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EXPOSICIÓN
ESTE es «»un salmo de queja, muy paralelo a Sal 74:1-23.»» (Cheyne), y debe, como ese salmo, referirse a la época de los babilónicos. nos muestra la Tierra Santa ocupada por los paganos, el templo profanado, Jerusalén en ruinas, los siervos especiales de Dios ejecutados, y toda la nación de los israelitas convertida en objeto de burla y reproche para sus vecinos (Sal 74:1-4). Algunos críticos han supuesto que podría haber sido escrito después de la invasión de Sisac; pero la condición de cosas es mucho peor de lo que razonablemente se puede suponer que se alcanzó en ese período. Otros se inclinan a asignarlo a la época de los Macabeos; pero Jerusalén no fue entonces destruida, y mucho menos «»amontonada»» (Sal 74:1). Por lo tanto, la voz general de los comentaristas está a favor de la fecha aquí defendida.
El salmo consta de cuatro estrofas de cuatro versos cada una, junto con un epílogo que consta de un solo verso. En Sal 74:1-4 se describe la situación. En Sal 74:5-8 y Sal 74:9-12 se ora a Dios pidiendo liberación y venganza contra el cruel enemigo. Sal 74:13 es una expresión de confianza en Dios y una promesa de agradecimiento perpetuo.
Oh Dios, las naciones han llegado a tu heredad (comp. Sal 74:2; Sal 78:62
Sal 79:2
Los cadáveres de tus siervos han dado para ser alimento de las aves del cielo Un incidente común de guerra (ver las esculturas asirias, passim). La carne de tus santos a las bestias de la tierra; o, de la tierra. Hienas y chacales disputarían la carne de los muertos con buitres y cuervos.
Sal 79:3
Su sangre han derramado como aguas alrededor de Jerusalén. Durante el largo asedio (dieciocho meses) el número de muertos en las cercanías de Jerusalén sería muy grande. Y no hubo quien los enterrara(comparar la profecía de Jeremías, Jeremías 14:16). Siendo la mayor parte de la población llevada en cautiverio, quedando muy pocos en la tierra (Jer 52:15, Jer 52:16), los cuerpos de los muertos yacían insepultos, los pocos que quedaban no podían enterrarlos. Compara el versículo anterior.
Sal 79:4
Hemos llegado a ser afrenta de nuestros prójimos.
Sal 79:5
¿Hasta cuándo, Señor? ie «»¿Hasta cuándo, oh Señor, ha de perdurar este estado de cosas?»» ( comp. Sal 6:5; Sal 90:13; Ap 6:10). Una elipse después de «»¿cuánto tiempo?»» es común. ¿Estarás enojado para siempre? (ver Sal 13:1; Sal 74:12; Lam 5:20). ¿Tus celos arderán como el fuego? Fue su adoración a otros dioses lo que Dios visitó especialmente a su pueblo durante el cautiverio babilónico (ver Jeremías, passim).
Sal 79:6
Derrama tu ira sobre las naciones que han no te he conocido. No se trata de los paganos que nunca habían oído hablar de Dios, sino de aquellos que, habiendo oído hablar de él, se habían negado a «»conocerlo»» (comp. Exo 5:2), como sucedió con todas las naciones alrededor de Canaán. Y sobre los reinos que no han invocado tu Nombre. Ahora que estamos castigados, pasa a castigar a los que nos han perseguido, y que son por lo menos tan culpables como nosotros. «La oración descansa», como comenta Hengstenberg, «sobre lo que Dios hace constantemente. El juicio comienza en la casa de Dios; pero procede de allí a aquellos a quienes Dios ha empleado como instrumento de su castigo. La tempestad de la ira de Dios permanece siempre para caer al fin sobre el mundo enemistado con su Iglesia.»»
Sal 79:7
Porque devoraron a Jacob, y asolaron su morada. Este y el verso anterior también ocurren, casi palabra por palabra, en Jer 10:25. Es difícil decir qué escritor ha citado del otro.
Sal 79:8
Oh, no recuerdes contra nosotros las iniquidades anteriores; o, las iniquidades de nuestros antepasados (así el Profesor Cheyne y la Versión Revisada); borrador Le 26:45, «»Les recordaré el pacto de sus antepasados»», donde se usa la misma palabra ( רִאשֹׁגִים ). Que tus tiernas misericordias nos prevengan pronto; o, ven a nuestro encuentro (Kay, Cheyne). Porque estamos muy abatidos (comp. Sal 111:6; Sal 142:6).
Sal 79:9
Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, para la gloria de tu Nombre. Las calamidades sufridas no han extinguido toda fe ni esperanza. Dios sigue siendo el Dios de la salvación de Israel, es decir, el Dios único del cual puede obtenerse y esperarse la salvación. Se le ruega que acuda en ayuda de Israel, no por ellos, ya que no lo merecen en absoluto, sino por su propia gloria (comp. Éxodo 32:12; Núm 14:13; Dt 9:28; y Dt 32:27). Y líbranos, y limpia nuestros pecados; literalmente, haz expiación por nuestros pecados(Éxodo 30 :15); es decir, «»cancélalos»» (Cheyne), o «»perdónalos»» (Hengstenberg, Kay). Por amor de tu Nombre (comp. Sal 23:3; Sal 25:11; Sal 34:3; Eze 36:22).
Sal 79:10
¿Por qué han de decir las naciones: ¿Dónde está su Dios? (así que Joe 2:17 ). Un triunfo sobre una nación extranjera siempre fue considerado en el mundo antiguo como un triunfo sobre sus dioses. Sus dioses estaban obligados a protegerlos y, si no lo hacían, debían estar ausentes o impotentes. Que sea conocido entre las naciones delante de nosotros por la venganza de la sangre de tus siervos que ha sido derramada; más bien, que se manifieste entre las naciones delante de nuestros ojos la venganza por la sangre de tus siervos que ha sido derramado; o, en otras palabras, «»Que un juicio evidente, visible para nosotros, caiga sobre las naciones que han derramado la sangre de nuestros hermanos, tus verdaderos siervos».» Se ora por un juicio inmediato; pero no agradó a Dios enviar el juicio hasta pasados muchos años.
Sal 79: 11
Llegue delante de ti el suspiro del cautivo; o, el gemido, como en Éxodo 2:24. Los babilonios trataron a sus cautivos judíos de diversas formas. Algunos, como Daniel y los «»Tres niños»», fueron favorecidos y exaltados a lugares altos. Pero la mayoría de ellos estaban afligidos y oprimidos (ver Lam 1:3-5; Lamentaciones 5:18, etc.). Pero, bien o mal tratados, todos suspiraban por volver (comp. Sal 137:1-6). Conforme a la grandeza de tu poder, preserva a los que están destinados a morir; literalmente, que son hijos de la muerte, que puede tener el significado que se le asigna en nuestra versión, o simplemente puede significar «aquellos cuya muerte es inminente», que no pueden vivir mucho ahora que han sido arrancados de su país. La frase se repite en Sal 102:20.
Sal 79:12
Y da a nuestros prójimos en su seno siete veces su afrenta con que te han afrentado a ti, oh Señor. (Para el «»oprobio»» que se pretende, véase Sal 79:10.) Todo el pasaje significa, «»Castígalos siete veces tanto como nos has castigado.»» Entonces el oprobio de ellos será siete veces mayor.
Sal 79:13
Así nosotros tu pueblo y ovejas de tu prado (ver Sal. 74:1; y comp. Sal 78:52). Te daré gracias por siempre. Cuando hayas castigado a nuestros enemigos y nos hayas librado, te daremos gracias perpetuamente, y anunciaremos tu alabanza a todas las generaciones. Un ejemplo de paralelismo idéntico.
HOMILÉTICA
Sal 79:9
Por la gloria de tu Nombre.
El marinero echa su ancla más pesada cuando ruge la tempestad; si eso no se sostiene, nada más puede salvar. Así que el salmista hace esta súplica. La tempestad del juicio estaba barriendo la tierra. El futuro era oscuro. La infidelidad de Israel había hecho perder las promesas de Dios. No tenemos una pista segura de la ocasión exacta de este salmo. El Espíritu que habló por medio de los profetas no lo ataría a un tiempo de prueba, sino que lo dejaría listo para el uso de la Iglesia. Serias dificultades acosan las explicaciones de que pertenece al tiempo de Nabucodonosor o de los Macabeos. Mucho se puede decir al referirlo a la invasión egipcia en tiempos de Roboam; que, si no fue igualmente calamitoso con el asirio y el babilónico, debe haber parecido indescriptiblemente terrible, siguiendo de cerca las glorias de David y Salomón; arrojando sobre las cabezas de los devotos israelitas el temor mortal de que Dios estaba a punto de anular su pacto y abandonar a su pueblo. «»Si los cimientos,»», etc. (Sal 11:3). Puede refugiarse en Dios. Así Jeremías (Jeremías 14:21).
I. QUÉ ES EL SIGNIFICADO DE ESTA SÚPLICA? Un nombre representa mucho o poco, según de quién sea. Los palitos de un extraño en nuestro oído como un sonido vacío. La de un gran hombre (Milton, Wren, Howard, Wilberforce) representa no solo al hombre mismo, sino también a su trabajo. Pensamos en ‘Paradise Lost’, St. Paul’s, el alivio de la miseria de los presos, la libertad del esclavo. El nombre de un amigo hace sonar mil ecos, latir el corazón; trae rosas a la mejilla o lágrimas a los ojos. El nombre de un hombre representa su carácter, crédito, fe. El banquero mira qué nombre está en la parte de atrás del papel. «Danos tu nombre», dicen los promotores de una empresa, «y estaremos seguros del éxito». Pro 22:1 cierto en más de un sentido. Cuando un hombre da su nombre, jura su honor. Entonces, entonces, el nombre de Dios representa su honor, promesa, carácter—en una palabra, por sí mismo; y por todo lo que sabemos acerca de él (ver Ex 3:13; Ex 6:3 £). Cuando Moisés pidió ver la gloria de Dios, el Señor respondió que proclamaría su Nombre(Éxodo 33:19; Éxodo 34:5; cf. Éxodo 23:21). Nuestro Salvador resume así su obra en la tierra (Juan 17:6). La «»gloria«» del Nombre de Dios, entonces, corresponde, humanamente hablando, con lo que todo hombre honesto tiene por más querido que la vida: su personaje. Por parte de Dios, representa su pretensión de amor, confianza, obediencia, gratitud, reverencia, adoración. En el nuestro, cuando ejercitamos todos estos, se dice que «»damos gloria a Dios», «»»la gloria debida a su Nombre»».
II. ¿QUÉ ES ESTA SÚPLICA VALOR? ¿En qué radica su fuerza y valor? «No es gloria que los hombres busquen su propia gloria». Algunas mentes están perplejas por el pensamiento de que lo que está mal para nosotros no puede estar bien para Dios; y así Dios no puede hacer de su gloria el objeto de sus tratos. Esto es por falta de un pensamiento claro. Los principios eternos del bien y del mal son los mismos con Dios que con nosotros, de lo contrario no sería posible una semejanza mortal con Dios. Pero los deberes cambian con las relaciones; parental no es lo mismo que filial; o la de un rey como la de un ciudadano particular. Que Dios es lo que es es el fundamento eterno de toda felicidad, vida, ser. Que él sea conocido por ser lo que es, y reciba el amor, la obediencia, la adoración que se le debe, es indispensable para el orden y el bienestar de sus hijos. Si todos los hombres glorificaran a Dios perfectamente, este sería un mundo feliz y glorioso. Solo porque es posible para nosotros glorificar a Dios, es degradante e infeliz vivir para fines inferiores. Vivir para uno mismo es lo más bajo de todo, la adoración de uno mismo es la peor idolatría. Vivir para los demás, para tu familia, tu profesión, tu país, tus semejantes, esto es noble hasta donde llega. Pero muy por encima de todos los demás objetivos (como el pico nevado por encima de las alturas más bajas) se eleva este logro supremo. La vida más alta era la de quien podía decir Juan 17:4. Si esto es cierto para cada uno, debe ser cierto para todos. Y Dios debe actuar de acuerdo con la verdad. «»Él no puede negarse a sí mismo;»» no puede abdicar, o «»dar su gloria a otro»». ¡Imposible! Si tratamos de imaginar tal imposibilidad, vemos que sería un mal infinito para todas las criaturas, no menos que para el Creador. Las nubes en el cielo no impiden que los rayos del sol llenen el espacio; pero los excluyeron de la tierra. La vida está deprimida; si fueran lo suficientemente densos de forma permanente y completa para bloquear la luz del sol, perecería. Así que todo lo que oculta la gloria de Dios es mortal para la verdadera vida del hombre.
III. CUÁNDO Y POR QUIÉN PUEDE ESTA SÚPLICA SER UTILIZAR? Por todos los hijos de Dios en todo tiempo. Debería ser la oración de todos los hombres. Nuestro Salvador lo pone al frente de nuestra oración, «Santificado», etc. Si nuestros corazones laten con sinceridad, ningún deseo egoísta competirá con esto; El honor de Dios será más caro que la vida. Sin embargo, nuestro mejor bienestar es comprendido (Pro 18:10; Sal 25 :11). Pero esta súplica encaja especialmente en tiempos de angustia y peligro público, como en este salmo; y la posición y obra de la Iglesia de Dios en el mundo. Moisés lo instó (Ex 32:1-35.; Números 14:1-45.); Josué (Jos 7:9). Estas dos peticiones son inseparables, «Santificado sea tu Nombre; venga tu reino.»
IV. EL EVANGELIO ES EL BUENA RESPUESTA A ESTA ORACIÓN. Este era el canto de los ángeles (Luk 2:14); la oración de nuestro Salvador y la respuesta de Dios (Juan 12:28). Este es el mensaje del evangelio: nuestros pecados son perdonados por causa de su Nombre‘(1Jn 2: 12). La gloria del Nombre de Dios consiste, sobre todo, en la justicia y el amor. A menudo se dice, y con frecuencia se critica el dicho, que el evangelio reconciliaa estos. Donde no hay discordia, no hay lugar para la reconciliación. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, la justicia requiere castigo; amor, perdón. El evangelio los muestra, no en discordia o contraste, sino en unidad (Rom 1:17, Rom 1:18; Rom 3:25, Rom 3:26; Rom 6:23; 1Jn 1:9).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 79:1-13
Salmo imprecatorio.
No necesitamos esforzarnos en fijar la fecha de este salmo, ya sea que pertenezca al período del Exilio o al de Antíoco Epífanes. Las palabras hasta cierto punto se adaptan a cualquiera de las dos. Pero anotamos en él—
I. QUÉ ES DERECHO PARA CADA UNO. El escritor está en graves problemas, pero se los lleva a Dios. Uno de los propósitos de todos esos problemas ya se ha ganado: el corazón se ha acercado a Dios.
II. QUÉ FUE NATURAL Y NO MAL PARA ISRAEL, PERO SERÍA SER MUY MAL PARA EE.UU.. Nos referimos especialmente a las expresiones vengativas que encontramos en Sal 79,6, Sal 79:10, Sal 79:12, Sal 79:13. Ahora bien, respecto a ellos anotamos:
1. Que hay muchos de estos en los Salmos. Los salmos conminatorios, y especialmente los salmos imprecatorios, siempre han sido una piedra de tropiezo para los lectores cristianos. Pero ahí están, y no podemos deshacernos de ellos.
2. Son muy naturales. El espíritu de resentimiento y venganza es una parte definida de la naturaleza humana; puede manifestarse de formas variadas, más o menos bárbaras, según el grado de civilización alcanzado, pero existe en todas.
3. Y en el Israel de antaño no estaba mal. Porque siempre debe recordarse que a ellos no se les había dado ninguna revelación de la vida futura, y menos aún del juicio futuro. Si hubiera habido alguna Escritura que enseñara claramente esta doctrina que los cristianos conocen tan bien del Nuevo Testamento, nuestro Señor, al mostrar a los saduceos que no creían tal doctrina, no habría apelado a un texto que, a menos que Él nos lo hubiera dicho, nosotros nunca debería haber considerado enseñar esa doctrina en absoluto. Antes de que nuestro Señor lo explicara así, no se había reconocido que las palabras tantas veces repetidas, «Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac», etc; implicaba la verdad de la vida futura. Pero no había texto más evidente, o se habría apelado a él. Por tanto, y por muchas otras razones, concluimos que la verdad de la vida futura y de la inmortalidad, y menos aún del juicio venidero, no había salido a la luz cuando se escribieron estos salmos. Si esto fuera así, entonces el salmista solo podría vindicar la justicia de Dios apelando a sus actos visibles de juicio y retribución aquí y ahora. Si no fueran vistos, ¿quién creería en un Dios justo? Por eso fue que tan a menudo, y tan prominentemente, por no decir tan ferozmente, los antiguos salmistas y profetas apelaron a Dios como en este salmo. Si hubieran sabido lo que hacemos, no se habrían hecho tales apelaciones. No era mera venganza personal u odio nacional, sino celo por el honor del Nombre de Dios, y por eso decimos que, por muy malos que fueran para nosotros tales sentimientos, en ellos no estaban mal.
4. Pero para nosotros estarían mal, siendo totalmente opuestos al Espíritu de Cristo.
5. Todo esto no condena ni la legítima defensa nacional ni la personal.
III. CÓMO NOSOTROS PUEDE LEGALMENTE ADOPTAR PARA NOSOTROS ESTO COMPLETO SALMO Y TODOS ESTOS SALMOS. Volviendo todas estas oraciones por la destrucción de los enemigos contra las huestes de maldad espiritual, «»las puertas del infierno»» que asaltan dolorosamente y buscan prevalecer sobre el pueblo de Dios. Son los paganos, los profanadores, los destructores, los derramadores de sangre, los burladores, los opresores. No contra nuestros semejantes, sino contra ellos, podemos y debemos orar así. El diablo y sus ángeles no son un mero mito o superstición, sino realidades terribles, y toda alma fiel conoce muy bien su cruel tiranía y su poder aparentemente invencible.—SC
Sal 79:8
Traído muy bajo.
YO. ESTA UNA CONDICIÓN MUY COMÚN. A veces es a través de:
1. Angustia mental, impotencia, tristeza, desesperación.
2. O enfermedad del cuerpo, como Ezequías.
3. O desastre externo, como en este salmo.
II. SU CAUSAS EN GENERAL RASTREABLE:
1. A nosotros mismos:nuestro propio pecado o locura.
2. A otros con quienes estamos asociados.
Vea este versículo, donde «»iniquidades anteriores»» significa las iniquidades de las personas que han vivido antes que nosotros. Padres, antepasados. Todos somos miembros los unos de los otros, y si uno sufre, todos los demás sufren con él. Por lo tanto, puede ser su pecado o locura en lugar de la nuestra.
3. A Dios. Él, como con Job, puede considerar conveniente dejarnos humillados.
III. SU RAZONES VARIOS.
1. Castigo.
2. Disciplina.
3. Para acercar el alma a Dios.
4. Por oportunidad de testificar de la gracia sustentadora de Dios.
5. Enseñar simpatía.
IV. ACOSAR CON PELIGRO. Al diablo le encanta golpear a un hombre cuando está deprimido. Por eso asalta la mente con pensamientos duros, amargos, incrédulos, desesperados. El naufragio de la fe y la buena conciencia está al alcance de la mano.
V. PERO PUEDE CONVERTIRSE EL MEDIO DE GRAN LOGRO ESPIRITUAL LOGRO. Incluso nuestro Señor «aprendió la obediencia».—SC
Sal 79:10
La burla pagana.
I. LOS PAGANOS DIJE ESTO ESTO: ¿Dónde está su Dios? El judío había hablado tanto de su Dios, cuán grande y glorioso era, qué obras maravillosas había hecho, las victorias que les había dado, que ahora, en vista de su ciudad en llamas, su templo profanado, los montones de muertos en sus calles, los paganos con orgullo y escarnio les lanzaban esta burla: ¿Dónde está vuestro Dios?
II. Y EL PAGA DIGA ESO TODAVÍA. Los misioneros van a ellos y les hablan de Dios, tan santo, misericordioso, justo, que muchos de ellos son ganados para Dios; pero mira! vienen, poco después, compatriotas de los misioneros, comerciantes, marineros y otros, que traen bebidas alcohólicas repugnantes, armas homicidas, vicios innombrables y mucho más, y hacen todo lo posible para convertir el hogar de los paganos en un infierno: qué maravilla si preguntan, como lo hacen: ¿Dónde está tu Dios?
III. Y HOMBRES IGNOS COMO PAGANOS DICEN ESO AQUÍ EN NUESTRA TIERRA PROPIA.
1. Los llamados científicos hombres. Uno de ellos, el otro día, declaró con desdén que había estado mirando por un microscopio durante unos treinta años, y que aún no había encontrado a Dios; y estaba seguro de que debería haberlo encontrado si hubiera un Dios que encontrar. Y muchos otros se burlan de la idea de Dios, y niegan su existencia, o, en todo caso, te desafían a probarlo.
2. Otros, por los problemas del mal moral y físico, se niegan a creer en Dios.
3. Otros bajo la presión de la prueba y el cuidado terrenal: por lo tanto, se han vuelto amargos y duros, y así se alejan de toda fe.
4. Muchos otros, ya que marcan las inconsistencias flagrantes de los cristianos profesos. Los condenan a todos como falsos, hipócritas y poco sinceros.
IV. Pero preguntamos: POR QUÉ DEBE strong> ELLOS DICEN ESTO?
1. ¿Por qué el hombre de ciencia? Porque a Dios se conoce por el espíritu, no por el intelecto.
2. ¿O la mente desconcertada por los problemas morales? Nuestros hijos confían en nosotros, cuando no pueden entender: ¿no deberían los hijos de Dios confiar en él?
3. ¿O el alma amargada por la preocupación? ¿La negación de Dios hace más ligero el cuidado? ¿No sería mejor humillarse ante Dios y esconderse en el refugio de su amor?
4. ¿Y el declamador contra las incoherencias de la Iglesia? Los exagera e ignora a la masa de creyentes sinceros.
CONCLUSIÓN. Pero cuidémonos de no dar ocasión a los paganos de decir: ¿Dónde, etc.?—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 79:1-4
Tiempos de persecución.
Estos tiempos se han repetido una y otra vez. Deben ser reconocidos como partes de la administración divina, y debemos investigar cómo se hacen para influir en los intereses espirituales de la Iglesia de Dios en el mundo. No son meramente incidentes históricos. No son meras calamidades aisladas. Solo se ven y se aprehenden correctamente cuando se consideran permisos divinos, e incluso cuando se los toma y utiliza para fines morales elevados por el poder divino. Son una forma en la que la Iglesia de Dios es disciplinada y, a través de la disciplina, perfeccionada. Ilustre del Libro de Apocalipsis, que trata en gran parte de la persecución de la Iglesia de Cristo, pero nos muestra a la Iglesia siendo santificada a través de su tribulación. Se pueden tomar casos ilustrativos de persecución de
(1) la historia del Antiguo Testamento; por ejemplo, los tiempos de Jezabel.
(2) Historia del Nuevo Testamento; por ejemplo, el tiempo posterior al martirio de Esteban.
(3) Historia de la Iglesia primitiva; p. ej., la persecución de Diocleciano.
(4) Historia de la Edad Media: dé alguna cuenta de la obra de la Inquisición en España.
(5) Historia de la Edad Moderna: ver la persecución de los cristianos nativos en Madagascar, bajo la reina Ranavalona.
Las asociaciones históricas de este salmo con el septuagésimo cuarto , que es singularmente parecido, no puede asegurarse con certeza. Generalmente se acepta que debe referirse a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, o al saqueo de la ciudad por parte de Antíoco Epífanes. Si se hace referencia a esto último, hay que reconocer que algunos de los salmos pertenecen al período macabeo. Se pueden dar los detalles de estos dos asedios, y se puede tratar el salmo como si nos ayudara a darnos cuenta de la miseria y angustia del pueblo de Dios en ese momento. Los puntos que se pueden abrir rentablemente son estos:
1. Los juicios sobre los malvados traen discapacidades sobre los justos. La invasión de Nabucodonosor fue un juicio divino distinto sobre la nación israelita. Los babilonios no hicieron más que ejecutar el juicio Divino, como Israel mismo había ejecutado, en épocas anteriores, los juicios Divinos sobre los cananeos. A veces Dios se complació en perdonar a los pocos fieles, como en el caso de Noé; los profetas preservados por Abdías; y los cristianos en el sitio romano de Jerusalén. Pero por lo general los juicios afectaban a los piadosos ya los malvados; y la actitud de los piadosos bajo el juicio se convirtió en un llamamiento y un ejemplo. Sin embargo, debe notarse que los juicios sobre los impíos son sólo castigospara los justos.
2. El problema de los justos es el insulto que se le hace a Dios, más que el daño que se hacen a sí mismos. Aquí la profanación del templo de Dios es la queja principal. Esto se adapta mejor a una asociación con Antíoco Epífanes. En todos los tiempos de calamidad pública, el hombre bueno se preocupa principalmente por el honor de Dios, como lo estaba Josué cuando exclamó: «¿Qué harás a tu gran nombre?» Tal preocupación por el honor de Dios es una de las señales más seguras de lo correcto. corazón.—RT
Sal 79:5
Limitaciones esperadas de la ira divina.
«»¿Hasta cuándo, oh Jehová, estarás enojado para siempre?» La duración del juicio divino puede parecer largo a sentimiento piadoso; se sabe que no ser largo, cuando la fe comienza a leerlo correctamente. La ira Divina está siempre bajo el control de la justicia Divina y el amor Divino. No hay sentimiento personal en ello. Cuando se alcanzan sus fines, la ira Divina queda satisfecha. El pueblo de Dios puede consolarse con la seguridad de que siempre hay tres limitaciones que se le imponen a la ira divina.
I. EL DIVINO HONRA. De ese honor Dios está celoso. Podemos estar completamente seguros de que él nunca actuará, o continuará actuando, de tal manera que razonablemente haga que los hombres tengan pensamientos erróneos acerca de él. Considere una cosa: el buen hombre puede estar bastante seguro de que Dios nunca actuará como para producir impresiones de venganza personal. No podemos pensar en Dios como «»odiando»» nada de lo que ha hecho. Sus juicios son oficiales, parte del sabio ordenamiento de su reino. Ningún hombre podría tener ideas elevadas del honor Divino si no se diera cuenta de las estrictas limitaciones de la ira Divina. Los juicios sobre hombres frágiles no podrían honrar al Dios de justicia y amor, si continuaran para siempre. Terminan cuando se obtiene su objeto.
II. EL DIVINO PROPÓSITO. Esto también debe verse como algo oficial, no personal. El bienestar de la criatura, no su propio placer, debemos considerarlo como el propósito siempre puesto ante Dios. Es, sin embargo, un fin moral que concierne a un ser moral; y el llamado a estar mejor representados por los objetivos acariciados en la vida familiar. Los padres tienen siempre ante sí la buena virilidad y feminidad de sus hijos; y en sus esfuerzos por asegurar estas cosas, tienen que poner limitaciones estrictas en tiempos de ira y juicio. Si el propósito de Dios es hacernos aptos para estar con él, y tenernos con él, su ira no puede ser más que «»ocultar su rostro por un momento»»; no puede ser para siempre. Si el propósito de Dios es nuestro mejoramiento, ninguna agencia usada por él puede continuar indebidamente. Si así fuera, «nuestras almas desfallecerían ante él». Ilustrar de la Iglesia en el desierto; los tiempos de los profetas; tiempos tan cristianos como la edad de nuestra Reina María. El propósito Divino de las dispensaciones de la ira debe cumplirse plenamente; y, por lo tanto, los problemas, las calamidades y las persecuciones pueden tener que durar mucho tiempo, hasta que las almas de los mártires clamen: «¡Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo!». Pero Dios tiene largas edades para obrar en , y sus propósitos están siempre «»madurando rápidamente, desarrollándose cada hora».
III. EL DIVINO LÁSTIMA. El salmista encontró consuelo al pensar en esto. «Él conoce nuestra constitución, se acuerda de que somos polvo». Sus juicios y sus castigos están siempre estrictamente limitados a lo que somos capaces de soportar. Hay algo muy parecido a la falta de confianza en la queja de nuestro texto. El que está seguro de la piedad y el amor divinos no tiene voz para expresar el temor de que sus juicios puedan ser para siempre».»—RT
Sal 79:6, Sal 79:7
Orar contra nuestros enemigos.
Las dificultades más graves al tratar el Libro de los Salmos se refieren a los salmos completos y a los pasajes en los salmos, que parecen invocaciones de ira sobre enemigos personales. Esto se siente razonablemente como totalmente contrario al espíritu del cristianismo. Sin embargo, generalmente no se nota que es una señal de esperanza para un hombre expresar sus malos sentimientos a Dios. Hará daño si los habla a sus semejantes. No hará ningún mal si se las habla a Dios. Ante él, el hombre pronto se calmará y comenzará a pensar más amablemente. Ilustre con el alivio que es, cuando tenemos sentimientos muy fuertes sobre un asunto, hablar con bastante libertad a alguien que, estamos seguros, no hará nada malo al respecto. Nos sentimos mejor cuando lo hemos sacado. Los salmistas eran sabios en esto: cuando se sentían desagradables con sus compañeros, se lo decían a Dios, y no a sus compañeros. También se señala que la mayoría, si no todos, los salmos imprecatorios representan sentimientos oficiales en lugar de personales; y un rey o gobernador puede orar contra los enemigos nacionales, como Ezequías podría orar apropiadamente contra los asirios. De una persona que actúa oficialmente, suponemos que el elemento de temperamento está excluido. El daño hecho por los invasores fue claramente nacional: la profanación del templo, la reducción de la ciudad a un montón de ruinas, la exposición de los muertos, el cautiverio de multitudes. La oración por el cambio de los juicios de Dios sobre los enemigos de la nación no podía considerarse impropia, dado que Dios había hecho exactamente esto una y otra vez, especialmente en el caso de Senaquerib. Lo que Dios haría no podía estar mal orarle para que lo hiciera. Y viendo que Dios dice: «No os venguéis vosotros mismos»; «Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor»; incluso puede considerarse como un acto de virtud y piedad refrenar nuestra venganza y cometer nuestras vindicaciones. al Señor. El que ora contra sus enemigos no tomará sobre sí sus propias vindicaciones. Los siguientes pensamientos pueden abrirse e ilustrarse.
I. Más vale orar contra nuestros enemigos que luchar contra ellos .
II. Cuando oramos encomendamos todos los tiemposy caminos de juicio sobre ellos a los infinitamente sabios y Señor misericordioso. Incluso en esta oración debemos decir: «Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú».
III. Si oramos por las personas, pronto comenzamos a cambiar nuestros sentimientos hacia ellos.
IV. Pero es la altura a la que nos eleva el principio cristiano, cuando oramos por nuestros enemigos en lugar de contra ellos. La religión más antigua rezaba por vengarse de ellos, la religión más nueva reza por misericordia hacia ellos. «»Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber».»—RT
Sal 79 :8
El problema de nuestros viejos pecados.
Versión del libro de oración, «»Oh, no te acuerdes de nuestros viejos pecados .»» Debido a que un hombre no puede olvidar sus viejos pecados, está muy dispuesto a pensar que Dios tampoco puede olvidarlos. Y esto lo hará frente a las repetidas garantías de la Palabra de Dios, que su perdón incluye su olvido. Se utilizan tres cifras muy llamativas para asegurarnos que Dios no guardará la memoria de los pecados que ha perdonado y borrado.
1. Es como si se los arrojaran «a sus espaldas».
2. Es como si fueran «»lanzados a las profundidades del mar».»
3. Es como si fueran quitados de nosotros «tan lejos como está el oriente del occidente». Nunca podemos pensar realmente que Dios traerá contra nosotros lo que ha perdonado. El temor de que él solo nos habla del estado de nuestros propios corazones. Por lo tanto, podemos considerar:
I. EL USO RAZONABLE NOSOTROS PODEMOS HACER DE LA MEMORIA DE PASADO PECADOS. Esto puede aplicarse a los pecados nacionales y familiares. Se requería que Israel mantuviera en la memoria los pecados de sus antepasados, y los profetas hicieron parte de su trabajo recordarle a Israel esas iniquidades pasadas. Así que podemos estar seguros de que hay algún valor moral en tales recuerdos. Esto es lo que podemos ver: nos mantienen
(1) impresionados con la soberanía de la gracia divina; y nos traen
(2) la salvaguardia de un propio temor de nosotros mismos. En vista de los pecados del pasado, somos claramente monumentos de la gracia divina; toda jactancia está excluida. No podemos tener ningún reclamo ante Dios. Él tuvo que haber pasado misericordiosamente por la transgresión y el pecado para «limpiar al culpable». Nos amó porque nos amó, y no se puede decir más. La gracia divina triunfó al traer la salvación a los que éramos. Véase la súplica de San Pablo: «Esto erais algunos de vosotros; mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios»» (1Co 6 :11). Y el pensamiento de nuestros pecados pasados trae una humillación digna y un temor santo. Lo que hemos sido, podríamos volver a caer; y solo podemos mantenernos firmes mediante el sostenimiento de la gracia divina (comp. Sal 78:8). Nada frena la confianza en uno mismo, la confianza en uno mismo que destruye la dependencia, como recordar nuestro pasado voluntario. Hemos caído; el pensamiento nos hace temer que volvamos a caer; y nos obliga a gritar: «Sosténme y estaré a salvo».
II. LO IRRAZONABLE UTILIZAR NOSOTROS PODEMOS HACER DE EL strong> MEMORIA DE PECADOS PASADOS. Deténgase principalmente en un punto. Siempre estamos equivocados, y siempre actuamos indignamente, cuando pensamos en nuestros pecados pasados sin pensar también que son perdonados, borrados, quitados; en lo que a Dios concierne, acabado, irrecuperable. Honra a Dios que usemos la memoria de nuestros pecados pasados para hacernos más vigilantes y humildes; pero nunca honra a Dios que nos preocupemos por los pecados que él ha perdonado y quitado totalmente de él. Debemos entrar en el pleno gozo de su perdón.—RT
Sal 79:9
Purgando nuestros pecados.
«»Líbranos, y limpia nuestros pecados;»» «»Cubre nuestros pecados.»» La figura es evidentemente familiar para aquellos criados bajo el sistema del antiguo pacto. En él, la idea de la expiación era prominente, como un «»cubrimiento»» de la transgresión. Las dos palabras son distintas, pero estrechamente relacionadas; y sugirieron las dos cosas que el hombre necesita haber hecho a su pecado. Debe
(1) estar cubierto;
(2) debe ser purgado.
YO. NUESTRO PECADO DEBO SER «»CUBIERTO CUBIERTO.»» La idea mosaica de la palabra «»expiación»» está muy claramente definida. Siempre significa «»cubrir».» Una «»expiación»» es exactamente esto, «»una cubierta de pecado».» Es algo que cubre el pecado; lo pone fuera de la vista; lo oculta de la vista; lo quita de consideración; pone algo delante de Dios en su lugar. «»hacer expiación»» es realmente «»hacer una cubierta de pecado»» y esa no es más que una pintoresca figura hebrea para «»hacer reconciliación»» o proporcionar una base o persuasión para la reconciliación; «»la concepción es que el pecado es así encubierto, escondido de la vista y la memoria. Exactamente lo mismo se quiere decir cuando, usando una figura diferente, se dice que es purgado, limpiado, quitado. Cuando se dice que el transgresor está expiado o reconciliado, el ser cubierto se toma subjetivamente de la misma manera; como si algo hubiera venido sobre él para cambiar su estado impuro y hacerlo ceremonialmente o, puede ser, espiritualmente puro. Pero el sujeto así expiado no sólo está cubierto o purificado en sí mismo, sino que se le representa en una nueva relación con Dios, y Dios con él; y es como si Dios hubiera cambiado de alguna manera hacia él: nuevamente inclinado, propiciado o hecho propicio»» (H. Bushnell). Como una ilustración del Nuevo Testamento de este término, podemos recordar las palabras de Santiago: «Hermanos, si alguno de vosotros se desvía de la verdad, y alguno le convierte, sepa que el que convierte al pecador de el error de su camino salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.«» St. Santiago era un apóstol del tipo más judaico, y evidentemente tenía en mente la idea del Antiguo Testamento de cubrir el pecado con algún acto conspicuo de bondad, y así hacer expiación por él. Como ilustración del Antiguo Testamento, se pueden tomar las impactantes palabras de Ezequiel, dice, en el nombre de Jehová: «Si el impío se volviere de todos sus pecados que ha cometido, y guardare todos mis estatutos, e hiciere lo que es lícito y justo, ciertamente vivirá, no morirá. Todas sus transgresiones que ha cometido, no le serán recordadas; por su justicia que ha hecho, vivirá». ocultará de Dios aquellos pecados anteriores que, si Dios viera, demandarían sus juicios. Hay tres incidentes históricos muy sorprendentes en el Antiguo Testamento que ilustran este «»encubrimiento del pecado».» Son la intercesión de Moisés ante Dios en el asunto del becerro de oro. La expiación hecha por Aarón en relación con la rebelión de Coré, Datán y Abiram. Y la vindicación de Finees, cuando el mal consejo de Balaam había traído aflicciones morales a Israel. Estas fueron sólo ilustraciones preparatorias de la manera en que el pecado del hombre es «»cubierto»» por la gran expiación, la gran vindicación de la justicia divina, hecha por el Señor Jesucristo. Es Dios mismo cubriendo el pecado humano.
II. NUESTRO PECADO DEBE SER «»PURGADO LEJOS.»» Ni por un momento debemos pensar en la expiación como si fuera algún dispositivo o engaño. No es un «»cubrimiento»» que simplemente se mantiene fuera de la vista. Hay otra verdad que debe verse claramente. Junto con el «»cubrir»» va un «»purgar».» No se cubre ni se mantiene, sino que se cubre hasta que se puede purgar. La Palabra de Dios siempre está tratando de ayudarnos a comprender que el pecado no es el mero acto que hacemos, sino el estado mental y del corazón del cual proviene el acto, y del cual encuentra la expresión. El pecado está, por así decirlo, en la materia, como una mancha; así que debe ser lavado, limpiado, purgado. Y esto se hace por disciplina Divina. Y esto el hombre sincero desea que se haga en él, y amorosamente se entrega a la purificación divina. Él incluso lo convierte en un asunto de oración devota y ferviente: “Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve”. En este pasaje, la calamidad nacional se ve como la consecuencia de los pecados nacionales; pero el salmista parece casi capaz de adoptar la perspectiva más verdadera y profunda de que esas calamidades nacionales están realizando la obra de purificación de Dios y liberando a la nación del poder de los antiguos pecados. Queremos que nuestros pecados cubran, pero eso no nos puede contentar. También los queremos purgados. Y esta es otra forma de decir que necesitamos a Jesús el Justificador, y a Jesús el Santificador.—RT
Sal 79:11
El grito del cautivo.
«»El suspiro del prisionero.»» El prisionero aquí no es el hombre bajo la pena de su crimen. Es el cautivo puesto bajo agotadoras limitaciones, no por faltas personales, sino como partícipe de las incapacidades nacionales. El caso de tales puede ser tratado desde tres puntos de vista. Tenemos el suspiro del cautivo, del desterrado y del oprimido.
I. EL SUSPIRO DE EL CAUTIVO. La restricción de la libertad personal es una angustia muy grave. El hombre ama su libertad y no puede soportar la esclavitud. Existe el cautiverio del cuerpo, pero también existe el cautiverio de la opinión y el cautiverio de los hábitos. Cuando los hombres se despiertan, comienzan a suspirar bajo estas ataduras. «Él es el hombre libre a quien la verdad hace libre, y todos son esclavos además». Ilustre con la condición del cautivo Israel en Babilonia. Un salmista describe su angustia de una manera muy conmovedora (Sal 137:1, Sal 137:2), «»Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando nos acordamos de Sion. Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella.” “No cautivos en el sentido corporal o nacional, podemos ser cautivos del pecado; entonces, ¿qué es el suspiro que exhalamos, y el clamor que hacemos, y en los oídos de quién entrará nuestro clamor? Hay Uno cuya obra se refiere a la «»liberación de los que están atados».» Hay una voz de trompeta que proclama para todos los que gimen y lloran en la casa de la prisión:
«»El año del jubileo es venid, II. EL suspiro DE EL EXILIO. Donde el sentimiento patriota es fuerte, es una angustia inconcebible estar lejos de la propia tierra. Al menos es ser obligado a estar lejos. Podemos salir de casa placenteramente por nuestra propia voluntad; nunca salimos de casa agradablemente en contra de nuestra voluntad. Ilustre con el anhelo apasionado de los exiliados babilónicos por Jerusalén. «Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia». Ve a Daniel, el exiliado, orando con su ventana abierta hacia Jerusalén. Y, sin embargo, aquí hay algo muy extraño y antinatural: tantas almas son exiliadas por las compulsiones del pecado y la voluntad propia de su verdadero hogar en Dios, y sin embargo, ni suspiran ni lloran por su regreso. Para todos los que suspiran hay un Zorobabel Divino, siempre listo para guiarlos de regreso.
III. EL SUSPIRO DE LOS OPRIMIDOS. Porque la vida de cautiverio en Babilonia fue una vida de severas pruebas y penalidades. Incluso hubo algunos «llamados a morir» puestos en peligro de vida. ¿A quién deben clamar en su tiempo de extrema necesidad, sino al Dios de sus padres? Como Sansón, ciegos y oprimidos, podrían encontrar un camino hacia Dios. Y el pecado es opresión y humillación. A los que viven en pecado les parece, como al hijo pródigo, una suerte muy dura; y ahora claman por el hogar, el padre y Dios, tal como lo hizo él.—RT
Sal 79:13
Las relaciones divinas son nuestro mejor motivo de oración.
«»Nosotros, tu pueblo, y las ovejas de tu prado».» Este versículo da un rayo de esperanza y confianza al final del largo grito de angustia. Compare un clamor del Nuevo Testamento, «»Aunque nosotros no creamos, él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo.” Ilustrarlo con la angustia de nuestro Señor en la cruz. En extrema angustia, aún podía decir: «¡Dios mío, Dios mío!»». Podemos poner en orden tres posibles súplicas que se nos permite usar en la oración.
(1) Nuestras necesidades;
(2) El nombre de Dios;
(3) Las relaciones de Dios.
Él debe ser consecuente consigo mismo.
I. NUESTRAS NECESIDADES. Esta puede parecer la súplica más persuasiva desde nuestro punto de vista. Es, de hecho, nuestra mejor súplica al preguntar a nuestros semejantes. Con ellos debemos hacer un claro caso de necesidad. Y Dios en su gracia permite que sea nuestra súplica con él. Pero en nuestra vida familiar sabemos que el deseo de los hijos de una cosa no es razón suficiente para dársela; porque sus necesidades y deseos no son necesariamente sus necesidades reales. Hay algunas consideraciones sobre las cuales se deben estimar sus necesidades. Es cierto que debemos expresar con bastante libertad nuestros pensamientos acerca de nuestras necesidades cuando nos acercamos a Dios; y es igualmente cierto que una consideración divina y misericordiosa de nuestras necesidades guía las decisiones divinas y los actos divinos; pero no debemos pensar en esto como la persuasión suprema con Dios.
II. EL NOMBRE DE DIOS. En el Antiguo Testamento se nos presenta de manera impresionante que el motivo supremo que apremia a Dios es el celo de su propio Nombre Divino. Todo bien para el hombre está ligado al mantenimiento del honor del Nombre Divino. El hombre no tiene anclaje para su confianza y esperanza si Dios no es infinitamente bueno. Por nosotros no debe hacer nada, no dar nada, no retener nada, si estas cosas ponen en peligro su Nombre, nos hacen cuestionar su integridad Divina. Ezequiel es el profeta que expresa este punto con más fuerza. «Así ha dicho Jehová el Señor: No hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por mi santo Nombre»» (Eze 36:22 ). Aplíquense al Nombre de Dios como el Todopoderoso, el Santísimo, el Todosalvador. Siempre debe haber coherencia entre las acciones Divinas y el Nombre Divino. Los hombres buenos, como Josué, son celosos del Nombre Divino.
III. RELACIONES DE DIOS. No lo que él es abstractamente, sino lo que relativamente es para nosotros. A Dios le ha placido entrar en relación con nosotros; ponerse en relaciones. Se ha limitado, pues, a sí mismo, se ha condicionado, se ha puesto bajo obligaciones honorables. Y así, nuestra súplica suprema en oración ha llegado a ser, recordarle a Dios las obligaciones honorables involucradas en sus relaciones con nosotros. Podemos estar seguros de esto: debe ser fiel a sí mismo. Esto puede abrirse plenamente en conexión con la relación más bendita de Paternidad.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 79:1-13
Oración por liberación del sufrimiento.
«»Escrito en un momento de la angustia más profunda; la ciudad está desolada y toda la nación oprimida por la cruel servidumbre de sus opresores paganos. Aparentemente son abandonados por Dios, y su amargura aumenta por el sentimiento de que Dios les estaba exigiendo el castigo por la iniquidad de sus antepasados».»
I. SUFRIMIENTO.
1. La Iglesia de Dios parecía estar en peligro de ser derrocada por completo. (Sal 79,1-5.) Nada causa mayor tristeza a los hombres buenos que el aparente triunfo de la causa de maldad e injusticia.
2. Esto parecía un castigo retributivo por los pecados de ellos y sus antepasados. (Sal 79:8.) Nada agrava tanto nuestros sufrimientos como el conocimiento de que nosotros, y quienes están relacionados con nosotros, tenemos sido las verdaderas causas de ellos; que son castigos Divinos.
II. LA ORACIÓN POR LIBERACIÓN . (Sal 79:8, Sal 79:9 , Sal 79:12.) Contiene tres alegatos.
1. Su propia miseria. «»Estamos muy abatidos;»»hemos llegado a una gran miseria» (Sal 79:8, Sal 79:12). Es el grito de misericordia a un Padre compasivo; y Dios nos ha enseñado a hacer este llamamiento.
2. Por causa del propio Nombre de Dios. Su Nombreo naturalezaes que él es el Dios de salvación, y eso por amor a sí mismo, así como por amor a sus hijos e hijas culpables , él , entregará. Es su naturaleza ayudar y salvar; su gloria es su bondad, como se nos enseña en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. Pero esto se manifiesta más maravillosamente en la encarnación y la vida y muerte de Cristo. El nombre o la naturaleza de Dios es amor.
3. Por su estrecha relación con Dios. (Éxodo 34:13.) Ellos son su pueblo, alimentados, cuidados y guiados por él. El Señor no abandonará a aquellos que son tan cercanos a él.” “El Señor es mi Pastor; por tanto, nada me faltará.»» Cristo, como el buen Pastor, es su Representante.—S.
«
volved, pecadores redimidos, a casa.»