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EXPOSICIÓN
ESTA es el grito de uno que sufre severamente de los hombres, en parte a causa de sus propios pecados (Sal 69:5), pero principalmente por Dios (Sal 69:7-9). Se dice que está «escrito al estilo de Jeremías»» (Cheyne); pero el parecido con varios salmos davídicos, especialmente Sal 22:1-31, Se admite Sal 25,1-22, y Sal 40,1-17, y la expresión, «»Al Shoshannim,»» en el «»título,»» lo conecta también con Sal 45:1-17 : Además, el «»título»» lo asigna claramente a David, al igual que San Pablo (Rom 11,9), y no hay argumentos de algn peso para poner en contra de estos testimonios.En cuanto al tiempo en la vida de David a la que b elongs, no hay evidencia muy distinta; pero la conjetura del Dr. Kay, de que fue escrito en el momento de la rebelión de Adonías, no es improbable.
El salmo se divide en cinco porciones desiguales, que consisten respectivamente en cuatro, ocho, nueve, ocho y siete versículos .
Sal 69:1-4
contienen una queja patética, expresada primero en lenguaje figurado (Sal 69:1-3), pero (en Sal 69:4) claramente relacionado con los perversos designios de los enemigos humanos.
Sal 69:1
Sálvame, oh Dios; porque las aguas han entrado en mi alma. Esta es una expresión común, tal vez, podríamos decir, proverbial, para cualquier gran angustia (comp. Sal 18:4; Sal 42:7; Sal 88:7, Sal 88:17 y Job 22:11; Job 27:20).
Sal 69:2
Me hundo en lodo profundo, donde no hay pie. «»Lodo»» y «»arcilla»» son metáforas de peligros y dificultades, que enredan a un hombre y lo incapacitan del esfuerzo (comp. Sal 40:2). He venido a aguas profundas (comp. Sal 69:15; y ver también Sal 124:4, Sal 124:5; Sal 130:1). Donde las inundaciones me desbordan; ie «»Estoy totalmente abrumado por mis desgracias.»»
Sal 69:3
Estoy cansado de mi llanto; ie «»He clamado a Dios por ayuda, hasta que me canse de hacerlo».» No llega respuesta, no se brinda ayuda. Mi garganta está seca. Reseco: incapaz de gritar más. Mis ojos desfallecen mientras espero a mi Dios (comp. Sal 119:82 ; Dt 28:32). «»He esperado y buscado a Dios, hasta que ya no puedo mirar más.»
Sal 69:4
Los que me odian sin causa son más que los cabellos de mi cabeza (comp. Sal 35:14; y para el símil. comp. Sal 40:12; ambos davídicos composiciones). Los que quieren destruirme, siendo mis enemigos injustamente, son poderosos. Joab y Abiatar, quienes apoyaron la rebelión de Adonías (1Re 1 :7), y eran hombres «»valientes»», ciertamente eran enemigos de David «»injustamente».» Y lo mismo puede decirse de Absalón y Ahitofel. Luego le devolví lo que no le quité. El Dr. Kay supone la cuasi-abdicación de David de una corona que él no se había puesto en la cabeza (2Sa 15:14-17) para ser aludido.
Sal 69:5-12
David sigue su queja con una confesión de pecado (Sal 69,5), lo que demuestra que sus sufrimientos son, en todo caso, en alguna medida, merecidos; pero, al mismo tiempo, alega que, como sus enemigos realmente lo persiguen por sus obras justas y su adhesión a Dios, Dios está obligado a acudir en su ayuda, a fin de que su propio honor sea reivindicado, y que el piadoso no sea avergonzado por su cuenta (la de David).
Sal 69:5
Oh Dios, tú conoces mi necedad (ver Sal 38:5) . Según la enseñanza tanto del Antiguo Testamento (Proverbios, passim) como del Nuevo (Mar 7:22; Rom 1:21, Rom 1:22; Gal 3:1, etc.), la locura es una forma de pecado. Y mis pecados no te son ocultos. La reprensión de Natán y la muerte de su hijo (2Sa 12: 7-19) había convencido completamente a David de esto. Desde entonces, sus pecados estuvieron siempre ante él (Sal 51:3), continuamente confesados por él, y sentidos como tan bien conocidos por Dios como por él mismo. Compare la apertura de Sal 139:1-24 :, «Señor, me has examinado y conocido. Tú conoces mi sentarme y mi levantarme, comprendes mi pensamiento a lo lejos. Tú rodeas mi camino y mi descanso, y conoces todos mis caminos. Porque no hay una palabra en mi lengua, pero he aquí, Señor, tú lo sabes todo»» (Sal 139:1-4 ).
Sal 69:6
No se avergüencen de mi sake; o a través de mí (Versión revisada); por mi cuenta (Kay)—como serían si yo, aunque tu fiel adorador, fuera entregado en manos de mis enemigos. Que no se confundan por mí los que te buscan, oh Dios de Israel. Uno de los muchos lugares donde la segunda cláusula es un simple eco de la primera.
Sal 69:7
Porque por ti he soportado oprobio. El verdadero secreto de la enemistad que provocó David, tanto por parte de Saúl, como de Absalón, de Joab y de otros hombres impíos, fue su propia piedad y devoción al servicio de Dios. Los hombres irreligiosos odian a los que son religiones, cuya conducta los avergüenza por su contraste con sus propios malos procederes. Se vengan, a veces burlándose de las prácticas religiosas de los piadosos (Sal 69:10), a veces insinuando que toda profesión de religión es hipocresía. La vergüenza ha cubierto mi rostro. He sido avergonzado por los cargos que se me han presentado (ver 2Sa 15: 3; 2Sa 16:7, 2Sa 16: 8).
Sal 69:8
He llegado a ser un extraño para mis hermanos, y un extraño para los hijos de mi madre. La preferencia de David sobre todos sus hermanos mayores fue calculada para despertar sus celos (1S 16:6-13); y el sentimiento hostil de Eliab se muestra claramente en 1Sa 17:28. Podemos deducir de Sal 38:1-22 :, así como del presente pasaje, que la alienación continuó, y no se limitó a Eliab.
Sal 69:9
Porque el celo de tu casa me ha consumido. El «»celo por la casa de Dios»» de David se mostró, primero, en su establecimiento del tabernáculo en el monte Sión (2S 6:12-19); luego, en su ferviente deseo de construir una morada permanente y magnífica para el arca del pacto (2Sa 7:2; Sal 132:2-5); luego, en su cuidadosa recolección de materiales para el edificio que él mismo se prohibió erigir (1Cr 28:11-18; 1Cr 29:2-5); y finalmente, en las direcciones que le dejó a Salomón con respecto a ella (1Cr 28:9, 1Cr 28:10, 1Cr 28:20). También se mostró, si tomamos «»casa»» en un sentido más amplio, por su gobierno cuidadoso de la tierra y el pueblo, el reino y la casa de Dios, durante cuarenta años. Y los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí. David puede querer decir que cada vituperio pronunciado contra Dios lo sintió tan intensamente como si hubiera sido dirigido contra él mismo, o que, cuando los hombres le reprocharon, en realidad querían reprochar a Dios (ie religión) en él.
Psa 69:10
Cuando lloraba, y castigaba mi alma con ayuno, eso fue para mi oprobio. La práctica de David de ayunar aparece tanto aquí como también en Sal 35:13; Sal 109:24; 2Re 12:16, 22. Como la Ley no prescribía el ayuno, podría ser reprochado por exceso de justicia, y quizás también por ostentación , a causa de ello.
Sal 69:11
Hice también de cilicio mi vestido(ver Sal 30:12; Sal 35:13); y me convertí en proverbio para ellos; o, un sinónimo, ya que la misma palabra, mashal, se traduce en Psa 44:14.
Sal 69:12
Los que se sientan a la puerta hablan contra mí; más bien, hablan de mí (Versión revisada)—haganme su tema (Cheyne). Las puertas, donde se hacían los asuntos principales, eran sin duda también lugares de chismes. Y yo era la canción de los borrachos (comp. Job 30:9); literalmente, de los bebedores de bebidas fuertes.
Sal 69:13 -21
El salmista ahora se dedica a la oración ferviente; ha representado suficientemente su condición, aunque todavía agrega algunas palabras al respecto (Sal 69:19-21), y la necesidad inmediata es el alivio. Por lo tanto, se acerca a Dios en lo que espera sea «»un tiempo aceptable»» (Sal 69:13), y suplica humildemente misericordia (Sal 69:14-18).
Sal 69:13
Pero en cuanto a mí, mi oración es a ti, oh Señor, en un tiempo aceptable (comp. Sal 32:6; Is 49:8
Sal 69:14
Sácame del lodo y no permitas que me hunda (comp. Sal 69:2, con el comentario). Que me libren de los que me aborrecen (ver Sal 69:4). Y de las aguas profundas(comp. Sal 69:1, Sal 69:2).
Sal 69:15
Que el diluvio no me alcance, ni me trague el abismo, ni el pozo cierre su boca sobre mí. La referencia sigue siendo a Sal 69:1, Sal 69:2; y la oración es por liberación de los peligros y enredos de los que allí se habla.
Sal 69:16
Escúchame, Señor, porque tu misericordia es buena (comp. Sal 69 :13). Vuélvete a mí según la multitud de tus tiernas misericordias. El salmista da a entender que el rostro de Dios se había apartado de él durante algún tiempo, y ruega que se le devuelva el favor.
Sal 69:17
No escondas tu rostro de tu siervo (comp. Sal 10:1; Sal 13: 1; Sal 22:24; Sal 27: 9, etc.). Porque estoy en angustia; literalmente, porque tengo problemas. Sobre la naturaleza probable del «»problema»», véase el párrafo introductorio. Escúchame pronto (comp. Sal 22:19; Sal 31:2; Sal 38:22; Sal 70:1, etc.).
Sal 69:18
Acércate a mi alma, y redímela. David a menudo se queja de que Dios está lejos de él (Sal 10:1; Sal 22:19; Sal 38:21; Sal 71:12, etc.), y ora para que «» acércate», siendo intolerable la sensación de distancia y alienación. Líbrame a causa de mis enemigos; es decir, a causa de sus intrigas y maquinaciones (ver Sal 69:4 ).
Sal 69:19
Has conocido mi oprobio, mi vergüenza y mi deshonra (comp. Sal 69:7-12 ). Todo lo que David ha sufrido a manos de sus enemigos ha sido plenamente conocido por Dios, quien de todos modos lo ha permitido. Habiendo visto y conocido, Dios no olvidará. Todos mis adversarios están delante de ti. También a mis adversarios has visto, y todavía los tienes a la vista. Ves su insolencia y audacia.
Sal 69:20
La afrenta ha quebrantado mi corazón. (comp. Sal 69:7, Sal 69:9, Sal 69:19). Algunos de los reproches de sus enemigos se basaron, sin duda, en las viejas fechorías de David. Estos, que no podía refutar, le causarían el dolor más severo. Y estoy lleno de pesadumbre; o, «»lleno de enfermedad»; «»muy enfermo»» (Kay); «»enfermo de muerte»» (Delitzsch). Y busqué a quien compadecerse, pero no lo hubo; y por consoladores, pero no los encontré. Se cuestiona si David alguna vez estuvo sin amigos que lo compadecieran y lo consolaran, y sugiere que en este punto pasa de la narración a la profecía, y describe, no su propia condición, sino la del Mesías, a quien tipificó, hablando siendo movido por el Espíritu Santo. Jesús ciertamente se quedó sin piedad ni consuelo, cuando «»todos los discípulos, dejándolo, huyeron»» (Mat 26:56).
Sal 69:21
Me dieron también hiel para mi carne. Aquí, en cualquier caso, el salmista se inspira para ser mesiánico, es decir, para usar palabras que, si bien solo pueden aplicarse a él mismo de manera metafórica y vaga, son aplicables a Cristo en el sentido más estricto y literal. . La hiel en realidad se mezcló con la bebida que se le dio a Cristo poco antes de ser crucificado, y la cual probó, pero no quiso tragar (Mateo 27:34). Y en mi sed me dieron a beber vinagre. Del mismo modo, cuando sobre el berro Cristo pronunció las palabras: «Tengo sed», los que estaban presentes «llenaron una esponja con vinagre y pusieron sobre hisopo, y lo puso a su mes. Cuando Jesús, pues, hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinando la cabeza, entregó el espíritu»» (Juan 19:29, Juan 19:30); borrador Sal 22:16-18, donde se registran pequeños hechos, no verdaderos de David, pero verdaderos de Cristo, de un afligido uno, que en parte representa a David, en parte a su gran descendiente.
Sal 69:22-29
La imaginación de las crueldades que se infligirán a su inocente Descendiente lleva al salmista a un punto de resentimiento apasionado, que se desahoga en una serie de amargas imprecaciones, muy desagradables para muchos. . Sin embargo, son menos sorprendentes que algunos que se encuentran en otros lugares, como en Sal 102:1-28. Podemos verlos como un derramamiento de justa indignación sobre los enemigos, no solo de David, sino de Dios; o como una serie de denuncias proféticas, mediante las cuales se advertía a los malvados de la época de David de las consecuencias de una maldad como la suya y se los estimulaba al arrepentimiento.
Sal 69:22
Su mesa se convierta en lazo delante de ellos. Es no está muy claro cómo su mesa los atraparía: tal vez animándolos a la glotonería y la sensualidad, y atrayéndoles las enfermedades que esos pecados engendran; quizás llevándolos a una exhibición ostentosa de riqueza y lujo (comp. Eze 23:40, Ezequiel 23:41). Y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa. Que sean atrapados por las cosas buenas de su mesa, como una fiera por un cebo.
Sal 69:23
Que sus ojos se oscurezcan para que no vean. Esto puede tomarse literalmente, «que venga la ceguera sobre aquellos que han abusado tanto de sus ojos;»» o metafóricamente, «»que su entendimiento, que han cegado en parte, se oscurezca por completo».» Y haz que sus lomos se estremezcan continuamente. fuerza de la cual se han jactado y de la cual han hecho mal uso.
Sal 69:24
Derrama tu ira sobre ellos, y que tu furor se apodere de ellos. En todo caso, enójate con ellos, y muestra tu ira de una forma u otra. Déjalos escapar ilesos. Una maldición general, después de la cual el escritor vuelve a los detalles.
Sal 69:25
Sea desolada su morada; literalmente, su campamento Tirah ( טִירָה ) es el recinto circular de una tribu nómada, dentro del cual guardaba su ganado o se refugiaba (Gén 26,16; Núm 31,10). Las expresiones nómadas se mantuvieron en uso después de que cesaron los hábitos nómadas (ver 1Re 12:16). y que nadie habite en sus tiendas. Una duplicación de la cláusula anterior.
Sal 69:26
Porque ellos persiguen al que tú has herido. Esto se aplicaría igualmente a David y su gran Antitipo. Es un agravamiento de la crueldad cuando los hombres persiguen a uno que ya está sufriendo aflicción de la mano de Dios. Y hablan del dolor de aquellos a quienes has herido; más bien, hablan del dolor de aquellos, etc. Hablan de ello burlonamente o, en todo caso, sin simpatía.
Sal 69:27
Añadir iniquidad a su iniquidad. O «»que caigan de una maldad a otra»», como se traduce la cláusula en la versión del libro de oraciones; o «»añade al registro de sus pecados en tu libro, un registro adicional de otros pecados, a medida que los cometen».» Y que no entren en tu justicia; ie que no reciban el don de tu gracia que justifica, y sean contados entre tus justos.
Sal 69 :28
Que sean borrados del Libro de los vivos. Se supone que Dios tiene un «»libro de los vivos»» en su posesión, que contiene los nombres de todos aquellos a quienes mira con favor, y a quienes bendecirá tanto en este mundo como más allá de la tumba (comp. Éxodo 32:32; Sal 86:6; Eze 13:9; Dan 12:1). De esta lista, como de cualquier registro de ciudadanía terrenal, se pueden borrar los nombres de los indignos. David ora por el borrado de los nombres de aquellos indignos contra quienes se pronuncian sus imprecaciones. Y no se escriba con los justos; es decir no quede escrito en el libro junto con los nombres de los justos. El Nuevo Testamento, no menos que el Antiguo, habla de este libro (ver Luk 10:20; Filipenses 4:3; Ap 3:5; Ap 13:8; Ap 20:12; Ap 21:27).
Sal 69:29
Pero yo estoy pobre y triste; que tu salvación, oh Dios, me ponga en alto. El salmista añade a su lista de imprecaciones, a modo de contraste, una invocación de bendición sobre sí mismo. Así como su condición presente es un fuerte contraste con la de sus enemigos impíos, como él es «pobre y triste», mientras que ellos son prósperos y satisfechos de sí mismos, así sean sus condiciones futuras. Mientras ellos estén abatidos y avergonzados, que él sea «»enaltecido en lo alto».»
Psa 69:30-36
En conclusión, el salmista prorrumpe en alabanzas. Confiado en recibir la liberación por la que ha orado, la anticipa ofreciendo inmediatamente acción de gracias (Sal 69:30). Luego llama a los demás a regocijarse con él, primero a los pobres y humildes (Sal 69:32, Sal 69:33), luego sobre el cielo y la tierra y sus habitantes en general (Sal 69:34). Finalmente, entrega una profecía segura de la continua prosperidad de Judá y Jerusalén (Sal 69:35, Sal 69:36).
Sal 69:30
Alabaré el Nombre de Dios con un cántico. (Para alabanza del Nombre de Dios, ver Sal 7:17; Sal 9:2; Sal 29:2; Sal 34:3; Sal 66:1; Sal 68:4, etc.) Y lo engrandecerá con acción de gracias. La acción de gracias ya lo había hecho, en Sal 50:13, Sal 50:14, puesto por encima del sacrificio.
Sal 69:31
Esto también agradará el Señor mejor que un buey o un becerro que tiene cuernos y pezuñas; es decir que es apto para el sacrificio legal, mayor de edad y limpio.
Sal 69:32
Los humildes verán esto y se alegrarán. Los mansos, el pueblo de Dios, ven la liberación de David y son g muchacho—regocíjate en su corazón, y únete a él en acción de gracias. Y vivirá vuestro corazón de los que buscan a Dios (comp. Sal 22:26).
Sal 69:33
Porque el Señor oye a los pobres. Los «»pobres en espíritu»» probablemente se refieren a (comp. Sal 69:29). Y no desprecia a sus presos. A los que sufren por él.
Sal 69:34
Alábenle los cielos y la tierra, los mares y todo lo que en ellos se mueve (comp. Sal 96:11). Así como Job llama al cielo y a la tierra para que se compadezcan de él en su angustia (Job 16:18, Job 16:19), para que David los hiciera partícipes de su gozo por su liberación.
Sal 69:35
Porque Dios salvará a Sion. No es necesario suponer que Jerusalén estaba en ningún peligro. El salmista simplemente quiere decir que el mismo Dios de quien ahora espera con confianza la liberación siempre velará por su ciudad, por su pueblo, por su herencia, y siempre que amenace el peligro, ejercerá su poder protector y salvará. Las profecías de este tipo son siempre condicionales, y así Sion, cuando rechazó a Dios por los ídolos (2Cr 36:14), y nuevamente cuando rechazó él por Barrabás (Mat 27:21), perdió la bendición prometida de continuar, y provocó su propia destrucción. Y edificaré las ciudades de Judá; es decir, guárdalos, guárdalos del deterioro y la ruina. Para que habiten allí; es decir, siguen habitando en las ciudades. Y tenerla (es decir Sión, o Jerusalén) en posesión.
Sal 69:36
La simiente de sus siervos la heredará. Ni la ciudad sola, los muros y edificios -continue a existir. «»La simiente de los siervos de Dios»—su pueblo Israel—continuará habitándola. Y los que aman su Nombre en ella habitarán. Cuando la Sion terrenal se derrumbó y perdió las promesas, pasaron a la Sion celestial (Hebreos 12:22)—la Iglesia de Dios, el verdadero Israel.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
El salmista en tres aspectos.
I. II. COMO UN PECADOR PARA SER CONDENADO. Hay algunos que se resienten de cualquier condenación del salmista. Dicen que estaba inspirado, que era uno de los «hombres santos que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo». más probable que trate verdaderamente con él tomándolo según su propio juicio que presentándolo como si fuera perfecto, y como si sus confesiones de pecado e insensatez se hicieran en algún sentido no natural. Además, aquí hay pruebas evidentes de la obra del pecado, de la lujuria de la carne contra el espíritu, de la lucha que todos los hombres buenos tienen que hacer contra el surgimiento de las pasiones impías en el momento de la tentación. Si vamos a tomar el lenguaje (en Sal 69:22-28) tal como lo encontramos, y si estamos para entenderlo como usado por un hombre de piedad indudable pero imperfecta, no podemos dejar de considerarlo como altamente culpable. Aquí hay más que indignación. La vida del salmista había sido amargada por el rencor y el odio de sus enemigos, y parece ceder a la ira y arrojar sobre sus enemigos las maldiciones que tan cruelmente habían acumulado sobre sí mismo. Pero sea como fuere, es evidente que debemos guardarnos de caer en tal lenguaje. No nos corresponde a nosotros juzgar a los demás; no nos corresponde a nosotros devolver mal por mal. Cristo nos ha enseñado que erraron mucho los que dijeron: «Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo»» (Mat 5:43 45). Más bien debemos amar a nuestros enemigos. Y lo que nuestro Señor nos enseñó con la palabra lo ilustró en su vida. Incluso de aquellos cuyas manos estaban enrojecidas con su sangre, dijo: «Padre, perdónalos»; y su regreso por todo el odio, la malicia y la crueldad de los malvados judíos fue enviarles ante todo el evangelio de la paz ( Lucas 23:24; Lucas 24:47) . Si nos entregamos al resentimiento, no solo nos hacemos daño a nosotros mismos, sino que agraviamos a nuestro hermano, porque, por muy mal que un hombre nos use, él sigue siendo nuestro hermano, y no debemos poner una barrera más grande entre él y nosotros con ira, sino más bien trate de llevarlo a una mente mejor por medio del amor y la misericordia (Rom 12:19-21).
III. COMO UN SANTO PARA SER IMITADO. El mismo hecho de que no podemos y no nos atrevemos a seguir al salmista en todo lo que encontramos aquí, es evidencia de su imperfección. Estamos obligados a usar nuestra razón para examinar las cosas según el estándar de la Ley de Dios y el Espíritu de Cristo. Sólo debemos imitar lo que es bueno, y lo que se recomienda a nuestra conciencia y corazón como bueno (1Co 11:1; Ef 5:1, Ef 5:2). Pero si lo consideramos, encontraremos mucho aquí para admirar y, por lo tanto, para imitar. Sería bueno para nosotros, como el salmista, invocar a Dios en el día de la angustia. Puede que estemos en apuros, pero él puede ayudar. Podemos sentirnos rechazados por todos lados y solos, pero él no nos desechará. También debemos aprender del salmista a no alegar nuestros propios méritos, sino a confiar en la misericordia de Dios. Dios sabe lo que es mejor. Sobre todo, debemos hacer lo que el salmista solo pudo hacer de manera imperfecta, a la luz tenue de los días anteriores al evangelio: debemos mirar a Cristo y aprender de él cómo comportarnos en tiempos de sufrimiento.—WF
Sal 69:30-36
Alabanza.
I. EL MEJOR TEMA. «»Nombre de Dios».» Tome Éxodo 3:14, donde Dios es llamado el «»Yo soy»» o el versículo siguiente , donde como «»Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob», dice: «Este es mi nombre para siempre». O tome Éxodo 34:6, o algunos de los grandes títulos dados a Dios: Jehová-jireh ( Gén 22,14); Jehová-tsidkenu (Jeremías 33:16); Jehová-shalom (Jueces 6:24); Jehová-nissi (Éxodo 17:15). ¡Qué tema tan glorioso, con una variedad infinita de encanto!
II. LA MÁS NOBLE INSPIRACIÓN. «»Acción de Gracias».» Esto implica en el cantor una relación correcta y un espíritu correcto. Solo podemos alabar a Dios correctamente cuando lo conocemos como Dios, y cuando nuestros corazones brillan con amor por él como nuestro Dios y nuestro Redentor.
III. VERDADERO POPULARIDAD. No es lo que agrada al pueblo lo que se destaca más alto, sino lo que agrada a Dios. Él mira al corazón. Distingue entre la forma y el espíritu. El sacrificio que es aceptable para él es el que se ofrece con fe y amor. Las dos blancas de la humilde viuda trascienden con mucho los espléndidos dones de los orgullosos fariseos.
IV. EL MÁS PODEROSO ARGUMENTO. (Éxodo 34:33.) «»Porque»» Se hace referencia al amor de Dios por los pobres; el rescate de Dios de los oprimidos, sus «»prisioneros»», desde José en Egipto hasta Juan en Patmos; La promoción de Dios de la justicia, la misericordia y la paz.
V. EL MÁS DELIZANTE CONCLUSIÓN Sal 69:32
Aquí están tres grandes cosas.
I. EL GRANDE COSA Dentro EL HOMBRE. El «»corazón».» Es el corazón que marca carácter(Pro 23:7); que establece valor(1Sa 16:7); que determina el destino(Rom 10:9, Rom 10:10; Pro 4:23). Incluso entre los hombres, el hombre que «no tiene corazón», sea lo que sea lo que tenga, es despreciado; mientras que el de buen corazón, aunque tenga muchas faltas, es amado (cf. Nabal y David).
II. EL MAYOR OBRA PARA EL HOMBRE. «Buscad a Dios». Esto implica que, aunque el hombre está separado de Dios por el pecado, hay una posibilidad de retorno. Dios se ha acercado a nosotros, y nosotros podemos acercarnos a Dios. Cristo es el verdadero propiciatorio. En él Dios y el hombre se encuentran y se reconcilian. El objetivo principal de la vida es buscar a Dios (Sal 27:8; Isaías 55:6). En sus obras y en su Palabra, en la Persona de su Hijo y en hacer su voluntad por el Espíritu, se encuentra siempre entre los que le buscan de verdad (Isaías 45:19; Amós 5:8).
III. LA MAYOR BENDICIÓN PARA EL HOMBRE. «»Vive».» La vida es la bendición más grande, pero solo cuando es la vida del corazón.
«»Vivimos por admiración, fe y esperanza, (Wordsworth.)
Es en Cristo que encontramos nuestra verdadera vida y nuestra más alta bienaventuranza (cf. Demas y Pablo, 2Ti 4:10; 2Co 6:11; 1Jn 3:1).—WF
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 69:1-18
Sufrimiento y oración.
«»El salmo es una oración y queja de uno que sufre severamente de parte de los hombres por causa de Dios».»</p
YO. GRANDE SUFRIMIENTO. (Sal 69:1-4.)
1. Exponerlo a un gran peligro. (Sal 69:1, Sal 69:2 .) Su vida corre peligro. «»Las inundaciones lo abruman».»
2. Conlleva un gran agotamiento corporal. (Sal 69:3.) Cansado de llorar, garganta reseca, ojos decaídos.
3. Surgido del odio injusto de sus enemigos, que son numerosos y fuertes. (Sal 69:4.) Son innumerables y poderosos los que lo aborrecen sin causa justa e injustamente.
II. GRANDE SUFRIMIENTO POR EL AMOR DE DIOS Y EL JUSTO CAUSA, (Sal 69:5-12.)
1 . Despierta un sentido de indignidad personal. (Sal 69:5.) Todo sufrimiento tiende a esto.
2. El pecado de sus enemigos fue pecado contra Dios. (Sal 69:7-9.)
3. Parientes y amigos íntimos, así como extraños, se unen a la persecución de sus enemigos. (Sal 69:8-12.)
III. LOS FUNDAMENTOS DE SU ORACIÓN POR LIBERACIÓN. (Sal 69:13-18.)
1. Otros que confían en Dios serán avergonzados si él es dejado perecer. Regresa a Sal 69:6 para esto. La fe en Dios está en juego.
2. Su gran miseria es su argumento para la salvación. (Sal 69:14, Sal 69:15-17.) Bien podemos usar esta súplica.
3. La grandeza de la bondad y la misericordia divinas. (Sal 69:13-16.) Este es el argumento más lleno de esperanza para aquellos que tienen conocido a Dios en todos los tiempos, pero especialmente a los que han conocido a Dios en Cristo.—S.
Sal 69:29-36
El salmo cierra con
Gozosas esperanzas y votos de acción de gracias por la salvación.</p
Estas consecuencias se derivan de su confianza en la salvación de Dios.
YO. SU PROPIA PERSONAL GRATITUD Y SERVICIO.
1. La acción de gracias de un corazón agradecido se manifestará en el canto y el servicio. (Sal 69:30.)
2. El servicio espiritual es más aceptable para Dios que el ceremonial. (Sal 69:31.)
II. SU SALVACIÓN VOLUNTAD FORTALECER LA FE DE TODOS JUSTOS SUFRIDORES. (Sal 69:32, Sal 69:33 .)
1. Los humildes, los afligidos, verán en él la prenda de su propia liberación. (Sal 69:32.) Dios hará la diferencia entre todoslos justos y los impíos .
2. La experiencia de los justos garantiza la máxima confianza en Dios. (Sal 69:33.) «»Porque Jehová oye a los pobres, y no desprecia a sus presos». una verdad de experiencia así como de fe y esperanza.
III. SION Y EL strong> CIUDADES DE JUDÁ SE SER RECONSTRUIDA . Las revelaciones de Dios a su propia experiencia le dieron la esperanza de una liberación amplia y general; y en la distinción hecha por Dios entre él y sus enemigos, seguridad para la victoria de toda la Iglesia de Dios. Él llama a los cielos, la tierra y los mares a alabar a Dios por este motivo (Sal 69:34-36).—S.
«
Y siempre como estos están bien y sabiamente fijados,
En dignidad de ser ascendemos.»