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EXPOSICIÓN
Este, el primero de los «salmos históricos», aunque asignado por la escuela racionalista (De Wette, Ewald, Koster, Hitzig) a un período posterior al cautiverio, los críticos más serios (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon Cook, el profesor Alexander) generalmente admiten que pertenece a la era davídica, es decir ya sea al reinado de David o al de Salomón. La conclusión abrupta cuando se llega al tiempo de David indica que el escritor no puede llevar más lejos las lecciones de la historia. La forma en que se habla de David (Sal 78:72), y la (aparente) mención del templo en Sal 78:69, indican que comenzó el reinado de Salomón, y hacen «»pocos años después de la subida al trono de Salomón»» la fecha más probable de la composición. Por lo tanto, no hay razón para rechazar la autoría de Asaf, que es afirmada por el título.
El salmo es, como el título als o declara, uno de «»instrucción».» Busca mantener al pueblo fiel a David y su casa, y controlar su tendencia a colocarse bajo el liderazgo de la tribu de Efraín, recordando todo el curso de los tratos de Dios con Israel en el pasado, desde el tiempo de la estancia en Egipto hasta el establecimiento del reino de David. También busca mantenerlos fieles a Dios, mostrando cómo todas sus calamidades y sufrimientos pasados habían surgido de su infidelidad (Sal. 78:8, Sal 78:10, Sal. 78:22, Sal 78:32, Sal. 78:37, etc.).
El salmo se divide en un mero prefacio o introducción ( Sal 78:1-8), y una narración continua (Sal 78:9-72).
Sal 78:1-8
La introducciónllama especial atención a la enseñanza que está a punto de ser expuesta, la cual declara tradicional (Sal 78:3 ), y, además, ser el tipo de instrucción que Dios había mandado especialmente que se diera a su pueblo. por sus maestros (Sal 78:5, Sal 78:6 ) para su edificación (Sal 78:7, Sal 78:8).
Sal 78:1
Escucha, pueblo mío, mi ley; más bien, a mi enseñanza. Hat-torah—torah con el artículo—es «»la Ley»», pero torah solo es cualquier enseñanza o instrucción. Inclinad vuestros oídos a las palabras de mi boca. Dra. Kay considera las palabras de Sal 78:1 como «palabras de Dios»
(1 ) a causa de la expresión, «»Oh mi pueblo;»» y
(2) a causa de «»mi Ley.»» Pero «»mi pueblo»» no es inapropiado en boca de un salmista, y ocurre en Sal 59:11 y Sal 144:2. «»indica el amor en el que se originó el esfuerzo del salmista»» (Hengstenberg). Y «»ley», como ya se ha observado, no es el significado correcto, o al menos no el único, de torah.
Sal 78:2
Abriré mi boca en parábola. Los hechos de la historia israelita. son la «»parábola»,» cuyo significado interno es para que el inteligente capte. Son φωνᾶντα συνετοῖσιν. Pronunciaré dichos oscuros de antaño (comp. Pro 1:6). Khidoth ( חידות ) son propiamente «»acertijos»» (ver Jueces 14:12). Aquí la idea es que los tratos de Dios con su pueblo habían sido «»enigmas»» a los que el salmista daría la clave (comp. Sal 78:21, Sal 78:22, Sal 78:33, Sal 78:56-59, etc.).
Sal 78:3
La cual hemos oído y conocido, y nuestros padres nos la han contado; o, «»contado a nosotros»» (Kay). Los hechos de su historia pasada habían sido transmitidos oralmente de padres a hijos entre los israelitas, no simplemente aprendidos de sus escritos sagrados. Entonces, los hechos del cristianismo nos han llegado, no solo a través del Nuevo Testamento, sino también por la enseñanza de la Iglesia.
Sal 78:4
No las esconderemos de sus hijos. Todavía se transmitirán de la misma manera. Nosotros de esta generación aún continuaremos con la práctica de transmitir, de boca en boca, a la próxima generación, cómo Dios ha tratado a Israel. Los salmos de Asaf fueron escritos, debe recordarse, para ser recitados en los servicios del santuario. Mostrando a la generación venidera las alabanzas del Señor; ie las acciones por las que merece elogios. Y su fuerza, y las maravillas que ha hecho (comp. Sal 78:12-16, y Sal 78:23-55).
Sal 78:5
Porque él estableció testimonio en Jacob, Y puso ley en Israel. El «»testimonio»» y la «»ley»» son toda la serie de mandamientos dados por Dios a su pueblo, comenzando con las instrucciones acerca de la circuncisión en Génesis (Gn 17,10-14), y terminando con el último precepto del Deuteronomio (Dt 32,46). Pueden incluir también las enseñanzas de Dios a través de la historia. Estos los mandó a nuestros padres, que los dieran a conocer a sus hijos (ver Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13:8, Éxodo 13:14 Sal 78:6
Para que la generación venidera los conozca. «»La generación venidera»» es la próximageneración, la que sigue inmediatamente a aquellos a quienes se les dio el mandato directamente. Incluso los niños que deben nacer. Sus hijos e hijas reales. Quienes deben levantarse y declararlos a sus hijos. La primera generación debía pasar el conocimiento a la segunda, la segunda a la tercera, y así sucesivamente. Esta es la forma en que realmente se transmite la masa del conocimiento humano. No se aprende mucho de los libros sin un maestro (ver Hch 8:31).
Sal 78:7
Para que pongan su esperanza en Dios. Instrucción en La Ley de Dios, y en el trato que dio a sus antepasados, naturalmente tendería a hacer que los israelitas «pusieran su esperanza en Dios», quien en el pasado había hecho tanto por ellos. Y no olvidar las obras de Dios. No podrían olvidar bien, si se les recordara perpetuamente. Pero guarda sus mandamientos. Si tuvieran en cuenta las obras de Dios, es decir sus muchas misericordias, estarían más dispuestos a obedecer.
Sal 78:8
Y no sean como sus padres, una generación obstinada y rebelde (comp. Dt 21:18, Dt 21:20, para el combinación de las dos palabras). La «»terquedad»» de Israel se nota en Dt 9:27; Jueces 2:19; y frecuentemente por Jeremías (Jer 3:17; Jer 7:24 ; Jeremías 9:14; Jeremías 11:8 , etc.); su «»rebeldía»» en Dt 9:7, Dt 9 :24; Is 30:1, Is 30:9; Isaías 65:2; Jeremías 5:23; Ezequiel 2:3-8; Eze 3:9, Eze 3:26, Ezequiel 3:27; Eze 12:2, Eze 12:3, etc. (comparar también para la idea 2Re 17:14-17; 2Cr 36:14-16; Esd 9:6, Esdras 9:7; Neh 1:6, Neh 1:7; Daniel 9:5-11 ; y Hechos 7:51, «»Tercos de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos, resistid siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así vosotros»»). Una generación que no enderezó su corazón; literalmente, que no preparó su corazón—no lo preparó para recibir influencias divinas (ver 1Sa 7:3; Job 11:13; 2Cr 20:33). Y cuyo espíritu no era firme con Dios. No era que Israel careciera por completo de sentimientos religiosos, pero el sentimiento era inconstante, inestable, nunca se podía depender de él (comp. Éxodo 32:1-6; Núm 16:41, Núm 16:42 Sal 78:9-72</p
Ahora sigue la parte histórica del salmo. Comienza con algunos comentarios generales sobre las transgresiones de Efraín, ie de Israel mientras estaba bajo la guía de Efraín, desde Josué hasta Samuel (versículos 9-11). Luego pasa a los detalles y esboza la historia de Israel. desde la liberación de Egipto hasta el establecimiento del reino de David (versículos 12-72).
Sal 78:9
Los hijos de Efraín (comp. Sal 78:67). Efraín fue la tribu líder, desde el nombramiento de Josué para suceder a Moisés hasta el establecimiento de Saúl como rey. Por lo tanto, el tabernáculo se estableció dentro del territorio de Efraín (Jos 18:1). La importancia de Efraín aparece en Jueces 3:27; Jueces 7:24; Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 10:9; Jueces 12:1-6. Estar armado y llevar arcos. No hay «»y»» en el original. «»Llevar arcos»» es exegético de «»estar armado»». Se volvió atrás en el día de la batalla. La alusión no es a una ocasión en particular, sino al mal éxito de Israel bajo el liderazgo de Efraín durante todo el período de los Jueces (ver Jueces 2:14; Jueces 3:8, Jue 3:13, Jue 3:31; Jue 4:2; Jue 6:1; Jueces 10:7, Jueces 10:12, etc.).
No guardaron el pacto de Dios (comp Dt 29:25; Dt 31:20 ; 1Re 19:10, 1Re 19:14, etc.). Y rehusó andar en su ley (ver Jueces 2:11-13; Jueces 8:33; Jueces 10:10).
Sal 78:11
Y se olvidó de sus obras (ver Sal 78:42), y sus maravillas que les había mostrado (ver Sal 78:12-15
Sal 78:12
Maravillosas cosas hizo delante de sus padres, en la tierra de Egipto, en el campo de Zoán. Los milagros de Egipto son, quizás, la serie más impactante de la historia judía. A continuación se da un relato más particular de ellos (Sal 78:44-53). Fueron forjados «»en el campo de Zoan»,» es decir en la rica extensión plana al este y al sur de la ciudad de Zoan, el griego Tanis, ahora San. Este hecho no se pudo deducir de Éxodo, sino que debe haber llegado al escritor de la tradición de la que habla en el versículo 3.
Sal 78:13
Dividió el mar, y los hizo pasar (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). E hizo las aguas se detuvieran como un montón. La expresión está tomada del Cántico de Moisés (Éxodo 15:8). Debe entenderse poéticamente.
Sal 78:14
También los guió de día con una nube. La «»columna de la nube»» es, por supuesto, la intención (ver Exo 13:21, Éxodo 13:22; Éxodo 14:19, Éxodo 14:24; Éxodo 40:38; Núm 9:15; Núm 10:34; Núm 14:14; Dt 1:33). Y toda la noche con una luz de fuego. La «»columna de fuego»» (Éxodo 13:21 ; Éxodo 40:38; Núm 9:16 , etc.).
Sal 78:15, Sal 78:16
Cortó las peñas en el desierto; más bien, él clave rocas. La palabra no tiene artículo. La referencia es probablemente tanto a Exo 17:6 como a Números 20:8-11. Y les dio de beber como de grandes profundidades; más bien, «»y les dio de beber abundantemente, como de las profundidades»» (así Cheyne y la Versión Revisada) . Sobre la abundancia de las aguas, véase Núm 20:11, y compare el siguiente versículo: Él hizo brotar también ríos de la peña e hizo correr las aguas como ríos.
Sal 78:17
Y pecaron aún más contra él, provocando al Altísimo en el desierto. Las dos provocaciones de una demanda de pan (Éxodo 16:3) y demanda de carne (Núm 11:4) se unen en el presente pasaje, como las dos ocasiones de dar agua están en Sal 78:15, Sal 78:16. Sólo la segunda de estas dos provocaciones fue posterior a la (primera) entrega de agua; pero el salmista no se deja atar por consideraciones de estricta precisión cronológica. Es poeta, y no historiador; aunque ahora está tratando de historia.
Sal 78:18</p
Y tentaron a Dios en su corazón, pidiendo comida para su concupiscencia; más bien, pidiendo comida (Kay, Cheyne, Alexander). El término usado ( אכל ) es lo suficientemente amplio como para incluir tanto pan ( לחם ) como carne ( שׁאר ). «»Por su lujuria»» (literalmente, «»por su alma»») significa para satisfacer sus apetitos carnales (comp. Exo 16:3; Núm 11:5).
Sal 78:19
Sí, hablaron contra Dios; Dijeron: ¿Podrá Dios poner mesa en el desierto? (ver Núm 11:4). Pero el salmista o se siente en libertad de ampliar el relato dado en el Pentateuco, o tiene un mayor conocimiento de los sentimientos reales de la gente, que le ha llegado por tradición (compárese el comentario sobre Sal 78:12).
Sal 78:20
He aquí, hirió la peña, y brotaron aguas y arroyos (literalmente, el torrente corre) desbordado; ¿Él también puede dar pan? ¿Podrá él proveer carne para su pueblo? Estos fueron probablemente los pensamientos de la gente en lugar de sus palabras. Un «corazón malo de incredulidad» subyace a sus clamores y sus murmuraciones. Dudaron del poder de Dios para aliviar sus necesidades, a pesar de todas las pruebas que habían tenido de su omnipotencia.
Sal 78: 21
Entonces el Señor escuchó esto. Aunque estos pueden ser pensamientos tácitos, sin embargo, Dios los «»escuchará»», es decir estará al tanto de ellos; porque «él conoce los secretos del corazón». Y se enojó (comp. Sal 78:59, Sal 78:62; Dt 3:26). Entonces se encendió un fuego contra Jacob. No un fuego material, como en Le Sal 10:2; Núm 11:1-3; y Núm 16:35; sino el fuego del desagrado de Dios. Y también subió la ira contra Israel (comp. Núm 16:30, Núm 16:31; Núm 11:33).
Sal 78:22
Porque no creyeron en Dios, y confiaron no en su salvación. No confiaron ni en el poder de Dios ni en su amor; no creían que los salvaría ni que los salvaría.
Sal 78:23
Aunque hubiera mandado a las nubes desde arriba; más bien, y mandó (Hengstenberg, Cheyne, versión revisada). El mandato fue posterior, no anterior, a la falta de fe (ver Núm 11:4-31). Y abrió las puertas de los cielos(comp. Gn 7:11, «»Se abrieron las ventanas de los cielos» «). Las expresiones son, por supuesto, poéticas (ver también 2Re 7:2).
Sal 78:24
Y les hizo llover maná para comer, y les dio; más bien, e hizo llover maná para comer, y les dio (comp. Éxodo 16:13 , Éxodo 16:14). Del grano del cielo (comp. Éxodo 16:4; Sal 105:40; Juan 6:6, Juan 6:7).
Sal 78:25
El hombre comió pan de ángeles; literalmente, pan de los poderosos, por el cual la LXX. y la mayoría de los comentaristas entienden que se quiere decir «ángeles». «»Alimento de ángeles»» puede significar el alimento real con el que subsisten los ángeles, o el alimento suministrado por la ministración de los ángeles, y derivado de su lugar de residencia. No se puede establecer dogmáticamente que los ángeles no necesitan comida. Les envió comida hasta saciarse (comp. Éxodo 16:3, donde los israelitas contrastan con su vida miserable en el desierto su vida en Egipto, donde «»comían pan hasta saciarse«»).
Sal 78:26
Hizo soplar en el cielo un viento solano, y con su poder hizo trajo el viento del sur. Aquí, de nuevo, la tradición parece hablar. La narración en el Pentateuco solo dice: «Salió un vientodel Señor»» (Núm. 11:1-35:81).
Sal 78:27
También hizo llover carne sobre ellos. Con la expresión «carne llovida» comp. Éxodo 16:4, «»He aquí, haré lloverpan del cielo;»» y ver también Gn 19:24 y Ex 9:23. Como polvo; es decir, «»tan espeso como el polvo»» (Versión del libro de oraciones). Las codornices yacían «»como de dos codos de alto»» para la distancia de un día de viaje alrededor de cada campamento (ver Núm 11:31 ). y aves emplumadas como la arena del mar. La imagen más común de multiplicidad (Gen 22:17; Dt 33: 19; Jos 11:4; Jue 7: 12, etc.).
Sal 78:28
Y lo dejó caer en medio de su campamento. Las codornices «»cubrieron el campamento»» ( Éxodo 16:13). Alrededor de sus habitaciones. También lo rodeaban por todos lados (Num 11:31).
Sal 78:29
Y comieron, y se saciaron; es decir, saciado (comp. Núm 11:19, Números 11:20). Porque les dio su propio deseo; o, su propia lujuria—que codiciaron (Versión Revisada).
Sal 78:30 No se apartaron de su lujuria; es decir, su lujuria aún no estaba saciada, todavía la estaban complaciendo. La carne aún estaba en sus bocas, todavía en proceso de masticación, cuando—
Sal 78: 31
La ira de Dios vino sobre ellos, y mató a los más robustos de ellos (comp. Núm 11:33, «»Mientras la carne aún estaba entre sus dientes, antes de ser masticada, la ira del Señor se encendió contra el pueblo, y el Señor hirió al pueblo con una plaga muy grande»»). Por «»el más gordo de ellos»» debemos entender el más fuerte y saludable. Y derribaron a los hombres escogidos de Israel; más bien, los jóvenes, como en el margen, «»los jóvenes maduros»» (Cheyne). Aquí, de nuevo, el autor añade toques que no ha obtenido del Pentateuco.
Sal 78:32
Por todo esto pecaron todavía. Ni agradecimiento por los favores recibidos (Sal 78,13-17), ni la alarma por los castigos infligidos (Sal 78,31), tenían ningún efecto sobre la gente de dura cerviz; a pesar de ambos, «pecaron aún»» (comp. Sal 78:40, Sal 78:41, Sal 78:56-58). Y no creyeron a causa de sus maravillas. La incredulidad estaba en la raíz de su contumacia. No podían negar las maravillas de Dios en el pasado, pero no las aceptaban como evidencia de su poder para hacer otras maravillas en el futuro (ver Psa 78:20).
Sal 78:33</p
Por tanto, consumió sus días en vanidad, y sus años en tribulación. Su infidelidad fue castigada con sus cuarenta años de vagabundeo vano y sin propósito en el desierto, y con las «»angustias» » que les sucedió allí.
Sal 78:34
Cuando los mató, entonces lo buscaron (comp. Éxodo 32:28, Éxodo 32:35; Éxodo 33:4, Ex 33:10; Núm 11:33; Núm 16:48, Nu m 16:49, etc.). El arrepentimiento no siempre se advierte en la narración mosaica, siendo, como lo fue, de corta duración, si no fingido (Sal 78:36 ). Pero, sin duda, después de cada derramamiento de la venganza divina, hubo al menos alguna muestra de arrepentimiento, como se indica en Éxodo 33:4. Y se volvieron—ie se volvieron de sus malos caminos—y consultaron temprano por Dios; más bien, intensamente( Cheyne, Canon Cook).
Sal 78:35
Y se acordaron de que Dios era su Roca; ie su fuerza y permanencia. La expresión se usa por primera vez para Dios en Dt 32:4. Y el Dios Altísimo su Redentor (comp. Sal 19:14; Sal 74:2).
Sal 78:36
Sin embargo, lo halagaron con su boca. La Versión Revisada es más simple y mejor, Pero lo halagaron con su boca. Todo lo que dijeron o hicieron cuando estaban alarmados por algún juicio de Dios fue una mera pretensión: un intento de «»adular»» y engañar a Dios, y así ganar su favor. Y le mintieron con sus lenguas. Le ofrecieron un servicio de labios para afuera, que era una «mentira», una mera apariencia de religión real.
Porque su corazón no estaba bien con él. Es solo la adoración del corazón lo que Dios valora (ver Dt 10:12; Pro 3:1; Pro 23:26, etc.). Si el corazón no está «bien con Dios», nuestra adoración es una ofensa para él. Ni fueron firmes en su pacto(comp. Sal 78:8).
Sal 78:38
Pero él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad. (Sobre la compasión de Dios, véase Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Núm 14:18; Sal 103:8; Sal 145:8.) Y no los destruiste. La alusión es a las ocasiones que se mencionan en Éxodo 32:10-14; Núm 14:12-20; Núm 16:21, Núm 16:45- 50, cuando Dios estuvo a punto de destruir a todo el pueblo, pero se arrepintió por intercesión de Moisés. Sí, muchas veces apartó su ira, y no despertó toda su ira (comp. Jdg 2:11-16; Jueces 3:8, Jue 3:9; Jue 4:2, Jueces 4:15; Jueces 6:1-8, etc.).
Sal 78:39
Porque se acordó de que no eran sino carne (comp. Gn 6:3). La carne es débil, errante, frágil—»»en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien»» (Rom 7:17)—Dios, pues, que los había hecho «»carne»,» tuvo compasión de su debilidad. Un viento que pasa y no vuelve (comp. Job 7:7). El hombre es un mero soplo pasajero, tan ligero, tan fugaz, tan transitorio, «»un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece»» ( Santiago 4:14).
Sal 78:40
¡Cuántas veces lo enojaron en el desierto, y lo entristecieron en la soledad! (comp. Dt 31 :27; Dt 32:15-18; Hch 7,30-43, etc.). Que Dios está «»contristado»» por los pecados del hombre aparece, no solo en este pasaje, sino también en Gn 6:6; Sal 95:10; Ef 4:30; Hebreos 3:17.
Sal 78:41
Sí, volvieron atrás y tentaron a Dios; más bien, una y otra vez Dios tentado (Hengstenberg, Kay, Cheyne); ver Éxodo 17:2, Éxodo 17:7 ; Dt 6:16. Y limitó al Santo de Israel (comp. Núm 34:7, Números 34:8). Esto puede significar «»establecen límites a su poder en sus propias mentes»» (ver Dt 6:20), o «»ellos en realidad limitó su poder para ayudarlos y socorrerlos por su falta de fe»». Los otros significados sugeridos—»»deshonrado»» y»»provocado»»—son menos probables.
Sal 78: 42
No se acordaron de su mano; ie «»sus obras»» (comp. Sal 78:11, «»se olvidaron de sus obras»»). Ni el día en que los libró del enemigo. «»El día»» que se pretende es probablemente el del ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo (Éxodo 15:1-27:28). En esto culminaron las señales egipcias.
Sal 78:43
Cómo había hecho sus señales en Egipto. El punto recién tocado en Sal 78:12 ahora se toma levantado y ampliado, con el objeto de mostrar a los israelitas de la época del escritor qué motivo tenían para agradecer a Dios en el pasado y para confiar en él en el futuro. Y sus prodigios en el campo de Zoan. «»El campo de Zoan»» (sochet Zoan) se dice que se menciona en una inscripción egipcia.
Sal 78:44
Y había convertido sus ríos en sangre (ver Éxodo 7:19, Éxodo 7: 20). «»Sus ríos»» son los muchos brazos del Nilo, algunos naturales, algunos artificiales (Herodes; 2.17), por los que se atraviesa el Bajo Egipto. Y sus inundaciones; o, sus arroyos; es decir, los canales más pequeños, que difundían el agua del Nilo por toda la tierra. Que no podían beber(ver Éxodo 7:21).
Sal 78:45
Envió entre ellos diversas clases de moscas (ver Éxodo 8:24). Se trata de un tipo particular de mosca o escarabajo, en lugar de muchos tipos diferentes. El Dr. Kay y el profesor Cheyne sugieren «»moscas de perro»»: Canon Cook, el Blatta Orientalis. Que los devoraba; es decir «»los depredaban»», chupando su sangre vital. Y ranas, que los destruían (ver Éxodo 8:6). El poeta, al no ser historiador, no da las plagas en su orden cronológico, ni se considera obligado a mencionarlas todas. Omite el tercero e invierte el orden del segundo y el cuarto.
Sal 78:46
Dio también su fruto a la oruga, y su trabajo a la langosta. Khasil ( חָסִיל ), aquí traducido «»oruga ,»» es probablemente un tipo particular de langosta, o la langosta en una de sus etapas. (Sobre la plaga de langostas en Egipto, véase Éxodo 10:14, Éxodo 10:15.)
Sal 78:47
Destruyó sus viñas con granizo(ver Ex 9:23-25). Aquí, nuevamente, hay una inversión del orden en que vinieron las plagas, ya que la plaga del granizo precedió a la de las langostas. También hay una adición a la narración de Éxodo en la mención de «»vides»» (ver también Sal 105:33), que puede indican un uso de la tradición. Ahora se reconoce generalmente que las vides se cultivaban en Egipto. Y sus sicómoros con escarcha; o, con aguanieve, una variante del «»granizo»» en el otro hemistiquio.
Sal 78:48
También entregó sus ganados a la sala (comp. Éxodo 9:19-21, Éxodo 9: 25). Y sus rebaños a los rayos ardientes (ver Éxodo 9:24, Éxodo 9:28, Éxodo 9:29, Éxodo 9:34). El «»fuego que corría por la tierra»» (Ex 9:23) debió ser provocado por nubes electrificadas de alta tensión; las gotas de lluvia altamente cargadas que se encuentran con la tierra cargada inductivamente y chisporrotean cuando están a una distancia sorprendente. Se cree que esto acompaña a cada tormenta eléctrica, aunque generalmente es invisible a la vista. Cuando sea excepcionalmente grave, transmitiría la idea de correr fuego y, por supuesto, sería muy destructivo para la vida. No es de extrañar que la mayoría del ganado que quedaba «»en el campo»» muriera (Exo 9:21, Éxodo 9:25).
Sal 78 :49
Él echó sobre ellos el furor de su ira, ira, indignación y angustia. «»La acumulación de términos que significan Divino la ira está diseñada para exponer la naturaleza terrible de este último juicio»» (Hengstenberg): la muerte del primogénito. Enviando ángeles malos entre ellos. La mayoría de los críticos modernos consideran que esta cláusula está en oposición con la anterior, y consideran que la «»ira, la indignación y los problemas»» son en sí mismos los «»ángeles malos» «hablado de. Algunos, sin embargo, como Hengstenberg y Kay, interpretan el paso de seres espirituales, pero no de espíritus del mal, de los que nunca se dice que sean ministros de la ira de Dios, sino de ángeles buenos, que en esta ocasión fueron «»ministros de ay.»»
Sal 78:50
Abrió camino a su ira; literalmente, alisó el camino a su ira; es decir, hizo un camino suave para ello (Cheyne). No perdonó el alma de ellos de la muerte; más bien, no retuvieron su alma. Sino que entregaron sus vidas a la peste. Este es, sin duda, el verdadero significado, y no «entregó sus bestias a la pestilencia». Aunque no «»pestilencia» » se menciona expresamente en Éxodo 12:1-51. como habiendo causado la muerte del primogénito, sin embargo, la pestilencia seguramente pudo haber sido el medio empleado.
Sal 78:51
E hirió a todo primogénito en Egipto (ver Éxodo 12:29 ). El jefe de su fortaleza en las tiendas de Cam; o, «»el principio(literalmente, primicias) de su fuerza»» (comp. Gén 49:3). «»Los tabernáculos de Cam»» es una perífrasis de «»Egipto»»: los egipcios, según el autor del Génesis (Gen 10:6), siendo descendientes de Cam (comp. Sal 105:23, Sal 105:27; Sal 6:1-10:22). No hay motivos suficientes para relacionar el nombre de Ham con el egipcio Kem, Kemi, el nombre nativo del país, o con Khem, uno de los principales gos egipcios. La literatura es, sin duda, cercana en este último caso; pero los etimólogos establecen que las aproximaciones cercanas son especialmente engañosas.
Sal 78:52
Sino que hizo salir a los suyos como ovejas (comp. Sal 77:20; Sal 95:7). Y los guió por el desierto como a un rebaño. La guía partía de Sucot, y se efectuaba por medio de la columna de nube y la columna de fuego (ver Éxodo 13 :20-22).
Sal 78:53
Y los guió seguros, para que no temieran (comp. Éxodo 14: 13-22). En Pi-hahirot «»tuvieron mucho miedo»» (Éxodo 14:10), pero después que Moisés los hubo exhortado (Sal 78:13), ya no mostraban señales de miedo. Pero el mar aplastó a sus enemigos (Éxodo 14:26-31; Éxodo 15:1, Éxodo 15:4, Éxodo 15:10).
Sal 78: 54
Y los llevó a la frontera de su santuario. El «»santuario»» es aquí probablemente la Tierra Santa, como en Éxodo 15:17 Sal 78:55
A las naciones también las echó fuera de delante de ellas (comp. Éxodo 34:24; Dt 7:1; 1Re 21:26 : Sal 44:2, etc.). «No tomaron posesión de la tierra por su propia espada, ni su propio brazo los salvó; sino la diestra de Dios, y su brazo, y la luz de su rostro»» (Sal 44:3). Y les repartió una herencia por cordel. El cordel de medir, que se empleó para repartir el territorio, está destinado (comp. Jer 31 :39; Amó 7:17). La división de la tierra de Josué entre las tribus se señala especialmente. E hizo habitar en sus tiendas a las tribus de Israel; es decir, en las tiendas de las naciones: las moradas de los heveos, heteos, amorreos, porezeos, gergeseos y jebuseos.
Sal 78:56
Sin embargo, tentaron y provocaron al Dios Altísimo (comp. arriba, Sal 78:17). Los israelitas continuaron «»tentando y provocando a Dios»» después de haber obtenido posesión de la Tierra Santa, y la repartieron entre ellos (ver Jdg 2:11-19; Jueces 3:12; Jue 4:1; Jue 6:1; Jueces 10:6-15; Jueces 13:1, etc.). Y no guardaron sus testimonios; o, sus ordenanzas (Cheyne).
Sal 78:57
Sino que se volvieron atrás, y fueron infieles como sus padres (comp. Sal 78:8, termine el comentario ad loc.). Fueron desviados como arco engañoso (comp. Os 7:16). Un «»arco engañoso»» es aquel que falla en el momento de la necesidad, ya sea rompiéndose, perdiendo su fuerza, o enviando sus flechas fuera de la marca.
Sal 78:58
Porque le provocaron a ira con sus lugares altos. El «» La adoración en lugares altos siempre desagradaba a Dios. Estaba, sin duda, profundamente teñido de idolatría. Y lo provocaron a celos con sus imágenes talladas. En el tiempo de los jueces, los israelitas empleaban imágenes tanto talladas como fundidas en una adoración que, sin embargo, consideraban como la adoración de Jehová (ver la historia de Miqueas en Jueces 17:1-13 y Jueces 18:1-31, especialmente Jueces 17:4, Jueces 17:13, y Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:18, Jue 18:31).
Sal 78:59
Cuando Dios oyó esto, se enojó (comp. arriba, Sal. 78:21). Y aborreció mucho a Israel. No Israel, a diferencia de Judá, sino Israel en el sentido más amplio, la nación entera, como en Sal 78:55.
Sal 78:60
De modo que abandonó el tabernáculo de Silo. El «»tabernáculo de reunión»» se estableció por primera vez bajo Josué (Jos 18:1-28 .) en Silo, ciudad de Efraín, y aquí continuó el santuario nacional durante todo el período de los Jueces (Jue 18:31; Jue 21 :19; 1Sa 1:3, 1Sa 1:24; 1Sa 2:14; 1Sa 3:21; 1Sa 4:4, etc.). Se consideró que Dios había «»abandonado»» este santuario, cuando permitió que se tomara el arca del pacto, su principal tesoro ( 1 de Samuel 4:11-22). Posteriormente, pero en qué momento exacto se desconoce, el tabernáculo fue trasladado de Silo a Nob (1Sa 21:1), y más tarde a Gibson (1Re 3:4). La tienda que plantó entre los hombres.
Sal 78:61
Y entregó su poder al cautiverio, y su gloria en mano del enemigo. La «»fuerza»» y la «»gloria»» de Dios es el arca del pacto (comparar la expresión en 1Sa 4:21, 1Sa 4:22, «»La gloria se aparta de Israel»»). (Para la captura y el «»cautiverio»» del arca, véase 1Sa 4:17, y 1Sa 4:5; 1Sa 6:1-21.)
Sal 78:62
Dio a su pueblo también a la espada. Treinta mil israelitas murieron en la batalla en la que se capturó el arca (ver 1Sa 4:10 ). Y se enojó con su herencia (comp. Sal 28:9; Sal 33:12; Sal 106:5, Sal 106:40).
Sal 78:63
El fuego consumió a sus jóvenes. La referencia no es a pasajes como Le Sal 10:2; Núm 11:1; Núm 16:35, donde parece hablarse de un fuego literal, pero más bien del fuego de la guerra (Núm 21:28; Isa 26:11; Jer 48,45), o más generalmente al fuego de la ira Divina ( Isa 10:16-18; Isa 47:14, etc.). Y sus doncellas no fueron dadas a matrimonio; literalmente, no fueron alabadas con cántico; es decir en el canto nupcial. La destrucción de los jóvenes, ya sea en la batalla o de cualquier otra forma, hizo que hubiera más muchachas casaderas en Israel que maridos para los que había (comp. Isa 4:1).
Sal 78:64</p
Sus sacerdotes cayeron a espada. Como Ofni y Finees al tomar el arca (1Sa 4:11), y, sin duda, muchos otros en otros ocasiones. Y sus viudas no hicieron lamentación. El solemne canto fúnebre no pudo tener lugar, ya que los cuerpos quedaron en el campo de batalla.
Sal 78:65
Entonces despertó el Señor como de un sueño (comp. Sal 7:6; Sal 35:23; Sal 73:20). Se dice que Dios «despierta» cuando, después de un tiempo de inacción, de repente ejerce su poder Todopoderoso, para desconcierto de sus enemigos. Que Dios realmente nunca durmió fue la profunda convicción de los israelitas en general (ver 2Re 18:27; Sal 121:3, Sal 121:4). Y como un valiente que grita a causa del vino (comp. Zacarías 10:7; Isa 42:13).
Sal 78:66
E hirió a sus enemigos en las partes traseras; más bien, hacia atrás, para que huyeran delante de él (comp. Sal 40:14; Sal 70:2, etc.). No hay alusión a 1Sa 5:6-12. La referencia es más bien a las muchas victorias de Israel sobre los filisteos, que comenzaron bajo Samuel (1Sa 7:10), y continuaron bajo Saúl y David. Él los sometió a un reproche perpetuo. Los cubrió, es decir, con vergüenza y deshonra. La vergüenza culminó, quizás, en la victoria de David sobre Goliat (1Sa 17:40-51).
Sal 78:67
Además, rechazó el tabernáculo de José. El «»tabernáculo de José»» es el santuario de Silo, que estaba al norte de Betel y, por lo tanto, dentro de los límites de la tribu de Efraín. Cuando se iba a asignar un lugar permanente al tabernáculo y al arca, Dios no escogió para ellos la posición de Silo, sino la de Jerusalén. Y no eligió la tribu de Efraín. Efraín había disfrutado de la preeminencia desde el momento de la muerte de Moisés (ver el comentario en Sal 78:9). Por el curso de los acontecimientos entre la muerte de Samuel y el establecimiento del reino de David, la preeminencia había sido transferida a Judá, según el designio del Todopoderoso desde el principio (ver Gn 49,8-10).
Sal 78: 68
Pero escogió la tribu de Judá. La elección se hizo cuando David fue ungido, por mandato de Dios, para ser rey (1Sa 16:1-12). El monte de Sión al que amó (comp. Sal 87:2, «»Jehová ama a los puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob»»). Dios, sin duda, inspiró a David con la idea de fijar su residencia en «»la plaza fuerte de Sión»» (2Sa 5:9), y de hacer subir en ella el arca del pacto (2Sa 6:12-17). La presencia del arca determinó la selección de Jerusalén para el lugar del templo.
Sal 78:69
Y edificó su santuario como palacios altos; más bien, me gustan las alturas. Las «»alturas de los cielos»» (Job 11:8; Job 22:12) probablemente se refieren. Como la tierra que él ha afirmado para siempre; es decir, alto como el cielo, estable y firme como la tierra. El destino final del santuario está misericordiosamente oculto al salmista.
Sal 78:70
Escogió también a David su siervo (ver 1Sa 16:1, 1Sa 16:12). Y lo tomó de los rediles.
Sal 78: 71
De seguir a las ovejas grandes con crías lo trajo (comp. Isaías 40:11). La palabra hebrea traducida como «ovejas llenas de cría» realmente significa «ovejas que están amamantando». Esta es la porción del rebaño que necesita el cuidado más tierno. Para apacentar a su pueblo Jacob, ya Israel su heredad (ver 1Cr 11:2). Así como Pedro, Santiago y Juan fueron llamados de su ocupación de pescadores a ser «»pescadores de hombres»» (Mat 4:19), así que David fue llamado de apacentar ovejas a apacentar al pueblo de Dios.
Sal 78:72
Y los sustentó conforme a la integridad de su corazón. En general, David cumplió fielmente su tarea de gobernar a Israel. Tenía el testimonio directo de Dios al respecto (ver 1Re 9:4). Y los guiaba con la destreza de su manos. David no sólo fue un rey recto y fiel, sino también «hábil» o prudente. Convirtió su reino en un imperio sin sufrir ningún desastre grave. Israel alcanzó su apogeo de gloria y prosperidad bajo él, y comenzó a declinar bajo Salomón.
HOMILÉTICA
Sal 78:29
El deseo del corazón fue satisfecho.
«»Él les dio su propio deseo».» Tres días de marcha desde el Sinaí, en la primera lugar de parada, donde se plantó por primera vez el tabernáculo después de abandonar la llanura al pie de esa montaña sagrada, los árabes errantes del desierto podrían contemplar las señales más tristes y vergonzosas de la peregrinación de Israel hacia la Tierra Prometida. Una hilera de lúgubres montículos marcaba el lugar donde miles de cadáveres afectados por la peste habían sido enterrados apresuradamente por los aterrorizados supervivientes. Cuando las trompetas de plata volvieron a sonar, y la hueste de luto, con filas reducidas, se alejó del espantoso lugar, lo llamaron «»Kibroth-hattaavah»» – «Tumbas de lujuria». Muchos siglos después, el Espíritu Santo en este salmo escribió este epitafio.
I. LA HISTORIA se cuenta en Números 11:1-35; con esa concisión y poder gráfico que pertenecen a las narraciones bíblicas. La gran característica de esas narraciones, sin embargo, no es su estilo, sino esto: nos dejan ver detrás de escena; retiran el velo y nos muestran la mano de Dios que nos guía y controla—en el milagro, cuando se necesitan milagros, no de otra manera; pero no menos en el curso ordinario de la naturaleza y los asuntos humanos. Por lo tanto, se nos enseña que cuando no podemos ver detrás de escena, dentro del velo, la misma mano siempre está ahí. Este terrible episodio en la historia de Israel es una de las ilustraciones más destacadas de ese profundo misterio: la frustración de los designios de la gracia de Dios por el pecado y la incredulidad del hombre. «»Diseño» – no ese propósito absoluto que debe permanecer, quien lo niegue, sino, como en la naturaleza y la providencia, así en el ámbito espiritual, las líneas a lo largo de las cuales Dios obra; la idoneidad manifiesta de las cosas; los benditos y útiles resultados que ciertamente se producirían si los hombres fueran confiadamente obedientes. En este sentido, el diseño con el que Dios sacó a Israel de Egipto es claro como el agua (Is 43,21). Formar una nación, dándoles los dos elementos principales de la civilización: orden e ideas: orden sabio y justo; ideas verdaderas, nobles, fecundas. Y esto, para que puedan ser, como lo han sido, a pesar de todos sus pecados y fracasos, los líderes religiosos y maestros de la humanidad. Eran un material tosco, con poco, quizás, más allá del gobierno patriarcal de sus jefes de tribus y familias, y la estricta disciplina a la que los habituó su trabajo en Egipto, para elevarlos por encima de la «multitud mixta» de fugitivos que se unió a ellos en su escape de la esclavitud. Era indispensable un entrenamiento severo para moldearlos primero en un ejército de guerreros resistentes, luego en una nación de hombres libres laboriosos, temerosos de Dios y respetuosos de la ley. Pero si se hubieran inclinado a la mano que los guiaba, escuchado la voz que les hablaba, habría sido una disciplina llena de gracia. Su primera lección fue la verdad fundamental de la religión: la dependencia absoluta del poder y la providencia del Creador Todopoderoso, «»no lejos de cada uno de nosotros»» ( Números 11:14 16, 23, 24). Luego, al pie del monte Sinaí, incluso el corazón más insensato, incrédulo e impío se vio obligado a sentir la presencia real del Dios viviente; y la vida tanto nacional como personal definitivamente dependía de estos dos principios: la obediencia a la Ley de Dios y la fe en la promesa de Dios. Manchada y mutilada como está la historia del antiguo pueblo de Dios, a través de su incurable e insensata incredulidad y rebelión, tan fielmente confesadas en sus propias Escrituras, es sin embargo la fuente, remota pero real, de nuestra propia vida religiosa hoy; proporciona nuestras imágenes y parábolas más conmovedoras y conmovedoras del viaje de la vida del cristiano a una tierra mejor. ¿Qué hubiera sido si se hubieran elevado a la altura del propósito de Dios y, como Caleb, «»seguido al Señor por completo»»? Tres conclusiones me parecen tan claras que no sé bien cómo puede evitarlas cualquier mente cándida.
1. Que tal historia, tan diferente a cualquier otra, nunca se habría inventado si no hubiera sido real.
2. Que los escritores hebreos nunca habrían escrito tal historia de apostasía nacional, insensatez y pecado (de los cuales este salmo es un epítome y espécimen), a menos que fueran inspirados por Dios.
3. El hecho de que lo que la Biblia registra como promesas de Dios se hayan cumplido después del transcurso de los siglos, a pesar de la incredulidad y la oposición de aquellos a quienes fueron dadas, no puede explicarse racionalmente excepto por el hecho de que son en verdad la palabra de Dios, que no puede ser quebrantada (Núm 23:19).
II. ALGUNAS LECCIONES ESPECIALES DE ESTA PÁGINA strong> DE ISRAEL HISTORIA.
1. Dios es capaz de darte tu «»propio deseo.«» Algún deseo oculto, tal vez, tan atrevido, o egoísta, o equivocado, o fuera de todo rango ordinario de probabilidad, no te atreves a respirar en el oído humano. Sin embargo, si Dios te hablara como a Salomón (2Cr 1:7), eso es lo que saltaría a tus labios. Si Dios noconcede, no será porque no puede. No hay necesidad de milagro. «»Con Dios todo es posible».» ¡Cuidado, por tanto, cómo se ora!
2. Dios puede (y a veces lo hace)conceder a nuestro corazón‘el deseo, no con aprobación, sino con desagrado y castigo : dichoso por nosotros aunque sea sólo para el castigo; no (como en el caso de Israel) para destrucción (Sal 106:15). No arbitrariamente. El cuerpo no puede ser saciado, la lujuria desenfrenada saciada, y al mismo tiempo el alma alimentada, la vida espiritual nutrida. Ejemplos: amor a la riqueza; diversión; éxito; facilitar. Dios y los ídolos no pueden habitar ambos en el santuario del alma. El pecado trae su propia pena.
3. Por lo tanto, Dios puede rechazar y retener el deseo de nuestro corazón, no con ira, sino con misericordia y sabiduría. El padre no dará la piedra, serpiente, escorpión (Luk 11:11, Luk 11:12), aunque el niño lo pida.
4. El deseo del corazón es la prueba del carácter. Lo que un hombre ama muestra lo que es y lo moldea. «»Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él»» (Heb 4:12). El deseo pecaminoso, enseña Cristo, es pecado (Sal 19:12; 1Jn 1:8, 1Jn 1:9).
5. Hay deseos que podemos estar seguros de que Dios satisfará: las arras de su propia realización (Sal 145:19 ; Isa 26:8).
Sal 78:34
Misericordia recordada en la ira.
«»Cuando los mató,»» etc. El pecado no es todo obstinación; es también enfermedad, nuestra calamidad así como nuestro crimen. Quizás, de lo contrario, el arrepentimiento y el perdón serían imposibles. Dios tiene en cuenta tanto la debilidad de los hombres como su culpa. Solo él puede mantener el equilibrio. Este salmo presenta una fuerte acusación de desobediencia, lujuria e incredulidad contra el pueblo escogido de Dios. Sin embargo, no hay una descripción más hermosa y conmovedora de la compasión divina que Sal 78:38, Sal 78:39. En la ira se acuerda de la misericordia. El castigo del pecado no sólo es coherente con la misericordia de Dios, es un ejercicio de misericordia; porque tanto su efecto como su propósito son llevar a los hombres a reconocer su pecado y regresar a Dios. Si falla, endureciéndose en lugar de ablandarse, es por impenitencia e incredulidad.
I. Primera lección. EXPERIENCIA MUESTRA QUE PROBLEMAS LIDE HOMBRES PARA BUSCAR DIOS CUANDO NADA MÁS VOLVERÁ . «»Cuando los mató»» (cf. Sal 119:67, Sal 119:71).
1. Los problemas azotan la conciencia despierta; trae a la mente el pecado (1Re 17:18). Los hermanos de José cargaron su pecado en sus conciencias sin confesar por veintidós años; cubrió la llaga con emplasto de opio de silencio, de indiferencia, de olvido. Pero con Simeón atado ante sus ojos, acusado de espías, familias en casa carcomidas por el hambre, despertó la conciencia (Gn 42,21, Gén 42:22). En muchos casos, los problemas surgen realmente del pecado: ¡la conciencia se entorpece, en verdad, si no se la toca! Por supuesto, esto no se aplica a todos los problemas. No hay mayor error que los cristianos se atormenten con la idea de que cada prueba es un castigo por algún pecado especial. Probablemente las pruebas más duras de la vida surgen de los pecados de los demás; p. ej., buena esposa tiene mal marido, buen marido mala mujer, padres piadosos hijos desobedientes y viciosos; hombre honesto engañado por aquellos en los que confía. Incluso el descuido, la ignorancia de los demás, puede abrumar la vida más brillante con la calamidad; p. ej. toda la familia arrastrada por leche envenenada o desagües mal colocados. Sin embargo, aun así, la víctima puede oír una voz que nadie más puede oír. Visión muy solemne y conmovedora del funcionamiento interno de la conciencia (Job 13:23-26).
2. Los problemas rompen las ilusiones de la vida. Las ruedas del carro de la vida conducirían pesadamente si no tuviéramos ilusiones. Difícilmente, incluso los jóvenes, tendrían valor para enfrentar el futuro si viéramos las cosas tal como son. Un hombre símbolo estaba destinado a la felicidad, un heredero de la vida, no de la muerte, que los problemas comúnmente parecen tan extraños, la alegría tan natural. La fe puede elevarse por encima del dolor, pero ninguna experiencia (la nuestra o la de otros) nos hace sentir cómodos con ella. Así como la desgracia pone a prueba a los amigos de un hombre, tal vez a unos pocos entre muchos, y no a aquellos con los que contaba, así cuando el problema nos señala, nos aparta en esa playa de la escuela de Dios, aprendemos la diferencia entre los sueños y las realidades, el placer y la ganancia, espectáculo y sustancia. Bien por ti si entonces el ancla aguanta; emergen grandes realidades eternas. ¡Terrible si la superficie se rompe, las sombras se disuelven y no hay realidad, no hay refugio, descanso, certeza! La lección de Sal 46:1-11. es difícil; pero los que lo han aprendido lo consideran valioso: «»Dios es nuestro Refugio»»(Sal 46:1-3 ).
3. En problemas los hombres aprenden a orar. El sentido de nuestra debilidad y dependencia de Dios, y de su cercanía y disponibilidad para ayudar, puede adormecerse, como el sentido del pecado; y necesita un fuerte golpe para despertarlo. Incluso el cristiano fervoroso difícilmente puede orar cuando todo va bien, como cuando estalla la tormenta. Jonás, sin duda, hombre de oración; pero nunca antes había orado como cuando la maleza envolvía su cabeza (Jon 2:1-10.). Discípulos (Mar 4:38). Incluso los marineros paganos (Jon 1:6). El ancla de la oración que, tal vez, ha oscilado ociosamente durante la mitad del viaje de la vida, se echa entonces abajo. (Ver ‘Cry of the Children’ de la Sra. Browning.) Corrijamos nuestra visión de la vida. A menudo nos asombra —la fe se pone a prueba— por la enorme masa de dolor y sufrimiento humanos, y que la vida esté tan inestablemente equilibrada al borde de la muerte. ¿Cómo sería si los problemas fueran desterrados y la vida segura, saludable, gozosa, durante siglos, los hombres aún siendo pecadores? ¿No sería Dios más terriblemente olvidado, el pecado considerado como una bagatela, los espectáculos de la vida tomados por sustancia, la voz de la oración enmudecida? El mundo no sería mejor, sino incalculablemente peor. Por misericordia, así como por juicio, el hombre fue excluido del Edén (Gen 3:22) para que la inmortalidad no se convirtiera en maldición.
II. COMO EXPERIENCIA MUESTRA ESTE RESULTADO DE PROBLEMAS, LA PALABRA DE DIOS HOMILIAS DE S. CONWAY
Sal 78:1-72
Salmo completo: Advertencias contra la incredulidad.
I. SU OBJETIVO.
1. Para advertir a Efraín; no para burlarse y regocijarse de él, sino para advertir. Este salmo parece pertenecer al período de la ruptura. Efraín, con las otras tribus del norte, se había separado de Judá y de la adoración de Dios, y este salmo parece diseñado, por el relato de sus antiguos pecados y las consecuencias de los mismos, para advertirles contra pecados similares en el futuro (cf. 2Cr 13:1-22.).
2. Para advertir a Judá. Si ellos habían sido grandemente exaltados por Dios, y por su presencia en medio de ellos estaban tan quietos, que tomen advertencia por el pecado de Efraín, para que no caigan de la misma manera.
II . SU CONTENIDO.
1. Tras un exordio(Sal 78,1-4), en el que pide atención, y dice la forma de su discurso, su fuente y su intención;
2. Él comienza su historia, hablando del pacto, y por qué Dios lo había designado, y qué fracaso había sido por parte de Israel (Sal 78:5-8).
3. Luego da los detalles de su historia. Acusa a Efraín de ser el más culpable; cómo quebrantaron el pacto, rechazaron la Ley de Dios y olvidaron sus obras: las maravillas del Éxodo y del desierto, la columna de fuego y el agua de la roca; cómo tentaron a Dios a pesar de todo, y se burlaron de él con su incredulidad en cuanto a su poder para proveerles pan.
4. Luego el salmo relata cómo Dios estaba enojado con ellos, y les dio la carne que codiciaban, pero la plaga junto con ella, permitiéndoles comer del fruto de sus propios caminos (Sal 78:31).
5. Luego habla de su miserable arrepentimiento(Sal 78:34-36), y con qué frecuencia , sin embargo, Dios los perdonó (Sal 78:38, Sal 78 :39).
6. Luego de Sal 78:42-58 hay un recitado adicional de Dios‘ s favor, y su ingratitud y desobediencia. Luego de Sal 78:59-67 se relata el rechazo final de Efraín, y desde allí adelante la elección de Judá y de David, y la justificación de esa elección (Sal 78:72). Pero—
III. QUÉ ES EL MENSAJE DE TODO ESTO PARA NOSOTROS HOY?
1. La temible fuerza del malvado corazón de la incredulidad. El privilegio religioso no puede restringirlo; los milagros no pueden convencerla; ni las misericordias la persuaden; ni juicios atroces la cambian para siempre.
2. Pregunta de dónde puede venir la liberación de un corazón tan malvado.
(1) No lo alientes. El pecado hace que la incredulidad sea nuestro interés: no podemos darnos el lujo de creer.
(2) Si hemos dado tal estímulo, quítelo con verdadero arrepentimiento.
(3) Fomentar la fe. Deje que sea su verdadero interés creer, como el verdadero creyente sabe que es. Él ama la fe.
(4) Por la comunión constante manténganse cerca de Dios.—SC
Sal 78:2
Historia una parábola.
En Mateo 13:1-58. este versículo se cita como base de la enseñanza de nuestro Señor por medio de parábolas. Nunca usó fábulas, historias que contienen lo antinatural y grotesco, sino parábolas, historias de lo que fueron o podrían haber sido hechos reales. Probablemente muchos de ellos lo eran. Y toda la historia es una parábola, y así deberíamos usarla para enseñar mucho más de lo que es; porque, como las parábolas, la historia tiene por—
YO. SU AUTOR—Dios. La historia de las naciones a menudo parece no ser mejor que un alboroto salvaje, y sus guerras no son más importantes que, como se ha dicho, las peleas de tantas cometas y cuervos. Pero tal idea es el resultado de una observación meramente leve y superficial. Un estudio más profundo mostraría la
«»Divinidad que da forma a nuestros fines, La filosofía de la historia es el descubrimiento de Dios .
II. SU MÉTODOS—el registro de eventos que son ordinarios, familiares, humanos. Estas son las bases comunes tanto de la parábola como de la historia.
III. SU UTILIDAD—que transmite instrucción en un manera que detiene el pensamiento, profundiza la impresión, despierta el interés y se retiene en la memoria como no lo hacen otras formas de enseñanza. Está especialmente adaptado para niños.
IV. SU INTENCIÓN Y PROPÓSITO: enseñar a los hombres e inclinarlos a seguir los caminos de Dios. Y tales son—
V. SU RESULTADOS. Porque así como el resultado de las parábolas de nuestro Señor en la mente y el corazón de los hombres es simplemente incalculable en la vasta extensión de su poder controlador, así también lo es con las enseñanzas de la historia. Han creado un juicio justo y un hábito mental fijo en los hombres, sobre los cuales se basa la mayor parte de la vida moderna de las naciones. La historia, el registro de la experiencia, es, después de todo, la Biblia de la humanidad, y sin duda se pretendía que lo fuera. No honramos las Sagradas Escrituras por nuestro hábito demasiado común de limitar nuestros estudios de los caminos de Dios en la historia a sus registros solamente. Toda la historia enseña de Dios, y no sólo la de la Biblia. Feliz será tanto para los maestros como para los enseñados cuando ellos, como lo hizo el escritor de este salmo, consideren toda la historia nacional como una parábola de Dios.—SC
Sal 78:4
Educación religiosa.
Los primeros ocho versículos de este salmo tienen mucho que decir sobre esta gran cuestión. Sobre—
I. SU AUTORIDAD. «»Él mandó a nuestros padres»» (Sal 78:5; cf. Dt 6:1-25.). Lo que la razón, la conciencia y la experiencia enseñarían por igual, la autoridad de Dios lo confirma por mandato directo. Y es a nuestro riesgo que descuidemos esto. Las sanciones que acompañan al mandato no han de esperar a la vida futura para su cumplimiento; son visibles en todas partes en el presente, como lo han sido en todo el pasado.
II. SU IMPORTANCIA. Todo este salmo es el triste registro de los resultados de descuidar este mandato (ver Sal 78:8, Sal 78:40).
III. SU MÉTODO.
1. Al confiar este deber principalmente a los padres (ver Sal 78:5), aquellos de quienes naturalmente se espera que sientan el mayor interés y responsabilidad de sus hijos.
2. Adoptando el modo de instrucción más interesante: el parabólico (Sal 78:2); el histórico (Sal 78:4).
3. Cargar a los hijos la responsabilidad de la transmisión (Sal 78:5, Sal 78:6).
IV. SU ALTO Y SANTO PROPÓSITO. (Sal 78:7, Sal 78:8 .)—SC
Sal 78:9
Recreant Ephraim.
No sabemos qué batalla fue esta. Algunos apuntan a 1Cr 7:21; otros a Jos 13:1, Jos 13:13 y Jos 18:3; otros a 1Sa 4:1-22. Pero ciertamente no lo sabemos. El carácter de Efraín era tal como se describe aquí (véase el versículo 57). También Oseas, passim; él los llama «»un pastel no volteado»»; «»una paloma tonta». Él dice que «»me rodean con mentiras».» En cuanto a su armadura, consulte 2 Crónicas 17:17. Véase también la enseñanza de David «a los hijos de Judá el uso del arco». Sus oportunidades de servicio eran muy grandes. Como tribu eran ricos; el santuario de Israel estaba en Silo, en medio de ellos; la metrópolis de la tierra también; de ellos también, la población más grande, los nombres más famosos: José, Josué, Gedeón. Eran una tribu especialmente militar. En cuanto a su destino, perecieron por completo (ver Rom 11:1-8). Su historia es muy instructiva; porque hay una batalla que librar hoy. Mientras observamos, vemos que muchos vienen «armados» y capaces de prestar el buen servicio que esperamos de ellos. Pero mira! muchos de ellos se vuelven atrás y no prestan ninguna ayuda, para su propia vergüenza y para perjuicio de muchos más. Nota—
I. LA BATALLA. «Todo el mundo es un escenario», dijo nuestro gran poeta. Si hubiera dicho: «Todo el mundo es un campo de batalla», habría sido aún más fiel a los hechos. La batalla es entre Dios y Satanás, en cuanto a quién reinará sobre nosotros, Dios o su adversario. Y Dios ha equipado a muchos soldados para la lucha. Ver—
II. LA ARMADURA que él les ha dado—dada a muchos de nosotros. educación cristiana; santo ejemplo; medios de gracia; poder y capacidad de servicio, impartidos por la enseñanza de su Palabra; las sanciones y apremios de la conciencia, los sorteos de su Espíritu, y mucho más. Tales cosas constituyen la armadura que nos haría buenos soldados si nos aprovecháramos de ellas. Pero hay—
III. EL VOLVIMIENTO ATRÁS de parte de muchos, incluso cuando Efraín se volvió. Quizá haya que hacer frente al ridículo; o pérdida a soportar; o uno mismo para ser negado; o la facilidad de ser renunciada; hay que tomar la cruz en una u otra de sus formas; y muchos se van, vuelven, tristes, tal vez, pero, sin embargo, se vuelven. ¡Oh, qué vergüenza para ellos! un pueblo de noble cuna, bien armado y empeñado en el servicio, y sin embargo, etc.! ¡Qué deshonra para Cristo! ¡Qué desánimo para la Iglesia fiel! ¡Qué pérdida para el reino de Dios! ¡Qué triunfo para el enemigo! ¡Qué ruina para ellos!—SC
Sal 78:16
La roca.
(Cf. 1Co 10:4; Núm 20:1-29.) ¿Qué roca era esta? Los viajeros han descrito tal roca; pero no sabemos que fue éste. Pero sabemos que existió; que las aguas que de él brotaban seguían a Israel; que es lo que Pablo quiere decir al decir que «la roca los siguió»; y que esta roca era un tipo de Cristo, no Cristo mismo, sino un tipo de él. Nota—
I. EL PARECIMIENTO ENTRE CRISTO Y LA ROCA,
1. En naturaleza. Una roca es como Cristo; es estable, sólido, apto para una fundación. Una roca puede ser una gran defensa. «»Sé tú mi roca fuerte, una casa de defensa para cubrirme».» Una sombra refrescante. «»La sombra de una gran roca,»» etc.
2. En el hecho de que la roca fue herida antes de que brotaran las aguas.
3. Moisés, el representante de la Ley, era el que golpeaba. Y para obedecer la Ley, Cristo fue herido.
II. LOS ARROYOS QUE FLUIDO DESDE TI. Estos hablan de lo que de Cristo fluye hacia nosotros: la misericordia perdonadora, la gracia santificadora, el consuelo espiritual, la vida eterna. Y como esas corrientes, así estas son gratuitas, satisfactorias, copiosas, constantes.
III. LAS CONSULTAS SUGERIDO. ¿Hemos bebido de ellos? Si no, hazlo. ¿Estamos bebiendo de ellos? Invite a otros.—SC
Sal 78:21
Juicios nacionales.
Este salmo es enfáticamente un salmo de juicio. Enseña que—
YO. NACIONES SON JUZJADA COMO strong> BIEN COMO INDIVIDUALES. La historia está casi enteramente ocupada con los juicios de Dios sobre las naciones. Por eso es que decimos: «¡Feliz la nación que no tiene historia!», porque si la tiene, conocemos la naturaleza del registro en su mayor parte.
II. SU SENTIMIENTO ES JUSTO. Estudie las causas de la decadencia de los imperios, naciones y pueblos, y en general se encontrará que, al igual que con las naciones cananeas, su vicio y maldad se habían vuelto tan desenfrenados y asquerosos que, por el bien de la humanidad en general, era necesario que la escoba de la destrucción de Dios los barriera. El gran trabajo de Gibbon sobre la ‘Decadencia y caída del Imperio de Roma’ es realmente, aunque Gibbon estaba lo suficientemente lejos de pretender que fuera así, un theodice, una vindicación de Dios y de su justicia.
III. PERO TALES SENTENCIAS HACER NO VEN HASTA TODOS OTROS MEDIOS TENER SIDO EL PRIMERO INTENTADO. Así fue con Israel. Habían presenciado las plagas sobre Egipto. Habían experimentado la misericordia ilimitada y el largo sufrimiento de Dios. Habían visto los gloriosos milagros que Dios obró a favor de ellos. Se les había enseñado su santa Ley. De modo que la cuestión de Isa 5:4 era del todo justa. Y así en la historia de todas las naciones. Si la venganza de Dios viene con seguridad, viene muy lentamente; por lo que, acaso, no hace falta que venga en absoluto.
IV. ESTÁN ESTÁN EJECUTADOS EN EL PRESENTE VIDA. No hay juicio futuro para las naciones. Cuando Cristo vino, como lo hizo en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., se cumplió el juicio que predijo que tendría lugar.
V. IN EL EL INOCENTE SUFREN CON EL CULPABLE VI. ELLOS PREDECEN EL FUTURO SENTENCIA FINAL VII. SON EFICAZ PERO DURANTE UN TIEMPO. No ponen fin al pecado, sino que lo detienen por un tiempo (v. 34).
VIII. SON SEGÚN A Justicia. Los líderes en el pecado sufrirán la más profunda condenación. Vea la condenación de Efraín, el cabecilla de Israel en la iniquidad (Isa 5:9, 57, 67).
IX. LOS PECADOS QUE PROVOCAN LOS NO NO OBSTÁCULE LOS PROPÓSITOS DE DIOS. (Verso 70.) David fue levantado para llevar a cabo lo que debería haber sido el trabajo de Efraín.
X. VERDADERO PATRIOTISMO ES PARA AYUDAR ADELANTE, POR TODOS MEDIOS EN NUESTRO PODER, ESA JUSTICIA QUE SOLO EXALTA UNA NACIÓN.—SC
Sal 78:32
La tenacidad del pecado.
Este salmo podría tener por título , «»Las garras del diablo»; «»El corazón que sostiene el pecado»; «»Las puertas del infierno que prevalecen»», o cualquier otro triste apellido. Porque a lo largo de su fatigosa extensión apenas habla de otra cosa. ¡Y ojalá fuera sólo una historia del viejo mundo! Una historia del antiguo Israel, pero de nadie más. Pero con respecto a tal persistencia en el pecado, nota—
Yo. ESTO ESTÁ VISTO HOY COMO MUCHO COMO NUNCA. En la historia de las naciones; de Iglesias; de familias; de individuos ¡De cuántos puede decirse como lo fue de Amón, «»Pero Amón pecaba más y más»»! ¿Qué pastor cristiano no ha tenido bajo su propia observación una y otra vez a aquellos cuya historia se cuenta aquí?
II. EXISTEN ESTÁN strong> NO GRACIOSO RESISTENCIAS QUÉ EL HACE NO SUPERAR. “Por todo esto”, se decía antiguamente, y puede serlo ahora. Este «»todo»» incluye ahora, como en la antigüedad: Revelación divina (Sal 78:5); educación temprana (Sal 78:3); advertencia del mal ejemplo de otros cercanos a ellos (Sal 78:8); inefables misericordias y liberaciones (Sal 78:11, Sal 78:12 ); amor providencial perpetuo; paciencia sobre paciencia (Sal 78:38); juicios terribles (Sal 78:31); Oportunidades de retorno (Sal 78:34, Sal 78:35). Todo esto y más de la misma naturaleza amable lo ignoraron, incluso como lo hacen todavía los hombres.
III. SU SECRETO ES SIEMPRE EL MAL CORAZÓN DE INCREDULIDAD. No la incredulidad que es el resultado del cerebro pervertido, sino la que es generada por el corazón malvado, el alma que ama el pecado.
IV. SU. strong> PALABRA DE ADVERTENCIA ES MUY CLARO .
1. «Los necios se burlan del pecado». ¡Qué otra cosa pueden ser los que manipulan y juegan con una cosa tan mortal! Puede estar en ti aparentemente débil como una película de telaraña; y mucho menos, se volverá fuerte como el cable que se aferra, sea cual sea la tensión.
2. Enfréntate a esta tenacidad del pecado con la tenacidad de la gracia. Aférrense a Cristo en ferviente oración; agárrate así a él.
3. Estad contentos con nada menos que el don del corazón limpio; ser santificado y justificado. «»La sangre de Cristo limpia de todo pecado.»
4. Recuerda cómo el fuerte fue y será siempre expulsado por el más fuerte (Luk 11:21, Luk 11:22), Cristo, que es «poderoso para salvar», si nos entregamos a él.—SC
Sal 78:34
La ronda regular del pecador decidido.
Hay regiones a las que van tantos turistas, y los lugares notables en los que suelen visitar en un orden casi fijo, que el camino que toman se ha llegado a conocer y denominar «»la ronda regular». «» Este salmo y este versículo parecen establecer otra ronda regular que las almas endurecidas por el pecado toman perpetuamente. Vamos a—
I. NOTAR SU ETAPAS.
1. Empiezan con el pecado, y así van y vienen, con algún que otro recelo, que, sin embargo, pronto se atenúan por el camino ancho, atractivo y transitado.
2. Pero luego llegan a donde el castigo de Dios tiene que ser recibido y soportado. Este es un lugar lúgubre, y ellos gritan de dolor. Pero no pueden evitar esta etapa. Por muy lentos que parezcan viajar, lo alcanzan un día, y es un día oscuro. No tenían nada que hacer a lo largo del camino, y Dios quiere que lo sepan; y por lo tanto, esta etapa de castigo se coloca justo a través de él, para que los hombres puedan ser disuadidos de seguir por el camino o regresar rápidamente. Pero si aún continúan en él, seguramente llegarán a este terrible lugar.
3. Tienen mucha prisa por escapar, y por eso alteran su curso. Parecen arrepentirse por completo de su viaje anterior. «Cuando los mató, entonces lo buscaron». «El diablo estaba enfermo, el diablo sería un monje». ¡camino! Y muy a menudo parece como si tal cosa lo hubiera hecho realmente. El falso arrepentimiento es, a nuestros pobres ojos legañosos, tan parecido al real, que estamos bastante engañados, y ayudamos al pecador a engañarse a sí mismo.
4. Luego viene la etapa del corazón endurecido. La voluntad no sometida, la mente determinada a su manera. Escondido, en el fondo, bajo el decoroso disfraz de una conducta temporalmente alterada, está el corazón de piedra, la voluntad resuelta a su manera. No va a cambiar, aunque puede ser prudente parecer por un tiempo como si lo fuera. «»Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso.»
5. Entonces se alcanza, no mucho después, la primera etapa de donde comenzó la ronda miserable. El alma vuelve a su pecado.
II. EL PUNTO DONDE EL ALMA PUEDE ROMPER LEJOS. Está en la etapa de arrepentimiento. Alguien ha dicho que lo que llamamos las diez plagas podría llamarse más bien las diez oportunidades de Faraón de volverse de su pecado a Dios. Y sin duda lo eran. La punzada de arrepentimiento que sintió podría haberlo alejado inmediatamente de los juicios de Dios.
«»Hay una marea en los asuntos de los hombres, Y en los asuntos del alma esa marea en crecida es la hora en que Dios nos muestra la miseria de nuestro pecado, y nos invita a volvernos a él.
III. CÓMO HACER HACER ESTO.
1. Evidentemente es posible, El camino se bifurca donde estás: un camino lleva a Dios, el camino por el que la voz de Dios ciertamente te está llamando; el otro lleva al corazón endurecido, es el camino por el que has venido.
2. Ahora pide a Dios para que te ayude a responder a su llamada.
3. Separarse en la conducta real. Libros, compañeros, diversiones, todo lo que os sea ocasión y tentación de pecar; romper resueltamente y de inmediato con ellos; hecho con ellos por completo.
4. Todo el tiempo sigue llamando a Dios. Él ha prometido salvarte. Pon el cheque de su promesa, y reclama el pago de ella. Confía en él, espera que cumpla su palabra, y lo hará. Credo experto.—SC
Sal 78:36</p
La adoración que Dios odia.
I. ES ES TODO DEMASIADO COMÚN. Este salmo se dedica por completo al registro de tal adoración. Y no comenzó con las personas de las que se habla aquí. ¿Qué era la adoración de Caín sino tanta adulación y mentira a Dios? Y a lo largo de la historia profética, la adoración similar es denunciada perpetuamente. La única clase de personas cuya presencia y contacto, incluso la amabilidad habitual de nuestro Señor, no podía tolerar eran como estos: los hipócritas. Sabemos con qué palabras mordaces solía dirigirse a ellos. Y los apóstoles de nuestro Señor, después de su ascensión, se encontraban continuamente con él y lo condenaban. Y es abundante y desenfrenado todavía. ¡Qué terrible el contraste, tan ampliamente visto, entre lo que los hombres profesan y lo que realmente son y hacen! Pero—
II. CÓMO ES ES PARA SER CONTABILIZADO DE?
1. A veces, la ira visible de Dios conducirá a ello. Es el producto demasiado común de una religión engendrada por el terror y el miedo abyecto (ver Sal 78:34; y cf. Isa 25:9 2. A veces es por el contagio de la costumbre común. Todo el mundo hace profesión de religión; en muchos círculos se considera de mala educación no hacer algo por el estilo. Pero no hace ninguna diferencia en el carácter real o la conducta ordinaria. Deja el corazón intacto y, con demasiada frecuencia, peor que eso.
3. Después de todo, hay una confianza secreta e indefinida de que hay algo bueno en ello. La gente no halaga a sus semejantes, ni les dice mentiras cuando está perfectamente seguro de que no obtendrá ninguna ventaja; menos aún si están seguros de que se producirá un daño. Pero creen que se beneficiarán de ello, quizás en gran medida. Y así con respecto a Dios. Los hombres piensan que su atención a las observancias religiosas, y la ruidosa profesión que hacen, debe contar como una ventaja para ellos cuando llegue el gran día del juicio final. Y de ahí las lisonjas y mentiras que aquí se cuentan.
4. Y esas personas se animan unas a otras. Los maestros religiosos, juzgando sólo por lo que ven—y no pueden hacer mucho más—suponen que todo está bien, y esperan lo mejor, y tan insensiblemente calman a aquellos que realmente necesitan ser despertados de su condición como con el triunfo de la fatalidad. Incluso bajo un ministerio generalmente fiel, un hombre que no quiere renunciar a su pecado puede arreglárselas para succionar una venenosa satisfacción de estos halagos y mentiras, con lo cual probablemente se ha engañado primero a sí mismo, y espera engañar a Dios, como lo ha hecho con sus ministros y su Iglesia en general. Pero—
III. QUÉ PROVIENE DE ESO ?
1. Si hay enmienda de conducta, es de muy corta duración (Sal 78:34-40).
2. Un corazón hecho más duro que antes.
3. Repetidos castigos Divinos, de modo que su vida sea miserable.
4. Rechazo final y total (Sal 78:59, Sal 78:60 ).
IV. QUÉ HACE TODO ESTO DIGA A NOSOTROS?
1. Examinaos a vosotros mismos. ¿Le da tiempo a la oración secreta regular? ¿Estás realmente consagrado a Dios? Si es así, entonces:
2. Confía en Cristo para que te guarde hora tras hora y día tras día.—SC
Sal 78:40
Provocando a Dios.
Israel hizo esto, y a pesar de todo incentivo para hacer lo contrario. Notamos—
Yo. MUCHAS GENTE HACER EL ME GUSTA TODAVÍA. Dios habla claro, fuerte, persistente, por su Espíritu, su providencia, su Palabra, sus juicios, y sin embargo, etc.
II. Y ELLOS VAN CONTINUAR HACER HACER ASÍ A MENOS QUE
(1) estén dispuestos a renunciar a su pecado; y
(2) se dispusieron a buscar al Señor.
III. TENER NOSOTROS HECHO ENTONCES? Entonces:
1. Arrepiéntete de verdad.
2. Confía en Cristo.
3. Sed llenos del Espíritu.—SC
Sal 78:40
Con qué frecuencia provocaron.
I. RESPUESTA LA PREGUNTA. Este largo salmo proporciona una muestra del pecado de Israel. Sus provocaciones eran tan frecuentes que toda la historia del pueblo, que se extiende a lo largo de muchas generaciones y largos siglos, parecía ser una sola pieza, y se llama «el día de la provocación».
II. CONSULTA ¿CÓMO EL PROVOCARON DIOS? Por la repetición perpetua de la miserable ronda del pecado, y luego el arrepentimiento. Si no hubieran hecho nada más que pecar, habrían perecido rápidamente; si hubieran pecado una vez y terminado, su historia habría sido mucho más feliz; pero fue esta reincidencia perpetua la que provocó a Dios.
III. POR QUÉ FUE ESO ? Había:
1. La fuerza del ejemplo; todas las naciones de alrededor, incluso las más grandes y gloriosas de ellas, adoraban ídolos.
2. Luego la indulgencia que la idolatría daba al pecado; era una religión tan fácil.
3. La dificultad de realizar lo oculto, de vivir por la fe.
4. Las ansias de una naturaleza corrupta.
IV. QUÉ HICIERON SU CONDUCTA TAN MALA?
1. Fue tal locura. Nunca había salido nada más que el mal de su pecado y, sin embargo, lo persiguieron de nuevo.
2. Tanta ingratitud hacia Dios. ¿Qué no había hecho por ellos?
3. El terrible daño que hicierona sus hijos y al mundo entero.
V. QUÉ VINO DE TI? Lo que siempre ha de venir: repetido y terrible castigo, y rechazo al final.—SC
Sal 78:41
Dios limitante.
Este salmo contiene muchos ejemplos de esto. Es algo doloroso ver incluso un pájaro o una bestia, hechos para la libertad y anhelándolos, enjaulados o encadenados o mantenidos en cautiverio. Aún más es penoso ver a un hombre de noble aspiración, de gran capacidad, de espíritu patriótico y empeñado en hacer el bien, ser «»cribado, encerrado y confinado»» por prejuicios mezquinos, celos mezquinos, motivos bajos y viles conducta, por parte de quienes lo rodean; ya menudo se ha visto tal espectáculo. Y el grito de un alma terriblemente limitada y aprisionada se escucha en Rom 7:24, «»¡Miserable de mí! ¿Quién me librará, etc.? ¿Qué barrera en el camino de la bendición establecen tales limitaciones? Pero, ¿qué debe ser para limitar a Dios? ¡Cuánto más triste y deplorable debe ser eso! Ahora—
YO. EL HOMBRE PUEDO LIMITAR DIOS .
1. Pero esto puede ser cuestionado. Debería parecer imposible cuando pensamos en la grandeza y el poder de Dios, en su dominio universal, en su infinita sabiduría, en el dolor y el daño que debe resultar de tal conducta. Todas estas consideraciones parecen hacer imposible la limitación de Dios.
2. Pero, sin duda, el hombre puede hacer esto. Porque de lo contrario sería una mera máquina, no un hombre; no tendría más voluntad que un árbol o un pájaro. Si va a poder decir «»Sí»» a Dios, también debe poder decir «»No».» Y puede y lo hace. Las Escrituras lo afirman—ver todo este salmo. Dios estaba dispuesto a bendecir, pero Israel no aceptó sus consejos y desestimó todas sus reprensiones. La razón lo afirma, porque afirma firmemente que somos libres y que podemos querer y elegir lo que nos plazca. La experiencia lo afirma. Con respecto a las naciones, Iglesias, individuos, ¿no ha dicho Dios una y otra vez, como lo hizo Jesús cuando lloró sobre Jerusalén, «»¿Cuántas veces quise reunirte… y no quisiste?»»? Leemos cómo en algunos lugares Cristo no pudo hacer milagros allí debido a la incredulidad de ellos.
II. Y HOMBRES HAZ ESTO TODAVÍA.
1. Muy a menudo en sus oraciones y deseos. Insisten demasiado en que se den bendiciones definitivas. Piden alguna bendición temporal: lluvia, o salud, o la salvación de la vida, o puede ser una bendición espiritual; pero limitan a Dios a tiempo, manera y medios definidos. Y tales oraciones quedan en nada, porque han pedido mal. Y entonces los hombres se burlan de la oración. Necesitamos recordar las palabras de nuestro Señor en Getsemaní, «»Padre, no mi voluntad, sino»», etc.
2. Aún más limitamos a Dios en nuestros pensamientos. (Ver Rom 7:19, Rom 7: 20.) Y todo cuidado ansioso y presentimiento es realmente una limitación de Dios. Por eso Cristo así lo prohibió (ver Mat 6:1-34.). ¡Cómo limitó Jacob a Dios cuando clamó: «Todas estas cosas son contra mí»! Contra esto obtendremos ayuda prestando atención al consejo de Pablo (Flp 4:1-23.), «»Por nada estéis afanosos , pero,»», etc. Pero si el presentimiento es culpable de esto, más aún es la desesperación, ya sea por nosotros mismos o por los demás.
3. Pero sobre todo, y lo peor, nuestros pecados limitan a Dios. La Iglesia de Laodicea mantuvo al Señor fuera de su puerta. ¡Y cuán a menudo nos interponemos en el camino de nuestros hijos, cuando Dios los bendeciría, por nuestra mundanalidad e incredulidad! No dejaremos que Dios nos bendiga ni a nosotros ni a ellos. Dios lo haría, pero nosotros no. ¡Que el Señor nos perdone a todos y nos salve de este pecado!—SC
Sal 78:57
Un arco engañoso.
Nota—
I. QUÉ DIOS PIDE EN SU SIERVOS.</p
1. Que deben ser como un arco. Eso es un arma, y para él. Los cristianos deben ser agresivos, un poder en las manos de Dios contra el mundo, la carne y el diablo.
2. Que deberían ser poderosos. En el caso del arco, eso dependía de la elasticidad de la madera, o del temple del acero, del que estaba hecho el arco, también de la habilidad mostrada en su construcción. La falla en cualquiera de los dos disminuyó tanto el valor del arco. Y Dios nos quiere tener un poder en sus manos; él puede usar cosas débiles, pero nos quiere fuertes para él.
3. Verdadero. El arco hecho del material correcto y de la manera correcta enviaría la flecha directamente al blanco y hacia arriba, para que no se quedara corta ni se desviara. ¡Pero cuántos de nosotros, al servir a Dios, somos culpables de esto! Nos quedamos cortos, no somos minuciosos, o por una causa u otra somos desviados.
4. Y que su fuerza debe permanecer. Se dijo de José: «Su arco permaneció en fuerza». Como un buen arco retendría su tenacidad y elasticidad, de modo que se pudiera confiar en él permanentemente. Aquí está la verdadera prueba de nuestra fidelidad; no es tanto que tengamos fuerza —al principio todos tenemos más o menos esto— sino que es mantenerla, aguantar la tensión año tras año. Esto es lo que Dios desea en nosotros.
II. QUÉ POR SU GRACIA ELLOS MUY SECUENCIA SON.
1 . El arco era un arma muy eficaz. Por lo tanto, no se enviaba ningún ejército sin un gran cuerpo de arqueros entrenados. Su efecto silencioso, veloz, lejano y letal la convertía en un arma no solo muy valiosa, sino indispensable. Y Dios tiene tales siervos. ¿No fueron Pedro uno de ellos, y Pablo, y muchos otros de nombre menos distinguido, hombres que trabajaron para Dios de tal manera que prestaron un servicio de la clase más eficaz? Y los hay todavía, hombres y mujeres también, tan dotados de poder por Dios que su presencia y ministerio son a la vez la señal de grandes victorias para Dios.
2. Y, por lo tanto, se consideró que era muy formidable, una fuerza con la que ningún enemigo podía jugar. Y debido a que los fieles ministros de Dios son tales armas para Dios, es por eso que Satanás lucha con todo su poder para desarmarlos o hacer que su ministerio sea ineficaz. Sabía muy bien qué destrucción traería el Señor Jesús sobre su dominio, y por lo tanto, inmediatamente después de su bautismo, obró durante esos temibles cuarenta días, mediante repetidas y terribles tentaciones, para hacer ineficaz su misión y frustrar su diseño. Pero nuestro Señor, como todos sabemos, obtuvo una victoria señalada, como también a través de él podemos celebrar como una victoria.
III. CÓMO, >POR LO TANTO, DIOS CUIDA LOS.
1. El arco era un arma de confianza. «»No confiaré en mi arco», dijo el salmista (Sal 44:6), dando a entender lo habitual que era la confianza que los hombres tenían en él. La espada y el arco se combinan constantemente en las Escrituras como las dos armas principales del soldado en las que debía confiar. Y así Dios confía en sus siervos, les encomienda los tesoros de su gracia, les encomienda guardar y guardar las almas que Cristo murió para redimir.
2. Y por lo tanto un arma favorita. David mandó que a los hijos de Judá se les enseñara el uso del arco, porque era el arma favorita de su amado Jonatán. Y no es exagerado decir que el medio escogido por el cual Dios logra sus victorias en su reino espiritual es a través de sus fieles servidores. No a los ángeles, no al poder, el saber o la sabiduría de este mundo, Dios ha dado este gran encargo. Pero a los que pueden ser, y muchas veces lo son, débiles y despreciados a los ojos del mundo, pero Dios los hace poderosos.
IV. PERO, SIN EMBARGO, HAY ESTÁN LOS QUIENES SON ENGAÑOSO. En el arco mismo, se debe a una falla en el material o la estructura. En aquellos a quienes representa el arco, es porque son espiritualmente débiles y falsos. El profeta Oseas (8) usa esta misma figura y muestra cuán aplicable era a la gente de su época. Y hay tales ahora.
V. LOS RESULTADOS DE TALES ENGAÑO SON TODOS TRISTES. Dios es deshonrado; la Iglesia fiel es ultrajada; el enemigo triunfa; el arco mismo es desechado.
VI. CÓMO ESTO MAY SER EVITAR. Permaneciendo en Cristo, quien es nuestra Vida, nuestra Fuerza, nuestro Todo.—SC
Sal 78:59
Dios se volvió contra su pueblo.
I. ESTA UN HORRIBLE POSIBILIDAD. Tenemos un ejemplo aquí mencionado. Y la historia de las naciones, de las Iglesias, de los individuos, aporta muchas más.
II. PERO MUY INCREÍDOS . El diablo hará todo lo posible para que los hombres no lo crean. Por lo tanto utiliza:
1. Falsa teología, torciendo las Escrituras. Había gente en los días de San Juan (ver 1Jn 1:1-10.) que decían que no tenían pecado. Algunos confiaban en su ascendencia abrahámica; otros no creían en el pecado en absoluto, lo consideraban una enfermedad; otros hablaron de la justicia imputada de Cristo, y afirmaron que cualquier pecado que pudieran cometer, ellos, estando en Cristo, eran inocentes; otros, como hoy, creían que Dios era demasiado misericordioso para condenar a nadie.
2. El engaño del pecado.
3. El mal ejemplo de los demás.
III. MUCHA NECESIDAD, POR LO TANTO, PAR SER INSISTIDO ENCENDIDO. Las opiniones leves sobre el pecado se encuentran en la raíz de casi todas las desviaciones de Dios, pero tales opiniones son imposibles cuando se ve a dónde conducen.
IV. PERO NUNCA SER SER TEMIDO POR ESOS strong> QUIEN VIVE VIVIR EN EL AMOR DE DIOS.—SC
Psa 78:67-72
Los escogidos de Dios.
Estos versículos muestran que los que Dios escoge son—
I. FREcuentemente NO ENCONTRADO ENTRE EL GENIAL. (Sal 78:67.) Efraín era la tribu señorial, la aristocracia de Israel. Tuvieron una larga lista de nombres ilustres. Pero Dios «»rechazó el tabernáculo de José»» (cf. 1Co 1:1-31.).</p
II. PERO, SIN EMBARGO, ELLOS PUEDEN SER. (Sal 78:68.) Porque la tribu de Judá era poco menos exaltada que Efraín. Dios no prohíbe ningún rango, pueblo o tribu. ¡Cuán severas son las declaraciones de nuestro Señor acerca de los ricos! Y sin embargo ha habido muchos santos de Dios que han sido ricos.
III. SON ENCONTRADOS GENERALMENTE ENTRE LOS BAJA. (Sal 78:70, Sal 78:71 .) «Bienaventurados los pobres», dijo nuestro Señor. De entre ellos han salido casi todos los pioneros del reino de Dios: «»hombres indoctos e ignorantes», «pobres, pero ricos en fe».
IV. Y DÓNDE NO APARECE IDEALIDAD EXISTE para el trabajo que ha para acabar. David, pastor rústico, y sin embargo, etc. (Sal 78:71).
V . PERO DIOS ELEGIDO ES SIEMPRE JUSTIFICADO. (Sal 78:72.) ¿De qué gran siervo de Dios se podría haber predicho que sería lo que llegó a ser?
VI. NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO ES EL SUPERMO EJEMPLO DE ESTO. Despreciado por los hombres. Alma mía, ¿qué es él para ti?—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 78:1
La responsabilidad de los oyentes.
«»Inclinad vuestros oídos. «» Este salmo es considerado como el primero y más grande de los salmos históricos. Es «»un comentario inspirado sobre la historia sagrada, con un declarado propósito didáctico de advertencia, mediante un relato de las repetidas misericordias de Dios y de los repetidos pecados de Israel. Los salmos históricos tienen un doble valor. Ilustran y confirman el registro histórico, dándole siempre viveza y ocasionalmente agregando nuevos toques de detalle. Pero su verdadera importancia radica en la luz que arrojan sobre la concepción religiosa de esa historia, que, de hecho, es la única que la convierte en una lección continua sobre la voluntad eterna de Dios y las características inmutables de la humanidad». Este salmo puede compararse al sermón moderno o discurso religioso, que se diferencia de la enseñanza en que es una apelación a los sentimientos, las emociones y los principios, así como al intelecto. El pueblo hebreo estaba, y todavía está, interesado fácilmente en maestros públicos que puedan repasar hábilmente la historia nacional. Pero el punto al que ahora se dirige la atención es que hay una doble responsabilidad cuando el maestro y el enseñado se unen, un esfuerzo que se exige tanto del oyente como del maestro. Debe «»inclinar su oído».» El Dr. Clay Trumbull señala, en relación con el trabajo de la escuela dominical, que «»la enseñanza inteligente y con propósito incluye la idea de dos personas, ambas activas». ‘Enseñar’, como hacer que otro sepa, incluye el esfuerzo mutuo de dos personas con el mismo fin. El maestro debe esforzarse por hacer que el alumno aprenda un hecho o verdad particular que quiere que sepa; el alumno debe esforzarse por aprender ese hecho o verdad en particular. Hasta que los dos estén en este trabajo común, el proceso de enseñanza no ha comenzado: hasta que el alumno haya aprendido, el maestro no habrá enseñado». El consejo de «»inclinar nuestros oídos»» o «»nuestro corazón»» se repite una y otra vez en las Escrituras (ver Josué 24:23; 1Re 8:58; Sal 119:36, Sal 119:112; Sal 141:4; Pro 5:13; Jer 7:24; Jer 25,4, etc.). Parece diseñado para inculcarnos que somos responsables de hacer el esfuerzo por escuchar de manera rentable. Los hombres se esfuerzan por escuchar música; se esfuerzan por captar cada palabra del orador; pueden y deben esforzarse por hacer caso al maestro religioso. Se puede decir que la responsabilidad de los oyentes se relaciona con cuatro cosas.
I. CULTIVAR EL HÁBITO HÁBITO strong> DE ESCUCHA. Lo que implica extraer la mente de otros temas y fijarla en uno. De algunas personas se puede decir este elogio: son buenos para escuchar.
II. ESCUCHAR CON INTELIGENTE ATENCIÓN. Involucrar la actividad de la mente en relación con lo que se escucha. Pensar además de escuchar.
III. OÍR CON INTERÉS PERSONAL PERSONAL . Porque la verdad religiosa no es abstracta, sino relativa a los individuos. Un hombre no tiene la relación correcta con él hasta que ve cómo se relaciona con él.
IV. OÍR CON PROPÓSITO DE OBEDIENCIA. Porque toda enseñanza religiosa está diseñada para ser, de alguna manera, una guía de conducta.—RT
Sal 78:2
Enseñanza por parábola.
La palabra que responde a «»parábola,»» en este versículo, es «» dichos oscuros,»» o «»frases duras»», que nos recuerda a la reina de Saba, que viajó a Jerusalén para probar a Salomón con «»preguntas difíciles».» No podemos traer las ideas precisas del Nuevo Testamento de la palabra «» parábola»» para referirse a la palabra como se usa en este salmo, y sin embargo su significado es muy exacto. La parábola se trata como un escenario de la verdad que vela u oculta la verdad, y obliga al oyente a buscarla, si quiere encontrarla. Una parábola es la verdad como una nuez. El núcleo de la verdad solo puede ser alcanzado por aquellos que rompen la cáscara. Aquí el salmista da un bosquejo de la historia nacional de tal manera que, para muchos, puede ser solo un bosquejo de la historia; pero encierra en él enseñanzas morales y espirituales más elevadas, y estas pueden ser descubiertas por aquellos que son serios. La parábola, tal como la usó nuestro Señor, puede describirse así: «Usó un incidente, tomado de la vida común y redondeado en una imagen similar a una gema, para exponer alguna verdad correspondiente en la región superior y espiritual». La parábola del Antiguo Testamento usó «»puntos de la historia»» con un propósito similar. Hay necesidad de este método de enseñanza, en adaptación precisa a cada época; porque la mente humana necesita ayuda para la aprehensión de la verdad superior, y el corazón humano necesita ayuda para la recepción de la verdad espiritual. Aún abogando por la enseñanza por parábola o por ilustración, podemos señalar que—
I. ESTO ARRESTA ATENCIÓN. Así como los niños están todos vivos si les proponemos contarles una historia, así el maestro y el predicador alegran a la vez a sus audiencias cuando dan una ilustración. Nuestro Señor siempre llamó la atención porque era ilustrativo. No hubo declaraciones abstractas en sus enseñanzas; todos fueron transformados en imágenes. Su obra «»rebosaba de figuras retóricas»», y así fue que «»la gente común lo escuchó con gusto».
II. IT strong> DESARMA PREJUICIO. Es difícil para los maestros públicos advertir y reprender sabiamente. Pueden ofender fácilmente con aplicaciones directas y puntiagudas. Pueden interesarse por un cuadro que no suscita prejuicios, y sacar hábilmente aplicaciones que despierten conciencias, y las pongan a hacer sus reproches.
III. ESO EMOCIONA PENSAMIENTO. Ilustre por la diferencia entre la historia como un simple registro de hechos, y la filosofía de la historia, que se ocupa de las relaciones de los hechos y la influencia mutua de los personajes. El salmista aquí se propone presentar la historia antigua de tal manera que obliga a reflexionar sobre los caminos de Dios con el hombre y los caminos del hombre con Dios.
IV. EL strong> PERMANECE EN MEMORIA. Sólo las disposiciones particulares y los intelectos entrenados pueden recordar proposiciones abstractas. Todo el mundo puede recordar historias, imágenes e ilustraciones; y siempre existe la posibilidad de que, sosteniendo la parábola, sostendrán, para usar en ocasiones, la verdad que fue diseñada para enseñar.—RT
Sal 78:4, Sal 78: 5
Nuestra misión para la próxima generación.
El interés del Antiguo Testamento en los niños rara vez se reconoce dignamente. La confianza Divina se siente en Abraham sobre este terreno singular, «»Porque yo sé que él mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio»» (Gn 18:19 YO. PARA ENSEÑAR TE LAS OBRAS DE DIOS Y LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta misión se encomienda en primer lugar a los padres. Solo en la medida en que la civilización implique incapacidades y discapacidades de los padres, puede delegarse el deber en los sirvientes o en los maestros de escuela dominical. Las cosas que tenemos que enseñar a nuestros hijos son:
1. Dios en la historia.
2. Dios en pacto.
3. Dios en la ley.
4. Dios en la redención.
Nuestro poder para hacer nuestro trabajo dignamente depende de nuestras propias aprensiones espirituales. Y no se les debe dejar que recojan conocimiento religioso. Dios requiere que les enseñemos.
II. PARA AYUDARLOS PARA COMENZAR VIDAS DE CONFIANZA Y OBEDIENCIA. (Véase el versículo 8.) Esto lo podemos hacer:
1. Encomendando tales vidas en la gracia y la belleza de la nuestra. No es suficiente «»seducir a mundos más brillantes»; podemos «»marcar el camino».
2. Enseñándoles las lecciones que podamos sacar de nuestra propia experiencia.
3. Haciendo cumplir las advertencias sugeridas por las historias antiguas (ver versículo 9).
4. Ayudándoles pacientemente en la formación de buenos hábitos religiosos.
III. PARA HACER ELLOS SENTIR SU RESPONSABILIDAD PARA LA GENERACIÓN SIGUIENDO LOS. El objeto puesto delante de nosotros, al enseñar a nuestros hijos, es (versículo 7), «»a fin de que, cuando lleguen»» a sus paternidades y maternidades, «puedan mostrar lo mismo a sus hijos». la influencia debería repetirse, generación tras generación. Nuestra fidelidad a nuestra misión puede dejar una nueva y más noble impresión en las generaciones venideras (ver Sal 145:4).—RT
Sal 78:9
El mal ejemplo de Efraín.
No se conoce el incidente aquí aludido. Evidentemente hubo alguna ocasión bien recordada cuando Efraín sufrió una derrota ignominiosa como consecuencia de su apostasía de Dios. Hay una leyenda hebrea que registra cómo, durante el cautiverio egipcio, la tribu de Efraín, en el orgullo de su corazón, se esforzó por adelantarse al tiempo señalado del Éxodo, y. salió armado, sólo para ser masacrado por los hombres de Gat. Sin embargo, se ha observado que en los libros proféticos (especialmente Oseas), todo el reino del norte se menciona bajo el término «»Efraín»» y, tomando este punto de vista, el «»salmista puede aludir a una derrota de un carácter vergonzoso, que se consideró como un castigo de las diez tribus por su secesión de la dinastía davídica divinamente designada. Precisamente de esta naturaleza es la derrota de los 800.000 hombres de Jeroboam por los 400.000 de Abías, en 2Cr 13,1-22 .»» Pero debemos buscar algún caso en el que Efraín fingió participar con las otras tribus, y las abandonó, tal vez por celos, en el momento de tensión. La imagen es de infidelidad. El pensamiento que recuerda el pecado de Efraín se da al final de 2Cr 13:8, «»Una generación… cuyo espíritu no era firme con Dios».» Debemos aprender, no de su acto, sino del espíritu que halló expresión en su acto. Ilustrar de todo lo conocido de esta tribu.
I. UN MAL EJEMPLO DE TEMBLAR. Compárese con Rubén, «»inestable como el agua».» Este es el fracaso común de las personas impulsivas, que toman las cosas con entusiasmo, pero no tienen poder de permanencia. (Véanse los oyentes del «»terreno pedregoso»»). Implica una grave debilidad de carácter, que impide que se gane el éxito en la vida o que se sienta confianza. Nunca podemos estar seguros del hombre vacilante, que puede responder al último impulso y fallarnos en el momento más difícil. La constancia, la firmeza, no son suficientemente reconocidas como elementos de carácter que pueden y deben ser desarrollados y educados en los jóvenes, a quienes se les debe hacer llevar a cabo lo que comienzan.
II. UN MAL EJEMPLO DE FALTA DE PRINCIPIO. En el caso que tenemos ante nosotros, Efraín evidentemente actuó por mero sentimiento. Los principios de lealtad y servicio fraternal a sus compañeros de tribu les habrían permitido dominar el «»sentimiento»» y el «»miedo».» No tenían un «»sentido del derecho»» adecuado; se permitieron ser gobernados por el «»convenio»» que constantemente lleva a los hombres a hacer cosas malas y vergonzosas. Sólo es noble quien puede actuar por principios, y sufrir por el bien.
III. UN MAL EJEMPLO DE SOSPECHA. Ilustrar con la dificultad que tuvo Gedeón con los efraimitas (Jueces 8:1-4). Algunos siempre piensan que están siendo descuidados, menospreciados. En este caso, probablemente Gedeón no había pensado en estos efraimitas, por lo que no pudo haber diseñado ningún mal. Cuando estamos descontentos con nosotros mismos, fácilmente sospechamos del trato que nos dan los demás.
IV. UN MAL EJEMPLO DE AUTO–IMPORTANCIA. Efraín siempre estaba pensando en lo que se debía a sí mismo como la tribu líder. Las personas que están demasiado llenas de sí mismas tienen muchas probabilidades de fallar a sus amigos en el día malo.—RT
Sal 78:12, Sal 78:31
Las maravillas de Dios.
La maravilla de las obras de Dios es siempre esta: siempre está rescatando, liberando, restaurando, redimir, salvar o, como podríamos decir, poner las cosas en orden. El símbolo de todas las obras de Dios era, para los judíos, el rescate de la raza de la esclavitud egipcia. Los atributos Divinos no se ven mejor en castigos o escenas de terror; a lo largo de la historia del mundo se han revelado más plenamente en los ahorros, liberaciones y redenciones de Dios. Moisés compuso una canción cuando los hebreos habían llegado a salvo a las orillas del Mar Rojo. Para él, ese rescate fue una demostración impresionante de la justicia divina; por lo que la canción dice así: «¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios?»» Cuando Dios declaraba las grandes leyes fundamentales, se revelaba a sí mismo como el Libertador y Salvador de la nación: «»Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre». Cuando Josué rogó con tanto fervor: «¿Qué harás a tu gran Nombre?», lo que lo angustió fue que Dios parecía haber dejado de ser un Libertador y Redentor de su pueblo. David obtiene impresiones correctas de la justicia divina al meditar en la misericordia divina. Comenzado en esta línea, podemos considerar como «»obras maravillosas»»—
YO. EL DIVINO ENTREGAS. Al leer la historia sagrada en busca de ilustraciones, encontramos:
1. Noé libró del peligro del diluvio.
2. Abraham libró de las asociaciones politeístas caldeas.
3. Hebreos liberados de la esclavitud y de la posición de peligro en el Mar Rojo.
4. Liberaciones locales, como en tiempos de los Jueces, historia temprana de David, reinados de Asa y Josafat.
5. Rescate nacional del cautiverio.
6. Liberación del pecado, por Cristo Jesús. Cada caso es una maravilla de la sabiduría, el poder y la gracia divinos. Y Dios es mejor conocido en sus redenciones. «»Él libera y rescata.»
II. LAS DIVINAS PROVIDENCIAS. Que proveen eficientemente y guían misteriosamente. Por providencias entendemos los arreglos ordinarios de la vida, a diferencia de los tiempos de problemas y peligros. Hay una maravilla del ordenamiento Divino del camino de Israel, y del nuestro. El maná enviado por el cielo y los arroyos de las rocas golpeadas hablan de una providencia que siempre hace maravillas. Para las mentes devotas, ninguna maravilla es mayor que Dios haciendo «»todas las cosas ayudan a bien».
III. LO DIVINO TOLERANCIAS. Muchos de estos son recordados en este salmo. El largo sufrimiento de Dios hacia el obstinado Israel siempre debe parecer una maravilla de gracia; y su pueblo en cada época ha exclamado: «Es por las misericordias del Señor que no seamos consumidos».
IV. EL DIVINOS JUICIOS. (Véase el versículo 31.) Estos deben incluirse, pero se colocan al final, porque «el juicio es su extraña obra». Lo maravilloso de los juicios de Dios es la ausencia de venganza en ellos, y la poder que los hace trabajar hacia fines de bendición moral.—RT
Sal 78:18
Corazón tentador de Dios.
Versión del libro de oración, «»Y provocó al Altísimo en el desierto».» La idea es que, en su urgente súplica por la comida, que se convirtió, de hecho, en una demanda y en una expresión de magistral obstinación, el pueblo hizo necesario que Dios hiciera lo que de buena gana se le hubiera evitado hacer: corregirlos por medio de de juicios severos. «»Ellos requerían comida para su lujuria.«» Dios proveyó para su necesidad; querían que él proveyera para su autocomplacencia; y esto nadie tiene derecho a esperarlo de Dios, aunque, de hecho, él nos da «todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos». Pero observe este punto. La mera solicitud que hizo la gente no parecía ser mala en sí misma. El mal se ve cuando se reconoce claramente el corazón, el propósito que impulsa la petición. «»Dios mira el corazón».» Compare la petición de Simón el Mago (Hechos 8:21). Simón Pedro reconoció la tentación del corazón de Dios, y declaró con firmeza: «»Tu corazón no es recto delante de Dios».
I. NUESTRO LAS SOLICITUDES PUEDEN NUNCA ESTAR SOLO. Por lo general, solo podemos juzgar la conveniencia o impropiedad de una solicitud. Dios nunca separa la petición de la persona que la hace. Incluso nosotros buscamos ansiosamente señales de sinceridad y seriedad. Dios encuentra todo el interés de una petición en el estado de ánimo que expresa. Lo que suscita la petición es la cuestión de suprema importancia. Dios responde al hombre, no las palabras del hombre. Muestre de cuántas maneras puede haber divorcio entre el hombre y su petición. Ilustre con la oración de Agustín: «Señor, conviérteme», que suena bien y puede aprobarse. Cuando agregó, «pero todavía no», dejó que su corazón hablara y arruinó su oración. Cuando Dios leyó su corazón, escuchó esto: «No me conviertas, Señor». Si miramos el corazón detrás de la petición de los israelitas, podemos ver la incredulidad que pondría Dios a prueba, y decir: «Él puede darnos este pan ligero, pero no puede darnos buena comida». Rogue por escudriñar el corazón antes de ofrecer peticiones a Dios, porque Él responderá al corazón, no a la petición, así que debemos procurar que la petición exprese el corazón. Dios es provocado por la falta de sinceridad para corregir a través de juicios (Sal 78:30, Sal 78:31).
II. NUESTRAS PETICIONES PUEDE REALMENTE SER INSULTOS. Ninguno de nosotros puede venir correctamente a Dios a menos que «creamos que él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia». Dios pide confianza. «»Creed que las recibiréis, y las tendréis».» La ofensa suprema a Dios es «»dudar de él»», «»sospechar de él».» Estos hombres insultaron a Jehová cuando en efecto dijeron: «» Danos carne para comer; sabemos que no puedes hacer eso.»»—RT
Sal 78:22
El llamado de Dios a confiar.
Dios es representado como «»entristecido»» porque su pueblo no confió en él y no dependió de su ayuda. El hombre bueno se turba cuando aquellos a quienes ama no confían en él. Nos encanta que confíen en nosotros. Hacemos nuestro mejor y más noble esfuerzo por aquellos que confían en nosotros. Y de nosotros mismos podemos aprender a pensar correctamente en Dios. Lo mejor del hombre es la sugerencia de los pensamientos más verdaderos que podemos tener de Dios. Nuestro Señor representó la actitud de Dios hacia nosotros cuando le dijo al gobernante: «»Solo cree [confía]; al que cree todo le es posible». Si Dios nos llama a confiar plenamente en él, y se entristece con nosotros cuando no confiamos plenamente en él, surge la pregunta: «¿Ha hecho posible y razonable tal confianza?» Podemos decir con confianza que lo ha hecho, en vista de lo que sabemos que es; qué relaciones tiene con su pueblo; y las cosas que ha estado haciendo en todas las épocas por su pueblo.
I. EN VISTA DE LO NOSOTROS SABEMOS ÉL ES. Cualquiera que sea el lado de su revelación de sí mismo que podamos estudiar, la impresión que nos queda es que él es infinitamente digno de confianza. Toma su Creación, que implica la confianza de toda la existencia en su defensa. Tomemos su independencia como se indica en el término «»Yo soy»» dado a Moisés como sustituto de un nombre. Tome su santidad, como la indicación de la perfección absoluta en el carácter. Queremos poder en aquellos en quienes podemos confiar; debemos saber que ellos pueden; independencia: debemos estar seguros de que están por encima de todo prejuicio; y carácter—debemos estar seguros de su respuesta, en sentimiento, a nuestra necesidad. En esta línea se puede demostrar que nadie más que Dios puede tener el derecho de reclamar nuestra perfecta confianza. Podemos «»confiar en el Señor para siempre».
II. EN VISTA DE DE strong> LAS RELACIONES ÉL LLEVAR A SU GENTE. Estos tienen un carácter especial. Más allá de lo que Dios es para todas sus criaturas, tiene relaciones especiales con su pueblo. Estos se reúnen en los términos, Redentor, Salvador, Padre. Redentor de Egipto y del pecado. Salvador del peligro y de sí mismo. Padre, como oyendo sobre sí mismo la carga del bienestar de sus hijos. Si estas relaciones se despliegan en su desarrollo cristiano, la llamada a la plena confianza se mostrará en todo sentido razonable.
III. IN VISTA DE LAS COSAS ÉL HA SIDO HACER EN TODAS EDADES. Esto nos lleva al salmo. Podemos seleccionar ilustraciones de esta retrospectiva histórica. Las dos cosas inmediatamente conectadas con el texto son: la falta de confianza en Dios para que provea el pan necesario de cada día. Podrían haber confiado, porque él podía, y lo hizo, proveer. Con esta lección, la gente no confió en Dios para la bebida que necesitaba. Pero podrían haber confiado plenamente, porque él podía, y lo hizo, proveer.—RT
Sal 78:37
El grave pecado de la falta de sinceridad.
«»Porque su corazón no estaba bien con él;»» Versión del libro de oraciones, «»no completo con él»; Perowne, «»no firme con él».» Hoses presenta una acusación contra el pueblo de Dios en este sentido: «»Su corazón está dividido; ahora serán encontrados defectuosos». Se dice que algunos han «temido al Señor y servido a dioses ajenos». sus relaciones abiertas y externas con Dios, y estar todo el tiempo realmente sirviéndose a sí mismo, «siguiendo los designios y deseos de su propio corazón». Este es el tipo de falta de sinceridad a la que, de manera sutil, todos estamos expuestos; y es una ofensa suprema a los ojos de Dios, que quiere que el acto y el motivo, el hacer y el sentimiento, coincidan. Nuestro Señor Jesucristo representó el sentimiento de Dios en sus severas palabras acerca de los insinceros, los hipócritas. Para los malvados siempre fue tierno y amable; pero al impío que encubría su maldad, al hombre que venía escondiendo con palabras aduladoras su propósito malicioso, el Señor Jesús fue muy severo. El punto de insinceridad que surge en relación con el texto, es la demostración de reforma que los hombres harán para salir de sus calamidades. «Cuando los mató, entonces preguntaron por él;» pero no había ningún propósito serio en sus preguntas. «»Sí, se volvieron de nuevo y buscaron a Dios». «Lo hicieron simplemente» «lo lisonjearon con su boca, y le mintieron con su lengua».»
I.
I.
I. INSINCERIDAD ES OFENSIVA EN LA VISTA DE DIOS. El infinitamente Verdadero ama la verdad. El infinitamente Puro ama la sinceridad. La falta de sinceridad nunca engaña al que «escudriña el corazón y prueba las riendas» y «no necesita que nadie le dé testimonio del hombre, porque él sabe lo que hay en el hombre». La ropa de un hombre debe expresar genuinamente al hombre. . Mucho más deben las palabras de un hombre, y los caminos de un hombre, expresar al hombre.
II. INSINCERIDAD ES UN ANSIEDAD EN LA MENTE DE DIOS. Porque es el obstáculo más eficaz para su obra en las almas de los hombres. El hombre pone una fachada falsa para evitar que Dios lo trate tal como es. Porque revela una condición depravada. Y porque la acariciada falta de sinceridad ejerce una influencia muy degradante sobre el carácter. Un hombre no puede volverse noble si mantiene una farsa. El resultado inevitable es la formación de un hábito mental y de pensamiento que hace imposible una vida seria y veraz.—RT
Sal 78:70
La gracia de las selecciones divinas.
«»Escogió también a David su siervo, y tomó él de los rediles.»» La selección de David puede ser. visto desde dos lados. Fue un acto de gracia Divina hacia el mismo David; y un acto de gracia Divina al proveer tal rey para el pueblo.
I. DIVINA GRACIA HACIA DAVID MISMO. Un estudio cuidadoso de los primeros años de vida de David revela el hecho de que él era, en cierto sentido, el despreciado de la familia. Era evidentemente mucho más joven que sus hermanos; probablemente el hijo de otra madre, que fue traída a la familia en circunstancias un tanto peculiares. Mientras todos los hermanos iban a la guerra, David se quedó en casa. Cuando Isaí llamó a todos sus hijos ante Samuel, dejó fuera a David, como si apenas entrara en el cómputo familiar. Fue, entonces, el despreciado, que había sido enviado a los rediles con las mujeres, quien fue elegido por Dios para el lugar más alto en el nuevo estado. Dios constantemente hace que los «pobres de este mundo confundan a los sabios». Pero no arbitrariamente. Solo porque busca adecuar a los hombres a los lugares, sobre la base de sus dotes y carácter y aptitud para sus puestos. No hay «»acepción de personas con Dios».» David fue seleccionado como el hombre adecuado.
II. DIVINA GRACIA PROVEER TAL UN REY PARA EL PUEBLO fuerte>. Él fue seleccionado en el juicio Divino en cuanto a lo que era mejor para la gente. Compárese con Saúl, seleccionado por satisfacer la idea de la gente de lo que era mejor para ellos. Kingsley dice: «Veo a David como un rey casi ideal, educado para su cargo con un entrenamiento casi ideal. Entre los animales mudos aprendió experiencias que luego puso en práctica entre los seres humanos. El pastor de las ovejas se convirtió en pastor de los hombres. El que había matado al león y al oso se convirtió en el campeón de su tierra natal. El que siguió a las ovejas preñadas alimentó al pueblo oprimido y cansado de Dios con un corazón fiel y sincero, hasta que los elevó a una nación grande y fuerte. De modo que ambos lados del verdadero carácter real, el masculino y el femenino, se manifiestan en David». Se puede señalar que, en David, había cualidades de realeza que lo habrían convertido en una bendición para cualquier nación, en cualquier lugar. años. Y se puede demostrar además que, en él, había habilidades características, que lo hicieron especialmente el hombre de su tiempo. Continúe mostrando que lo único que hizo del reinado de David una bendición suprema para el pueblo fue su lealtad personal y gubernamental a la idea teocrática. Nunca falló por deslealtad a su Señor Supremo, Jehová.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 78:3-8
El objeto divino de la revelación.</p
En este párrafo hemos establecido el objetivo que Dios había designado a Israel para cumplir: recibir su Ley y verdad, para que pudieran transmitirlas a la posteridad, y que ellos y su posteridad pudieran ser llevados a una confianza viva en Dios. y obediencia a su voluntad. Sugiere—
YO. DIOS HA HECHO EL MÁS REVELACIÓN DE MISMO Y SU VOLUNTAD A HUMANIDAD EN JESÚS CRISTO.</p
1. Ha revelado gloriosamente su carácter en Cristo: su amor. Cristo mostró que la naturaleza de Dios es amor por su propio carácter y por su enseñanza.
2. Por él también hizo la más perfecta revelación de su Ley. La antigua Ley fue interpretada por Cristo, y recibió su significado más espiritual y su más amplio alcance y aplicación. El amor es el único cumplimiento de la Ley, el amor a Dios y el amor al hombre.
II. QUE ESTA REVELACIÓN ESTÁ ADAPTADA PARA FUNCIONAR FUERA LA SALVACIÓN DE HOMBRES.
1. Al despertar confianza o fe en Dios. (Sal 78:7.) Ese es el efecto natural de la revelación que ha hecho.
2. Produciendo obediencia a su voluntad. (Sal 78:7.)
3. Despertando un amor recíproco. (Sal 78:4.) Esto celebra «»la alabanza de Dios, y. su poder, y las maravillas que ha hecho.»
III. ESTA ESTA REVELACIÓN FUE DADO QUE ESO PODRÍA SER strong> PROPAGADO. A todos los que viven ahora, ya todas las generaciones venideras.
1. Por el Ministerio Público. Por la predicación, por los libros y por el ejemplo vivo.
2. Por la instrucción de nuestros hijos. En la familia y en la escuela. El poder del carácter como maestro.—S.
Sal 78:32-39
La tierna misericordia de Dios.
Este pasaje describe la conducta de los israelitas rebeldes y lujuriosos en el desierto, y establece tres cosas —el castigo de Dios por su pecado; su arrepentimiento superficial; Misericordia de Dios.
I. DIOS CASTIGO DE PECADO . (Sal 78:33, Sal 78:34 .) «»La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.»
1. Su pecado fue la indiferencia sensual a las maravillas de la redención de Dios. (Sal 78:32.) «»No creyeron sus maravillas»»—en conexión con su redención de las miserias de Egipto El mismo pecado ahora en referencia a la obra de Cristo.
2. El castigo era problemas y muerte. (Sal 78:33, Sal 78:34 .) El pecado siempre conduce a problemas y, a veces, a la muerte.
3. Concediéndoles sus deseos pecaminosos. (Sal 78:29.)
II. SUPERFICIAL ARREPENTIMIENTO. (Sal 78:34-37.)
1. Fue inspirado por el miedo. (Sal 78:34.) El miedo, el terror, nunca produce un arrepentimiento genuino.
2. Hicieron falsas promesas de enmienda. (Sal 78:36.) «Con su boca halagaban a Dios, y con su lengua le mentían.» No fue un verdadero arrepentimiento.
3. Seguían sin cambios en el corazón. (Sal 78:37.) Y no hay arrepentimiento verdadero y duradero que no enderece el corazón hacia Dios.
III. LA LAMENTABLE COMPASIÓN DE DIOS. (Sal 78:38, Sal 78:39 .)
1. El castigo de Diospor el pecado es un castigo moderado. (Sal 78:38.) «»Y no despertó toda su ira».» Ningún castigo va más allá del desierto , y lo hace lo más ligero posible.
2. Dios se compadece y condena nuestra debilidad y miseria. (Sal 78:39.) «Él conoce nuestra constitución, y recuerda que somos polvo».</p
3. La paciencia de Dios se ejerce con miras a nuestra redención.(Sal 78:38.) «»Muchas veces apartó su ira».» «»No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento».»—S.
«
Trátalos como lo haremos».
que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna .»»