «y no hay ayuda para ello». Y eso es lo que muchos piensan en la práctica. . Recuerdan su propio pasado penoso, conocen la fuerza del largo mal hábito y su propia debilidad miserable, y ven la persistencia del mal y el pecado en todas partes, incluso en el bien; y llegan a la triste conclusión de que «no hay ayuda para ello»» de este lado de la tumba. No tienen una expectativa real de liberación y, por lo tanto, no la obtienen. Y, sin embargo, la gente continúa pidiéndolo perpetuamente. La razón de que no tengan es que no abrirán mucho la boca, por lo que Dios no puede llenarlos con su bendición. Pero—
III. NINGUNO NUNCA LO, A MENOS QUE LAS CONDICIONES DE TAL EXPECTATIVA SER CUMPLIDO. Debe haber:
1. Una boca para abrir; esto es, poder para creer. Ahora, todos tenemos eso, y lo usamos todos los días para otras cosas.
2. Necesidad de la bendición de Dios. Sin duda existe eso.
3. Sentido de esta necesidad. Conciencia de ello, y angustia a causa de ello. Hambre tras la bendición de Dios.
4. Voluntad de creer. La confianza es más una cuestión de voluntad que de razón. «»Yo confiaré y no temeré». Niéguese a dudar, resuelva creer.—SC
Sal 81:11, Sal 81:12
Trae contigo grandes peticiones;
Porque su gracia y poder son tales,
Nadie puede pedir demasiado.»
Renunciado.
Nota—
I. LA CONDICIÓN CONTEMPLADA. Significaba:
1. Ya no se retiene del pecado. «»La lujuria de sus propios corazones»» los guiaría ahora.
2. Ya no se insta a la bondad.
3. El Espíritu ya no lucha con ellos.
4. Castigos divinos abandonados. (Cf. Isa 1:5.) Ver la historia de Israel para prueba de todo esto. Y sigue siendo cierto, cuando un alma es «entregada» por Dios, cuando incluso sus recursos parecen agotados.
II. SU TERRIBLES CONSECUENCIAS,
1. A menudo son visibles de forma natural. Un pueblo, una Iglesia, un alma, abandonados por Dios, pueden ser fácilmente reconocidos. Desastre, derrota, vergüenza, debilidad, muerte, son algunos de los signos externos.
2. Se sienten dentro. (Ver la historia de Saúl, 1Sa 28:6.) ¡Ah! la miseria interior del alma entregada a Dios.
III. LA INVARIABLE CAUSA. (Os 4:17; y ver texto.)
1. No escucharon la voz de Dios. Ni por sus mensajeros, ni por conciencia, ni en providencia.
2. No quieren nada de Dios. No les importaba ni su favor ni su ceño fruncido.
IV. EL DIVINO RESISTENCIA A ASÍ TRATAR CON ELLOS. (Sal 81:13; Os 11:8 ; Mateo 23:37; Lucas 13:34 .)—SC
Sal 81:12
Nuestro propio camino es nuestro peor dolor.
Nuestro texto es una declaración del trato de Dios con los hombres rebeldes. Observamos al respecto que—
YO. EL DICE DE A CASTIGO QUE PARECE NO CASTIGO EN TODO. A aquellos que se rebelaron tan gravemente contra Dios se les permitió hacer lo que quisieran, salirse con la suya como quisieran.
1. Ahora, nuestro texto habla de castigo. No es una declaración de indiferencia por parte de Dios, ni de fracaso, sino de su santo desagrado.
2. Y es un castigo del que tenemos muchos ejemplos. Como cuando Israel codició la carne (Sal 78:30). Y cuando querían tener un rey, y Dios les dio a Saúl (1Sa 12:1-25.; Os 13,1-16.). La historia de Balaam. Efraín se unió a sus ídolos. Los demonios pidiendo y permitiéndoles entrar a los cerdos en Gadara. «»¡No este hombre, sino Barrabás!»» y se salieron con la suya. El hijo pródigo iría al país lejano. Y hay muchas otras ilustraciones al lado.
3. Dios tarda en recurrir a él. Primero prueba todos los demás medios.
4. Convence cuando ningún otro lo hará. Los hombres se ven obligados a creer, entonces, que Dios tenía razón y ellos estaban equivocados.
5. Pero parece lo contrario del castigo. Porque la Ley de Dios era para Israel un yugo que los irritaba, los irritaba y los irritaba incesantemente. Su «no debes» los encontró en cada momento de sus vidas. Ahora bien, este castigo parecía ser la liberación del yugo y la licencia para hacer lo que quisieran. ¿Dónde estaba el castigo en eso?
6. Y los hombres todavía piensan lo mismo. Porque para ellos el servicio de Dios es tanta restricción, la religión una atadura apretada y torturante, que los retiene de lo que eligen y los ata a lo que nunca elegirían. E indudablemente la religión es una restricción y un lazo. Nunca debemos ocultar este hecho, y los realmente religiosos no tienen ningún deseo de hacerlo. Pero a los hombres por lo general no les gusta nada y están contentos de deshacerse de él.
II. PERO ESO ES UN CASTIGO TAN TERRIBLE QUE NINGUNO PUEDE SER MÁS TAN. Ser entregado a la lujuria de nuestro propio corazón es la condenación más terrible de Dios.
1. ¿Qué sería esa supuesta libertad en otras regiones? ¿Supongamos que las estrellas, en lugar de obedecer las leyes de su Creador, fueran a vagar cada una a su propia voluntad? ¿Dónde estaría la música si no se obedecieran las leyes de la armonía? ¿Qué hogar sería ese donde no había ley? ¿O estado, donde imperaba la anarquía?
2. Y así con respecto al alma. El hombre está hecho para Dios y, como dice San Agustín, «Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te». Debe ser así. Vea los variados y aterradores juicios de los que habla la Biblia: el Diluvio; Sodoma; la destrucción de Faraón, etc. ¿Qué son sino los resultados naturales del pecado determinado? Mejor cualquier castigo, incluso el infierno mismo, que el hecho de que Dios nos deje en paz, o nos entregue, como se dice aquí.
CONCLUSIÓN. ¿Estás sufriendo bajo la mano de Dios ahora? Entonces seguro que no te ha dejado solo. Vuélvete hacia él. ¿Está usted a gusto en el pecado? Entonces «»¡Despierta, tú que duermes!»» Tienes necesidad de hacerlo. ¿Estás sirviendo a Dios? Entonces que todos sepan que su servicio es perfecta libertad, el deleite de vuestra alma.—SC
Sal 81:13-16
Lo que podría haber sido.
Estos versículos cuentan lo que Israel se perdió, pero pudo haber tenido. Y están escritos para nuestro aprendizaje. Nota—
I. QUÉ DIOS FUE PREPARADO PARA HACER PARA ELLOS.
1. Subyuga a sus enemigos.
2. Desconcertar a sus adversarios.
3. Las conversiones deberían haber sido numerosas.
4. La vida eterna debería haber sido de ellos.
5. Y plenitud de gozo.
Y en referencia a los hombres de ahora: Dios espera ser misericordioso y hacer por ellos todo lo que corresponde a las bendiciones de las que aquí se habla.
II. PERO NINGUNO DE ESTO VINO strong> PARA PASAR; SÓLO EL MUY OPUESTO. En su carácter, conducta y condición, las cosas fueron de mal en peor. Enemigos no sometidos; sus adversarios se hicieron más fuertes; pecado rampante; sus días pocos y malos; necesidad y miseria en sus viviendas.
III. CÓMO TAL RESULTADO LLEGÓ ACERCA.
1. No era la voluntad de Dios. Cf. las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén. «»¡Cuántas veces te hubiera reunido!», etc.!
2. Pero fue culpa del propio Israel. (Sal 81:11, Sal 81:12 .) Así es siempre.
IV. EL DOLOR DE ES TODO. Dios deshonrado; el Espíritu Santo se entristeció; sus hijos y sus vecinos descarriados; ellos mismos entregados a Dios; y todo esto no tiene por qué haber sido. Teme el destino de los tales.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 81:1-3
La consagración de la música.
La música instrumental era asociado con las fiestas del mosaico; pero se supone que la organización de la música para el culto religioso ordinario fue obra de David. Las importantes diferencias entre las ideas de la música en el antiguo Oriente y en el Occidente moderno necesitan ser mostradas cuidadosamente. El ruido se considera principalmente en Oriente, las armonías se valoran más en Occidente. Incluso el canto en los servicios religiosos se parecía más a lo que llamamos «gregoriano» que a las melodías dobles que se usan ordinariamente. Los servicios públicos adquirieron una característica nueva y atractiva cuando se introdujo la música en ellos; y aquellos dotados con el poder de cantar y tocar podían participar en ellos. Luego, los servicios públicos pasaron de ser un mero deber a convertirse en un placer personal. Tal vez la obra de David al consagrar al culto de Dios sus dotes poéticas y musicales nunca ha sido valorada dignamente. Thomson nos dice que «los orientales no saben nada de armonía y no pueden apreciarla cuando se escucha». Fue a un gran concierto de músicos instrumentales. «»Sentados en una plataforma elevada en un extremo de la sala había media docena de artistas, discutiendo música extraña de instrumentos curiosos, intercalados con ráfagas salvajes de canciones, que parecían electrizar a la congregación. Tenían un violín, dos o tres tipos de flautas y una pandereta. Un hombre se sentaba solo y tenía un arpa grande». » «Sin duda, el servicio del templo, realizado por aquellos que se entrenaron para ello, despertó las fuentes más profundas de sentimiento en las vastas asambleas de Israel, en las grandes fiestas».
I. LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANTO A DIOS. Todos los talentos, dones y dotes del hombre pueden dedicarse al servicio de Dios. El hombre no tiene poder —poético, artístico, musical, dramático o práctico— en cuyo uso no pueda o no pueda servir a Dios. Muy extraña era la noción que alguna vez se tuvo de que la música instrumental no era apropiada para la adoración de Dios. Y aún así hay una extraña limitación a instrumentos particulares, que son los únicos que se consideran apropiados. Necesitamos ver más claramente que cada don tiene su esfera Divina de servicio.
II. LA CONSAGRACIÓN DE MUSICA Y CANTO A HOMBRE. Especialmente a la cultura artística del hombre, ya la recreación placentera y sana del hombre. Los dotados en esta dirección son benefactores humanos. Pero necesitamos asegurar la consagración a los más altos y mejores intereses del hombre. Los dotados nunca deben complacer los malos gustos ni ayudar a degradar a sus semejantes.
III. LA CONSAGRACIÓN DE MUSICA Y CANTO AL EL SERVICIO DE DIOS A TRAVÉS EL SERVICIO DE fuerte> HOMBRE. Este debería ser el objetivo principal de todos los superdotados. En el uso de sus dones para servir a sus semejantes, de modo que Dios sea glorificado a través de su ministerio.—RT
Sal 81:4
Autoridad en religión.
«»Porque estatuto era para Israel.»» La referencia es directamente a «»tocar la trompeta en la luna nueva».» Sin embargo, eso podría hacerse, porque se consideró adecuado, o porque fue agradable, tenía que hacerse porque era requerido ; y tendría que hacerse, ya sea que los hombres pudieran reconocer su idoneidad o no, ya sea que los hombres lo encontraran agradable o no. Hay autoridad en relación con las prácticas religiosas; algunas personas reconocen y responden más fácilmente a esa autoridad que otras; pero todas las personas piadosas encuentran en alguna parte y en algo una base última de apelación. Para unos son las Escrituras inspiradas, para otros es el testimonio de la Iglesia universal, y para otros es la exigencia de algún maestro debidamente autorizado. Siempre ha habido discusión en cuanto al centro de autoridad adecuado en la religión, y la Iglesia universal está dividida en secciones por la variedad de opiniones sobre este tema.
I. AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBEN SATISFACER HOMBRE RESPECTO LA VERDAD. Tantos hombres siempre han sido, y algunos siempre deben ser, incompetentes para decidir cuestiones doctrinales o éticas desconcertantes por sí mismos. Algunos están indebidamente sesgados por la educación; algunos no tienen facultades mentales ni tiempo libre para realizar los estudios necesarios. En todos los departamentos de la verdad, la mayoría de los hombres basan sus opiniones en la autoridad de los demás; y es aún más necesario, con respecto a las verdades superiores de la religión, que los hombres tengan sus normas y sus guías. Cierto, tenemos la Biblia; pero hombres como Anselmo, Agustín, Calvino y Wesley, junto con los grandes maestros de días posteriores, han sido autoridades en la verdad religiosa para miles.
II. AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBEN LIMITAR EL HOMBRE VAGARIES. La facultad especulativa lleva a los hombres, en estos tiempos, a vagar por toda suerte de regiones desconocidas; y produce una inquietud e incertidumbre que ponen seriamente en peligro la fe. Quizás leemos demasiado los libros de los hombres y demasiado poco el libro de Dios. Felices los que pueden descansar en las «verdades que con toda seguridad se creen entre nosotros», porque se declaran con una autoridad que pueden reconocer.
III. AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBEN CUMPLIR LOS DEBERES DEL HOMBRE . La vida social ha cambiado la concepción de lo que conviene a un cristiano. Queremos orientación en el esfuerzo moderno de vivir la vida cristiana. La autoindulgencia debilita nuestra voluntad, y necesitamos la ayuda de distintos requisitos para ordenar nuestros hábitos religiosos. Pero ceder a la autoridad debe mantenerse dentro de límites saludables y preservar la independencia y la responsabilidad personal.—RT
Sal 81:5
La lengua desconocida.
«»Escuché un idioma que no entendía».» Es sumamente difícil para rastrear el significado de esta oración. La primera sugerencia es que puede referirse a los israelitas extranjeros que no entendían el idioma de los egipcios. Otra sugerencia es que Israel no entendió la voz de Dios cuando la escuchó desde el Sinaí. Jennings y Lowe dan una sugerencia fresca y llamativa. Piensan que la sentencia es la expresión de Dios al pasar por Egipto para juzgarlo; y traducen, hablando así: «El dicho: ‘No sé’, lo oiré». La referencia es al dicho jactancioso de Faraón: «¿Quién es el Señor, para que deba obedecer su voz? Yo no conozco al Señor.” Y Dios es representado diciendo, “Oiré su discurso; Me daré cuenta de ello; Lo castigaré.»» Si asumimos que Dios está hablando en este versículo, como parece estarlo en Sal 81:6 , entonces se puede aceptar esta referencia a Faraón. Otra idea es que en esta oración el salmista hace una pausa repentina y exclama abruptamente: «El lenguaje de uno que no conozco, lo escucho»; y lo que escucha procede a decirlo en los versículos siguientes. La voz de Dios le sonaba extraña.
YO. EL DESCONOCIDO VOZ DE DIOS. Ilustre con el hablar directo de Dios desde el Sinaí, que tanto alarmó al pueblo. Todas las comunicaciones cercanas de Dios con los hombres, ya sea por visión o por voz, son humillantes, sorprendentes y abrumadoras. Desconocido, en el sentido de ser desconocido; y desconocido por inesperado. Dios se comunica en el lenguaje de los hombres, ya que quiere ser entendido; pero su voluntad generalmente se revela a través de agencias humanas.
II. EL DESCONOCIDO LENGUAJE DE EGIPTO. Puede demostrarse que esto se convirtió en parte de la carga y el problema de Israel, de los cuales Dios los libró con tanta gracia. Era el elogio del extranjero, y el idioma diferente que hablaban los habitantes le recordaba constantemente a Israel su esclavitud y su esperanza.
III. EL «»DESCONOCIDO«» DECLARACIÓN DE FARAÓN . Su dicho: «No sé». Su declaración de que Jehová era para él desconocido. Su lenguaje sobre «»no conocer»» al Dios de los hebreos. Dios se dio cuenta del discurso jactancioso; porque la declaración de que no sabía en realidad significaba que no le importaba, y por eso se le debe hacer que sepa, viendo y palpando los juicios que Jehová ejecuta. Es necesario recordar que las figuras poéticas orientales a menudo son exageradas y muy difíciles de rastrear.—RT
Sal 81 :7
El lugar secreto del trueno.
«»Trueno encubierto;»» literalmente «»lugar escondido de trueno;»» ie las oscuras nubes de tormenta, desde detrás de las cuales Dios habló a los israelitas. Algunos escritores encuentran una referencia a la columna de nube y fuego, en la que Dios apareció para guiar el viaje de Israel. Pero no hay ninguna razón especial para llamar a la columna de nube una «nube de tormenta». El poeta está, de manera muy general, repasando los tratos divinos con Israel; y aquí se alude claramente a los problemas relacionados con el tiempo en el Sinaí. El «»escondite del trueno»» es seguramente la «»densa oscuridad donde estaba Dios»» (Exo 20:21) cuando la Ley fue dada desde la «»montaña humeante»» en medio de «»truenos y relámpagos»». El escritor de la Epístola a los Hebreos contrasta retóricamente las revelaciones del Sinaí y de Sion (Hebreos 12:18-24). Su descripción de la revelación dada desde el Sinaí puede ayudarnos a comprender esta figura poética, «el lugar secreto del trueno». y tinieblas, y tempestad, y sonido de trompeta, y voz de palabras; cuya voz, los que oyeron, creyeron que no se les volvería a hablar más. El trueno, entonces, puede tomarse, poéticamente, como la característica de la dispensación del Antiguo Testamento. Debemos tener en cuenta dos cosas:
(1) la intensidad de los truenos en los distritos de montaña; y
(2) los peculiares sentimientos orientales sobre el trueno. En la ilustración de (1), el Dr. Stewart da la siguiente experiencia de una tormenta eléctrica en el Monte Sinaí. «»Cada pelota; cuando estalló, con el rugido de un cañón, pareció despertar una serie de distintos ecos por todos lados;… se extendieron como un torbellino entre las montañas más altas, desvaneciéndose cuando algún pico poderoso intervino, y estallando con volumen no disminuido a través de algún bostezo. hendidura, hasta que el mismo suelo tembló con la conmoción cerebral… Parecía como si las montañas de toda la península se estuvieran respondiendo unas a otras en un coro de los graves más profundos. De vez en cuando un relámpago disipaba la oscuridad total e iluminaba el monte como si fuera de día; luego, después de un intervalo de unos pocos segundos, llegó el repique del trueno, estallando como una concha, para dispersar sus ecos a las cuatro cuartas partes de los cielos, y superando por un momento los fuertes aullidos del viento».» En ilustración de (2), el miedo producido por los truenos ahora puede demostrarse, aunque las ideas supersticiosas se controlan mediante algunas medidas del conocimiento científico. El miedo al trueno es compartido por los animales en los campos. El trueno, entonces, es la ilustración apropiada de la antiguadispensación; pero inadecuado para la nueva dispensación. Se ajusta a lo antiguo porque imprime en el hombre el sentido del misterio; da al hombre una idea de fuerza; y llena la mente del hombre con miedo.
YO. EL TRUENO TRAE UN SENTIDO DE MISTERIO. En aquellos días, cómo viene no se sabía. Siempre, cuándo viene no se sabe. Era, y sigue siendo, algo sobre lo que los hombres sólo pueden preguntarse. Muestre que este carácter se conserva en el Dios del Antiguo Testamento. Él se esconde. «»Nubes y tinieblas lo rodean».» Su voz es para el hombre, pero como el trueno inarticulado. En algunas edades del mundo, y en algunas Condiciones de la raza, el misterio en Dios es la mejor educación; despierta las facultades espirituales en edades infantiles, como lo hace en los niños.
II. TRUENO DA HOMBRE UN IDEA DE FUERZA. Cuando lo escucha, el hombre siente que hay algo totalmente fuera de su control. Y los israelitas deben sentir la fuerza para estar detrás de la ley. El que da la Ley debe sentirse capaz de hacer cumplir sus sanciones. Joubert nos dice que la regla absoluta del entrenamiento moral es «fuerza hasta que el derecho esté listo». Los truenos y relámpagos del Sinaí impresionaron la fuerza de la autoridad divina.
III . EL TRUENO LLENA LAMENTE Sal 81:9
El único objeto de culto.
Este versículo recuerda la segunda recitación del Decálogo en Dt 5,1-33. «»En Dt 5:9 se toca la nota clave de la revelación de la Ley desde el Sinaí; el mandato fundamental que abre el Decálogo exigía fidelidad a Jehová, y prohibía la adoración de ídolos como el pecado de los pecados».» El reclamo de Jehová sobre los israelitas necesita ser descrito con precisión. Dios, como El, era muy generalmente, tal vez universalmente, conocido. Pero los hombres se equivocaron, en relación con él, cuando comenzaron a hacer representaciones de él. Entonces sucedieron dos cosas:
(1) diferentes representaciones se fijaron en diferentes localidades y países; y
(2) las representaciones llegaron a ser adoradas, en lugar del Ser espiritual a quien representaban. Israel fue seleccionado, como nación, para preservar para el mundo la verdad primaria en peligro de la unidad y espiritualidad de Dios. Así que dos cosas se afirman firmemente como base de la revelación de Dios de su voluntad a Israel
I. DIOS ES EL UNO DIOS DE EL TODO TIERRA. «Escucha, oh Israel, el Señor tu Dios es el único Señor». «El Dios de toda la tierra será llamado». No existen cosas tales como «dioses extraños». «nada», una «vanidad». Dios es sólo Dios. Vea la importancia de esto para Israel. Mirando a las naciones que los rodeaban, tal vez imaginaran que los dioses de las naciones les estaban haciendo mejor a ellos que lo que Jehová estaba haciendo a su pueblo, y por eso quizás se sintieran tentados a unir el servicio a estos dioses extraños con el servicio a Jehová. Así que deben aprender que Dios era realmente el Dios de todas las naciones; el único Dios verdadero. En vista de nuestra obra entre los paganos, todavía debemos aferrarnos a esta verdad primaria y fundamental: hay un solo Dios; y es tan verdaderamente el Dios de los paganos como de los civilizados y cristianizados.
II. DIOS ES EL ÚNICO OBJETO DE ADORACIÓN HUMANA. El hombre debe adorar. Se siente dependiente. Debe buscar fuera de sí mismo a alguien en quien apoyarse. Debe estar seguro de que aquel en quien se apoya es absolutamente digno de confianza. Nunca puede haber más de un Ser absolutamente digno de confianza. Si las ideas correctas se apegan a Dios, debemos sentir que solo puede haber un Dios. Él debe ser la realización perfecta de nuestras más altas concepciones; y por tanto nuestra admiración y nuestra dependencia se unirán para hacer de él el único Objeto de adoración. El que conoce a Dios no quiere adorar a ningún otro.—RT
Sal 81:10
Suficiencia en Dios.
“Abre bien tu boca, y yo la llenaré.” Cualesquiera que sean las necesidades o los deseos del pueblo de Dios , hay abundancia de gracia para suplir las necesidades y satisfacer los deseos. Compare el dicho de nuestro Señor a sus discípulos: «Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo,»» La figura en el texto se explica en ‘Land and the Book’ de Thomson. «Se dice que ha sido una costumbre en Persia, que cuando el rey desea hacer un honor especial a un visitante, le pide que abra bien la boca, y luego el rey la llena de dulces y, a veces, incluso de joyas. Y hasta el día de hoy es una señal de cortesía en los orientales cortar los más delicados trozos de carne para un invitado y ponerlos delante de él o ponerlos en su boca».» Al declararse a sí mismo como el Dios de Israel y exigir A la adoración única y completa del pueblo, Jehová, en su gracia, añade la seguridad de que él puede y está dispuesto a suplir y suplir todas sus necesidades al mismo tiempo. No podía pedir toda su confianza si no era eficiente para satisfacer todas sus necesidades. No hubo llamado para buscar la ayuda de ningún dios extraño, porque de ningún modo estaban apremiados en Jehová. Este tema se puede aplicar a los cristianos tomando ilustraciones, de la historia del peregrinaje de Israel, de los siguientes puntos.
I. SUFICENCIA EN DIOS PARA ISRAEL CONOCIDA NECESIDADES. Se trata de
(1) suministro diario;
(2) orientación sabia;
(3) defensa eficaz;
(4) paciente con enfermedades;
(5) provisión para las relaciones sociales y los requisitos nacionales.
Así que nunca podemos pensar en ningún deseo que tengamos que esté más allá de la provisión de Dios.
II. SUFICENCIA EN DIOS PARA ISRAEL DESCONOCIDO NECESIDADES. Porque nuestras necesidades reales no son las que descubrimos por nosotros mismos. Esas son nuestras necesidades superficiales y, a menudo, ni siquiera necesidades reales. Introduce una sorpresa de gracia decir que hay la provisión en Dios de todas las necesidades de las cuales él sabe y nosotros no. A menudo es el suministro de Dios lo que trae la conciencia de la necesidad. ¡Fluya bien que la gracia de Dios no se limite a nuestro conocimiento!
III. SUFICENCIA EN DIOS strong> ESTÁ ASOCIADO CON BUENA VOLUNTAD. Eso se expresa en graciosas y satisfactorias garantías y promesas.—RT
Sal 81:11
El pecado de la voluntad propia.
Observe que el pecado del que se queja aquí no es que Israel no escuchar, pero que Israel quiere no escuchar. Dios va detrás de los actos de desobediencia y se preocupa por el espíritu de obstinación que encontró expresión en los actos. El juicio de Dios sobre ellos trae a la vista la característica especial de su pecado. «»Los entregué, pues, a la dureza de su corazón, para que anduvieran en sus propios consejos»» (Sal 81:12) .
YO. YO–VOLUNTAD COMO EL PECADO EN DONDE LOS HOMBRES CAYERON. La voluntad propia es el uso pervertido del libre albedrío. El libre albedrío podría ser voluntad propia si el hombre fuera una criatura independiente. El libre albedrío no debe ser voluntad propia, porque el hombre es una criatura dependiente. El libre albedrío se convirtió en voluntad propia, porque el hombre se dejó guiar por lo que parecía «agradable a los ojos y bueno para comer», más que por lo que sabía que era la voluntad de aquel de quien dependía. Servirse a sí mismo es la esencia del pecado para quien se ha hecho dependiente, en todo sentido dependiente de Dios. Lo que tenemos que contrarrestar es la ilusión de que el hombre es un ser independiente y, por lo tanto, puede «»seguir los designios y deseos de su propio corazón».» Ilustrar de Dan 5:28.
II. YO–VOLUNTAD COMO EL PECADO DE EL QUE LOS HOMBRES SON ENTREGADO. Hay castigos en los que los hombres se han metido por su propia voluntad, y de ellos necesitan ser librados. Pero no sería redención efectiva la que tratara sólo de penas. La liberación de la voluntad propia, en una criatura dependiente, sólo puede efectuarse haciendo que aquel de quien depende sea tan infinitamente atractivo que gane plena confianza y obediencia. Y esto se logra por la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres en la Persona, vida y sacrificio del Señor Jesucristo.
III. YO– VOLUNTAD COMO EL PECADO EN DONDE EL LOS REDIMIDOS ESTÁN EN PELIGRO DE CAER VOLVER. Ilustrar de los israelitas, como redimidos para el servicio de Jehová, de Egipto. Saca a relucir
(1) los caminos abiertos, y
(2) los caminos sutiles, en los que los cristianos de hoy en día pueden ser tentado a la confianza en sí mismo que los separa de su dependencia de Dios.—RT
Sal 81:13
La tristeza de Dios.
Ocasionado por esto, no podía hacer por su pueblo lo que quisiera. Él los habría librado de sus enemigos y los habría alimentado con lo mejor del trigo. Ellos, por su conducta, lo obligaron a retener su mano, e incluso a herir en lugar de otorgar. Compare el dolor de Cristo al mirar desde el Monte de los Olivos a Jerusalén. Se lamenta por lo que habría hecho por su gente; pero ellos «no quisieron». > LA BENDICIÓN DE SU PUEBLO. Su bendición temporal, cuando el estado de sus mentes y corazones hace que el dar bendiciones temporales sea el mayor bien moral y espiritual para ellos. No es simplemente que Dios «»nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos»; es que a él le encanta dar; él encuentra su gozo en dar. Ilustrar a partir de las provisiones hechas para Israel.
II. EL DOLOR DE DIOS PORQUE DE LA RESTRICCIÓN DE SU BENDICIONES. A veces no puede dar bendiciones temporales, porque el estado de ánimo y corazón de su pueblo los convertiría en maldiciones morales y espirituales. Ver en el caso de Israel; ¡Cuán vanidoso, seguro de sí mismo y orgulloso seguramente se habría vuelto Israel si, sin tomar en cuenta su carácter, su terquedad, sus murmuraciones y su rebelión, Dios hubiera derramado todo el bien concebible sobre la nación! Es el dolor del amor que debe contener sus dones para que no sean mal utilizados.
APLICACIÓN. Si nos faltan las cosas buenas que deseamos y pensamos que necesitamos, nunca expliquemos la falta por la falta de voluntad divina para bendecir, o por cualquier noción vaga de la «»soberanía»» divina. Dios nos daría estas cosas si, en vista de nuestros mejores intereses, podría. Debe pensarse que está afligido por no poder hacerlo. Y el pensamiento de su dolor debería incitarnos a deshacernos del obstáculo que está de nuestro lado. Al alma confiada, humilde y obediente, las más ricas bendiciones de Dios pueden llegar con seguridad.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 81:13, Sal 81:14 (comparado con Is 48:18 )
Desconsideración del hombre.
I. DIOS HA HABLADO Y REVELADO A strong> HOMBRE EL CAMINO DE VIDA. Los caminos de Dios son los caminos de la vida.
1. El camino de Dios es el camino de la ley. Físico y moral y espiritual. «Todo lo que el hombre sembrare», etc.; «»Al que tiene, se le dará», etc.
2. El camino de Dios es el camino del amor.
3. El camino de Dios es el camino de la fe. Para que por medio de ella dispensa el perdón, la fuerza y el consuelo.
II. EL PECADO DE EL HOMBRE ES INCONSIDERACIÓN DE DIOS MANERAS. Esto conduce a:
1. Un descuido de la regla Divina de la vida. Un hombre inconsiderado es un hombre sin entendimiento, un hombre sin propósito firme, entregado al placer y al egoísmo.
2. Una pérdida de la ayuda Divina contra nuestras dificultades. Un hombre desconsiderado no puede aceptar ni valerse de la ayuda Divina.
III. DIOS LAMENTACIÓN POR ESTA INCONSIDERACIÓN.
1. Le impidió un ejercicio benévolo de su poder en su nombre. «»Los entregué a la dureza de su corazón:»»eso era todo lo que Dios podía hacer por ellos.
2. Son derrotados por sus enemigos en la batalla de la vida. Solo con la ayuda de Dios podemos vencer en la gran lucha que tenemos que sostener.
3. Dios no podía nutrirlos con alimento celestial. (Dt 32:13.) Lo mejor del trigo y la miel de la roca. Como el hijo pródigo, vivieron de las cáscaras.—S.
«