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EXPOSICIÓN
ESTE es el primero de los «Salmos de Asaf,»» de los cuales el presente libro contiene once. Se caracterizan por un uso preponderante del nombre «»Elohim»» sobre el de «»Jehová»,» por una gran calma y solemnidad de tono, y por una melancolía penetrante. El presente salmo tiene como tema el trillado problema de la prosperidad de los impíos (Job 21:7-15; Sal 37:1-38; Jeremías 12:1 -3, etc.). El escritor ha estado preocupado con respecto a esto, y en consecuencia casi se ha apartado de Dios (versículo 2); pero, después de una dura lucha (versículos 13-16), su sus ojos han sido iluminados sobre el tema, y ha encontrado una explicación que le satisface (versículos 17-20). Contrasta su anterior estado de perplejidad y peligro con su actual satisfacción y seguridad (versículos 21-24). ); y concluye expresando una confianza incondicional en la salvación final de los justos y la destrucción de los malvados.
Métricamente, el salmo parece dividirse en ocho estrofas; el primero y el último de dos versículos cada uno, los seis restantes de cuatro versículos cada uno.
Sal 73:1
En verdad Dios es bueno con Israel; es decir en verdad, a pesar de las apariencias en contrario, que por un tiempo habían hecho el escritor duda. Se sugiere que el triunfo de Absalón pudo haber sido la circunstancia que sacudió la fe de Asaf. Incluso a los de limpio corazón; ie a los piadosos de Israel, que son el verdadero Israel. Dios está realmente de su lado, aunque por un tiempo parezca que favorece a los malvados. (Sobre la necesidad de un corazón puro, véase Sal 24:4.)
Sal 73:2
Pero en cuanto a mí, casi se me habían caído los pies; casi resbalaron mis pasos. El salmista había dudado de la bondad y la justicia de Dios, a causa de la prosperidad de los impíos. Siente ahora que su duda había sido un pecado, y casi lo había hecho renunciar a su confianza en el Todopoderoso. Casi se había deslizado de la roca de la fe al abismo del escepticismo.
Sal 73:3
Porque tuve envidia de los necios, viendo la prosperidad de los impíos (comp. Sal 37:1). Envidiar a los malos porque prosperan es dar más cuenta de las cosas buenas de esta vida que del favor de Dios: preferir el bien físico al moral. Es también dudar de que Dios gobierne el universo por la regla estricta de la justicia. La palabra traducida como «»necios»» significa más bien «»vanidosos, arrogantes y jactanciosos»». Tales son los malvados cuando prosperan (comp. Sal 5:5 ).
Sal 73:4
Porque no hay ataduras en su muerte; o, no hay sufrimientos (δυσπάθειαι, Aquila; «»tormentos»,» Cheyne); borrador Job 21:13, «»Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro;»» y Job 21:23, «»Uno muere en toda su fuerza, estando completamente tranquilo y tranquilo».» Tales muertes ocurren a menudo, y son una prueba severa de la fe a los que no tienen una firme convicción de la realidad de un más allá. Pero su fuerza es firme; literalmente, su cuerpo es rechoncho (Cheyne). Pero la Versión Autorizada probablemente da el verdadero significado. Caen a la tumba mientras sus fuerzas aún no han disminuido.
Sal 73:5
No están en problemas como los demás hombres; ni son azotados como los otros hombres (comp. Job 21:8-10). Hay, sin duda, algo de hipérbole oriental en esta representación, como lo hay en el relato de Job (l.sc), que matiza después (Job 27:13-23). Pero aun así, una cierta inmunidad al sufrimiento parece atribuirse a menudo al hombre malvado, a quien Dios no castiga, porque el castigo no le serviría de nada.
Sal 73:6
Por eso la soberbia los rodea como a una cadena, o es como una cadena alrededor de su cuello (Versión Revisada)—los hace endurecer el cuello y mantener la cabeza en alto. No estando afligidos, se consideran a sí mismos como los favoritos del Cielo y, por lo tanto, están hinchados de orgullo, lo que muestran en su andar y porte. La violencia los cubre como una vestidura. El orgullo y el engreimiento conducen naturalmente a la violencia, que se vuelve tan habitual para ellos que parece su ropa ordinaria (comp. Sal 109:18, Sal 109:19). La violencia de los grandes de Israel es denunciada continuamente, tanto por salmistas como por profetas (ver Sal 11:2; Sal 55:9; Sal 58:2; Sal 72:14, etc.; Isa 1:15; Is 3:15; Is 59:3-7; Os 4:1, Os 4:2; Amós 3:10, etc.).
Sal 73:7
Se les saltan los ojos de gordura. Sus ojos, que se regodean en los lujos que los rodean, parecen sobresalir de sus rostros gordos e hinchados (comp. Job 15:27 a>; Sal 17:10). Tienen más de lo que su corazón podría desear; literalmente, la imaginación de su corazón se desbordó. El significado exacto es dudoso.
Sal 73:8
Son corrompidos, y hablan mal de la opresión: hablan con altivez; más bien, se burlan, y hablan mal de la opresión; de la opresión hablan desde la altura del cielo; es decir, «»se burlan de los justos, y hablan mal de ellos; hablan de los actos opresivos que meditan, como si fueran seres divinos, hablando desde las alturas celestiales»» (Cheyne).
Sal 73:9
Pusieron su boca contra los cielos. Así Hupfeld y Canon Cook, que entienden la expresión de blasfemia; pero la mayoría de los críticos modernos traducen: «Han puesto su boca en los cielos» y consideran que el significado está casi relacionado con el de la segunda cláusula del versículo anterior: «Hablan como si fueran habitantes de los cielos». «» Y su lengua anda por la tierra. Su lengua siempre está muy ocupada, alardeando (Sal 73:3 ), mentir, calumniar.
Sal 73:10
Por eso su pueblo vuelve acá; más bien, por eso vuelve a su pueblo hacia acá; es decir, por sus grandes pretensiones y su audacia, él (el malvado) vuelve a sus seguidores a sus propios cursos, y los induce a actuar como él actúa. Y les escurren aguas de un vaso lleno; más bien, y les escurren aguas en abundancia. Ellos «»beben la iniquidad como agua»» (Job 15:16), «»vaciando»» la copa que se les entrega a ellos.
Sal 73:11
Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? Su maldad genera escepticismo en ellos. Desean que Dios no sepa y, por lo tanto, comienzan a cuestionar si sabe o puede saber (comp. Sal 10:4, Sal 10:11, Sal 10:13). ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? ¿Dios se preocupa en absoluto por las cosas que suceden en la tierra (comp. Sal. 94:7)? ¿No es el hombre demasiado débil y despreciable para atraer su atención?
Sal 73:12
He aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; más bien, y prosperan siempre. Aumentan sus riquezas. Esta es la impresión que el salmista ha recibido del curso general de los asuntos humanos en su época. Está estrechamente relacionado con la visión de Job (Job 21:7-15).
Sal 73:13
Ciertamente, en vano he limpiado mi corazón , y lavé mis manos en inocencia. Tal fue el primer sentimiento instintivo del salmista, cuando notó la prosperidad de los impíos. La Versión del Libro de Oración inserta, entre este versículo y el último, las palabras, «»y yo dije»», lo cual es una exégesis correcta, aunque algo libre. Compárese con la expresión, «»Me he lavado las manos en inocencia»,» las notables palabras de Job, «»Si me lavo con nieve, y dejo mis manos nunca tan limpias»» (Job 9:30).
Sal 73:14
Porque todo el día han sido azotados. Mientras que los impíos prosperaron, y ninguno fue azotado en absoluto (Sal 73:5), yo, el representante de los justos, he sido «plagado» o afligido continuamente. Entonces, ¿en qué me beneficia la bondad? Y castigado cada mañana; literalmente, y mi castigo ha sido cada mañana(comp. Job 7:18).
Sal 73:15
Si digo , así hablaré; he aquí, ofendería contra la generación de tus hijos; o, si hubiera dicho(Versión Revisada). Si, cuando estos sentimientos me asaltaron, y la suerte del hombre impío me pareció mucho mejor que la mía, hubiera resuelto expresar todos mis pensamientos y dejar que todos los conocieran, entonces debería haberlos tratado traidoramente. con Sal 73:16
Cuando pensé en saber esto; literalmente, y medité, para poder entender esto. Está implícito un proceso de cuidadosa reflexión y consideración, durante el cual el salmista se esforzó por comprender el método del gobierno de Dios y explicarse a sí mismo sus aparentes anomalías. Pero él dice, fue demasiado doloroso para mí. No tuvo éxito; estaba desconcertado y perplejo, y todo el esfuerzo era para él dolor y tristeza.
Sal 73:17
Hasta que entré en el santuario de Dios; literalmente, los santuarios(comp. Sal 68:35; Sal 84:1; Sal 132:7). Las tres subdivisiones tanto del tabernáculo como del primer templo, a saber. el atrio, el lugar santo y el lugar santísimo, constituían tres santuarios. El salmista, en su perplejidad, llevó sus dudas al santuario de Dios, y allí, «»en la quietud del atrio sagrado»» (Kay), reconsideró el difícil problema. Compare la acción de Ezequías con la desconcertante carta de Senaquerib (2Re 19:14). Entonces comprendí su fin. Le vino en el santuario el pensamiento de que, para juzgar correctamente la felicidad o la miseria de cualquier hombre, es necesario esperar el final (comp. Herod; 1:32; Soph; ‘OE d. Tyr.,’ ad fin.; Eurip; ‘Andromach.,’ 50.100; Aristot; ‘Eth. Nic.’, ‘1.10).
Sal 73:18
Ciertamente tú los pusiste en lugares resbaladizos. Los impíos nunca tienen un asimiento seguro de su prosperidad. Son un «»colocado en lugares resbaladizos»»—lugares desde los cuales pueden resbalar y caer fácilmente. Los arrojaste a la destrucción. La caída viene a menudo, aun en esta vida. Las ciudades florecientes de la llanura son destruidas por fuego del cielo; La tierra de Faraón está arruinada por las plagas, y su ejército destruido en el Mar Rojo; el ejército de Senaquerib perece en una noche; Jezabel es devorada por perros; Atalía es muerta a espada; Antíoco Epífanes perece en una expedición lejana; Herodes Agripa es un comilón de gusanos; perseguidores, como Nerón, Galerio, Juliano, llegan a un final prematuro. Una señal de retribución visita a los malvados en cientos y miles de casos. Cuando no es así, queda la pregunta: ¿es la muerte el final? Este punto no se presenta formalmente, pero subyace a todo el argumento; y, a menos que la retribución después de la muerte se considere segura, una sola excepción a la regla general de la retribución en esta vida desbarataría la solución que el salmista encuentra satisfactoria.
Sal 73:19
¡Cómo fueron llevados a la desolación, como en un momento! Hay algo muy llamativo en la rapidez con que a menudo se derrumba la prosperidad de un hombre malvado. Saulo, Jezabel, Atalía, Epífanes, Herodes Agripa, son ejemplos de ello, así como Nerón, Galerio, Julián. También se pueden citar los imperios napoleónicos primero y segundo. Están completamente consumidos por los terrores; literalmente, perecen; llegan a su fin a través de terrores (comp. Job 18:11; Job 24:17; Job 27:20).
Sal 73:20
Como un sueño al despertar; así, oh Señor, cuando despiertes, menospreciarás su imagen. Como los hombres desprecian sus sueños cuando despiertan de ellos, así, cuando Dios «»se despierta y se despierta para juzgar»» (Sal 35:23), despreciará esas meras apariencias de humanidad (Sal 39: 6) como los malvados.
Sal 73:21
Así se entristeció mi corazón; literalmente, porque se entristeció mi corazón, o «»se agrió».» El «»por»» se refiere a una frase suprimida de autocondena, «»Pero No vi todo esto, la solución no se me presentó por sí misma». Estaba demasiado lleno de dolor y amargura para considerar el asunto con calma y desapasionadamente. Y fui pinchado en mis riendas; ie «»una punzada de apasionado descontento había traspasado mi ser más íntimo»» (Cheyne).
Sal 73:22
Tan necio e ignorante era como una bestia delante de ti. No tenía más inteligencia que las bestias brutas; Era completamente incapaz de razonar correctamente (comp. Sal 32:9; Sal 92:7; Pro 30:2).
Sal 73:23
Sin embargo, yo estoy continuamente contigo; ie «»Sin embargo, no he caído, sino que siempre te he sostenido;»» y, por tu parte, tú me has sostenido de mi mano derecha; ie Me has sostenido y evitado que resbale (comp. Sal 18:35; Sal 89:21; Sal 119:117).
Sal 73:24
Con tu consejo me guiarás. El salmista expresa plena confianza en la guía continua de Dios a través de todos los peligros y dificultades de la vida, a pesar de sus propios defectos y «» necedades». Luego mira más allá de esta vida y exclama: Y después (tú) recíbeme en la gloria. Incluso el profesor Cheyne ve en esta la historia de Enoc espiritualizado». ; y compara el pasaje con Sal 49:16, que ha explicado anteriormente mostrando que «»el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el semilla de la esperanza de la inmortalidad.»»
Sal 73:25</p
¿A quién tengo en los cielos sino a ti? ¿Quién hay en todo el ejército de los cielos en quien yo pueda confiar, sino en ti? Ninguno de tus «»santos»,» ni ángel ni arcángel, puede proporcionarme ningún apoyo o sustento, preservarme, guiarme o salvarme, sino TÚ solo (comp. Job 5:1). Y no hay nadie sobre la tierra que desee fuera de ti. Mucho menos puede la tierra proporcionarme un sustituto de Dios. En él están centrados los afectos de mi corazón (comp. Sal 63:1, «»Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela con anhelo». tierra seca y árida, donde no hay agua»»).
Sal 73:26
Mi carne y mi corazón desfallecen. El significado es: «»Aunque mi carne y mi corazón desfallezcan por completo, aunque toda mi naturaleza corpórea y animal se desvanezca y se convierta en nada, sin embargo, algo en la naturaleza de un corazón: el verdadero ‘yo’, la conciencia, permanecerán, y serán sostenidos por Dios.»» Dios es la Fortaleza de mi corazón, y mi Porción para siempre. «»Una fuerte afirmación de inmortalidad personal»» (Cook). «»Este es el misticismo de la fe; estamos al borde de la concepción de San Pablo de la πνεῦμα, el órgano de la vida en Dios»» (Cheyne).
Sal 73:27
Porque he aquí, los que se alejan de ti perecerán. Como Dios es la fuente de toda vida, para estar «»lejos de él»» es perecer, que esta vida se aleje de nosotros, incluso si la existencia de cualquier tipo permanece. El salmista es vago con respecto al destino final de los impíos, confiando sólo en la existencia continua, en una condición que declara ser «buena» de los justos. Tú has destruido a todos los que de ti se prostituyen. La frase fuerte que se usa aquí es rara en los Salmos, y aparece solo en este lugar y en Sal 106:39. Comúnmente se refiere a prácticas idólatras, pero a veces se usa para otros tipos de declinación y alejamiento de Dios (ver Le Sal 20:6; Núm 14:33).
Sal 73:28
Pero es bueno para mí acercarme a Dios; o, «»pero en cuanto a mí, la cercanía a Dios es mi bien»» (Kay). Compare el conocido himno—
«»Más cerca, Dios mío, de ti,
Más cerca de ti;
Aunque sea una cruz</p
Que me levanta;
Toda mi canción estará, Más cerca de ti.»»</p
He puesto mi confianza en el Señor Dios; literalmente, en el Señor Jehová (Adonai Jehová), una combinación inusual. Para que pueda declarar todas tus obras. Con la intención de declarar y magnificar en lo sucesivo todastus obras.
HOMILÉTICA
Sal 73:24
Guía divina .
«»Tú guiarás», etc. Asaf miró hacia el mundo de la vida humana, y contempló un espectáculo que lo inquietó y lo dejó perplejo, como ha inquietado y dejado perplejos a muchos corazón piadoso desde entonces. Vio al rico pecador vestido de púrpura y de lino fino, y haciendo banquetes con esplendor; impío, pero próspero; agregando campo a campo; gastando en lujo egoísta lo que ganó por fraude y extorsión; y finalmente muriendo en una vejez pacífica, y colocado en un espléndido sepulcro. Y vio al devoto, honesto y paciente adorador de Dios, esforzándose mucho para mantener al lobo alejado de su puerta, contento con las migajas de la mesa del hombre rico para cubrir la escasa comida de sus hijos; muriendo prematuramente, agotado por el cuidado y las penalidades, y precipitado a una tumba sin nombre. Cuando Asaf vio esto y mucho más, no pudo evitar preguntar: «¿Por qué es esto?» ¿Por qué la mano de la Omnipotencia no detiene con un toque la balanza torcida, corona la virtud y la piedad con la prosperidad, y abruma el vicio y la injusticia con la miseria y la vergüenza?» Entonces «entró en el santuario de Dios». Se unió, aunque con el espíritu turbado, a alabar a Dios; “Porque para siempre es su misericordia.” Derramó su alma en oración silenciosa, mientras el sacerdote ministraba en el altar de oro. Entonces el Espíritu Santo derramó una luz en su mente que iluminó toda la perspectiva de la vida humana. Vio que había dejado el elemento principal fuera de su cómputo, se olvidó de preguntar,»» ¿Cuál será el final?«» Percibió los peligros de la prosperidad beneficios de la adversidad; cómo el orgullo, la codicia, la lujuria, el egoísmo, la injusticia, prosperan en la autoindulgencia lujuriosa, como malas hierbas en un suelo fértil; y cómo el Señor castiga a los que ama (Hebreos 12:10). Entonces entendió su fin. Confesó su error. Y con nueva humildad y nueva fe se encomienda aquí a sí mismo y todas sus preocupaciones a la guía paternal ya la voluntad soberana de Dios «»Tú guiarás», etc. Estas palabras expresan un profundo sentido de necesidad de la guía divina; voluntad de ser guiado; seguridadque Dios guiará.
I. LA NECESIDAD DE DIVINO GUÍA. El hombre comienza la vida como la más indefensa de las criaturas. Si otros no lo alimentan, lo visten y lo cuidan, moriría casi tan pronto como naciera. Sin la compañía y el entrenamiento de sus mayores, si pudiera crecer, le faltaría el lenguaje, si no la razón. A medida que crece y cosecha el fruto de toda esta guía y consejo, comienza a impacientarse por el control, a imaginarse autosuficiente. Se guiará por su propio consejo. Esta presunción se vuelve en muchos casos tan desenfrenada, que la idea de depender incluso de Dios se vuelve intolerable. «Nuestros labios, dicen ellos, son nuestros: ¿quién es Señor sobre nosotros?» La verdad es que lo que realmente necesitamos, cuando hemos superado nuestras primeras disminuciones, no es una guía menor, sino de un tipo superior. Cuanto más fuerte, más rico, más sabio es alguien, más daño puede hacer y más miseria puede sufrir si toma un camino equivocado. Tú, joven, en el orgullo de tu energía indómita; tú, hombre de mundo, en la madurez de tu experiencia acumulada, no tienes menos, sino más necesidad de orientación que cuando te sentabas en el banco de la escuela o te recostabas en los brazos de tu enfermera.
1. Necesitamos orientación debido a nuestra ignorancia del futuro. Lo único que ciertamente podemos prever son los movimientos de los cuerpos celestes y la acción de las fuerzas naturales. En el momento en que entramos en el mundo de la vida estamos en la región de la incertidumbre. Es cierto que prevemos muchas cosas. Los negocios serían imposibles, la vida sería imposible, sin mucha previsión. Pero sobre todo pende una neblina de incertidumbre. Tus planes están trazados, quizás, con un pronóstico sabio. ¿Pero entrará el barco? ¿Se producirá el auge o la caída que tú crees? ¿Continuará la demanda de los bienes que está fabricando o cesará repentinamente? ¿Será buena o mala la cosecha? No puede saber más que si podrá atender su negocio este día de la semana, o estar delirando con fiebre.
2. Necesitamos orientación debido a la falibilidad de nuestro juicio. Si no hubiera una nube en nuestro conocimiento, pero si la balanza del juicio se tuerce, fácilmente podemos involucrarnos a nosotros mismos y a otros en una desgracia irreparable. Esto fue lo que humilló tanto al salmista. Se dio cuenta de que su juicio sobre los asuntos humanos había sido completamente erróneo. Había adoptado un estándar totalmente falso y, si se le hubiera permitido elegir por sí mismo y por los demás, habría elegido desastrosamente mal. Los pensamientos de Dios, vio, no son nuestros pensamientos, como tampoco los caminos de Dios son nuestros caminos. «Entonces, ¿cuál es la guía?», pregunta. «»Con tu consejo».» «»Consejo»» tiene un doble significado: «»consejo»» y «»plan o propósito». yo cómo juzgar, dejando claro mi deber;»» o, «»Elige mi camino y suerte de acuerdo con tu propio propósito sabio».» Pero el primer sentido realmente incluye el segundo; porque si Dios nos muestra nuestro camino, debe ser el camino que escoja para nosotros. Calvino dice: «Aunque a veces las cosas salen bien cuando somos imprudentes y tontos (porque Dios corrige nuestros errores y convierte nuestros comienzos erróneos en finales felices), sin embargo, su bendición más común y completa radica en dar sabiduría a su pueblo; y nada debe pedirse más fervientemente que el que seamos gobernados por el Espíritu de sabiduría y consejo.»
II. Por lo tanto, estas palabras son UNA ORACIÓN PARA DIVINA GUÍA. Tanto como decir, «»Necesito orientación; mi futuro está escondido; mi juicio es falible. Para ti el futuro es como el presente; la oscuridad como la luz. Todos los eventos, todas las estaciones, todas las mentes y voluntades de los hombres, están en tu mano. Elige tú mi camino. Guíame por tu camino, y enséñame. Haz mi camino claro; pero, aunque sea oscuro, déjame descansar en esto: que es tu consejo, no el mío”. Una cosa es creer en el hecho de la guía divina; otro estar dispuesto a seguirlo. Una cosa, también, confiar en Dios para que nos guíe por el camino que hemos elegido; otro que diga: «No mi voluntad, sino la tuya». ¡Y, sin embargo, debería ser fácil! ¿Qué es la Biblia entera sino una prueba continua de que el camino de Dios es el camino correcto, y que los caminos que los hombres eligen para sí mismos, son incorrectos? «A todos nos gustan las ovejas», etc.; «»El que no perdonó,»», etc. (Isa 53:6; Rom 8:32).
III. SEGURO QUE DIOS VOLUNTAD GUÍA. Por lo tanto lo que necesitamos que Dios haga, porque él puede y nosotros no podemos; y lo que deseamos que él haga, y le pedimos] que haga por nosotros, para que podamos esperar que lo haga. Estas palabras son más que el grito de necesidad; más que la entrega de la voluntad propia; son la expresión triunfante de la fe. «»Tú quieres guiar…a la gloria». Aquí hay un rayo de sol de clara esperanza y promesa inspirada que atraviesa todas las nubes de duda, temor e ignorancia. Una prueba de este tipo es suficiente para demostrar que es un gran error suponer que la esperanza de la inmortalidad está oculta a los santos antiguos. (De hecho, incluso aparte de la inspiración, los hebreos no podían ignorar lo que era bien conocido por los egipcios, siglos antes de Moisés.) Aquí la balanza se equilibra por sí misma. ¿Por qué prosperan los impíos? Porque son «»hombres del mundo, cuya porción está en esta vida»» (Sal 17:14). ¿Por qué Dios no da a sus hijos su porción aquí? a fin de prepararlos para su porción en lo sucesivo (2Co 4:16-18; Juan 14:2-4, Juan 14:6). Aquí está la diferencia entre la previsión de la fe y la previsión del cálculo mundano. Para la previsión terrenal es el futuro próximo lo que es claro; cuanto más se aleja, más espesa se acumula la niebla. A los ojos de la fe es el futuro próximo el que podemos dejar incierto con satisfacción, porque se revela el futuro lejano, el eterno. «No sabemos lo que será mañana;» pero sabemos lo que será cuando los cielos y la tierra que existen ahora hayan pasado. «»Sabemos»» (2Co 5:1).
Sal 73:26
Fuerza en la debilidad.
«»Mi carne …para siempre.” Los salmos de Asaf no tienen menos el sello de la inspiración divina que los de David; sin embargo, su carácter es muy diferente. El Espíritu Santo emplea diferentes instrumentos para diferentes fines. Al leer los salmos de David y la vida de David, uno está listo para decir que tenemos un epítome de toda la experiencia humana. Sin embargo, Asaf nos muestra profundidades de experiencia en las que probablemente David nunca penetró. Este salmo comienza abruptamente: «»Ciertamente»»—o, como en el margen, «»todavía»,» sin embargo—»»¡Dios es bueno con Israel!»» Esto apunta hacia ese severo conflicto mental en el que Asaf apenas había escapado. derrocar (Sal 73:2, Sal 73:3). Una lucha con la duda, en la que muchos pueden simpatizar. En Sal 73:16, etc; muestra cómo se le abrieron los ojos a la insensatez e injusticia de sus duros pensamientos acerca de Dios. De esta profunda humillación (Sal 73,22) salta de un salto a la más alta altura de la fe. Y en este verso veintiséis, aplasta, por así decirlo, los dos extremos de su experiencia. A la vez un grito de derrota y un grito de victoria.
I. EL LLANTO DE DE strong> DERROTA, CONFESIÓN DE DEBILIDAD, DESESPERACIÓN, FRACASO . «Mi carne», etc. «Corazón», en las Escrituras, representa toda la naturaleza mental y espiritual; «»carne»» (a menudo «»carne y sangre»»), por nuestra naturaleza como mortal, a menudo como pecadora. Aquí, como en Sal 84:2. Un colapso total de la energía, corporal y mental. La esperanza y el coraje parecen gastados. El pasado parece un abismo en el que se ha hundido la felicidad; el presente, una carga aplastante; el futuro, un oscuro espacio en blanco. Si tuviera que llamar a esto una imagen de la vida humana, a muchos les parecería una exageración oscura y desagradecida. Nuestras visiones de la vida dependen de nuestra experiencia. Joven, feliz, fuerte, esperanzado, no encuentras nada como esto. El pasado tiene pocos reinicios, el presente pocos inconvenientes, el futuro sin nubes. ¡Gracias a Dios por el sol! Pero recuerda de qué frágil hilo pende la vida. La salud puede fallar, los amigos mueren, las inversiones más confiables resultan ser una trampa, los cálculos son erróneos. (Como casas al borde del lago de Zag.) La lección de nuestra propia debilidad una de las grandes lecciones de vida. Dios tiene varias maneras, algunas suaves, algunas severas, de enseñarlo; pero lo necesitamos. Quien no lo aprende, no es el más feliz (Sal 84:6-9). Caso extremo: personas arruinadas por su propia prosperidad. Pero tomemos ejemplos más suaves: aquellos que nunca han aprendido la humilde lección de la debilidad; no los cristianos más maduros, más ricos, más capaces de simpatizar. Incluso nuestro bendito Señor necesitaba esta lección, no. sólo para la perfección de la obediencia, sino de la simpatía (hebreo Sal 5:7, Sal 5:8; Sal 2:1-12 :18). Si nunca te has visto obligado a decir: «Mi carne y mi corazón desfallecen», tienes mucho que aprender. Especialmente el pleno consuelo y triunfo de la otra mitad del verso.
II. EL GRITO DE VICTORIA. La expresión de la fe triunfante. «»Dios,» etc.
1. Esto implica lo que el Nuevo Testamento llama reconciliación con Dios. Los teólogos hablan de Dios reconciliado con nosotros. Las Escrituras, de nuestra reconciliación—Dios reconciliándonos consigo mismo(Rom 15:10, ver Versión Revisada, Rom 15:11; 2Co 5:18). Dios no puede ser «la Fortaleza» de un corazón no reconciliado, en enemistad. Creo que hay personas que han oído predicar el evangelio toda su vida, pero nunca se han dado cuenta de que el evangelio es solo este mensaje. Saben que algo les falta para convertirlos en verdaderos cristianos. Pero «»¡no reconciliados! ¡En enemistad!»» ¡No es tan malo como eso! Si pudieran ver que es así, este sería el primer paso para «asirse de la fuerza de Dios». Una conciencia inquieta es una gran causa de debilidad; una conciencia muerta o dormida, peor. La paz es fuerza; la justicia, el amor, la alegría, son fuerza.
2. Una mente en reposo en Dios; satisfecho en cuanto a la sabiduría, justicia, bondad, de todos sus tratos; no porque podamos entenderlos a fondo, sino porque podemos confiar en Dios. Asaf tuvo pruebas severas (versículo 14:). Pero lo peor, lo más duro, la dificultad de reconciliar lo que vio en el mundo con la bondad y justicia de Dios. La duda que pueda surgir en la mente más devota; cuanto más devoto, más doloroso. Insoluble a la razón (versículo 16). «»La luz y la paz no vienen por el pensamiento, sino por la fe»» (Perowne). En la casa de Dios, tal vez en el culto público, tal vez en la meditación y la oración en silencio, estas dos grandes verdades cayeron en la cuenta de él:
(1) que el plan de Dios no es interferir violentamente para detener el pecado, pero hacer del pecado su propio castigo y pena;
(2) el significado y la medida de la vida se encuentran, no en el ámbito de esta corta vida, sino más allá. Algunos intérpretes tan poseídos por la creencia de que los hebreos ignoraban la inmortalidad, que explican esto como calamidades temporales. La maldad próspera a menudo tiene un final vergonzoso y terrible. Pero la dificultad misma (versículos 3-12) es que a menudo este no es el caso. Asaf no habría aprendido esto en la casa de oración, sino en los tribunales, lugares de negocios, etc. Además, este punto de vista es insostenible. Imposible que los hebreos, por no hablar de los profetas inspirados, pudieran ignorar lo que sabían los egipcios y otras naciones paganas. (Seol nunca es «»la tumba»;» es «»Hades.»»)
3. En consecuencia, aquí hay una porción infinita, una esperanza ilimitada. «»Mi porción para siempre». Guía aquí, gloriamás allá (versículo 24). Con este sol, la oscuridad y el frío de la duda se desvanecen. No es que el creyente pase por alto las dificultades, sino que mire más allá. Quizás ve con más fuerza que el incrédulo; pero solo sombras cruzando el camino; ya no barreras, piedras de tropiezo. «»Dios»» tanto «»Fuerza»» como «»Porción».» No mis puntos de vista, mi fe, sino Dios mismo. Él no dice, «»fuerza de mi carne»,» aunque eso también es cierto (Gal 2:20, «»en la carne»»). ¡Que eso fracase, decaiga, perezca! Antes de que Asaf hablara o escribiera como profeta, tuvo que aprender como creyente. El mismo Espíritu está dispuesto a ser nuestro Maestro.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Psa 73:1-28
El doloroso conflicto de la carne y el Espíritu, y la gloriosa conquista del Espíritu al final.
I. II. EL MEDIO DE EL SALMO. En esto confiesa cándidamente que su ignorancia y locura han sido el principal fundamento de su falta.
III. EL FIN DE EL SALMO. En esto besa agradecido la mano que lo sacó del laberinto.
Tal es el resumen claro y exacto del contenido de este salmo por parte de un anciano teólogo puritano. Si alguno de nosotros, por desgracia, encuentra su propio retrato en la conducta descrita al principio, ¡que no pase mucho tiempo antes de que la mitad y el final del salmo nos retraten igualmente bien!—SC
Sal 73:1-28
Prueba y liberación de Asaf.
Asaph fue muy tentado, como lo muestra claramente este salmo. No importa si habla de sí mismo o, como es probable, de algún otro siervo de Dios. Considere—
I. SU TENTACIÓN.
1 . Fue muy terrible. (Véase Salmo 73:2, «»Mis pies casi se habían ido», etc.) ¡Cuán honesta es la Biblia! Dice toda la verdad sobre los hombres, y también sobre los hombres buenos. Los muestra tentados y casi vencidos.
2. Surgió al ver«» la prosperidad de los impíos.«» Un espectáculo, para los santos del Antiguo Testamento, muy difícil de soportar. Porque no tenían nuestro conocimiento de la vida eterna. Sal 73:24 no refuta esta declaración. Porque si hubiera significado, como solemos entender que significa, el ser recibidos para la futura «»gloria»» de los redimidos de Dios en el cielo, ¿cómo fue que una porción tan grande de los judíos en el tiempo de nuestro Señor no creía en cualquier vida futura en absoluto, y que nuestro Señor tuvo que recurrir a la declaración aparentemente irrelevante (para nosotros), «Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac», etc.; ¿cuándo, si la interpretación común es correcta, hubo esta y otras Escrituras claras como esta para apelar? Por lo tanto, y por otras razones más, sostenemos que los santos del Antiguo Testamento no tenían el conocimiento de la vida futura y las recompensas que se les debían otorgar. Por lo tanto, para ellos la vista de lo que parecía ser injusticia, como la prosperidad de los malvados y la adversidad de los buenos, era especialmente dolorosa; porque no conocían remedio.
3. Y le causó mucho daño. Se volvió envidioso y amargado, Sal 73:4-14 son una larga protesta y queja contra Dios; y hosco: «»como una bestia delante de ti;»» y miserable: «»fue demasiado doloroso para mí».» Y casi lo derribó ( Sal 73:2). Tal fue la prueba de Asaf.
II. NUESTRO ES EL MISMO HOY. Vemos exactamente lo que hizo Asaf; y estamos tentados a decir, como muchos dicen: «El temor de Dios no es el principio de la sabiduría, ni, de hecho, la sabiduría en absoluto;» y así no tendrán nada que ver con eso. Pero nuestra excusa es mucho menor que la de Asaf, ya que nuestra luz más clara y un conocimiento más completo son nuestros. Sin embargo, los hechos de la vida conducen a la incredulidad, si solo los miramos. Los hombres sienten que el derecho debe prevalecer. Cuando éramos niños, nos dijeron que así sería. Pero muy a menudo, hasta donde podemos ver, no es así. Miramos a la naturaleza, y parece absolutamente inmoral, porque es cruel, implacable, implacable, asesina para los débiles, favoreciendo solo a los fuertes. ¡Leemos la historia, y con frecuencia registra sólo el triunfo de los malvados y la humillación de los buenos! La sociedad, también, se ordena sobre cualquier cosa menos sobre una base moralmente justa. ¿Y no vemos en todas partes a los inocentes sufriendo por los culpables, involucrados en su pecado y soportando su condenación? No es simplemente el sufrimiento, aunque tan grande, lo que da lugar a la incredulidad en Dios, sino la aparente injusticia de su distribución. Y de ahí, hoy, el lúgubre cinismo e incredulidad del Libro del Eclesiastés narra el pensamiento de no pocos. Pero tenga en cuenta:
III. ALGUNAS SEGURA PROTECCIONES CONTRA > ESTA TENTACIÓN. Vea cómo Asaf encontró la liberación y llegó finalmente a la conclusión que declara en el versículo inicial de este salmo.
1. Se mordió la lengua: no habló de sus dudas, sino que se las guardó para sí mismo, en lo que respecta a los hombres (versículo 15).
2. Los puso a todos delante de Dios. (Versículo 17.) «Entró en el santuario». Oró, pero no discutió. Y el resultado fue que llegó a ver los hechos en su verdadera luz; que la riqueza del hombre impío significaba tantos «lugares resbaladizos». «despreciado»» del Señor (versículos 19, 20). Así la envidia de Asaf se convirtió en piedad, como bien podía ser.
3. Se dio cuenta del amor de Dios. Él ganó esto por la confesión honesta del pecado del cual Dios lo había condenado (versículos 21, 22). También recordando el amor que Dios le había mostrado (v. 23); el cuidado ejercido sobre él; y la perspectiva segura de la bienaventuranza puesta delante de él. Así vino una gran oleada de amor en su corazón hacia Dios (v. 25); y la persuasión establecida tanto de la miseria de estar lejos de Dios (versículo 27), como de la bienaventuranza de acercarse a él (versículo 28). Así, la niebla y la oscuridad se disiparon, como lo harán siempre en el monte de la comunión con Dios.—SC
Sal 73:2
Escapa por poco.
«»El general victorioso, en la hora del triunfo, no ha Razón infrecuente para recordar cuán cerca, por descuido o error de cálculo, había perdido el día. Un poco más de presión sobre esta o aquella ala, una insignificante prolongación de la lucha, unos minutos más de retraso en la llegada de refuerzos, y su orgulloso estandarte había sido arrastrado por el polvo. El piloto, dirigiendo su barca con seguridad hacia el puerto, a veces sabe cómo, por falta de habilidad en la navegación, estuvo a punto de naufragar. Y el comerciante exitoso recuerda crisis en su historia cuando se encontró al borde de la ruina, cuando solo faltaba la gota que colmó el vaso para precipitar la catástrofe.»» Y como los escapes por los pelos ocurren en la vida espiritual.
I. NOTA ALGUNAS DE ELLOS.
1. La duda y la oscuridad de la incredulidad causada por meditar sobre los misterios de la providencia (cf. Jer 48,11).
2. Terrible tentación. Ve a José en la cárcel, a Moisés en Egipto, a Daniel en Babilonia, a los mártires. «»Los justos apenas se salvan.»
3. Cuando estamos muy abatidos, como lo fue el hijo pródigo, por nuestro propio pecado. Entonces la crisis es cuando tenemos que decidir si nos volveremos a Dios o seguiremos en nuestro pecado. El hijo pródigo volvió con su padre; Efraín se unió a sus ídolos y, como Amón, «pecó más y más». ¡Cuántos hay ahora en el cielo que una vez estuvieron casi perdidos! David, Manasés, Pedro, el ladrón penitente, María Magdalena, y muchos más.
II. QUÉ TAL INSTANCIAS ENSEÑANZA NOS.
1. Nunca desesperar de nadie. Dios puede salvarlos.
2. Nunca presumir de nosotros mismos. «»Que el que piensa que está en pie,» etc.
3. Gran agradecimiento, si somos guardados.
4. Profunda simpatía con los que caen.
5. permanecer siempre en Cristo.—SC
Sal 73:5 , Sal 73:6
Mucho facilidad, mucho peligro.
Esa es la enseñanza de estos versículos, y además de innumerables Escrituras (ver Sal 55: 19; Jeremías 48:11). Así—
YO. DIOS ESTÁ SIEMPRE ENSEÑANDO NOSOTROS ESTA VERDAD.
1. En su Palabra. Véase también Hebreos 12, y las biografías del pueblo de Dios en todas las épocas. La historia de la Iglesia, tal como se da en las Escrituras, revela abundantemente la misericordiosa ley de cambio de Dios.
2. Por analogía. Dios no permite que nada sea sin cambio. Incluso las rocas y las colinas, el globo sólido, están todos sujetos a cambios. Las estaciones se alternan. La tormenta y la tempestad purifican el aire que, como en los valles suizos, de otro modo se estancaría. El gran mar está «»turbado, que nunca puede estar quieto».» En la vida vegetal, «»excepto que caiga un grano de trigo», etc. Los procesos de cambio son variados y siempre actúan en todo el mundo vegetal. Y así en la vida animal. No experimentar el cambio sería la muerte. Y es así con la mente. No hay cambio hay idiotez. Debe ser estimulado por la llegada de la verdad fresca y el reajuste de lo antiguo. En la vida social—
«»El viejo orden cambia, dando lugar a uno nuevo, En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tempestad que se precipitó a través de los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había vuelto tan estancado y corrupto que los hombres no podían vivir? Y es así en la vida política y moral. Mucha paz es mucho peligro. «»Porque los hombres no tienen cambios, no temen a Dios».» No podemos deslizarnos hacia el reino de Dios, ni, como el conocido himno enseña erróneamente que podemos—
«»Sentarnos y cantar nosotros mismos
A la bienaventuranza eterna.»»
No así entramos allí, sino «»a través de muchas tribulaciones».» Así nuestro Señor, y toda experiencia, declara claramente.
II. PERO POR QUÉ ES TODO ESTO? Porque en nuestra naturaleza hay males enraizados, de los que sólo puede librarse la acción de esta ley de cambio. Tales como:
1. Voluntad propia. Mira la corriente que viene bramando ruidosamente, mientras desciende por el valle desde la colina. Pero, yaciendo justo en su camino, ¡he aquí! hay una torre enorme. El riachuelo desciende con toda su inclinación hacia ella, como si dijera: «Solo apártate de mi camino». Pero eso es exactamente lo que la roca no hace; y así la corriente iracunda se precipita contra ella. ¡Y oh, qué rabia y alboroto, qué inquietud y humo, surge de inmediato! Pero si esperas un momento y observas, verás que la corriente parece estar pensando en lo que es mejor que haga; por lo! se desliza suavemente, suavemente, silenciosamente alrededor de la torre, que todavía permanece terca e implacablemente donde estaba antes. El arroyo parece haber aprendido una lección: se ha vuelto tan gentil y sumiso a la vez. Ahora, esa es una de las diez mil parábolas naturales con las que el mundo está lleno. La corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se precipita en su curso; pero la roca de la ley del cambio de Dios, que envía adversidad y prueba, se interpone en su camino y no se moverá, y la voluntad propia se quebranta contra ella, como Dios quiso que fuera. Solo así se puede curar este mal.
2. Orgullo. La tribulación y la tristeza humillan a los hombres, y derriban el espíritu altivo.
3. Incredulidad. El materialismo y el ateísmo de la época son destrozados por esta ley. En el día de la angustia, el alma no puede dejar de invocar a Dios.
4. Egoísmo. La facilidad fomenta esto como fomenta mucho más que es malo; pero la prueba a menudo enseña a los hombres a pensar en los demás tanto como en sí mismos.
5. Y así con la indolencia y el amor del mundo. Estar «»en problemas como los demás»» tiene un poder saludable para despertar a los hombres de uno y soltarlos del otro. ¡Y qué oportunidad da esta ley de cambio para dar testimonio del poder sustentador de la gracia de Dios! Los problemas soportados con el coraje paciente que Dios nos da es un poderoso argumento a favor de Dios, cuya fuerza todos sentimos.
III. QUÉ DEBEMOS SÉ NUESTRA ACTITUD HACIA ESTA LEY fuerte>?
1. No te desmayes; no temas; no temas.
2. Humíllate bajo la poderosa mano de Dios, para que puedas asegurar la bendición que tu problema está destinado a traer.—SC
Sal 73:10
Las obras de prosperidad impía.
Una de estas tres obras parece haber estado en la mente del salmista, pero no podemos decir con certeza cuál. Las palabras justifican cualquier interpretación. Tomemos, en primer lugar, la sugerida por ellos tal como se encuentran en la Versión Autorizada, y como se lee comúnmente.
I. EL LA GENTE DE DIOS SON LED DERIVADOS. Porque por «»su pueblo»» muchos entienden que se entiende el pueblo de Dios, y que ellos, atraídos y enredados por el brillo de la prosperidad terrenal, se apartan de los caminos de Dios para seguir a estos impíos. «Se dejan llevar por el mal ejemplo, tal como el salmista confiesa que él mismo lo fue;» y se vuelven tras ellos. (Cf. «»Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente»). ¿Con qué frecuencia sucede esto? Pero, ¿qué significan las «aguas de una copa llena», etc.? O la copa del placer profano, que drenan hasta las heces; o bien es, como en Sal 80:5, y como lo atestigua la experiencia real, que cuando el pueblo de Dios se descarría, como aquí se representa, será una copa llena de dolor y lágrimas que tendrán que beber, como en verdad lo hacen. Los más miserables de los hombres son los que se apartan de Dios. No puede sino ser así. Esto es lo que nuestros traductores querían dar a entender con su traducción. Pero otro significado que justifican las palabras es—
II. UNA MUCHEDUMBRE SIGUE LOS , ESO ES, EL EL IMPÍO. Las personas de las que se habla son la multitud de seguidores de los prósperos, aquellos que tratarán de encontrar el favor de los ricos y grandes de este mundo. La versión del libro de oraciones lo establece así: «Por lo tanto, la gente se entrega a ellos, y de ahí extraen no poca ventaja». al abrevadero,»» con la esperanza de lo que puedan conseguir. Pero ya sea que obtengan algo o no, los impíos a quienes siguen lo hacen; ellos «»no se aprovechan de una pequeña ventaja».» Todavía son más adorados y adulados, y tienen a mano innumerables y dispuestas herramientas para servir a su propósito y traer más «»molienda a su molino». «» Y el resultado es que se vuelven más orgullosos y arrogantes que nunca (ver Sal 80:11). Pero, hijo de Dios, quienquiera que seas, di a tu alma: «Alma mía, no entres tú en su secreto».
III. EL PUEBLO DE DIOS TIENEN QUE strong> SUFRIR AMARGA PERSECUCIÓN. Entonces el caldeo, la Septuaginta y la Vulgata parecen entender las palabras. Los malvados se vuelven contra el pueblo de Dios, que es, en consecuencia, «»alimentado con el pan de lágrimas, y les ha dado a beber lágrimas sin medida»» (Sal 80:5). Es la suerte predestinada del pueblo de Dios; pero nuestro Salvador nos dice que es una porción bendita. La última y principal de las Bienaventuranzas (Mat 5:1-48) declara: «Bienaventurados seréis cuando los hombres os persigan usted,»» etc. Y es así; porque muestra, por su resistencia a la persecución, que ha descubierto la preciosidad del amor de Dios, y sabe con certeza que, por amor a él, puede estar muy contento de morir. Ese es el conocimiento que es, aquí y ahora, vida eterna. ¡Dios nos libre de ejemplificar la primera de estas interpretaciones, y de formar parte de esa miserable multitud de la que se habla en la segunda! pero si nos encontramos entre los terceros, entonces Cristo nos llamará sus bienaventurados.—SC
Sal 73:25
Supremo deleite en Dios.
«»No es—Qué tengo , pero—¿Quién? Las cosas, por muchas que sean, ricas, gloriosas, hermosas, no pueden satisfacer al alma, ni en el cielo más que en la tierra.” No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porción. Y no en muchos, sino en Uno; a quien el alma puede mirar, a quien en todo tiempo puede acudir, y a quien, como aquí, puede elevar su clamor: «Tú eres la Fortaleza de mi corazón, y mi Porción para siempre». /p>
YO. TALES DELEITE EN DIOS HA SIDO CONTENIDO PARA SER IMPOSIBLE. Por ejemplo:
1. Calvino, un erudito, devoto, y en su mayor parte un verdadero expositor de las Escrituras, pero tristemente desprovisto de esos instintos más suaves y tiernos que son absolutamente esenciales para su completa y precisa comprensión, al comentar sobre nuestro texto, en realidad dice: «Si damos la más pequeña porción de nuestros afectos a las criaturas, defraudamos a Dios del honor que le pertenece». Ahora, eso es completamente falso y está en terrible contradicción con la Palabra. que dice: «Si no amamos a nuestro hermano, a quien hemos visto, ¿cómo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?»
2. Y hay muchas almas devotas obsesionadas por el temor de que, amando a los que les rodean con el intenso afecto que saben que les tienen, defraudan de algún modo a Dios en lo que sólo a él le corresponde. Y más aún, cuando comparan el amor que tienen por Dios con el amor que tienen por sus seres queridos en la tierra, este último amor parece mucho más cálido y profundo que el primero que, cuando llegan a un texto como este , vacilan y se confiesan a sí mismos que tales palabras no son para ellos, para ellos no serían verdad. Y están muy preocupados por esto, y apenas saben qué hacer. Les gustaría poder decirlas, pero sienten que no pueden. Ahora, por supuesto, hay muchas personas en quienes sería hipocresía, grave y palpable, si hablaran como lo hace el salmista aquí. Son fríos, duros, mundanos y tan terrenales que nunca piensan en amar a Dios. Lo máximo que puede obtener de ellos es una vaga confesión de que «suponen que deberían hacerlo». , están mucho más allá de lo que pueden decir. Tales personas creen, aparentemente, que, aunque nuestro bendito Señor les ha mandado amar al Señor su Dios con todo su corazón, no lo hacen, y dudan si alguien lo ha hecho alguna vez, o puede hacerlo. No parecen darse cuenta de la gravedad de la acusación que presentan contra el Señor: que ha mandado lo que es imposible obedecer. Los padres terrenales no tratan así a sus hijos, pero parecen pensar que nuestro Padre celestial sí lo hace.
II. PERO ESO ES POSIBLE PARA ESTADOS UNIDOS, SIN EMBARGO.
1. Aquí, en cualquier caso, se encuentra una declaración de ello. El salmista, si no expresó, como estamos seguros de que lo hizo, su propio sentimiento profundo y sincero, debió ser víctima de un engaño, o de un miserable hipócrita. Pero, ¿quién piensa eso?
2. Y él no está solo en tal declaración. Los salmos están llenos de ellos, y ya nos hemos referido al primer y gran mandamiento. El Nuevo Testamento también habla de «»amor perfecto»», precisamente ese sentimiento del que habla nuestro texto.
3. Y ha habido y hay miles de almas en las que habita tal amor, para quienes Dios es su «gozo supremo», cuyo supremo deleite está en Dios.
4. Y lo que parece en realidad no contradice esto. Porque considera los elementos de nuestro amor a Dios. Son: total desconfianza en uno mismo; la confianza en Dios sólo para la provisión de las necesidades más profundas de nuestra alma, como el perdón, la paz, la pureza, la vida eterna; santa reverencia, asombro y gratitud. Pero todo esto es muy diferente de lo que valoramos para nuestros semejantes; para que no choquen entre sí. Por el contrario, el amor inferior puede ayudar al superior, y el superior no puede existir si el inferior no lo hace.
III. PERO SI TAL SUPERMO DELEITE EN DIOS SER POSIBLE, ES ES TAMBIÉN INFINITAMENTE DESEABLE fuerte>. Toda vida, incluso la más mezquina y pobre, se transforma, transfigura, glorifica, por medio de ella. El alma se vuelve independiente de todo favor terrenal, y no presta atención al ceño fruncido de este mundo, ni a todas las «hondas y flechas de la fortuna escandalosa». Indeciblemente bendita, y la bendición es la característica del alma en quien mora este amor de Dios. Véase Pablo «triste, pero siempre gozoso», etc.
IV. ESTO ESTÁ LOGRADO POR OBEDIENCIA Y CONFIANZA. «El que guarda mis mandamientos, ése es el que me ama», dijo nuestro Señor. Tal obediencia no es sólo el fruto, sino la raíz del amor que brota de ella. Obedecemos, y llegamos a amar a aquel a quien obedecemos. Servir es el secreto —no sólo el signo, sino también la fuente— del amor. Nuestro amor por nuestros hijos es proporcional a los sacrificios que hacemos por ellos. Así es en todas partes y para siempre.—SC
Sal 73:26</p
La carne que falla y el Dios que fortalece.
Aquí hay un contraste vívido y bendito. Considere:
I. EL FALLO DE CORAZÓN Y CARNE aquí se habla.
1. Algunos entienden esto como el resultado de su tonto conflicto con Dios; y aquí, como todos los que contienden con Dios, fue derrotado y abatido.
2. Otros, como relato de su deseo apasionado por Dios, cómo estaba «»enfermo de amor»», quebrantado con su anhelo de Dios.
3. Otros, como hablando de su gran carga de problemas. «»Tenía una vara de Dios en lugar de un buen pedazo de pan para su desayuno cada mañana; y la mesa estaba cubierta de cilicio, y servida con las mismas hierbas amargas tanto en la comida como en la cena.»
4. De todos modos, es un hecho que el corazón y la carne desfallecen, tanto para los malos como para los buenos. Las mejores hierbas se marchitan tan bien como las peores malas hierbas. No hay descarga en esta guerra.
5. ¡Qué reprensión espara aquellos cuyos tesoros son todo el mundo!
II. EL FORTALECIMIENTO DIOS. ¿Cómo lleva a cabo su obra de gracia?
1. Por su Espíritu en nuestros corazones.
2. Por su Palabra de promesa para el futuro. El Espíritu y la Palabra son su «»vara y cayado»» que nos consuelan.—SC
Sal 73: 28
Acercarse a Dios, algo bueno.
El salmista es muy enfático al respecto. Sus palabras implican que está bastante seguro de ello. Preguntémonos entonces: ¿Por qué es tan bueno acercarse a Dios? Muchas son las respuestas.
I. ES ES SO POR MANERA DE CONTRASTE CON QUÉ ÉL HABÍA ESTADO HACIENDO—cansándose de comprender los caminos ocultos de Dios, el laberinto de su providencia. Nada bueno había salido de eso, sino solo mal. Gotthold, en su ‘Emblemas’, nos habla de los monstruos de su hijo. El padre estaba un día sentado en su estudio, y cuando levantó la vista de su libro, vio, de pie sobre el alféizar de la ventana, a su pequeño hijo. Estaba terriblemente asustado, porque el niño estaba allí en peligro extremo de caer al suelo y hacerse pedazos. El muchachito había estado ansioso por saber qué estaba haciendo su padre durante tantas horas del día en su estudio, y finalmente, con una escalera, logró subir, con audacia infantil, hasta que se paró frente a la ventana. , mirando a su padre con todos sus ojos. «Entonces», dijo el padre, mientras llevaba al niño a su habitación y lo reprendió por su locura, «así he tratado a menudo de subir a la cámara del consejo de Dios, para ver por qué y por qué hizo esto. y eso; y así me he expuesto al peligro de caer para mi propia destrucción.»
II. POR DE QUÉ IMPLICA IMPLICA.
1. Que estaba en paz con Dios. Un alma no reconciliada no puede acercarse.
2. Que él conocía el camino. Había aprendido el bendito pero difícil arte de acercarse; porque acercarse es del corazón, no sólo de los labios; y Satanás siempre intentará, y muchas veces lo consigue, impedirlo.
3. Había descubierto lo bueno que era por su propia experiencia.
III. PORQUE EL LUZ ES TAN MUCHO MEJOR en la región cerca de Dios. ¡En qué niebla y neblina estaba hasta que «entró en el santuario de Dios» y se acercó a él! Vemos las cosas realmente allí como no las podemos ver en ningún otro lugar.
IV. LAS TEMPESTADES DE EL ALMA MUERE ABAJO AHÍ. Es la región de la bendita calma.
V. EL AIRE ES TAN VIGORIZANTE. Dios es «»la Salud de mi rostro,» «»la Fortaleza de mi corazón.»»
VI. ES NO DIOS NUESTRO DIOS, NUESTRO PROPIO DIOS, NUESTRA ALMA HOGAR? ¿Dónde, entonces, podemos estar mejor que en casa?—SC
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 73:1-28
La solución de un gran problema.
La pregunta aquí es: ¿Por qué los hombres buenos deben sufrir y los hombres malos prosperar, cuando la Ley había dicho que Dios era un Juez justo, dando a los hombres en este mundo la debida recompensa por sus obras? El curso de las cosas debe reflejar perfectamente la justicia de Dios. El salmista lucha por una solución a este problema. El primer verso contiene la conclusión a la que había llegado.
I. SU PELIGRO. Expresado en los versos segundo, decimotercero y veintidós.
1. El ejemplo y los sofismas de los malvados casi habían provocado su propia ruina. Sus pies habían sido tentados por la prosperidad de ellos a abandonar los caminos de justicia, y casi había caído en la infidelidad de ellos.
2. Su fe en la justicia casi se había perdido. (Sal 73:13.) En vano había limpiado su vida interior y exterior; al menos, estaba tentado a pensar así por un tiempo.
3. Otros habían sido inducidos a seguir el ejemplo de los malvados. (Sal 73:10.) «»Por tanto, vuelve a su pueblo en pos de ellos, y en plena corriente (de su prosperidad) saciaría su sed»» (Perowne).
II. LA CAUSA DE SU PELIGRO. (Sal 73:4-9.)
1. Los malvados y ateos parecían prósperos y felices. No tenían problemas, ni penas que aceleraran su muerte («»bandas»»). Son orgullosos y violentos, opresores y desafiantes de los cielos. Todas estas son estimaciones apresuradas y superficiales de la experiencia de los malvados.
2. Él mismo fue atribulado y castigado continuamente. (Sal 73:14.) El que se había esforzado tanto en limpiar su corazón y sus manos. Este era el misterio que lo desconcertaba.
3. Pero restringe la expresión de sus dudas a los demás. (Sal 73:15.) Se abstuvo de quebrantar la fe de los demás y hacerlos tropezar.
III. CONFIANZA POR LA RECUPERACIÓN DE strong> SU FE. (Sal 73:17-28.)
1. Encontró la solución a la luz de la presencia de Dios. (Sal 73:17.) El santuario era el símbolo de la presencia de Dios. Hasta entonces había estudiado el asunto sólo a la luz de la experiencia humana; ahora a la luz del carácter justo de Dios.
2. Su prosperidad llegaría a un final repentino. (Sal 73:18-20.)
3. La comunión con Dios es la realización de nuestro destino supremo, no un bien desconocido.(Sal 73:23-28 .)—S.
«
Más cerca, Dios mío, de ti,
Para que una buena costumbre no corrompa al mundo.»