«
EXPOSICIÓN
«»LA miseria de los judíos está aquí en su punto más profundo»» El salmista describe a Jerusalén como caída en «»ruinas perpetuas»» (Sal 74:3). El templo es violado (Sal 74:3); su talla es cortada sin piedad (Sal 74:6 ); se ha pedido la ayuda del fuego para destruirlo, y sus muros han sido derribados por tierra (Sal 74:7). Ni solo Jerusalén ha sufrido. El objeto ha sido «»hacer estragos»» de Israel «»por completo»;» y el enemigo se ha extendido, y «»quemado todas las casas de Dios en la tierra» » (Sal 74:8). Los profetas han sucumbido, sus voces no se oyen más (Sal 74:9). Un enemigo blasfemo se enseñorea de todo el país (Sal 74:10 , Sal 74:23), y levanta sus banderas como señales de su dominio (Sal 74:4). Se han asignado tres períodos para la composición del salmo:
(1) el tiempo de la invasión de Sisac;
(2) el de la conquista babilónica; y
(3) el primer período macabeo, o el reinado de Judas Maccabaens.
A favor del primero está la adscripción del salmo en el «»título»» a Asaf. Pero todas las demás consideraciones están en contra. No hay evidencia de que Shishak haya entrado alguna vez en Jerusalén. Ciertamente no destruyó el trabajo tallado del templo, ni prendió fuego al templo, mucho menos «»lo derribó por tierra». Su invasión fue una mera incursión, y Roboam parece haber comprado su retiro por medio de sacrificio del tesoro del templo (2Re 14:25-28; 2Cr 12:2-12). Las circunstancias descritas en el salmo también son impropias del reinado de Judas Macabeo, en cuyo tiempo el templo sufrió profanaciones a manos de los sirios, pero no fue seriamente dañado, y mucho menos demolido. Así, la única fecha adecuada para la composición del salmo es la que sigue inmediatamente a la captura de la ciudad bajo Nabucodonosor. Debemos explicar el «»título»» por la consideración de que Asaf, como Jedutún y Hemán, se convirtió en un nombre de tribu, adhiriéndose a todos los descendientes del Asaf original, y era equivalente a «»sou de Asaf»» (ver Esd 2:41; Esd 3:10; Neh 7:44; Neh 11:22).
El salmo consta de tres porciones:
1. Una queja a Dios, incluyendo una descripción de todos los horrores de la situación (Sal 74:1-11 ).
2. Una enumeración de las misericordias de Dios en el tiempo antiguo, como base para la esperanza de que todavía rescatará a Israel (Sal 74:12 -17).
3. Una oración ferviente por alivio y restauración, y el restablecimiento del pacto (Sal 74:18-23).
Sal 74:1
Oh Dios, ¿por qué nos has desechado para siempre? Solo pudo haber sido en el extremo de la angustia que un israelita devoto creyó, aunque sea por un tiempo, que Israel fue «»desechado para siempre«» (comp. Sal 79:5, que debe haber sido escrito casi en el mismo período que este). ¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu prado? La ira de Dios «»humea»» cuando está caliente y furiosa (ver Sal 18:8; Sal 104:32; Sal 44:5). Ahora está echando humo «contra las ovejas de su prado»: su propio rebaño (Sal 78:53), su pueblo peculiar (comp. Jeremías 23:4; Jeremías 50:6 , Jeremías 50:17 y Sal 79:13).
Sal 74:2
Acuérdate de tu congregación, la que compraste en la antigüedad; o la que compraste en la antigüedad. La referencia es a la redención de Egipto (ver Éxodo 15:16). Se ruega a Dios, aunque lo ha olvidado, que se acuerde una vez más de su pueblo, y se le insta a hacerlo por el recuerdo de sus misericordias anteriores (comp. Sal 74:12-17). La vara de tu heredad, que redimiste; más bien, la que redimiste para ser la tribu de tu heredad; es decir, el pueblo de tu heredad. «»La expresión convencional, ‘las tribus de Israel’, no siempre se usó después de la caída del reino del norte»» (Cheyne); borrador Jeremías 10:16; Jeremías 51:19. Este monte Sión, en el cual has habitado (comp. Sal 73:1-28:68). La expresión «»este monte Sion»» implica que el salmo está compuesto por uno de los exiliados antes de ser sacado de Tierra Santa, o por uno de los que fueron dejados atrás por los conquistadores (2Re 25:12, 2Re 25:22; Jeremías 42:10; Jeremías 52:16).
Sal 74:3
Levanta tus pies al desolaciones perpetuas; o, las ruinas perpetuas. Se le pide a Dios que visite y proteja, o bien que visite e inspeccione, las ruinas desoladas con las que los babilonios han cubierto el monte Sión. Aun todo lo que el enemigo ha hecho impíamente en el santuario. Los babilonios habían saqueado el templo de todos sus tesoros, rompiendo en pedazos el precioso bronce fenicio y llevándose todo lo de valor que era portátil ( 2 Reyes 25:13-17). También habían «quemado la casa del Señor» (Sal 74:9), y «derribado los muros de Jerusalén» » (Sal 74:10) y los muros del templo en gran parte (ver más abajo, Sal 74:7). Es bastante seguro que ni Shishak ni los sirios bajo Antíoco Epífanes crearon tal devastación.
Sal 74:4
Tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones; o, han rugido; ie han creado disturbios, o suscitado tumultos. El templo no pasó a manos del enemigo sin lucha y derramamiento de sangre; el grito de batalla de los asaltantes y sus gritos de triunfo cuando vencían resonaban a través de él (comp. Lam 2:7) Establecieron sus insignias para signos. Probablemente por señales de victoria y dominio. Apenas como objetos de culto, ya que su intención era destruir el templo y dejar desolada a Jerusalén.
Sal 74:5
Un hombre era famoso por haber levantado hachas sobre los frondosos árboles; más bien, parecían hombres que empuñaban hachas en alto en una espesura de árboles (así lo dicen Kay, Canon Cook, el profesor Cheyne y la Versión Revisada); es decir, manejaron sus hachas con tan poca reverencia como si hubieran estado cortando madera en un bosquecillo de madera.
Sal 74:6
Pero ahora con hachas y martillos derribaron su obra tallada en seguida. La «»obra tallada»» (pittuchim) del templo constaba de querubines, palmeras y flores abiertas que formaban la decoración de las paredes del templo (ver 1Re 6:29, donde se usa la misma palabra, pittujim). Este trabajo tallado superficial puede haber sido roto por causa del oro con el que estaba revestido (1Re 6:22, 1Re 6:32, 1Re 6:35).
Sal 74:7
Han echado llantas en tu santuario; o han prendido fuego a tu santuario (Versión Revisada). El templo de Salomón fue quemado por Nabucodonosor (2Re 25:9; 2Cr 36:19). El de Zorobabel nunca fue quemado, pero Herodes el Grande lo reconstruyó por completo y en una escala mucho mayor. El de Herodes el Grande fue quemado en el asedio de Tito. Han profanado al echar por tierra la morada de tu Nombre (comp. Lam 2:6; Lam 4:1). Zorobabel tuvo que poner los cimientos mismos del segundo templo (Ezr 3:6, Esd 3:12).
Sal 74:8
Dijeron en su corazón: Destruyámoslos por completo. Sin duda, la intención de Nabucodonosor era destruir a Israel como nación. De ahí la destrucción completa de la ciudad y el templo (2Re 25:9, 2Re 25:10; 2Cr 36:19; Lam 2:1-9, etc.); de ahí la deportación de todas las fuerzas de la nación (2Re 24:14-16; 2Re 25:11 Sal 74:9
No vemos nuestras señales. Algunos suponen que se quiere decir «»normas»», como en Sal 74:4, donde se usa la misma palabra; pero, tal vez, es mejor entender, con el Dr. Kay, «Ordenanzas divinas, que eran señales permanentes de la presencia de Dios, como el tabernáculo, los sacrificios, los días de reposo». Ya no hay ningún profeta. Se ha dicho que esto muestra que el salmo no fue escrito con motivo de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, ya que Jeremías, Ezequiel y Daniel, todos ellos, vivían entonces. Pero el escritor solo quiere decir que no hay profetas en Palestina, donde él reside. Jeremías en Egipto, Ezequiel en las orillas del Quebar, Daniel en Babilonia, no son nada para él, aunque sepa de su existencia, y de ninguna manera llenan el vacío del que se queja. Tampoco hay entre nosotros quien sepa cuánto tiempo. La profecía de Jeremías de los setenta años (Jeremías 25:11, Jeremías 25:12) no despejó la duda, ya que no se sabía a partir de qué evento se contarían los setenta años. Además, las profecías de Jeremías aún no estaban, con toda probabilidad, recopiladas en un volumen, por lo que es posible que el salmista no las conociera.
Sal 74:10
Oh Dios, ¿hasta cuándo me afrentará el adversario? ¿Blasfemará el enemigo tu Nombre para siempre? No hay contradicción entre estas dos cláusulas. El salmista desea preguntar dos cosas:
1. ¿Es la presente angustia eterna?
2. Y si no, ¿cuánto aguanta?
Es cierto que invierte el orden natural de las preguntas; pero este es un modo de hablar tan común que los gramáticos le han dado un nombre y lo llaman ὔστερον-πρότερον.
Sal 74:11
¿Por qué retraes tu mano, tu diestra? ¿Por qué retienes la diestra de tu poder, escondiéndolo en tu escoba? ¿Por qué no mostrar tu poder y consumirlos, por así decirlo, en un momento? (Véase la siguiente cláusula.) Sácalo de tu seno; más bien, sácalo con el ceño fruncido de tu seno, y consúmelos. El salmista no ve ninguna razón por la que los babilonios no deban ser consumidos e Israel liberado, de inmediato. Tiene un sentido insuficiente de la grandeza del pecado de Israel.
Sal 74:12-17
El consuelo brota del pensamiento de las liberaciones anteriores de Dios de su pueblo, y de sus otras grandes misericordias. La liberación de Egipto tiene el lugar más importante (Sal 74:13, Sal 74,14), como la más llamativa. Luego la liberación del desierto y el paso del Jordán (Sal 74:15). De estos, el poeta pasa a las misericordias de Dios en la naturaleza: el día y la noche, la luz y el sol, los límites establecidos de la tierra y el mar, la alternancia de las estaciones, todo formado y dispuesto por el Todopoderoso (Sal 74:16, Sal 74:17).
Sal 74:12
Porque Dios es mi Rey desde la antigüedad ( comp. Sal 44:4). Como «»Rey», tiene poder para hacer todo lo que quiera, para levantar y para derribar, para entregar en manos del enemigo y para librar. Obrando la salvación en medio de la tierra. No en ningún centro imaginario de la tierra, sino, como dice el profesor Cheyne, «»bastante ampliamente, en varias partes de la tierra»» (comp. Éxodo 8:22).
Sal 74 :13
Dividiste el mar con tu fuerza. Una clara referencia a Éxodo 14:21 (comp. Sal 77:16; Sal 78:13; Sal 106:9). Tú quebrantas las cabezas de los dragones en las aguas. El dragón (tannim) se usa con frecuencia como símbolo del poder egipcio (ver Isa 51:9 ; Eze 29:3; Eze 32:2 ). La alusión aquí es a la destrucción del ejército de Faraón en las aguas del Mar Rojo (Ex 14:27-30; Éxodo 15:4 Sal 74:14
Tú quebrantaste las cabezas del leviatán. Aquí la metáfora es solo ligeramente variada, leviatán, «»el cocodrilo «,» siendo sustituido por tannim, «»el dragón»» o «»monstruo marino»» como representante del poderío de Egipto. Y lo diste por comida al pueblo que habitaba en el desierto. Los cadáveres de los egipcios arrojados a las orillas del Mar Rojo (Éxodo 14:30) son ciertamente la «»carne»» prevista. Si la «»gente de los habitantes del desierto»» son tribus caníbales, o chacales y hienas, es quizás dudoso.
Sal 74:15
Tú abriste la fuente y el torrente; más bien, y el torrente (comp. Éxodo 17:6; Núm 20:11 ). Tú secaste ríos caudalosos; ie el Jordán (Jos 3:13, et seqq. ).
Sal 74:16
Tuyo es el día, tuya es también la noche; tú has preparado la luz y el sol (ver Gen 1:5, Gén 1:15, Gén 1:16); más bien, le has preparado luz y sol. «»Luminaria»» ( מָאוֹר ) es probablemente un nombre de clase para las luces celestiales en general. El sol es entonces particularizado, como tanto la más importante de las luminarias. Pero el resultado es «»un paralelismo imperfecto»» (Cheyne).
Sal 74:17
Tú fijaste todos los términos de la tierra. Los «»límites de la tierra»» son los límites de la tierra y el mar, que se atribuyen a Dios en Gn 1:9 (comp. Job 26:10; Job 38:8; Sal 33:7; Pro 8:29; Jeremías 5:22). Tú hiciste el verano y el invierno; literalmente, el verano y el invierno tú los formaste; es decir, son el resultado de tu disposición de la creación.
Sal 74:18- 23
En conclusión, el salmista ora fervientemente para que Dios libere a su pueblo de sus malvados opresores ( Sal 74:18, Sal 74:19), que se acordará de su pacto (Sal 74:20), hacer que los oprimidos lo alaben (Sal 74:21 ), y afirmarse contra quienes lo insultan y se le oponen (Sal 74:22, Sal 74:23).
Sal 74:18
Acuérdate de esto, que el enemigo te ha vituperado, oh Señor, y que el pueblo necio ha blasfemado tu Nombre. Toda nación de idólatras es un «pueblo necio» para los escritores sagrados, cualquiera que sea la astucia o la capacidad intelectual que posea. Nabal, la palabra traducida «»tonto»» designa una locura que es muy parecida a la maldad.
<span class='bible' refer='#b19 Oh, no entregues tu tórtola a la multitud codiciosa. Israel es bellamente comparado con una paloma mascota, la más gentil y tierna de las aves. Los babilonios son la «multitud codiciosa» lista para matarlo y devorarlo. No olvides la congregación (o, la multitud) de tus pobres para siempre. La «»multitud de los pobres de Dios»» está siendo llevada a un cruel cautiverio, o de lo contrario queda como un remanente miserable en una tierra agotada y desolada, en cualquiera de los dos casos que necesitan mucha protección y «recuerdo» de Dios.
Sal 74:20
Respeta el pacto. El «»pacto»» que se pretende es probablemente el que se hizo con Abraham, Isaac y Jacob, mediante el cual se aseguró Canaán a sus descendientes, como «»el lote de su herencia». Israel está siendo privado de su herencia, y arrastrados a «»lugares oscuros».» ¿No inducirá a Dios el «»respeto a su pacto»» a interponerse, e incluso ahora, en el último suspiro, librar a sus afligidos? Porque los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad. Israel está siendo arrastrado a «»lugares oscuros de la tierra»»—tierras en penumbra, donde no hay un destello de la luz de la verdad de Dios—y tierras, además, que están «llenas de moradas de crueldad», » moradas, ie; donde los cautivos tomados en la guerra son tratados con dureza y violencia.
Sal 74:21
Oh, que los oprimidos no vuelvan avergonzados; es decir, no permitas que esta nación oprimida te dé la espalda con vergüenza y confusión por tu abandono. Más bien, deja que los pobres y los necesitados alaben tu Nombre; es decir, muéstrales alguna misericordia, alguna liberación, que pueda cambiar su vergüenza en alegría, y suscita en ellos cánticos de alabanza. .
Sal 74:22
Levántate , Oh Dios, defiende tu propia causa; es decir, hazte valer, muestra tu poder, véngate de tus enemigos. Recuerda cómo te afrenta cada día el necio (comp. Sal 74:18, y lee el comentario ubicación del anuncio.). En el mundo antiguo, la conquista de un pueblo siempre se consideraba un triunfo sobre el dios o los dioses del pueblo. Naturalmente, los insultos al dios encontraron un lugar en las canciones de triunfo de los vencedores (ver 2Re 19:10-13; Isaías 10:8-11).
Sal 74:23
No olvides la voz de tus enemigos. Dios no olvida insultos de este tipo, pero los castiga (ver 2Re 19:28, «»Porque tu ira contra mí y tu tumulto han subido a mis oídos, por eso yo Pondré mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por el que vienes»»). Castigó a Babilonia después de un tiempo con extrema severidad (ver Jer 50:1-46 y Jer 51,1-64). El tumulto de los que se levantan contra ti crece continuamente; más bien, sube continuamente—sube ante el trono de Dios, clamando venganza (comp. Gén 4:10; Gén 18:20, Gén 18:21; Éxodo 3:9, etc.).</p
HOMILÉTICA
Sal 74:22
La causa de Dios la de su pueblo.
“Levántate…. tu propia causa».» Los grandes problemas de la vida y las profundidades internas de la experiencia humana son los mismos en todas las épocas. La superficie de la sociedad cambia maravillosamente; pero el corazón todavía responde al corazón. Las preguntas, los problemas y las oraciones de Asaf encuentran hoy su eco en diez mil corazones cristianos. Sería sumamente interesante si pudiéramos decir con certeza a qué crisis de la historia de Israel se refiere este noble salmo. Algunos dicen que la invasión caldea; otros, la tiranía de los macabeos. En el ‘Speaker’s Commentary’ se dan razones muy sólidas para creer que se refiere a la invasión egipcia en el reinado de Rehobeam (2Ch 12:1 -16). Como esa fue la primera vez que el reino de David cayó bajo el poder de un conquistador pagano, la prueba de la fe del pueblo de Dios fue correspondientemente severa. Parecía como si Dios hubiera olvidado su pacto, y la Iglesia y el estado (para usar nuestra frase moderna) iban a perecer en ruina común. La lección espiritual no se ve afectada por ninguna incertidumbre en cuanto a la referencia histórica. El salmista se refugia en Dios. Su alegato es que es la propia causa de Dios la que está en juego. En efecto, es lo mismo que instó Moisés (Ex 32,11, ss.; Núm 14:13, ss.); y Josué, «¿Qué harás con tu gran Nombre?» (Jos 7:9). «Levántate», etc.
Yo. LA CAUSA DE LA IGLESIA DE DIOS ES II. Por lo tanto, en segundo lugar, LA CAUSA DE DIOS ES EL CAUSA DE HUMANIDAD. Se han hecho intentos de poner en oposición «»el servicio de Dios»» y «»el servicio del hombre».» De hecho, ninguno ha rendido tal servicio a los hombres como aquellos dedicados al servicio de Dios. Ningún poder sino el evangelio de Jesucristo puede tomar una horda de caníbales desnudos y, en una sola generación, convertirlos en miembros pacíficos, inteligentes y útiles de la gran comunidad de naciones, muchos de ellos mártires dispuestos por la verdad y la caridad. Las ideas morales de justicia universal, de libertad personal, de fraternidad humana, del valor de cada ser humano, del deber de los ricos hacia los pobres, que han abolido la esclavitud y la servidumbre, y que obran tan poderosamente en la regeneración de la sociedad, sólo encuentran cabida en las naciones cristianizadas, y tienen su fuente en el evangelio. Pero el evangelio apunta a algo muy diferente a la regeneración de la sociedad con ideas, por verdaderas y divinas que sean. Su objetivo es llevar a cada ser humano, como un vagabundo perdido, a casa con Dios. Único entre los sistemas, el evangelio va al corazón y la raíz de toda la miseria y degradación del hombre: el pecado. El alejamiento del corazón y de la vida individual de Dios, y la desobediencia a su ley de amor. Si desea una prueba incontestable de que el evangelio es la palabra de Dios, no del hombre, puede encontrar una (entre innumerables otras) en la visión que se da del pecado y de cómo Dios trata con él. Toma solo cuatro pasajes:
(1) Juan 1:29;
(2) 1Jn 4:10 («»nuestros pecados»» qd «»del mundo entero,»» 1Jn 2:2);
( 3) Juan 6:51, «»el pan,» etc.);
(4) Juan 16:8.
III. EL ÉXITO DE DIOS LA CAUSA DEPENDE EN DIOS MISMO ROGANDO EL. La súplica de Asa (2Cr 14:11). Podemos estar en peligro de olvidar esto. Si vemos listas de suscriptores llenas, grandes congregaciones, muchas sociedades nuevas, creemos que la obra de Dios seguramente está prosperando. Si es al revés, estamos abatidos, tal vez casi desesperados. Una forma en que Dios maravillosamente tiene la obra en sus propias manos es en el levantamiento de obreros. ¿Qué hubiera sido de la historia religiosa de la humanidad sin Abraham, Moisés, San Pablo? Hombres como John Wesley, JF Oberlin, Felix Neff, Robert Moffat, no son el resultado de ninguna ley de evolución y progreso humano. Cada uno es único, un regalo de Dios. Sólo Dios es el Juez, de la mejor manera para defender su propia causa. A veces, dejando que los hombres tomen su propio camino ciego y orgulloso, y coman el fruto de sus acciones. España nunca ha recobrado la lacra fulminante que le trajo la Inquisición, que pisoteó su vida más noble. Ni Francia la masacre de los hugonotes y la revocación del Edicto de Nantes.
IV. Por lo tanto, estamos GARANTIZADOS, ANIMADOS, OBLIGATORIO, PARA OFRECER ESTA ORACIÓN. «Levántense», etc. Cuídense de jugar como si fuéramos más celosos por la causa de Dios que Dios mismo, más fervientes por su gloria, más compasivos con los hombres que perecen. Sin embargo, no debemos tratar la oración como una mera forma. A veces parece inescrutable, casi increíble, que nuestras pobres y débiles oraciones puedan tener alguna importancia en la historia del mundo: el cumplimiento de las promesas de Dios. Pero Dios sabe mejor. Ha hecho de la oración una de las grandes leyes de su universo espiritual. El nuestro no cuestionar, sino obedecer. Qué consuelo infinito volvernos de nuestros propios fracasos, la incredulidad y la miseria del mundo y los misterios de la providencia a la clara palabra de Dios. de promesa y mandato (Mat 6:9)!
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 74:3-8
El carnaval del infierno.
Esto es lo que se nos presenta en estos lamentos por las profanaciones y destrucciones causadas en el templo de Jerusalén, probablemente en el momento de la invasión de Nabucodonosor (ver 2Cr 36:17 I. EL TEMPLO ES SOBRE DESPERDICIOS. (Sal 74:3.)
1. Eso fue en Jerusalén. El servicio sagrado había llegado a su fin; la multitud de adoradores fue expulsada: los ministros del templo ya no servían en el altar; había desolación por todas partes. «»La santa y hermosa casa donde adoraron los padres de Israel ha sido saqueada y profanada por soldados paganos. En lugar de los salmos, himnos e himnos sagrados que alguna vez resonaron dentro de esos muros, se ha escuchado el grito brutal de los feroces invasores, rugiendo como leones sobre su presa.»
2. Y ha habido profanaciones similares. Nuestra propia tierra y la de otros están salpicadas de ruinas de santuarios profanados. Son hermosos incluso ahora en su decadencia, y nos sugieren cuán gloriosos deben haber sido cuando estaban erguidos y completos en toda su grandeza; cuando, en lugar de estar entregados, como ahora, a la ruina desmoronada, estaban repletos de devotos adoradores, y la música sublime de las alabanzas de Dios reverberaba a través de sus naves y coros de techo alto, y a lo largo de las largas vistas de sus naves laterales abovedadas. . Apenas se puede, incluso ahora, contener la amarga maldición sobre esos brutales iconoclastas que en estas una vez magníficas casas de Dios han causado tan crueles estragos y desolación, y los efectos de cuyo ciego fanatismo o desenfrenada maldad y codicia ahora nunca pueden ser reparados. La ira sagrada que se respira en este salmo aún encuentra lugar en muchos corazones contra esos detestables destructores de los productos más hermosos del genio y la devoción inspirados por Dios que el mundo jamás haya visto o verá.
3. Pero es peor aún la desolación del templo espiritual, y lo que más nos preocupa a todos. Y los derrochadores de eso no son los hombres malvados que nos atacan desde afuera, sino los enemigos espirituales a quienes nos hemos refugiado dentro. Es la incredulidad la que devasta el templo espiritual. Peor que el fuego, el hacha o la espada, hace estragos en el alma. Y la maldad, siguiendo sus huellas, completa la obra que ha comenzado. Luego viene—
II. EL EXULTA DE EL ADVERSARIO. (Sal 74:4.) Sin duda esto ocurrió literalmente en Jerusalén, como ha ocurrido en muchos otros santuarios de Dios que han sido destruidos . Pero con toda seguridad ese «»rugido»» se ha oído cuando la Iglesia de Dios, su templo en el alma, ha sido devastada. Los adversarios de Dios señalan con el dedo del escarnio; se burlan, se burlan y se burlan; nunca se cansan de despreciar las ruidosas y elevadas pretensiones y los vastos reclamos de la Iglesia cristiana, mientras piden a todos los hombres que vean qué miserable fraude ha resultado finalmente ser. Contrastan lo que ella dijo y lo que ella es, y el rugido de execración y júbilo sobre ella se escucha a lo largo y ancho cuando se ve ese contraste. Que ninguno de nosotros con nuestras infidelidades añada a esa amarga vergüenza.
III. ELLOS PONERON ARRIBA SU ESTÁNDARES COMO VERDADERO. (Sal 74:4.) En el templo de Jerusalén los invasores, sin duda, amontonaron sus trofeos militares, estandartes y enseñas; o los «»signos»» de los que se habla pueden significar emblemas religiosos, ritos y ceremonias paganas (cf. 1 Mac. 1:54, 59; 3:48). Pero ambos significados pueden combinarse, ya que el templo puede haber sido convertido al mismo tiempo en un cuartel y en un altar pagano. El incidente, sin embargo, sugiere lo que se ve continuamente cuando el templo espiritual de Dios es devastado. Entonces los hombres toman sus normas de verdad por las de Dios; afirman sus miserables teorías de las cosas por las verdades que nos han enseñado las Sagradas Escrituras; nos invitan a dar la bienvenida a una época de la razón en lugar de las verdades tradicionales sobre las que se funda la Iglesia. Sus insignias por señales, las especulaciones de los hombres por las revelaciones de Dios.
IV. LA BELLEZA Y GRACIA DE EL TEMPLO ELLOS ROMPER ABAJO. (Sal 74:6.) Así ha sido con los santuarios materiales de Dios, y lo mismo se ha hecho con los espirituales. Por un tiempo, el incrédulo sustrae del bello tejido de la verdad cristiana aquellas doctrinas llenas de gracia y encantadoras que siempre han recomendado la fe de Cristo a los hombres, y las reclama como el mero producto de la razón, como evolucionado por los procesos del pensamiento humano. Pero cuando su obra de destrucción esté completa, y el santuario espiritual de Dios sea completamente devastado, la fe se haya ido por completo, entonces se encontrará que esta «»obra tallada del santuario»» será derribada, y el amor y el cuidado de los hombres partirán con el amor y la fe de Dios.
V. LA OBRA VA strong> ENCENDIDO HASTA TODO ESTÉ DESTRUIDO. (Sal 74:7.) Así fue con el templo material; pero, gracias a Dios, no todo está perdido en lo espiritual. Puede haber, sin embargo, individuos y grupos de hombres en los que la temible obra esté completa, y «»Dios no esté en todos sus pensamientos».
VI. CADA RELIQUIA Y RASTRO DE LA ADORACIÓN DE DIOS ES GOT RID DE. (Sal 74:8.) Además del templo, había, sin duda, sinagogas, lugares de reunión, donde los religiosos se reunían para adorar, aunque no encontramos la mención real de las sinagogas hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Y cuando se destruyó el primer templo, podemos creer razonablemente que tales lugares existieron, como sabemos que existieron después. Pero los hay, ¡ay! lugares y corazones humanos donde toda reliquia y rastro de la adoración de Dios han sido barridos por completo, como si fueran quemados con fuego. Mientras se deje cualquier lugar donde el alma pueda encontrarse con Dios, el triunfo del gran enemigo no es completo; no está satisfecho hasta que se ha hecho lo que se dice en Sal 74:8. ¡Pero de esto nos guarde Dios a todos!—SC
Sal 74:9
No vemos nuestras señales.
Se dice que en el primer templo había cinco señales que no tenía el segundo: el arca del pacto, el fuego del cielo, la Shejiná, el Urim y Tumim, y el espíritu de profecía. Así que en la Iglesia de Cristo hay señales que son muy benditas para que las veamos.
I. SEÑALES DE ¿QUÉ? será preguntado. De la presencia, el poder, el amor del Señor en medio de nosotros. De esto hablaban las señales en el primer templo.
II. QUÉ SON ESTOS strong> SEÑALES?
1. La atención de los hombres alrededor.
2. La obra de conversión continúa.
3. Testimonio de los creyentes.
4. Su amor mutuo y hacia sus semejantes, por su amor a Dios.
5. Su paz y gozo en Dios.
III. LAS DIFERENTES RELACIONES ENTRE EL VER Y ESTOS SEÑALES.
1. No habrá bandeja tampoco. Es mejor que no haya fantasías de ver, si la realidad no está ahí.
Para:
2. Puede haber el ver, y no las señales.
3. Puede haber señales, pero no ver.
4. Puede haber ambos. Este es el más bendito de todos.—SC
Sal 74:17
Enseñanzas de verano.
Las cuatro estaciones, bien se ha dicho, son los cuatro evangelistas de Dios del mundo natural. La severidad del invierno; la esperanza de la primavera; la riqueza del verano; la generosidad del otoño; cada estación tiene su propio mensaje de Dios para nuestras almas. Nota—
I. EL VERANO NATURAL. Esto es a lo que se refiere nuestro texto: el salmista apela como una súplica de la ayuda de Dios que tanto se necesita. Su poder infinito, que había hecho el verano y el invierno, y se había manifestado de tantas maneras maravillosas, pudo ayudar a Israel en su gran angustia, y su confianza era que lo haría.
1 . Israel tuvo que mantener firmemente la verdad de que Dios hizo todas las cosas. Los paganos presentaron y adoraron a toda una multitud de dioses ídolos como autores y creadores de los poderes de la naturaleza.
2. Y nuestros misioneros a los paganos tienen que mantener la misma verdad de Dios el Creador de todo. De ninguna manera se cree universal o generalmente aún todavía.
3. Y en nuestros días y en nuestra propia tierra, profesamente cristiana como es, no podemos aflojar nuestro testimonio de esta verdad. No es que tengamos que luchar con dioses rivales, como lo hizo Israel, y el misionero todavía lo tiene, sino que la existencia de cualquier Dios se cuestiona abiertamente o se niega rotundamente. No es el politeísmo, sino el ateísmo, lo que confronta y opone al defensor cristiano hoy y aquí en casa. La ley natural lo es todo; como si una ley pudiera hacer cualquier cosa sin un ejecutivo para ponerla en vigor. Los antiguos griegos eran panteístas, pero nuestros hombres de ciencia, demasiados de ellos, se han hundido a una profundidad más baja que eso. Los griegos vieron dioses en todas partes y en todas las cosas; no vemos a Dios en ninguna parte. ¿Vamos a ceder a este ateísmo orgulloso pero miserable? ¡Dios no lo quiera! Mantengámonos aún con el salmista, «Tú has hecho el verano». Mientras miramos a nuestro alrededor todas las ricas glorias de la estación, confesemos, con nuestro gran poeta puritano:
«»Estos son tus obras, Madre del bien,»» etc.
II. EL VERANO DE strong> LA PROVIDENCIA DE DIOS III. EL VERANO DE LA GRACIA DE DIOS.
1. Esto puede estar en nosotros—es así cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones. Es muy delicioso; es independiente de cualquier otro verano; viene por grados; es el resultado del conflicto; a diferencia del verano natural, nunca termina, aunque puede ser interrumpido. Y:
2. Está sobre nosotros, esperándonos en el mundo futuro. Existe la «»tierra del puro deleite».» Las bellas escenas de la tierra son recordatorios de ella. Es el verdadero, real, bendito, porque interminable, verano del alma.—SC
Sal 74:17
Invierno.
Invierno: ¿qué nos dice eso de Dios y de sus caminos?—Invierno, con su aliento frío y escalofriante, obligando incluso a los fuertes a envolverse en todo tipo de protección, y haciendo que todos los que puedan, se refugien dentro de sus casas bien construidas, y cierren sus cálidas cortinas, y amontonen los fuegos ardientes. El invierno, pellizcando tan cruelmente a los mal vestidos, a los mal alimentados, a los mal alojados, haciendo que la necesidad sea más terrible, todas las enfermedades más mortales y todas las miserias más miserables. Invierno, sombrío, demacrado, aplastando con su cruel poder a todo lo menos fuerte que él mismo. El invierno, con su mortaja nevada que cubre los campos y las colinas que yacen tan silenciosos y quietos como si estuvieran dispuestos para el entierro, y la nieve que los cubría era una verdadera sábana sinuosa en lugar de solo una aparente. Y a veces es real, cuando el invierno ordena que la nieve caiga rápidamente, cerca, suavemente, continuamente; luego, cegar los ojos del desafortunado vagabundo en el páramo, para que no pueda distinguir ni el camino, ni el camino, ni la pista, ni la marca; golpeando persistentemente contra su boca y fosas nasales, quitándole el aliento, adormeciendo todos sus sentidos, hasta que el pobre perdido sigue tambaleándose en la búsqueda desesperada del camino perdido. «Oh, tú, nieve de invierno, ¿quién más cruel, mortal, traicionero que tú? No cesarás en tu trabajo hasta que el pobre viajero, cansado y desconsolado, caiga exhausto; y luego, cuando muera, lo golpearás en la cara, lo cubrirás suavemente como con besos, tiernamente como con un edredón, ¡como un asesino blanco y elegante como tú!»» (Alex. Smith). Y no sólo es terrible el invierno; su aguda ráfaga del norte, desgarrando mares y tierras, empujando los barcos a través de las olas y dejando a los marineros casi impotentes para luchar contra su enemigo. Sus dedos se congelan en el aparejo, y las velas rígidas se niegan a doblarse a su voluntad, y felices son si, «en medio de este mar aullante e invernal», encuentran algún puerto de refugio. Los pastores y sus rebaños en algún refugio aparente en las colinas escocesas son atrapados por la nieve arremolinada, cegadora, asfixiante, y todos se pierden. ¡Oh, el terrible invierno, que arranca sin piedad el follaje de los árboles, arranca las flores de todos los jardines y campos, destierra a la mayoría de los pájaros y silencia a todos los que quedan; regocijándose aparentemente en la oscuridad y el frío, en todo lo que es triste, mortal, desolado; así es el invierno, soportable por los ricos y fuertes, pero terrible para los pobres y débiles, y sería terrible para todos si no fuera por la esperanza segura de la bendita primavera. Y sin embargo, aunque apenas hemos hablado de ello, Dios lo hizo como hizo el verano. Y ha prometido que no fallará. Ciertamente, por lo tanto, debe ser para otra cosa que solo el mal; debe servir a algún propósito benéfico. Y lo hace; tenemos prueba sobre prueba. El invierno, como las demás estaciones, es uno de los dones de nuestro Padre-Dios, los dones de su amor. Escuchemos por un momento algunas de las voces del invierno: las palabras sabias, de advertencia y cautivadoras que pronuncia para aquellos que lo escuchan. Y—
Yo. ESTO PARECE PARA NOSOTROS PARA DECIR, «»SER SÍ TAMBIÉN LISTO >.»» Es cierto que vendrá; no es un arreglo fortuito, y nadie más que un tonto dejaría de preverlo. Cada uno hace lo mejor que puede.
«»Todo está bien reunido, Que así sea con respecto a al invierno que seguro visitará nuestras almas, nuestras circunstancias, nuestras vidas. Esté preparado para cuando llegue. Que nuestro tesoro esté donde el invierno no puede llegar, ni siquiera en Dios y en la vida eterna.
II. CONFIANZA. Porque el invierno es el mandato de Dios: él lo hace triste y oscuro e incluso espantoso, como a menudo parece ser. No es el producto de un destino ciego, ni de una mera ley implacable sin alma; pero es de Dios. Si nos aferramos a esta fe segura, podremos esperar y esperar pacientemente la salvación de nuestro Dios, y mientras tanto hasta regocijarnos.
III. ENVIAR. El invierno es irresistible. Todo debe doblarse ante él. ¿Quién puede resistir su voluntad? Grande es el papel que ha jugado el invierno en la humillación de los hombres altivos. Mientras se apodera incluso de los mares embravecidos, y los ata en un silencio inmóvil, silenciando su turbulencia hasta que yacen inmóviles como una piedra; así también Dios, por la misma agencia, a menudo ha desconcertado y destruido el poder del hombre. Vea la retirada de Napoleón de Moscú. ¡Y con qué facilidad! La nieve que caía suave y persistentemente lo hizo todo. ¿Hará entonces el hombre la guerra contra Dios? Presentar.
IV. CANTA DE MISERICORDIA COMO BIEN COMO DE SENTENCIA. Mira cómo en el invierno estos se mezclan benditamente. Cierto, Dios da la nieve, pero es «»como lana»» (Sal 147:16, Sal 147:17). Envuelve cálidamente la semilla sembrada en la tierra.
«»Sus copos de nieve como lana que envía, Y «»esparce la escarcha»,» pero es «»como ceniza»,» limpiando, purificando, haciendo saludable aquello sobre lo que se arrojan. Y la escarcha es un poder limpiador, que libra los jardines y los campos de las criaturas inmundas y nocivas que pululan, se arrastran y devoran. ¿Y esa humillación y dolor de que hablan las cenizas rociadas, no hacen lo mismo en la región del alma? «Él arroja su hielo», pero son «como bocados», como las migajas que alimentan al hambriento. Entonces el hielo prepara el suelo, lo rompe y lo prepara para el crecimiento de la semilla.
V. EL ALEGRÍA DE EL SEÑOR ES TU FORTALEZA. La vida abundante, mira esa multitud de niños que gritan y ríen corriendo sobre el hielo, no se preocupa por el frío, más bien se regocija en él. Entonces, que haya en nosotros plenitud de vida divina, la vida que Cristo da, y seremos capaces de «»estar delante de su frío».»—SC
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 74,7-8 , Sal 74:12
La obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.
La oración en Sal 74:1, Sal 74:2, para socorrer al pueblo hundido en la más profunda miseria, le sigue su base o suelo, que consiste en una imagen de esta miseria (Sal 74,3-9); el santuario es destruido, y todo rastro de la presencia de Dios entre su pueblo ha desaparecido. La breve oración en Sal 74:10, Sal 74:11 busca apoyo y permanencia en el pensamiento de la omnipotencia del Dios de Israel (Sal 74:12-17) . La oración se renueva al final en forma ampliada (Gen 17:7, Gn 17,8). Muestra cómo la Iglesia de Dios y los creyentes individuales deben comportarse en tiempos cuando todo parece estar perdido y en ruinas. Todo el salmo puede sugerir dos puntos generales a considerar: la obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.
I. LA OBRA DESTRUCTIVA DE EL HOMBRE. (Sal 74:3-9.) El enemigo había destruido todo en el santuario y quemado el mismo lugar santo. Mire algunos trabajos destructivos en nuestros días.
1. Las tendencias materiales de la ciencia física. Conduciendo a la negación de Dios y de la inmortalidad, y atacando los cimientos de la moral al negar la libertad de la naturaleza del hombre. Ideasdestructivas, así como conductas.
2. El espíritu crítico que está en el exterior. Un espíritu de negación, casi universalmente derribando y no edificando. Esto y aquello no es cierto, en la historia y el credo.
3. El espíritu egoísta, doquiera gobierne, es destructivo. En la política y el comercio, y en nuestras relaciones sociales, tendiendo al antagonismo y la separación, y violando toda ley, moral, divina y social.
4. La ausencia de verdaderos profetas—hombres inspirados—es también una señal del proceso destructivo. (Sal 74:9.) El verdadero profeta es el constructor, no el destructor; el inspirador, y no el crítico.
II. EL OBRA CONSTRUCTIVA >DE DIOS.
1. La mayor obra de Diosde la antigüedad fue la redención. (Sal 74:12-15.) «»Porque Dios es mi Rey desde la antigüedad, obrando salvación en medio de la tierra.» Su obra en Cristo es reconstructiva, edificando a los hombres según el modelo más alto. Cristo no vino a destruir, sino a cumplir.
2. Su trabajo en la creación física es constructivo. (Sal 74:16, Sal 74:17 .) Preparó la luz y el sol, hizo el verano y el invierno. La misma mente ordenó y continúa las estaciones preciosas como ordenó las leyes y obras de redención.
3. El pacto de Dioses un pacto de salvación. (Sal 74:20.) Y el mundo todavía tiene una urgente necesidad de redención. «»Los lugares oscuros,»» etc.
4. La obra de redención es de Dios‘propia—»»su propia causa.«» (Sal 74:22 «
Antes de que comiencen las tormentas de invierno».»
Y así defiende el maíz que brota».»