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EXPOSICIÓN
EL «»título»» atribuye este salmo a Salomón, y el El contenido del salmo es muy favorable a su autoría. La oración en Sal 72:1-4 es un eco de la registrada en 1Re 3:9. El énfasis puesto en «»paz»» (1Re 3:3, 1Re 3:7-16) concuerda con el reinado pacífico (1Re 4:20-25) de «»el pacífico».» Las alusiones locales (1Re 3:10, 1Re 3:15) se ajustan a las circunstancias de la época de Salomón. tono, alegre, ecuánime y objetivo en lugar de subjetivo, es salomónico. Se cree que el salmo se compuso a principios del reinado de Salomón con fines litúrgicos. Es una oración profética para una bendición sobre el rey y sobre su reinado, que es r representado en colores y con circunstancias, que lo hacen típico del reinado del Mesías (ver especialmente 1Re 3:8, 1Re 3:11, 1Re 3:17). Los versículos finales (18, 19) son una doxología que marca el final del Segundo Libro (comparar el comentario sobre Sal 41:13).
Sal 72:1
Dé la rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Dios había establecido en Israel, en la persona de David, la monarquía hereditaria (2Sa 7:12-16), como era habitual en Oriente, y adecuado a las nociones orientales. Al hablar de sí mismo, no sólo como «el rey», sino también como «el hijo del rey», Salomón apela al sentimiento de respeto por la realeza hereditaria. Compárese con la inscripción de Mesa: «Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo fui rey después de mi padre» (línea 1). Al orar a Dios para que le dé «sus juicios», está deseando un «»espíritu de juicio»» que le permita dictar decisiones tan justas como las de Dios.
Sal 72:2
Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Entonces tendrá sabiduría para juzgar a tu pueblo con justicia. El deseo está en la concordancia más cercana posible con la oración en 1Re 3:6-9.
Sal 72:3
Los montes traerán paz a los pueblos, y los collados, por la justicia. A través del establecimiento general rasgos destacados.
Sal 72:4
Él juzgará a los pobres del pueblo. No exclusivamente, pero sobre todo. Los gobernantes y jueces injustos de Israel descuidaron este deber. No juzgan al huérfano… y no juzgan el derecho del necesitado»» (Jer 5:28; véase también Isa 1:23; Zac 7:10). Él salvará a los hijos de los necesitados. Él los preservará, ie; de la opresión y el mal. Y quebrantará al opresor. (Sobre el odio de Dios hacia la opresión y los opresores, véase Éxodo 3:9; Le Éxodo 25:14; Job 27:13 ; Sal 12:5; Is 16:14 , etc.)
Sal 72:5
Te temerán (ie Dios) mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones . El gobierno justo del rey extenderá el «»temor de Dios»» y establecerá la religión pura en la tierra, mientras el mundo continúe. Aquí el salmo primero se vuelve netamente mesiánico, pasando del monarca reinante al rey ideal a quien tipifica.
Sal 72 :6
Descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada; es decir, suave y suavemente, trayendo refrigerio ( comp. Dt 32:2; Isa 55:10, Isa 55:11, y quizás 2Sa 23:4). Como aguaceros que riegan la tierra. La misma idea que en la cláusula anterior (comp. Os 6:3).
Sal 72:7
En sus días florecerá la justicia. En los días del Mesías, cuando su reino esté completamente establecido, los justos florecerán y prosperarán, ya que no se permitirá que los impíos los estorben (comp. Sal 72 :4; y véase la ‘Analogía’ de Butler, pt. 1, Sal 3:1-8). Y abundancia de paz mientras dure la luna; literalmente, hasta que no haya luna (comp. Sal 72:5).
Sal 72:8
Dominará también de mar a mar. No parece que se trate de ningún mar en particular, como en Éxodo 23:31 y Núm 34:3, Números 34:6; más bien, la idea es que la tierra está asentada en medio del mar, y que el dominio del Mesías se extenderá de orilla a orilla. Y desde el río(ie el Eufrates) hasta los confines de la tierra. El dominio prometido de Israel se extendía solo hasta el gran río (Gn 15:18), que también era el límite del reino de Salomón hacia el este (1Re 4:21, 1Re 4:24); La del Mesías debía llegar indefinidamente más allá del río hasta el fin del mundo.
Sal 72:9
Los que moran en el desierto harán frente a él (para el significado aquí asignado a tsiyyim ( ציּים ), ver Sal 74:14; Isa 23:13). Probablemente se trate de las tribus salvajes de los desiertos de Siria y Arabia (comp. Isa 60:6, Isaías 60:7). Y sus enemigos lamerán el polvo; es decir; postrándose a sus pies con el rostro en el polvo. Ver las representaciones asirias de postraciones orientales.
Sal 72:10
Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes. «»Tarsis»» aquí es probablemente Tartessus en España, tan conocido por los israelitas en los días de Salomón (1Re 10:22; 2Cr 9:21). Según Herodoto, Tartessus, cuando los griegos la conocieron por primera vez, estaba gobernada por reyes (Herodes; 1:163). Por «las islas» se entienden las costas e islas del Mediterráneo en general. Todos estos, en un momento u otro, han rendido homenaje a Cristo. Los reyes de Saba y Seba ofrecerán presentes. «»Seba»» y «»Seba»» son distinguidos por el escritor del Génesis (Gn 10,7), y ni siquiera parecen haber estado muy cerca uno del otro. Saba estaba en el sureste de Arabia, y los griegos y los romanos la conocían como el país de los sabeos (Diod. Sic; 3.45; Strabo, 16.4, § 19; Plinio, ‘Hist. Nat.’, 6.23). Saba estaba en África, en el Nilo medio, y los sebaeos ( סְבָאִים ) están estrechamente relacionados por Isaías con Etiopía y Egipto (Isa 43:3 ; Isa 45:14).
Sal 72:11
Sí, todos los reyes se postrarán delante de él, todas las naciones le servirán (comp. Isa 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3-14 ). Esta profecía aún no se ha cumplido en la carta; pero puede que algún día se logre exactamente. O puede que no haya tenido la intención de ser entendido literalmente. Las verdades generales a menudo son expresadas universalmente por los escritores sagrados.
Sal 72:12
Porque él librará al necesitado cuando clame; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude (comp. Sal 72:4); más bien, y el pobre que no tiene quien lo ayude. Se habla de dos clases de personas, no de tres (comp. Job 29:12).
Sal 72:13
El perdonará al pobre y al necesitado; o, los débiles y necesitados. Y salvará las almas de los necesitados. No sólo los librará de sus crueles opresores en esta vida ( Sal 72:4), sino también dar salud y vida a sus almas.
Sal 72:14
Él redimirá sus almas del engaño y la violencia. La ternura especial del Mesías hacia los pobres y humildes es una característica principal en todas las descripciones de su reino. (ver Isa 11:4; Isa 29:19; Isa 41:17, etc.), y fue enfatizado por nuestro Señor cuando vino a la tierra (Mateo 11:5; Lucas 4:18). Y preciosa será la sangre de ellos a sus ojos. Vale, por tanto, un gran rescate (comp. Sal 116:15).
Sal 72:15
Y vivirá, y se le dará del oro de Sabá . Él (es decir, Mesías) «»vivirá»»—vivirá y reinará en su reino eterno; y le traerán del oro de Sabá (1Re 10:10; Eze 27:22), dándole de lo mejor y más escaso, en reconocimiento agradecido de su bondad y protección. También se orará por él continuamente. Sus súbditos ofrecerán oración por él continuamente, como lo hacen los cristianos cuando oran, «»Venga tu reino»» (Hengstenberg). Y cada día será alabado; más bien, todo el día lo alabarán.
Sal 72:16
Un puñado de maíz habrá en la tierra; más bien, como en la Oración Versión libro, un montón de maíz; o, abundancia de maíz (Versión revisada), «»Abundancia de maíz»» se utiliza para la prosperidad general. Sobre la cima de las montañas. En tiempos florecientes de la agricultura, las mismas cimas de las montañas fueron cultivadas en toda Palestina, como lo demuestran los restos de terrazas. Su fruto se estremecerá como el Líbano. La de Canon Cook parece ser la mejor exposición: «»El maíz maduro en las alturas susurrará en el viento como el follaje en el Líbano».» Y ellos de la ciudad florecerá como la hierba de la tierra. «»Los de la ciudad»» son los habitantes de la «»Nueva Jerusalén»» (Ap 21:2), los ciudadanos del reino del Mesías.
Sal 72:17
Su nombre permanecerá para siempre (comp. Sal 45:2, Sal 45:6; Sal 102:12; Isaías 9:7). «»La eternidad del Nombre se basa en la eternidad del reino»» (Hengstenberg). Su Nombre permanecerá mientras dure el sol(comp. Sal 72:5); o, su Nombre será renovado—brotará de nuevo a nueva vida. El Dr. Kay compara una expresión de Renan, «»Son culte se rajeunira.«» Y los hombres serán benditos en él; literalmente, los hombres se bendecirán en él (comp. Gn 22:18; Gn 26:4). Todas las naciones lo llamarán bienaventurado. Con estas palabras termina el salmo propiamente dicho. La doxología (Sal 72:18, Sal 72:19) y la nota (Sal 72:20) probablemente fueron añadidas por el arreglista del libro.
Sal 72:18, Sal 72:19
Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel (comparar las otras doxologías, que comienzan de manera similar (Sal 41:13; Sal 89:52; Sal 106:42). El que sólo hace maravillas (comp. Sal 86:8, Sal 86:10 y Job 5:9). Y bendito sea su glorioso Nombre para siempre (comp. Sal 29:2; Sal 34:3; Sal 46:2; Sal 69:30; Sal 113:2, etc.). Y que toda la tierra sea llena de su gloria. Toda la tierra no puede ser llenada de otra manera con la gloria de Dios, a no ser que los hombres en todas partes lo glorifiquen y se inclinen en adoración ante su Hijo. Se había hecho la promesa de que así sería un día (Núm 14:21); y el salmista anticipa el cumplimiento de la promesa. Amén y Amén(comp. Sal 41:13; Sal 89:52; Sal 106:48).
Sal 72:20
Se acabaron las oraciones de David hijo de Isaí. Esta es una nota añadida, ya sea por el recopilador de los dos primeros Libros de los Salmos, o por el recopilador del Tercer Libro, quien marcó así la diferencia entre la colección anterior y la suya propia, que contiene sesenta salmos atribuidos a David en sus títulos, y este último solamente (Sal 86:1-17).
HOMILÉTICA
Sal 72:17
Reinado del Mesías.
«»Los hombres serán benditos en él». Esta gran promesa se remonta a la gloriosa y asombrosa seguridad dada tres veces al patriarca Abraham ( y repitió t o su hijo y nieto, Gén 12:3; Gén 18:18; Gn 22:18). San Pablo dice que el evangelio fue así «»predicado antes»» (Gal 3:8). En el tercero de estos pasajes, y en el texto, la palabra hebrea es estrictamente «bendecirse a sí mismos» (margen, Versión Revisada); pero el sentido está gobernado por los otros dos pasajes (así que Gen 26:4 comparado con Gn 28,14). Como se dice que lavarnos en agua, aunque es el agua la que limpia; o para alimentarnos, aunque sea el alimento el que nutre; o para descansar, aunque es el lugar de descanso el que nos da descanso; así que nos bendecimos a nosotros mismos cuando tomamos las bendiciones que Dios nos da y encontramos limpieza, alimento, descanso en Cristo. Los antiguos expositores hebreos tomaron este glorioso salmo como una profecía del Mesías. Los críticos cristianos modernos han invertido mucho conocimiento e ingenio en destronar a Cristo y dejar a Salomón en su lugar. Si Salomón realmente escribió este salmo acerca de sí mismo, debe pronunciarse como una pieza de autoglorificación, con tal exageración oriental, como en ningún otro lugar encontramos en las Escrituras. Sin embargo, podemos considerar la gloria pacífica del reinado de Salomón, a diferencia de todo lo anterior o posterior, como un cumplimiento típico y terrenal, en parte, de este cuadro majestuoso y profético, entendiendo que no se refiere a Salomón personalmente, sino a la línea real de David, coronada y consumado en Cristo (así de la línea de Abraham San Pablo dice, «»que es Cristo,»» Gal 3:16).
I. LA PALABRA DE DIOS PROMESAS BENDICIÓN EN QUE TODAS NACIONES ESTÁN PARA COMPARTIR . Esta maravillosa cadena de promesas, que se extiende a lo largo de miles de años, ofrece una esperanza que no tiene más raíz que la Biblia: la felicidad universal e igual de todas las naciones de la humanidad. Los hombres pueden descartar la Biblia y, sin embargo, aferrarse, en nombre del progreso y la civilización, a esta espléndida esperanza. Pero ¿de dónde brotó? La felicidad o el bienestar nacional, o, en la fuerte palabra bíblica, «»bendición»», depende de seis cosas: justicia, libertad, virtud, conocimiento, distribución de la riqueza, paz (Sal 144:15).
1. La justicia es el primer oficio y objeto del gobierno (Rom 13,1-5), el primera condición del bienestar nacional (Dt 4:8). Grandes Cartas, Peticiones de Derecho, Declaraciones de Independencia, y similares, son el clamor de los pueblos oprimidos por esta primera necesidad de la vida nacional.
2. La libertad está realmente implícita en la justicia, única verdadera guardiana del derecho y nodriza de la verdadera virtud.
3. La virtud no es menos esencial para la verdadera felicidad y grandeza nacional. El fraude, la intemperancia, la impureza, la avaricia codiciosa, el amor desenfrenado por el placer, la pereza, la cobardía, chupan los órganos vitales y arrancan las raíces de la vida nacional.
4. El conocimiento es el padre de todo progreso. No el mero trabajo, sino el trabajo sabiamente dirigido, es la fuente de la riqueza. La mente que inventa y prevé debe guiar la mano que trabaja.
5. La correcta distribución de la riqueza es el problema nacional más urgente de nuestros días en nuestra propia nación y en todas las naciones civilizadas. Ninguna nación es bendecida en la que la inmensa riqueza se estanca en unas pocas manos, y los millones que trabajan son miserables y sin alegría.
6. La paz es el cerco y la corona de todos los demás elementos del bienestar nacional. La guerra es un nombre abreviado para todas las calamidades, la más cruel de las desgracias, si es necesaria y justa; si es injusto, evitable, el mayor de los crímenes.
II. TODAS NACIONES SON SER SER BENDITO EN CRISTO.
1. Posibilidad y razonabilidad de esto. No se puede cuestionar que si incluso la mayor parte de una nación, sus gobernantes, legisladores y ciudadanos individuales se convirtieron en verdaderos cristianos, como miles pueden encontrar, amando verdaderamente a Dios y al prójimo desinteresadamente, aborreciendo el vicio, tratar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios, esa nación pronto sería la envidia de todas las naciones. Que cada nación experimente tal transformación, y la guerra sería imposible; la esclavitud y la tiranía serían cosas del pasado; los problemas sociales se resolverían, no por la legislación, sino por el sentido de cada uno de lo que se debe a los demás; la ayuda mutua ocuparía el lugar de la competencia feroz; el trabajo se volvería fiel y la riqueza benéfica; incluso el conocimiento secular de todo tipo recibiría un poderoso impulso del nuevo valor dado a cada vida humana y el alto tono moral de la sociedad. Estas cosas ciertamente las puede hacer el evangelio, si todos los hombres creyeran.
2. Desesperanza de tal condición, excepto del reino de Cristo. La naturaleza humana no tiene en sí misma la tendencia a producir tal estado de cosas. El conocimiento y el progreso no cambian la naturaleza humana, no dan vida; Solo Cristo da vida(Juan 10:10).
3 (1) Dios no ha provisto nada menos. Lo que el evangelio efectúa en pequeña escala, está igualmente preparado para efectuarlo en la mayor escala. Lo que Jesucristo está haciendo realmente por cada pecador que cree en él, cada discípulo que verdaderamente lo sigue, lo puede hacer por la humanidad.
(2) Dios no ha prometido menos . En el Padre Nuestro oramos por la venida de su reino «»en la tierra»» (Sal 2:8; Isaías 2:4).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Psa 72:1-20
La gloria del reino de Cristo.
Escrito está que Satanás se llevó a nuestro Señor” subió a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos»» (Mat 4:8); pero no tenían encanto para él. En este salmo somos, por así decirlo, tomados por el Espíritu, y se nos muestra el reino del Mesías; y cuando su gloria se abre a nuestra vista, nuestros corazones se estremecen de admiración y deleite. Con ardor renovado clamamos: «Venga tu reino». Considere algunas cosas testificadas aquí en cuanto a la gloria del reino de Cristo.
YO. EL GRANDAD DE EL SOBERANO. David y Salomón fueron en algunos aspectos grandes reyes; y su grandeza, en la medida en que era real, surgió de su sentimiento de dependencia de Dios, y de que era su primer deber gobernarse a sí mismos ya su pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Sabemos cómo en muchas cosas ofendieron. Pero aquí se habla de un Rey cuya grandeza es de un tipo más noble, y que se queda corto en nada de la gloria de Dios. En cuanto a su naturaleza, su carácter, sus relaciones, está supremamente capacitado para gobernar. En él se encuentran «justicia» y «juicio» como en Dios. La voluntad de Dios, por un lado, y el bienestar de su pueblo son sus fines más elevados. «»Dios es luz»» y este Rey dice: «Yo soy la luz del mundo»» «»Dios es amor»» y el advenimiento de este Rey fue proclamado por los ángeles como el Salvador que debería traer hombres: «Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad a los hijos de los hombres.»
II. EL JUSTICIA DE LA ADMINISTRACIÓN. (Sal 72:2-4.) David, en sus últimas palabras, describe la forma de gobierno del Mesías (2Sa 23:1-4). Se caracteriza por la justicia; no hay acepción de personas; los amigos no son favorecidos indebidamente, ni los enemigos castigados injustamente (Isa 11:4, Is 11,5); la condición y los intereses de todos son considerados, y los pobres son considerados especialmente; pero la justicia se mezcla con la misericordia. Es la gloria del gobierno de Cristo que provee para el regreso de los rebeldes y para la restauración de los caídos.
III. EL FELICIDAD DE EL PUEBLO. (Sal 72:6, Sal 72:7 .) Las leyes del reino no solo se adaptan a la naturaleza y las necesidades del hombre, sino que están diseñadas para el bienestar de quienes las obedecen (Dt 32:47 ; Is 48:18); no son arbitrarios, pero. fundada en la verdad; no son alterables, sino eternamente fijos. Los gobiernos terrenales hasta ahora regulan sus leyes de acuerdo con las circunstancias, y puede haber mejoras y reformas llevadas a cabo de vez en cuando para mayor ventaja de la gente; pero las leyes de este reino no necesitan mejoras—son perfectas como Dios es perfecto. Vemos el resultado en el carácter y los privilegios de las personas (Isa 43:21; Mateo 5:1-10). Son ilustrados, contentos, respetuosos de la ley; se esfuerzan por moldear sus vidas de acuerdo con la voluntad de su Rey, y en la lealtad y devoción a él encuentran su mayor honor y su mayor felicidad. Sólo en este reino se puede disfrutar de la libertad, la igualdad y la fraternidad, en el sentido más auténtico.
IV. EL FUTURO strong> TRIUNFOS QUE PUEDE SER CONFIANZA ESPERADO . Este reino está destinado a crecer de más en más; tiene un poder ilimitado de expansión (Sal 72:8, Sal. 72:13); también está marcado por la estabilidad. Los reinos terrenales tienen su auge y su caída; pero este reino es inconmovible y eterno. Comienza en la tierra, pero se lleva hasta el cielo. Otros reyes pueden tener sucesores, aunque a menudo falla la sucesión directa; pero este Rey no tiene sucesor, sino que reinará por los siglos de los siglos.—WF
Sal 72:15
Cristo en el trono.
Si del salmo veintidós se puede decir que nos deja ver a Cristo en la cruz , se puede decir de esto que nos muestra a Cristo en el trono. En lugar de humillación, hay exaltación; en lugar de la burla de «»el manto de púrpura»», está el homenaje de los ángeles; en lugar de los gritos malvados de los sacerdotes envidiosos y de un pueblo engañado, «¡Crucifícale!», está el canto gozoso de los redimidos, «¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!» Los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, son partícipes de este gozo; ellos saben a quién han creído, y han tenido experiencia de su gobierno benigno y justo. Aprendemos aquí—
I. QUE DÓNDE CRISTO REINA strong> HAY ESTÁ VIDA. Él es la Fuente y el Dador de la vida. Donde venían las aguas que vio Ezequiel, había vida; y así, donde llega el evangelio de Cristo, hay vida. La mente que antes era oscura tiene vida de verdad; la conciencia que antes dormía, tiene vida de justicia; el corazón que antes estaba muerto en pecados es vivificado a la nueva vida de amor y santidad. El gobierno de Cristo siempre tiende al bienestar de su pueblo.
II. QUE DONDE HAY strong> ES VIDA ALÍ SERÁ SER ORACIÓN . La primera señal de vida infantil es la respiración; y la primera señal de la vida del alma es el aliento de oración a Dios. La vida interior se expresa de acuerdo con su naturaleza y necesidades. La mente que tiene luz clama por más luz; la conciencia, despertada al sentido del pecado, busca la liberación; el corazón que ha sido tocado por el amor de Dios anhela más amor y una comunión más cercana. Así fue con Pablo. «»¡He aquí, él ora!»» y así sucesivamente, a través de todas las fatigas y luchas de su noble vida, continuó instantáneamente en oración.
III. QUE DONDE ESTÁ ESTÁ ORACIÓN EL SUPERMO strong> DESEO SE SER LA GLORIA DE CRISTO. El yo se perderá en el amor. La preocupación por nosotros mismos se fusionará con la preocupación por la gloria de Cristo nuestro Señor. «»Se hará oración por él.»
1. Por su causa. Lo que le interesa a él nos interesará a nosotros; lo que está más cerca de su corazón estará más cerca del nuestro. Hay unidad de vida.
2. Para su gente. Se identifica con ellos. Él considera lo que se les hace a ellos como hecho a sí mismo. Cuando «la Iglesia oraba» por Pedro, estaban, en cierto sentido, orando por Cristo. Nuestras simpatías deben ser tan amplias como las simpatías de Cristo.
3. Para su segunda venida. Su primera venida fue la esperanza de Israel; su segunda venida es la esperanza de la Iglesia del evangelio (Ap 22:20; Tito 2:13). La «»oración por Cristo»» aumenta nuestro amor por él, nos une en una unión más estrecha con los hermanos y nos permite transmitir la esperanza bienaventurada a las generaciones futuras. ¡Piensa en las oraciones hechas cada día del Señor! ¡Qué motivo de agradecimiento y alegría! Sí, se hará oración «»diaria»» hasta que la oración sea consumada en alabanza.—WF
HOMILIAS POR C. SHORT
El efecto de la ira de un Rey perfectamente justo.
Muy probablemente puesto en forma por Salomón, incluso si David sugirió la esencia de ello. Es el retrato de un Rey ideal, nunca realizado completamente por ningún monarca terrenal, y encuentra su cumplimiento perfecto solo en Cristo y su reino. Salomón no lo cumplió. Muestra los efectos del reinado de un Rey perfectamente justo como Cristo.
YO. ÉL PROCLAMA Y ADMINISTRA SÓLO JUSTOS LEYES Y SENTENCIAS . (Sal 72:1, Sal 72:2 .) En oposición a la injusticia del déspota. pero el verdadero Rey tiene pasión por la justicia.
II. EL REINADO DE LA JUSTICIA TRAE IN EL REINADO DE PAZ. (Sal 72:3.) «»Se mencionan montañas y colinas como rasgos característicos del país».» Siempre se habla de paz en las Escrituras como fruto de justicia, en público y en privado.
III. ESTA PRUEBA Y REVINDICA LOS DERECHOS DE LOS POBRES CONTRA TODA OPRESIÓN. (Sal 72:4.) Los que nacen en la pobreza son más o menos considerados por un gobierno injusto como sin derechos. El cristianismo expresa la causa de los pobres, y reivindica sus derechos contra toda injusticia y egoísmo.
IV. JUSTOS REGLA ENSEÑA LA GENTE EL TEMOR DE DIOS. (Sal 72:5.) El gobierno corrupto fomenta el libertinaje y la irreligión entre la gente.
V. JUSTO EL GOBIERNO AVIVA Y FERTIZA TODO LOS ASUNTOS DE UNA NACIÓN. (Sal 72:6.) Como la lluvia acelera y fertiliza la tierra seca.
VI. BUENOS HOMBRES PROSPERAR Y TENER PAZ BAJO GOBIERNO JUSTO. (Sal 72:7.) Pero en su mayoría son perseguidos y despojados de su libertad y derechos bajo un régimen tiránico. Es el oficio de un justo rey para defender a los justos; pero es obra de Cristo hacer justos a los hombres moldeando sus mentes de nuevo por su Espíritu Santo.—S.
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