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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es el lamento y la exclamación ante Dios de algún afligido, quizás Asaf, que habla como portavoz de sus compatriotas, quejándose del aparente abandono de Israel por parte de Dios (Sal 77:1-9 ), pero desde allí elevándose a una tensión superior de esperanza y confianza, basada en un recuerdo de las misericordias pasadas de Jehová (Sal 77:10-20). No se puede determinar la ocasión particular que provocó el salmo. El salmo consta de seis estrofas de tres versos cada una, a las cuales se le agrega uno de dos versos solamente. La marca de pausa, «»selah»,» ocurre en el final de la primera, tercera y quinta estrofas.
Sal 77:1
Clamé a Dios con mi voz, incluso a Dios con mi voz.La repetición marca la intensidad del llamamiento, «»con mi voz»»—que el ap pellant no se contenta con la mera oración silenciosa. Y me prestó oído; más bien, «»para que me escuche»» (Cheyne), o «»y me escuches»» (Hengstenberg, Kay).
Sal 77:2
En el día de mi angustia busqué al Señor ( comp. Gn 35:3; Hab 3:16). Mi llaga corrió en la noche; más bien, mi banda se extendía en la noche (Cook, Cheyne, Revised Version); borrador Sal 28:2. Y no cesó. Continuó en oración durante toda la noche. Mi alma no quiso ser consolada(comp. Gen 37:35; Jeremías 31:15). Era como Jacob cuando perdió a José, o como Raquel que llora por sus hijos.
Sal 77:3
Me acordé de Dios, y me turbé. Los tiempos verbales usados son presente en vez de pasado; marcan la continuidad; describen la condición en que el escritor permaneció durante días o semanas. Pensó en Dios, pero el pensamiento lo inquietó. Fue Dios quien trajo la calamidad, cualquiera que fuera, sobre su pueblo. Aparentemente, «los había desechado»; se había «»olvidado de ser misericordioso»» (ver Sal 77:7-9 ). Me quejé; más bien, yo museo o medito (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Y mi espíritu se angustió; o, se desmaya, como en la versión del libro de oración.
Psa 77:4
Tú sostienes mis ojos en vigilia; literalmente, tú audaces las vigilias de mis ojos; es decir, me impidió dormir. Estoy tan turbado que no puedo hablar; literalmente,yo estaba perplejo y no hablaba. La perplejidad probablemente fue causada por la incapacidad de entender los caminos de Dios. ¿Por qué había afligido a su pueblo? ¿Continuaría siempre la aflicción? ¿Fue desechado Israel?
Sal 77:5
Lo he considerado; más bien, lo consideré. En mi perplejidad, cuando ya no pude hablar, me puse a meditar. Consideré los días de antaño, los años de los tiempos antiguos. Él llamó a la mente, es decir; Las obras de Dios en el pasado (comp. Sal 77:14-19).
Sal 77:6
Llamo para recordar mi cántico en la noche. Se acordó de los cánticos de acción de gracias que solía cantar a Dios en la noche (comp. Job 35:10) a causa de las misericordias recibidas; pero esto no lo consoló. «»Nessun maggior dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria.»» Comulgo con mi propio corazón, y mi espíritu hizo una búsqueda diligente; o, «»y yo busqué diligentemente mi espíritu»» (Cheyne). Los resultados de las búsquedas parecen estar dados en Sal 77:7-10.
Sal 77:7
¿Desechará el Señor para siempre? El salmista se hizo a sí mismo en la noche preguntas como estas: ¿Es realmente de suponer que Dios desechará a su pueblo para siempre? Y será favorable (o, gracias) no más? Seguramente tal deserción es increíble.
Sal 77:8
¿Su misericordia se ha ido para siempre? La misericordia que ha mostrado durante tanto tiempo hacia Israel (comp. Sal 78:1-72.). ¿Su promesa fracasará para siempre jamás? La promesa que hizo a Abraham, Isaac y Jacob, de que estaría con su descendencia para siempre (Gén 17,7-13; Gén 26,24; Gén 35:11, Gén 35:12).
Sal 77:9
Hath ¿Dios se olvidó de ser misericordioso? ¿Puede Dios, que no se olvida de nada ni de nadie (Isa 49:15) , se ha olvidado de su propia naturaleza, que es ser «misericordioso y clemente, paciente y grande en bondad»» (Exo 34:6)? Seguramente no. La naturaleza superior en el salmista, como observa el profesor Cheyne, se opone a la inferior. ¿Ha callado con ira sus tiernas misericordias? ¿Las ha callado, «»como en una mano cerrada»» (Kay, Canon Cook)? (comp. Dt 15:7).
Sal 77:10
Y dije: Esta es mi enfermedad; ie «»la culpa no es de Dios, sino de mí mismo»»—en mi propia debilidad y falta de fe. Pero me acordaré de los años de la mano derecha del Altísimo. No hay «»Recordaré»» en el original, lo que expresa imperfectamente el pensamiento del escritor; pero alguna frase de este tipo debe ser necesariamente suministrada. Las palabras se conservan en la Versión Revisada y por el Profesor Cheyne. El recuerdo de las misericordias de Dios durante los muchos años que han pasado es lo que mejor nos sostiene en un tiempo de gran tribulación.
Sal 77:11
Me acordaré de las obras del Señor. El mismo pensamiento se continúa y se expresa más claramente en el presente y en el versículo siguiente. Luego se hace un recuerdo especial de una misericordia particular: la liberación de Egipto (Sal 77:13-20). Ciertamente me acordaré de tus maravillas antiguas(comp. Éxodo 15:11).
Sal 77:12
También meditaré en toda tu obra , y habla de tus obras; más bien, como en la Versión Revisada, y reflexiona sobre tus obras (comp. Sal 77:3).
Sal 77:13
Tu camino, oh Dios, es en el santuario; más bien, en la santidad. El «»camino»» de Dios, su conducta, sus procedimientos, por extraño y misterioso que nos parezca, siempre es santo, es decir, justo y correcto (comp. Gén 18:25; Job 8:3). ¿Quién es un Dios tan grande como nuestro Dios? Dios es bueno y grande; justo en sí mismo, y capaz de hacer justicia.
Sal 77:14
Tú eres el Dios que hace maravillas. Los dioses de los paganos no podían hacer nada. Eran debilidad, vanidad, nada. Solo Jehová era poderoso. La corbata podría funcionar, y podría «hacer maravillas». Esta cláusula prepara el camino para la magnífica descripción de la liberación de Israel en el Mar Rojo, que ocupa Sal 77:16-19. Has hecho pública tu fuerza entre los pueblos; más bien, entre los pueblos, es decir, a la vista de muchas naciones paganas (comp. Éxodo 15 :14-16).
Sal 77:15
Con tu brazo (ie con tu gran fuerza) redimiste a tu pueblo. La liberación de Egipto se llama constantemente «»redención»» (Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Dt 7:8; Dt 9:26, etc.; 2Sa 7:23; 1Cr 17:21, etc.). Se presenta aquí «como la más grande y maravillosa de todas las obras de Dios, y por lo tanto como la que contiene la promesa más fuerte de liberación futura» (Hengstenberg). Los hijos de Jacob y José. Una nueva designación del pueblo de Israel, y que en otros lugares solo aparece en Oba 1:18. El profesor Cheyne sugiere que se trata de una división geográfica, por parte de Jacob en el sur de Israel y de José en el norte de Israel (comp. Os 12:2 ; Amós 5:6, Amós 5:15 ; Amós 6:6).
Sal 77:16
Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron. El profesor Cheyne considera que este y los tres versículos siguientes no pertenecen propiamente a este salmo, sino un «fragmento de otro» transferido accidentalmente a este lugar. Pero la mayoría de los comentaristas ven en el pasaje una porción más esencial del poema. Es el pensamiento de la liberación de Egipto lo que sostiene y consuela especialmente al salmista en su angustia extrema. El pasaje está preparado por Sal 77:11 y Sal 77: 14, y es exegético de Sal 77:15. Tenían miedo. Se apartaron de la vista de Dios, y abrieron camino para que pasara su pueblo. También los abismos se turbaron. Los mismos abismos temblaron de miedo, y se movieron, dejando seco el fondo del mar (ver Ex 14:29).
Sal 77:17
El las nubes derramaron agua. La descripción aquí se vuelve más poética que histórica, a menos que, de hecho, podamos suponer que el escritor poseía, además de lo que se dice en Éxodo, algún relato tradicional del pasaje. Los cielos enviaron un sonido; o, «»pronunció una voz»»—la voz del trueno, sin lugar a dudas (comparar el siguiente versículo). Tus flechas también fueron al extranjero; ie los relámpagos iban de un lado a otro (ver Sal 18:14; 2Sa 22:15).
Sal 77:18
La voz de tu trueno estaba en los cielos; más bien, en el torbellino (Kay, Cheyne, Revised Versión). Una tormenta de viento suele acompañar a truenos y relámpagos. Esto el autor, con exageración poética, lo eleva a un «»torbellino»» (comp. Sal 83:13; Isaías 17:13). Los relámpagos iluminaron el mundo. Más hipérbole. No sólo «»salían»» (Sal 77:17), lanzándose de aquí para allá, sino que su intenso brillo iluminaba toda la tierra . La tierra tembló y tembló. A través de la reverberación del aire, la tierra parece temblar en una fuerte tormenta eléctrica.
Sal 77:19
Tu camino está en el mar; más bien, estaba en el mar. Tú fuiste, ie; en persona ante tu pueblo en su paso por el lecho seco del Mar Rojo; verdaderamente allí, aunque invisible (comp. Exo 15:13; Psa 78:52, Sal 78:53; Sal. 106:9; Isa 63:13). Y tu camino en las muchas aguas; literalmente, tus caminos. Así que la Versión Revisada. Y tus pasos no son conocidos; más bien, no eran. Nadie percibía tu presencia, y mucho menos discernían tus pasos. Como en la naturaleza externa y en el corazón humano, Dios obró en secreto.
Sal 77: 20
Condujiste a tu pueblo como a un rebaño (comp. Isa 63:11; Sal 78:52). Por mano de Moisés y Aarón. Dios era el verdadero Líder. Moisés y Aarón no fueron más que sus instrumentos. Moisés en un momento se negó a liderar más, a menos que Dios se comprometiera a subir con él (ver Ex 33:12-16).
HOMILÉTICA
Psa 77:7-9
La tentación y el refugio.
«»¿Desechará el Señor?»» Aquí hay un alma que pasa por el mismo valle de sombra de muerte, pero sale de nuevo a la luz del sol de la bondad amorosa y la verdad de Dios. Como Christian, en la alegoría de Bunyan, no podía distinguir los susurros de los espíritus malignos de sus propios pensamientos, así las amargas preguntas que el salmista registra aquí como casi derribando su fe, bien pueden haber sido tentaciones del maligno. Cualquiera que sea su fuente, solo podría haber un antídoto, un refugio. De sus pensamientos oscuros y dudas atormentadoras de Dios, se vuelve a los hechos reales de los tratos pasados de Dios, y detiene su fe desfalleciente en la fidelidad eterna de Dios.
I. EL TENTACIÓN. Quizás la prueba más severa a la que un creyente puede estar expuesto es la tentación de albergar pensamientos duros, desagradecidos e incrédulos acerca de Dios. Esto es como cortar el ancla en la tempestad.
1. Esta tentación puede surgir de una gran aflicción; inusual en naturaleza o duración, y tan agravado por el contraste; o inesperado, como un rayo caído de un cielo despejado; o simplemente lo que hemos orado para ser salvados y hemos trabajado para evitar.
2. O del recuerdo de pecados especiales. La conciencia despierta, como refrescada por el sueño. Perdemos de vista la cruz, y solo vemos la Ley que hemos quebrantado y el juicio que vamos a enfrentar.
3. O de depresión mental; oscuridad espiritual; el sentido de abandono, y la pérdida de todo el gozo de la salvación de Dios y el consuelo de las promesas. A menudo esto tiene su fuente secreta en la debilidad o enfermedad corporal, pero no por ello es menos difícil de soportar y necesita remedios tanto espirituales como corporales.
II. EL REFUGIO Y LIBERACIÓN DE ESTO ESPÉRICO strong> TENTACIÓN.
1. En la convicción de que la fuente de nuestro problema está en nuestra propia debilidad, no en el fracaso de la bondad amorosa de Dios. «Dije: Esta es mi enfermedad».
2. Al recordar las misericordias pasadas de Dios. Este salmo comienza con una nota de fe (Sal 77:1). Literalmente, «»Mi voz [es] a Dios, y clamaré; mi voz [era] a Dios, y él me oyó.»» Entonces Sal 77:2-4 registra la problemas de insomnio y cansancio. Este pensamiento, que su problema venía de Dios, en lugar de un consuelo, parecía un agravamiento de su dolor. Luego comenzó a pensar en la bondad pasada de Dios, en su propio gozo pasado en Dios. ¿Puede Dios cambiar o resultar infiel? ¡Imposible! Solo mi propio corazón débil e incrédulo puede sugerir tal pensamiento. Si tal tiempo de prueba nos asalta a alguno de nosotros, recordemos:
(1) La historia del trato de Dios con su pueblo, en el días registrados en las Escrituras y en tiempos posteriores.
(2) Nuestra propia experiencia de oraciones escuchadas, pecados perdonados, problemas convertidos en bendiciones, liberaciones más allá de toda esperanza, gracia y bondad sobre todo preguntamos o pensamos (2Ti 2:11-13). Las pruebas vienen de nuestro Padre, porque las necesitamos. Pero la tentación de dudar de su amor y verdad viene del enemigo. No te sientes a la sombra de tu dolor. Abre las ventanas de tu alma hacia Jerusalén. Tomad toda la armadura de Dios; pero sobre todo, el escudo de la fe y la espada del Espíritu (Ef 6:16, Efesios 6:17). Recuerda: Dios no olvida (Is 49:14-16; 2Ti 2:13). Jesús nuestro Salvador no cambia (Heb 13:8).
Sal 77:19
El profundo misterio que rodea todos los pensamientos de Dios.
«»Tu camino está en el mar», etc. Últimamente se ha agregado una nueva palabra al idioma inglés: un par de palabras nuevas, tan tristes en significado, como toscas en sonido, «»agnóstico»,» » «agnosticismo». El hecho no es nuevo (1Co 1:21). Un agnóstico es aquel que cree imposible conocer esa verdad central, suprema y primaria, fuera de la cual todo conocimiento es vanidad. La naturaleza, la ciencia, la conciencia, el amor, como los lados de una inmensa pirámide, se inclinan hacia arriba; pero la cumbre está en la nube. La razón atraviesa la nube y clama: «¡Dios está allí!». La fe se eleva hacia la luz que ocultan las densas tinieblas y proclama: «¡Dios es amor!». dudas de que haya algo más que nubes. Entonces, cuando Moisés subió a la densa oscuridad donde estaba Dios, el pueblo, que pensaba que las ollas de carne de Egipto eran mucho más reales que la voz del Sinaí, dijo: «En cuanto a este Moisés, … no sabemos qué le ha acontecido. .»» El cristianismo y el agnosticismo son tan irreconciliablemente opuestos, que la simpatía de parte de un cristiano hacia un agnóstico parece difícil. Sin embargo, no puedes comprender a nadie con quien no sientas simpatía; y cuando no simpatizas ni comprendes, tienes pocas posibilidades de hacer el bien. El agnosticismo contiene un núcleo de verdad cristiana y, por lo tanto, presenta un punto de contraste para la simpatía cristiana, a saber. el profundo misterio que rodea todos nuestros pensamientos acerca de Dios, poniendo límites estrechos a nuestro conocimiento, frustrando todos los intentos de la razón humana por traspasar esos límites (Job 11:7; 1Ti 6:16).
I. EL MISTERIO DE LA CREACIÓN. Nuestros sentidos nos muestran la superficie del fenómeno del universo; el trabajo armonioso de la poderosa máquina; el flujo sin fin, a través del nacimiento, el crecimiento, la decadencia, del río de la vida. Pero, ¿dónde está el poder que mueve, la fuente, el telar en el que se está tejiendo esta maravillosa red, y la mano¿Qué tejidos? La ciencia perfora debajo de la superficie; muestra por todas partes la ley inmutable, el ajuste perfecto, las fuerzas intercambiables, las reglas del número, la medida, el peso, la atracción mutua y la aptitud. Pero no podemos quedarnos cortos en estos. Se supone que «»Evolución»» lo explica todo. Pero, ¿qué explica la evolución? Como observó acertadamente el Sr. Spencer, más bien deberíamos llamar al proceso de la naturaleza «»involución»», porque en cada paso y etapa surge algo nuevo y sorprendente. El proceso no es la causa. Cuando, por ejemplo; una serie de átomos primarios entran en combinación, no al azar, sino de forma fija. proporciones de número y peso, y se produce una nueva sustancia, con propiedades completamente nuevas. ¿De dónde vienen estas propiedades? Si los átomos hubieran continuado separados, no habrían existido por toda la eternidad. ¿Por qué los átomos se atraen y se unen entre sí? ¿De dónde su movimiento violento? ¿Dónde están esas leyes de número, peso, proporción, que no pueden existir en los átomos, pero que todos los átomos obedecen tan absolutamente? Hablar de leyes no es una explicación; es la existencia misma de las leyes lo que queremos explicar. La ciencia no puede dar respuesta a estas o diez mil de tales preguntas. La Biblia reúne todos los misterios menores en el único misterio primigenio con el que su primera oración nos enfrenta cara a cara, no para razonar o comprender, sino para adorar: «»En el principio, Dios creó».
II. EL MISTERIO DE PROVIDENCIA. Por «»providencia»» entendemos el dominio sabio, misericordioso, universal y soberano del Creador sobre todas sus obras, especialmente la vida humana y el bienestar de sus hijos. A menudo comparamos la naturaleza, o la vida humana, con una red que se teje sin cesar; pero esta es una imagen muy débil. En lugar de hilos paralelos, cruzados en ángulo recto por otro conjunto de hilos paralelos, vemos innumerables millones de líneas independientes de fuerza natural y de voluntad humana que se cruzan en todos los ángulos imaginables en todo momento con una velocidad incalculable. Sin embargo, el patrón del propósito de Dios se está tejiendo. «Nadie vive para sí mismo». A veces en concierto, a menudo en discordia, principalmente en la ignorancia o el desprecio, nos estamos influenciando unos a otros, dependiendo unos de otros. Sin embargo, «sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien». La experiencia diaria confirma la enseñanza bíblica, que en lo que es a nuestros ojos esta maraña inconcebible de voluntad, oportunidad y ley, cada hilo está bajo la voluntad de Dios. ojo, obedece su voluntad. Ilustr.: Historia de José (cf. Gn 15,13; Génesis 42:36; Génesis 45:7, Gén 45,8). Los milagros no son más maravillosos que la providencia (especial referencia aquí al paso del Mar Rojo). No hay una línea clara entre ellos en las Escrituras. No hay razón para pensar que las «»leyes naturales»» se rompen en un caso u otro, como tampoco el hombre quebranta las leyes naturales cuando conduce sus trenes a través de las montañas, hace flotar el hierro en el océano, obliga al viento, al agua a , vapor, relámpagos, para hacer funcionar sus motores (ver Sal 119:89; Dan 4:35).
III. EL MISTERIO DE strong> DIOS TRATOS CON NUESTRA RAZA Y CON PERSONAS. Las Escrituras muestran una línea de propósito divino desde el principio hasta el fin del mundo. La historia muestra todas las razas progresistas más enérgicas puestas en contacto con la Biblia y la Iglesia de Dios. Pero ¿por qué el lento progreso del evangelio; las enormes masas estancadas del paganismo; el nacimiento tardío de la ciencia; el obstinado predominio de la guerra, la tiranía, la esclavitud? Si decimos (correctamente) que el pecado está en el fondo de todo, esto solo lleva todos los demás misterios a lo más profundo y oscuro. Frente a todo esto, lo que llamamos «»misterios»» en nuestra vida diaria parece sencillo, especialmente con la clave de la promesa (Heb 12: 5-10). Sin embargo, ¡qué oscuros son a menudo!
IV. Arriba, debajo, alrededor, detrás, todos estos misterios son ESO DE QUE NOSOTROS APENAS ATREVEMOS HABLAR—EL MISTERIO DE DIOS MISMO—su eternidad, omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia, justicia, amor (Sal 139:6). Esta es una lección, no de incredulidad, sino de fe. Un Dios a quien pudiéramos comprender, en quien no encontráramos una profundidad insondable de misterio, no sería más el Dios de la Biblia que el de la naturaleza. Sin embargo, «»sabemos lo que adoramos»» (Juan 4:22). La nube cubre el monte, pero el camino está abierto. «»Nos acercamos»» (Ex 20:21; Isa 45:15; Heb 10:19, Heb 10:22). Vea cómo el salmista pasa de esta terrible visión del misterio divino, como un cambio en la música de un tormentoso menor a un alegre mayor, y un final tranquilo: «Tú guiaste», etc. Sabemos todo lo que necesitamos saber. No es una pregunta sobre Dios, sobre la cual gira nuestro bienestar prácticamente, pero la Biblia tiene una respuesta clara y completa (Juan 1:18 ; Juan 17:3; 1Jn 4:16 ).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 77:1-20
Desde las tinieblas hasta el alba.
Así sea este salmo descrito. Tenemos la noche de llanto seguida de la mañana, si no de alegría, sí de paz. Es un retrato al que la experiencia de miríadas de almas ha respondido y responderá. Por lo tanto, para la ayuda de todos ellos, se ha dado el salmo. No sabemos quién fue el escritor, ni cuándo, ni la razón especial por la que se escribió el salmo. Sólo sabemos que es la expresión de un corazón que había estado muy turbado, pero al que volvió la luz y la paz. Se nos muestra la oscuridad, el palidez de esa oscuridad, y el amanecer.
I. LA OSCURIDAD.
1. Era muy oscuro. Hubo un gran problema. Lo cuenta en Sal 77:2, Sal 77:3 , Sal 77:4. Y la oración no parecía buena, a pesar de que era muy ferviente, por lo que dicha en voz alta (Sal 77:1) y prolongada toda la noche (Sal 77:2 : «»Mi mano en la noche se ha extendido [la mano de súplica y oración] y no cesó»»). Sin embargo, no llegó ningún consuelo.
2. Su dolor parece haber provocado desconfianza. Como Jacob (Gen 37:35) sobre José, y David sobre su hijo (2Sa 12:17) y sobre Absalón (2Sa 18:1-33 .), así que aquí hubo lo que no debió haber: el negarse a ser consolado.
3. Pero esto hizo que la oscuridad fuera aún más profunda. No podía recordar a Dios (Sal 77:3). No podía darse cuenta de su presencia y ayuda; solo pudo suspirar angustiado. No podía comunicarse con su propio corazón, pero su espíritu estaba demasiado abrumado. Dormía, pero no podía. Hablaría con Dios, pero su problema era demasiado grande. El alma angustiada, como sucede a menudo, se derrumbó por completo. Pero una avería como esa trae rápidamente la ayuda de Dios. Él nunca dejará a su pueblo en una estrechez como esa, ¡bendito sea su Nombre! Y así vemos—
II. LA PALIDEZ DE EL OSCURIDAD. Aquellos que ascienden a las altas montañas para presenciar la gloria del amanecer son informados de su advenimiento por el palidez de la oscuridad. Y espiritualmente, vemos esto aquí. Dios remite los pensamientos de su siervo a «»los días de antaño»» (Sal 77:5), y a los brillantes períodos de alegría que eran como una «»canción»», y sus dulces recuerdos volvieron y le hablaron, y pusieron su espíritu en «»búsqueda diligente»», de modo que se vio obligado a llegar a la conclusión de que todos sus oscuros y terribles pensamientos sobre el rechazo del Señor para siempre, y no ser más favorable (ver Sal 77:7, Sal 77:8, Sal 77:9), eran imposibles de creer, meras pesadillas del alma, totalmente falsa y falsa. Luego, en Sal 77:10 llega a ver cómo ha sido llevado a tener pensamientos tan tristes. «Entonces dije: Este es mi dolor, que la diestra del Altísimo se ha mudado». Sí, la providencia de Dios había cambiado, pero no su corazón. Antes de continuar, preguntémonos: ¿Por qué permite Dios que sus siervos sufran un eclipse de todo gozo como el que se registra aquí? En parte a modo de reproche. El salmista «se negó a ser consolado». A menudo lo hacemos cuando, si solo decimos: «Yo confiaré», entonces deberíamos descubrir que no debemos «»tener miedo». «Es dejar entrar la duda y la incredulidad lo que hace tanto daño. O, si no para reprobar, entonces por el bien de los demás, para que cuando los encontremos en la oscuridad, podamos decirles cómo Dios nos ayudó.
III. EL AMANECER. Esto vino a través de su recuerdo y meditación sobre:
1. Las obras, tan maravillosas, del Señor (Sal 77:11, Sal 77:12).
2. Lo que Dios mismo era, tan santo y tan grande (Sal 77:13).
3. El recuerdo del acto especial de redención de Dios (Sal 77,15-19).
4. El pastor cuida de Dios.—SC
Sal 77:13
El camino de Dios en el santuario.
Este versículo puede tener diferentes versiones. Tomamos el que aquí se da, como en lo principal verdadero, y rico en sugerencias sagradas. El camino de Dios está en el santuario porque—
YO. ESTO ES VE ALÍ. El carácter, la mente y el corazón de Dios se revelan allí. su santidad, para que nada impuro se le acerque; pero también su misericordia y compasión, como se ve en el perdón a través del sacrificio allí proclamado; la adoración en la que se deleita y exige; la entrega del yo a él, simbolizada por el derramamiento de la sangre de los sacrificios, porque «la sangre es la vida». Así debe presentarse a Dios el corazón, la voluntad, el yo real del adorador; el poder transformador del Espíritu Santo que él nos dará a nosotros que así venimos en pleno pecado, dámosle, porque el fuego que consumió el sacrificio no era una llama encendida por el hombre, sino que descendió del cielo, y expuso cómo el bendito Santo El Espíritu de Dios se apoderaría de nuestra pobre naturaleza carnal muerta, la transformaría y la elevaría hacia el cielo, hacia Dios, como lo hizo el fuego con el sacrificio. Así fue expuesta y mostrada la manera de Dios de salvar a los hombres pecadores.
II. CONDUCE HAY. Todos sus tratos con nosotros son para llevarnos a su propia presencia, para traernos de regreso a él. Nos hemos ido a un país lejano, pobres pecadores que somos, y el camino de Dios con nosotros es llevarnos a volvernos y decir: «Me levantaré e iré a mi Padre, y diré,» etc.
III. ES ME GUSTA QUÉ ES ALÍ—santo, justo y bueno. Dios puede preguntar: «¿No son santos mis caminos?» Están en armonía con el espíritu del santuario. Él es santo en todos sus caminos. Una interpretación del texto es: «Oh Dios, santo es tu camino». Los registros de la historia, de la experiencia, de la conciencia, todos afirman la justicia y la santidad de Dios.
IV . SE ENTENDIDO AHÍ. (Cf. Sal 73:17.) Allí obtenemos suficiente luz y, mejor aún, la mente condescendiente y sumisa, que aprende a descansar en el Señor y espera pacientemente en él (cf. Ana, 1Sa 1:13; Lucas 18:10). ¡Ay! Cuán a menudo el hijo de Dios, cansado y probado, ha encontrado en el santo santuario que han llegado tales mensajes de Dios a su alma, a través de la oración, del salmo, del himno o de la palabra inspirada por Dios, que ha descendido a su hogar consolado!
V. ESTÁ TRANSFIGURADO ALLÍ. Puede haber sido un camino terriblemente duro, difícil y tosco; la suerte del hombre en la vida puede estar cargada de preocupaciones, pero «en el santuario», mientras espera en Dios y derrama su alma delante del Señor, he aquí, estas mismas pruebas y preocupaciones se transfiguran y cambian de moda, así que se convierten en alas en las que su alma se eleva más cerca de Dios de lo que jamás había estado antes, y llega a confesar: «Me hacía bien ser afligido».
CONCLUSIÓN. Entonces, ¿conocemos el camino del santuario? ¿Entraríamos allí? El camino pasa por el altar. El alma que quiera entrar y conocer la bienaventuranza del santuario de Dios, debe pasar por ese camino; el camino de la humilde penitencia y de la confianza y entrega del corazón, para que descienda sobre él el fuego bendito del Espíritu Santo, llevándolo a la presencia de Dios.—SC
Sal 77:19
Los misterios de la Providencia.
» “No sabemos, Israel no sabía, por qué medios precisos fue forjado su liberación de las huestes de Faraón; no sabemos por qué camino preciso a través del golfo se efectuó el paso. No sabemos, y no necesitamos saber; la oscuridad, el misterio aquí, como en otros lugares, era parte de la lección. Todo lo que vemos claramente es que a través de esta noche oscura y terrible, con el enemigo presionando de cerca y el mar embravecido a ambos lados, guió a su pueblo como ovejas. por la mano de Moisés y Aarón»» (Stanley). Y ese gran evento del Éxodo, cuya misericordia y misterio fueron tan conspicuos, a menudo se ha tomado como el símbolo de esos tratos múltiples y a menudo misteriosos de Dios con su pueblo en los que no podemos hacer otra cosa que creer y confiar en que, a través de estas aguas profundas y por estos caminos desconocidos, nos sacará a una liberación total de todo lo que nos oprime. Y para aquellos que confían en él, esto es seguramente lo que hará. Pero la mente no puede evitar, y de hecho no necesita, preguntar con reverencia por qué la providencia de Dios está a menudo tan llena de misterio como de dolor para los hombres. Calamidades espantosas en su naturaleza, desolaciones terribles y extendidas, de modo que la vida humana a veces se vuelve como el rollo del profeta, que estaba lleno, tanto por dentro como por fuera, de luto, lamentación y dolor. ¿Qué hay que decir de estas cosas? Ciertamente son fundamentales en muchas cosas buenas.
HUMANA VIDA DEBE MÁS A SU DOLOR QUE A SU PLACER.
1. ¿Cómo se educaría y desarrollaría la fe si no fuera por las exigencias que le imponen las pruebas de la vida? La confianza en Dios es absolutamente esencial para la fortaleza, el gozo, el poder y la permanencia de la vida cristiana. Debe haber, pues, ocasiones y exigencias para su ejercicio, y las pruebas de la vida las suplen.
2. ¡Qué acicate para la invención son las calamidades terrenales! Quizás no haya una sola salvaguarda contra tales calamidades de las que ahora nos regocijemos, sino que deba su existencia a su ocurrencia, y la presión que ejercen sobre los hombres para descubrir tal salvaguardia. ¿Hay algún faro en alguna parte de nuestras costas que no se haya hundido algún gallardo barco, por falta de él, con muchas vidas preciosas?
3. ¡Qué poder hay en las penas de la vida para unir corazones que de otro modo habrían permanecido separados! Hay un bendito poder unificador en el dolor.
4. Las calamidades de la vida, cuando la muerte parece reinar con terrible poder, sirven para sobresaltar la conciencia de los hombres pecadores y, por así decirlo, los obligan a pensar en Dios y cosas eternas (Is 26:9).
5. Refuerzan el argumento de la vida futura. La justicia y la bondad de Dios no se podrían mantener, si «»en esta vida solamente tenemos esperanza.»
6. El hombre bueno se acerca más a Dios, y se esconde más estrechamente dentro del bendito refugio del amor inagotable de Dios.
7. Sirven como revelaciones de carácter para los que se engañan a sí mismos, y les muestran cuán lejos de lo que pensaban que realmente están.
8. Nos enseñan a compadecernos de los afligidos. Incluso Cristo aprendió a través de las cosas que padeció.
9. El sufrimiento es el camino a la vida. «»A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino».»
10. Muestran, lo que los hombres tienden a olvidar, que «»aquí no tenemos una ciudad permanente.«»—SC
HOMILIAS DE R. TUCK
Sal 77:1
Quejarse a Dios.
«»A Dios clamaré con mi voz, y él me oirá!»» No se pueden establecer asociaciones históricas. fijado para este salmo. Es el salmo de alguien profundamente interesado en el bienestar de Israel, que toma como una carga en su propio corazón la condición deprimida de la nación, y lo considera con tristeza como una señal de la retirada del favor de Dios. El problema del escritor no es personal, sino relativo; y con sus estados de ánimo pueden compararse las oraciones de Daniel (9) y de Nehemías (1). Es bueno que siempre haya personas que tomen las cargas de su nación en sus propios corazones; reconocer la relación Divina con la condición nacional; y pongan su sentimiento y deseo en oración de intercesión. En algunas fases del cristianismo existe el peligro de que la religión se vuelva demasiado estrictamente personal, demasiado poco interesada en la vida corporativa y nacional. Este salmo es característicamente un salmo de queja; es la expresión de un hombre en profunda perplejidad y angustia, que sólo puede ver el lado oscuro incluso de los tratos divinos. ¿Tenía razón o no? ¿Podemos decir que tenía razón y estaba equivocado?
I. EN LA CARA DE EL, QUEJARSE DEBE ESTAR MAL. Por lo general, es la expresión de la mente descontenta. Un hombre se queja cuando se imagina descuidado o maltratado. En el fondo de las quejas generalmente se encuentra un sentido arrogante de nuestra propia importancia, la idea de que merecemos algo mejor de lo que recibimos. Esto, en parte, puede haber afectado al salmista. No de sí mismo, sino de la nación favorecida. Se queja porque piensa que la nación merecía algo mejor de las manos de Dios de lo que estaba recibiendo. Estaba celoso de su pueblo. El desierto imaginado es la raíz de la que brotan las quejas. Pero, ¿qué merecimiento puede tener el hombre o la nación ante Dios, que pueda ser motivo de oprobio? Y quien hace mucho de sus «»desertos»» debe ser recordado de sus «»mal desiertos»». em>Dios debe estar equivocado; porque no muestra
(1) una comprensión adecuada de nosotros mismos;
(2) ninguna aprehensión digna de su sabiduría y bondad.
Incluso en las experiencias más extrañas, sumisión, no queja , es lo devenir.
II. ON MÁS CONSIDERACIÓN, NOSOTROS PODEMOS DECIR, QUEJARSE ES CORRECTO. Como signo de confianza en Dios, es justo; pero entonces será quejándose a Dios, no de él. Apertura ante Dios significa que le hablamos libremente a Él exactamente lo que está en nuestro pensamiento y corazón. El alivio nos llega solo cuando, de esa manera, podemos expresar plena y libremente nuestra confianza y decirle a Dios lo que pensamos y sentimos. , aunque sabemos que está mal pensarlo y sentirlo. La reserva es la ruina de la amistad. No debe haber reserva con Dios. Y la mejor manera de avergonzarnos de nuestras quejas es expresarlas delante de Dios. La infinita paciencia y amabilidad hacia nosotros parece escudriñarnos de principio a fin.—RT
Sal 77:2
La misión de las depresiones mentales.
«»Mi mano en la noche se extendió, y no se detuvo.»» La figura es la de la mano extendida en oración hasta que el cansancio la desconcierta y, sin embargo, se niega a descansar. La causa de permanecer despierto por la noche suele ser la angustia y la angustia mental; cargas en la mente en lugar de dolores en el cuerpo. Empezamos a pensar con preocupación, y así desterramos el sueño. El texto, por tanto, presenta una temporada de depresión mental; y la ocasión de ello se encuentra en la condición ansiosa de la nación. ilust. por los tiempos de Ezequías. Los tiempos de depresión mental no son necesariamente malos. Son la respuesta natural de la mente a las condiciones físicas y circunstancias externas. Significan «sensibilidad», «rapidez para responder» y difieren en diferentes individuos. Algunos se desaniman fácilmente; siempre pueden ver, o creen ver, nubes negras que se acumulan en el cielo. Algunos tienen demasiadas esperanzas y no responden cuando las circunstancias exigen ansiedad. Cometemos el error de no reconocer la obra Divina a través de las ansiedades de la mente, así como a través de los dolores del cuerpo y la angustia de las circunstancias. Nos engañamos a nosotros mismos al pensar que estas pruebas mentales no son enviadas en ningún sentido; los hacemos nosotros mismos, y así no asociamos a Dios con ellos, y perdemos lo que sería nuestro mejor consuelo y alivio. La verdad es que Dios está trabajando aún más libremente a través de nuestras depresiones mentales, porque son inmateriales: pertenecen a lo más profundo de nosotros, a la esfera en la que la gracia de Dios está más libre de obstáculos.</p
I. DEPRESIONES MENTALES MANTENER NOS CONVENCIDOS DE EL ESPIRITUAL. Supongamos que tomamos todas las cosas fácilmente; nunca se preocupó por ellos; nunca caviló; ¡con qué facilidad el «»material»» obtendría el dominio! Sabemos que hay otro mundo además del mundo de los sentidos; hay un mundo de pensamiento y sentimiento. Cuán intenso y real es este mundo, se nos hace saber cuando la depresión impide dormir, e incluso deteriora la salud. Y así llegamos a aprehender la realidad de lo «»espiritual».
II. MENTALES DEPRESIONES CONVENCER DE LA SERIO DE NUESTRA MORAL CONFLICTO. Concibe que la lucha por el carácter sólo se refiera a las circunstancias y las relaciones, y entonces, ¡qué lucha sin importancia parecería ser! «Pero luchamos, no solo con carne y sangre, sino con los gobernantes de las tinieblas espirituales». «Agregue conflicto mental, y la virtud se convierte en un logro sublime, una victoria trascendente, ganada a un costo terrible».
III. DEPRESIONES MENTALES PUEDEN SER ANULADAS TAN COMO PARA DAR MÁS NOBLE VISTAS DE DIOS. Ilustrar con el salmo (Sal 77:10-20). Se aplica la ley del rebote. Compare un caso como el del poeta Cowper, cuyas canciones de confianza eran los gritos de alguien que a menudo estaba desesperado. La pregunta es: ¿Cedemos a las depresiones mentales, o las resistimos, y entonces dejamos que Dios obre su obra de gracia a través de ellas?—RT
Sal 77:4
Ocupaciones para noches de insomnio.
Comparando Sal 77:3, encontramos que, estando despierto, el salmista se había «»recordado de Dios»» o, más precisamente, había «»pensado en Dios». «» Es cierto que el pensamiento solo le había traído problemas, pero la ocupación era buena, le trajera lo que le trajera. compensación Sal 4:4, «Comunícate con tu propio corazón en tu lecho, y quédate quieto;»» Salmo 63:6, «Cuando me acuerdo de ti en mi cama, y medito en ti en las vigilias de la noche». Como la causa de la falta de sueño es generalmente una condición física , y a menudo enfermedad cerebral de algún tipo, los hombres suelen tener en esos momentos puntos de vista sombríos, tristes y angustiosos. Nunca están tan dispuestos a «escribirse cosas amargas contra sí mismos como cuando se quedan despiertos por la noche». Es bueno ver claramente que las opiniones adoptadas en esos momentos son casi siempre falsas e indignas, y rara vez se pueden convertir en las mejores. guía de conducta o la base de decisiones importantes. Y se debe hacer la corrección adecuada de las vistas nocturnas sombrías cuando la luz del sol trae luz y alegría a nuestras almas una vez más.
I. LA MAYORÍA GENTE , CUANDO ELLOS MIENTEN DESPERTADOS, SE PREOCUPAN POR SU CIRCUNSTANCIAS. Y esa es una ocupación muy inútil. Es probable que solo se vean los lados oscuros, deprimentes y ansiosos de las cosas en las estaciones nocturnas. Se encontrará que las cosas preocupantes son generalmente las cosas seleccionadas para reflexionar. Y, por lo general, es la imaginación la que está activa, creando problemas en el futuro cercano y presentando todos los problemas que se están desarrollando como desastrosos. Sería una lección que nadie olvidaría nunca, si se le pudieran explicar los miedos que forjó en las estaciones nocturnas que nunca llegaron a suceder.
II . MUCHA GENTE, CUANDO ELLOS MIENTEN DESPERTADOS , PENSAR EN SUS PECADOS. Y esa es una ocupación aún más desesperada. Un hombre quiere luz en la cual ver sus pecados verdaderamente. Reflexionar sobre las «»cosas que hemos hecho que no deberíamos haber hecho, y las cosas que dejamos sin hacer que deberíamos haber hecho»» seguramente se convertirá en un trabajo morboso. Las almas incluso obtienen una especie de satisfacción espantosa al hacerse pasar por lo más malvadas posible. Y las estimaciones nocturnas del pecado rara vez son verdaderas. Además, este pasar por alto los pecados pasados es absolutamente incorrecto, porque es deshonrar a Dios por la falta de confianza que no recibirá plenamente la verdad, que todos esos pecados son perdonados y quitados para siempre. Si Dios ya no «se acuerda» de ellos, debe estar mal que lo hagamos.
III. GENTE SABIA GENTE, CUANDO ELLOS MIENTEN DESPERTADOS PONE SU strong> PENSAMIENTOS EN DIOS. Y esa es la ocupación propia y esperanzadora.
1. Incluso nuestras circunstancias parecen adquirir nuevas formas, escenarios y relaciones, y se vuelven más esperanzadoras cuando podemos asociar a Dios con ellas.
2. Incluso nuestros pecados pueden ser revisados con calma, cuando podemos ver cómo Dios los ha tratado y lo que ha hecho por nosotros al santificarnos nuestra misma experiencia de ellos.—RT
Sal 77:6
La alegría de los recuerdos sagrados.
«»Llamo a la memoria mi canto en la noche.» Esta expresión recuerda el llamado de Eliú (Job 35:10) , «Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da cánticos en la noche?» Pero el humor del salmista aquí es peculiar. Para él, los recuerdos de alegrías pasadas no hacen más que intensificar la angustia presente. «Cuando recuerdo cuán cerca estuvo Dios una vez, el presente parece más amargo, y el pensamiento aumenta la tristeza». Algunos, sin embargo, traducen esta cláusula, «Entregaré mi mente a mi canción en la noche; Meditaré con mi corazón mientras mi espíritu busca;»» y entiende que quiere decir el salmista, que resuelve componer el presente poema esa misma noche.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN PRECIOSOS Y QUERIDOS RECUERDOS. Por muy triste, ansiosa y agobiada que pueda llegar a ser la vida posterior, la primera infancia de cada hombre (la niñez, la juventud, la juventud) es más o menos agradable de recordar. En parte por lo que en realidad fue, en parte por el sol que el espíritu de la juventud puso sobre él, y en parte porque la memoria guarda lo placentero y fácilmente deja caer lo doloroso. Luego están los recuerdos de eventos que han sucedido. Y, para el hombre cristiano, recuerdos de tiempos especiales de guía Divina, rescate, restauración. Y para muchos, los recuerdos más queridos del amor humano santificado. El término «canción en la noche» sugiere recuerdos especiales de las formas en que nuestros corazones se mantuvieron confiados y alegres, incluso en los momentos de mayor dificultad y angustia más dolorosa. Con las olas y los oleajes acercándonos, aún podemos cantar en nuestras almas: «Sin embargo, el Señor mandará su misericordia… en la noche su canción estará conmigo».
II. EL PLACER O DOLOR DE NUESTRO RECUERDOS DEPENDEN DE NUESTRAS PROPIAS CONDICIONES DE MENTE Y SENTIMIENTO. Los recuerdos nunca cambian. Siempre están llenos de Dios y de su gracia. Cambiamos nuestra relación con ellos y los hacemos deprimentes o estimulantes según nuestro estado de ánimo. Según estados corporales, circunstancias ansiosas o condiciones mentales y espirituales, leemos nuestro pasado. Así que la causa de la ansiedad es esa «»unicidad»,» claridad de visión, que nos permite ver el pasado como fue, y leer correctamente su relación con el presente. Muchas veces, cuando los recuerdos nos deprimen, necesitamos ver que la culpa está en nuestra manera de recordarlos; y debemos decir: «Esta es mi enfermedad».
III. SI NUESTROS RECUERDOS DILE NOSOTROS NOSOTROS ESTAMOS UNA ALEGRÍA strong> EN DIOS, ELLOS RECUERDAN NOS QUE NOSOTROS PODEMOS SABIAMENTE SER ALEGRÍA EN DIOS TODAVÍA. Porque «él es el mismo ayer, hoy y por los siglos». No importa lo que parezca ser el presente, es la esfera del mismo amor divino y cuidado.—RT
Sal 77:8
Posible agotamiento de las misericordias de Dios.
Tan completamente estaba el pensamiento de Dios entretejido en toda la vida y las relaciones de un judío piadoso, que para él la insoportable angustia era el sentido perdido de Dios. presencia e interés. Tenemos dos ejemplos sorprendentes de esto. El punto supremo de la angustia de David, cuando huía de su hijo Absalón, residía en esto: sus enemigos se burlaron de él con el favor perdido de Dios, diciendo: «¿Dónde está ahora tu Dios?». E Isaías cierra su magnífico capítulo cuarenta con esto. llamamiento sublime: «¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel: Mi camino está escondido de Jehová, y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios?» Cambio imaginado en la relación de Dios, y el fracaso de la misericordia de Dios , son los males supremos para todos los hombres temerosos de Dios todavía.
I. EL EL GRANDE DEL CRISTIANO /strong> PROBLEMAS SON DUDAS ACERCA DIOS, NO strong> AFLICCIONES ENVIADA POR DIOS. La distinción entre estos dos es esta: las dudas son internas, las aflicciones son externas. No es gran cosa para el alma dominar las meras circunstancias, especialmente porque Dios nunca permite que sean abrumadoras. Lo grande es que el alma se domine a sí misma. Cuando nuestras circunstancias generan dudas, entonces nos humillamos y nos quebrantan. Es la duda, la sospecha, el miedo, lo que realmente aplasta nuestro espíritu y fuerza las lágrimas. Nuestras dudas suelen referirse a:
1. la personalidad de Dios. Al igual que David, clamamos por la seguridad de que Dios es un «Dios viviente»; no un ídolo vano; no una abstracción de la ciencia; no el vago «»eterno que hace justicia».
2. la relación de Dios. Puede que sea Dios, pero ¿es él mi Dios?
3. la fidelidad de Dios. Porque Dios siempre establece promesas para que la fe las capte; y ¿qué puede hacer la fe si Dios no cumple sus promesas?
4. La cercanía real presente de Dios. «»¿Dónde está ahoratu Dios?»» «»Te has cubierto con una nube, para que nuestra oración no pasara».»
II. EL AGUIJÓN DE DUDAR TIEMPOS ES LA CONCIENCIA DE PECADO. Ilustre con el caso de David, quien perdió el sentido de Dios, perdió la esperanza en Dios, llenó su alma de dudas y temores, cuando se había apartado de los caminos de la justicia y del buen dominio propio. El pecado nubla la mente con dudas.
III. NI AFLICCIONES, NI DUDAS, NI CONSCIENTE PECADO HACER HACER LAS MISERICORDIAS DE DIOS FALLAN. Precisamente en esas escenas abundan más las misericordias divinas. Las cosas y las condiciones de la mente y los sentimientos pueden afectar nuestra visión de él; no pueden afectarlo. Podemos proyectar nuestras sombras sobre él y luego descubrir que solo podemos ver las sombras. Dios no se mueve a cambiar por nuestro cambio. «»Él permanece fiel».»
«»Sus misericordias perduran, Sal 77:10
Una angustia mental suprema.
«»Que la diestra del Altísimo se ha mudado».» Es como si el salmista decían: «Todo esto que me he estado preguntando, y entristeciéndome al pedirlo, parece imposible, y sin embargo, es esta misma posibilidad de cambio en Dios hacia mí lo que me deja perplejo y angustiado». es mi tristeza, el cambio de la diestra del Altísimo.»» ¿No sentimos todos que, si Dios es cambiado, entonces ciertamente «»todo el fundamento se mecerá»»? Edificamos nuestras esperanzas en esto: «»Él permanece igual, y sus años son por todas las generaciones». A medida que el salmista gradualmente llega a una mente mejor, siente que su tristeza era realmente su enfermedad, y en cierto sentido su vergüenza. Ningún hombre puede esperar estar libre de la experiencia de angustia mental; la pregunta es: ¿Le daremos paso o lo resistiremos? Aquí, en este salmo, podemos encontrar dos cosas.
I. UN HOMBRE—UN BUEN HOMBRE—DISPOSICIÓN A TOMAR DESANIMACIÓN VISTAS. Y siempre hay una hebra de sí mismo en el espíritu del abatido. Se mantienen demasiado en la esfera del yo, mirando hacia adentro en lugar de «»a Jesús».» Este hombre tomó puntos de vista abatidos:
1. De la vida en general. Llamamos a aquellos que ponen este tono en su lectura de la vida pesimistas, hombres que siempre pueden ver los «»lados oscuros»» y hacen «»lados oscuros»» cuando no los hay. para ver. Es en parte una disposición nerviosa y ansiosa, y a menudo se puede tratar sabiamente como una enfermedad, cuya cura se puede encontrar en la abundancia de la dulce luz del sol de Dios y el buen ánimo de la agradable amistad humana.
2. De sus circunstancias actuales. Algunas personas siempre usan «»gafas ahumadas»», por lo que nada es brillante a su vista.
3. De los tratos de Dioscon ellos. Piensan mucho más en las cosas, que en el amor y la sabiduría que las idean, ordenan y adaptan. Las cosas siempre son variables; el amor y la sabiduría son siempre los mismos. El mar de abajo siempre está agitado y agitado; los cielos arriba siempre están firmes. Hay variedad en la obra de Dios, pero no hay variedad en él.
II. UN HOMBRE—UN BUEN HOMBRE—QUIÉN PONE A SÍ MISMO PARA ENCONTRAR UN REMEDIO PARA SU DESPONDENCIA. Se resiste a la disposición a dudar y no permitirá que se apodere de él. Se pone a pensar bien dos cosas.
1. Su propia fragilidad. Sospecha que lo que parece ver puede estar en sí mismo. Puede ser como el diminuto insecto en el telescopio del astrónomo, que parecía mostrar una enorme criatura devorando la luna. Siempre es bueno sospechar imperfecciones en nuestra visión cuando las dudas angustian.
2. El poder y el propósito de Dios. Si no puede verlos en su propia pequeña esfera, puede verlos en las grandes esferas de la historia de la Iglesia de Dios. Esto es absolutamente cierto: Dios obra con el fin de bendecir, y Dios puede lograr lo que se propone.—RT
Sal 77:11, Sal 77:12
Un remedio para los corazones atribulados.
«»Pero yo celebraré las obras de Jah.»» Con Sal 77:11 comienza realmente el cambio en el sentir del profeta. «Hasta ahora ha mirado demasiado en su interior, ha buscado demasiado para leer el misterio de los tratos de Dios simplemente a la luz de su propia experiencia. De ahí el abatimiento cuando contrasta el sombrío presente con el pasado mucho más brillante y feliz. No puede creer que Dios se haya olvidado de ser misericordioso, que haya cambiado su propia naturaleza; pero para que pueda estar tranquilo y satisfecho en este punto, su mirada debe abarcar un campo más amplio que el de su propia y estrecha experiencia». adoptar vistas más grandes, más amplias y más completas. Comiencen a considerar al «»Dios de toda la tierra»»; dejen de mantener a Dios en la pequeña esfera de sus propios intereses personales. Vea el propósito inmutable que corre a través de las edades. Para ayudarnos a obtener una visión más amplia de Dios, se nos dejan los registros de sus tratos con los hombres en las edades tempranas del mundo, y de ellos surge esto con claridad y fuerza: Dios es, en todas partes y siempre, el Redentor, el Libertador. , Restaurador, Salvador; siempre «»arreglando las cosas de nuevo»»» siempre trabajando hacia los más altos fines de bendición para las criaturas que ha hecho. Si podemos llevar la convicción de esta gran verdad a nuestras almas, seremos elevados fácilmente por encima de las perplejidades de nuestra suerte particular. Si nuestra «»pieza del rompecabezas»» parece tener una forma extraña, encaja en el gran esquema que, cuando se complete, se verá claramente que ha logrado la mayor bendición posible para la humanidad.
I. SE CONFORTA NOS PARA RECORDAR LAS OBRAS DE DIOS COMO UN TODO. Tome cualquier biografía dada en el Antiguo Testamento. Podríamos encontrar en él cosas únicas y desconcertantes; p. ej. José arrojado a la fosa; David cazó sobre las montañas. Pero lea las vidas como un todo, y el propósito de la gracia de Dios se hace evidente. Así que lea incidentes de la historia, y quedará perplejo; lee la historia, y todo se vuelve claro. Lea las luchas de una era, y es posible que no encuentre ningún significado; lea los tratos de Dios con la raza, y muchas cosas se aclaran.
II. ES COMODIDADES NOSOTROS PARA ESTABLECER DIOS TRATOS UNO POR CONTRA OTRO. Nada está solo. Todo está preparado para, relacionado con algo más, y teniendo sus influencias y resultados característicos. Las cosas coinciden, y la coincidencia a menudo proporciona la explicación.
III. ES COMODIDADES NOSOTROS PAR ESTABLECER OBRAS DE DIOS Sal 77:13
La santidad de los tratos divinos.
«»¡Oh Dios, santo es tu camino! ¿Quién es [tan] gran Dios como [nuestro] Dios?»» Comp. Éxodo 15:11, «»¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de prodigios?» Porque «»en el santuario»» existe la diversa traducción «»en santidad».» Es evidente que el término «»santo»» aplicado a Dios, debe incluir mucho más que cuando se aplica a los hombres. Debemos tratar de encontrar lo que estaba especialmente en la mente del salmista, y por lo tanto lo que puso, como su significado, en esta palabra. Comenzó a pensar en los caminos de Dios con su pueblo Israel, especialmente en el rescate de Egipto y la liberación en el Mar Rojo. Esto recordó el cántico de Moisés y el sorprendente contraste entre los dioses de los paganos y el Dios de Israel. Lo primero que llama la atención cada vez que se hace ese contraste es que el Dios de Israel tiene carácter, y pone carácter en sus obras; pero no se puede decir que los dioses ídolos tengan ningún carácter. Esto lo expresa el salmista al decir: «Oh Dios, santo es tu camino;» o «Tus obras tienen un carácter, tienen un fin y un propósito, y ese es un objetivo moral».» Podemos tomar sugerencias de una división del pasaje en Éxodo que presenta tres puntos en los que Jehová es inalcanzable: santidad, temor y poder milagroso.
I . DIOS ES «»GLORIOSO EN SANTIDAD;»» es decir, en carácter. Podemos leer la historia de los tratos de Dios de dos maneras.
1. Podemos estudiarlo para descubrir qué es Dios en sí mismo.
2. Podemos traer nuestro conocimiento de lo que Dios es en sí mismo para ayudarnos a explicar el significado y el misterio de sus tratos. Este último es el trabajo superior. Cuando estamos completamente satisfechos con el carácter de Dios, comenzamos a encontrar propósitos de santidad y amor en todos sus actos. Vemos que el camino de Dios es correcto, porque él es correcto. Si es santo, podemos confiar en él, si no podemos seguir su camino.
II. DIOS ES » «TEMORIZO EN ALABANZAS.» El objeto propio del más profundo asombro, incluso para aquellos que se acercan a él con alabanza y acción de gracias. Aquellos que están debidamente impresionados con la santidad Divina nunca permiten ningún crecimiento del conocimiento, ninguna familiaridad con los caminos de Dios, para alimentar una familiaridad indebida con su sagrado Nombre. Pensemos lo que pensemos de los tratos de Dios, debemos guardar en nuestras almas la debida reverencia por Dios mismo. Ningún asombro puede adherirse a los dioses de la creación del hombre. Es la única respuesta del hombre a las impresiones adecuadas de la santidad divina.
III. DIOS «»HACER MARAVILLAS.»» «»Tanto a través de la naturaleza, como en ocasiones anulando la naturaleza, logrando los resultados más asombrosos,»» que se ven como los más asombrosos cuando se ven en los asuntos morales lo cual logran.—RT
Sal 77:19
Los caminos desconocidos de Dios.
«»Tus pasos no fueron conocidos», es decir, no fueron conocidos ni entendidos de antemano. No fueron, no pudieron haber sido, anticipados. Se dice que «lo inesperado es lo que sucede». Y así es en relación con los caminos de Dios. El hombre rara vez puede descubrir la intención del Todopoderoso. Los «»caminos de Dios son más altos que nuestros caminos, y sus pensamientos más que nuestros pensamientos». Recuerde la escena en el lado egipcio del Mar Rojo. Obsérvese que tales eran las características desesperanzadoras de la situación, que una forma de rescate nunca llegó a la mente de ninguno de los líderes. Deben «»detenerse, y ver la salvación de Dios»» y, para sorpresa de todos, su camino resultó ser «»en el mar, y su senda en las muchas aguas».» De los caminos de Dios con su personas, se pueden decir tres cosas.
I. EXPERIENCIA NO PUEDO SUGERIR ELLOS. Nos apoyamos en nuestra experiencia para guiar nuestra conducta bajo nuevas circunstancias. Lo que pasó antes explicará lo que está pasando ahora. Pero la esfera de las experiencias humanas está estrictamente limitada. Los hombres nunca hacen cosas que alguien no haya hecho antes que ellos. «No nos ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres». Pero Dios no está limitado al círculo de las experiencias humanas. Lo hace, constantemente está haciendo, cosas nuevas. La vida de cada uno de nosotros es como la historia de los hijos de Israel, llena de sorpresas divinas, y nunca estamos «estrechados en Dios». Las ilustraciones pueden tomarse de la historia del Antiguo Testamento, en la que Dios entregó su personas de maneras que la experiencia no podría haber sugerido.
II. PENSAMIENTO NO PUEDE ANTICIPAR ELLOS. «No está en el hombre que camina el dirigir sus pasos». De manera similar, muestre cómo el pensamiento del hombre está limitado por el conocimiento limitado del hombre. Ningún hombre ha recorrido todo el círculo de las posibilidades Divinas. El hombre que más sabe debe decir: «Estas son partes de sus caminos». Así que el hombre no tiene el material para decidir lo que Dios hará con seguridad en cualquier caso dado.
III. CONFIAR PUEDE SIEMPRE ESPERAR A strong> ELLOS, seguros de que Dios los desplegará en los mejores tiempos y de las mejores maneras. El pueblo de Dios está tan seguro como Israel en el Mar Rojo. El camino desconocido de Dios para ellos les será revelado a su debido tiempo.—RT
Sal 77:20
Dios, el Pastor de su pueblo.
«»Tú guiaste a tu pueblo como a un rebaño».» Vaihinger da una nota clave en su frase, «»El juglar deja caer su arpa, y se reclina en la plenitud de la fe en el amor de Dios.»» En el salmo circunstancias deprimentes despiertan pensamientos deprimentes; incluso hacen que el salmista piense cosas difíciles acerca de Dios. Encontró alivio al apartar sus pensamientos de él mismo y de su propia condición, y detenerse en el tema más amplio de la forma en que Dios trata a su pueblo a través de todas las generaciones. Después de repasarlos un rato, se ilumina con una nueva y satisfactoria idea de Dios con la que puede cerrar sus meditaciones. Dios es realmente el Pastor de su pueblo. Lea bien su obra y no podrá dejar de reconocer que es sólo pastoreo. Él guía como el pastor guía a su rebaño. La figura del pastor es familiar para los lectores de las Escrituras; pero nuestras asociaciones occidentales no pueden llenar el término con sus mejores significados y sugerencias. En comarcas de montaña, o en amplios páramos y llanuras, obtenemos impresiones más adecuadas de los peligros de las ovejas, y de la devoción exclusiva del pastor a su cuidado.
I. DIOS COMO PASTOR PARA LAS NECESIDADES DE SU GENTE. El pastoreo implica la competencia del conocimiento del distrito, para proporcionar pastos y agua. Aplique a las provisiones hechas para Israel cuando viajó por el desierto: maná, agua, carne. Estos representan nuestras necesidades comunes de todos los días, que verdaderamente provienen de la provisión, disposición y control del Pastor. Pero un rebaño tiene necesidades especiales, como las que surgen de la enfermedad, el clima, el tiempo de los corderos, etc. Y así se nos da la sorprendente figura de Dios: «Él apacentará su rebaño como un pastor; en su brazo tomará los corderos, y en su seno los llevará, y pastoreará con cuidado a los que amamantan”. Pastorear, entonces —conducir el rebaño— implica que nuestro “Dios provee”. “Mi Dios proveerá”. suplirá todas tus necesidades.»
II. DIOS COMO PASTOR POR LOS CAMBIOS DE SU GENTE. Este punto es especialmente oriental. Los rebaños necesariamente seguían moviéndose, cambiando los pastizales, debido a la escasez de alimentos y la necesidad de adaptarse a las diferentes estaciones. En las tierras montañosas, el ganado se lleva a las tierras más altas durante los meses de verano y se vuelve a bajar a los valles antes de que llegue el invierno. Su providencia hace algunos de los cambios en las circunstancias del pueblo de Dios. Nunca hubo una era de mayor inquietud y cambio que esta en la que vivimos. Algunos de los cambios provienen de nuestra propia voluntad y obstinación; y estos cambios prueban al Pastor. Dentro de la voluntad del Pastor, las ovejas tienen su propia voluntad: libertad, en muchos sentidos, para seguir su propia inclinación. Así que tenemos una gran libertad, una medida de libre albedrío; pero siempre ha de mantenerse dentro de las líneas del Pastor. El libre albedrío del hombre debe mantenerse dentro de la voluntad de Dios. Por este lado, a veces se considera necesario un trato especial para las ovejas y para el pueblo de Dios. El Pastor puede requerir ser aún áspero en sus restricciones y restauraciones.
III. DIOS AS PASTOR PARA LOS PELIGROS DE SU > GENTE. Ilustre de los rebaños orientales: peligros diurnos, tales como cruzar ríos, miembros rotos, inundaciones repentinas en los arroyos, etc.; peligros nocturnos: necesidad de encontrar corrales de ovejas, recoger maleza para rematar el muro del redil levantado apresuradamente, vigilar contra animales salvajes y ladrones. Pero las ovejas no son conscientes o no estiman sus peligros. Toda la carga de velar depende del pastor. Así que los peligros del pueblo de Dios provienen de
(1) lo que son;
(2) dónde se encuentran;
(3) la relación entre lo que son y dónde están.
Su Pastor conoce con precisión tanto a ellos como a sus circunstancias. La fidelidad de nuestro Pastor sólo encuentra respuesta adecuada en nuestra sumisión y obediencia. Si Dios todavía está guiando a su pueblo como un rebaño, dos cosas pueden quedar grabadas en nosotros.
1. Capaz de liderar es el atributo de Dios.
2. Dispuesto a ser guiado es la actitud de su pueblo.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 77:1-15
Refugio en la inmutabilidad de Dios.
Ocasión del salmo incierta. «»El poeta huye del presente doloroso hacia la memoria de los años de antaño, y se consuela especialmente con la liberación de Egipto. Pero permanece oscuro qué tipo de aflicción es la que lo impulsa a buscar refugio del Dios ahora escondido en el Dios que antes se manifestaba.»
I. ÉL PERSEVERA EN ORACIÓN, AUNQUE ÉL TIENE NO SENTIDO DE LA PRESENCIA O strong> MISERICORDIA DE DIOS. (Sal 77:1-3.)
II. CUANDO ÉL PUEDE NO MÁS ORAR, ÉL CAE VOLVER EN PENSAMIENTO SOBRE EL RECUERDOS DE EL PASADO. (Sal 77:4-6.)
III. SI DIOS HA DEJADO ÉL, EL ES ALGO INCONSISTENTE CON SU NATURALEZA Y PACTO. (Sal 77:7-9.) Sus promesas no pueden fallar; su misericordia, que es eterna, no puede ser borrada de su naturaleza. Sal 77:10 es de dudosa interpretación.
IV. EL VOLVERÁ CONQUISTAR SU DUDAS POR RECORDANDO LAS MARAVILLAS DE DIOS OBRAS PARA SU PUEBLO DE ANTIGUO. (Sal 77:10-15.) Porque Dios debe ser inmutable. Dios redimió a su pueblo de sus aflicciones en Egipto; por tanto, él los redimirá de su presente aflicción.—S.
Sal 77:3
Promesas de lecho de enfermo.
«»Me acordé de Dios, y me turbé; me quejé, y mi espíritu se angustió.»» «»Conversión durante problemas difíciles e insatisfactorios.” La mayoría de los hombres se olvidan de Dios mientras están libres de problemas; algunos lo recuerdan en la angustia, y el recuerdo trae un aumento de la angustia. Salvación, conversión, en un lecho de enfermo (lecho de muerte) difícil y dudoso.
I. ES ES DIFÍCIL.
1. La mente a veces está oprimida por temores tales que impiden el ejercicio de la fe y el amor. Perspectiva de muerte inmediata, y la luz súbita arrojada sobre el recuerdo.
2. El estado debilitado de la mente y los dolores del cuerpo nos impiden recibir cualquier impresión espiritual.
3. La grandeza del cambio requiere todos los poderes de la salud. Pintor y astrónomo en una tormenta.
II. LA REALIDAD DE ES ES DUDOSO.
1. La falta de experiencia para probar su solidez. Tentación, etc.
2. Lo repentino de ello, sin asestar un golpe.
3. La mente puede haber sido profundamente impresa sin ser cambiada.
En perspectiva de la eternidad, los pecados recordados impresionarían. Fe, amor, esperanza, necesarios para cambiarla mente.
Abordan dos clases.
1. Los que no han cumplido sus promesas de lecho de enfermo.
2. Los que confían en una futura conversión de cama de enfermo.—S.
«
siempre fiel, siempre seguro». para siempre?»» y no puedes querer ninguna respuesta. Formular la pregunta es avergonzarse de la duda que la sugirió.—RT