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EXPOSICIÓN
ESTA es una Canción de alabanza y agradecimiento sin mezcla. Dios es primero alabado por sus cualidades morales:
(1) como Oidor de la oración (Sal 65:2);
(2) como Perdonador de pecados (Sal 65:3) ;
(3) como Dador de bendiciones en sus atrios (Sal 65:4 ); y
(4) como Libertador de su pueblo de sus enemigos (Sal 65:5).
Luego, se alaba a Dios por su poder y majestad en la naturaleza (Sal 65:6- 8), por último, se le alaba por su bondad y generosidad en relación con la cosecha (Sal 65,9-13).Métricamente, el salmo parece constar de tres estrofas, la primera y la segunda de cuatro versos cada una, la tercera de cinco.
El Da la autoría gráfica, aunque afirmada en el «título», es algo dudosa. La mención del templo, y especialmente de los «»atrios»» del templo, parece implicar una fecha posterior a la de David. Y no se puede decir que el salmo sea a su manera, ya que es demasiado fácil, fluido y ecuánime. La conjetura que sitúa la fecha poco después de la invasión de Senaquerib (Delitzsch) es plausible, pero todavía bastante incierta.
Sal 65: 1
La alabanza te espera, oh Dios, en Sión; literalmente, hay silencio alabanza (equivalente a «»alabanza silenciosa»») para ti, oh Dios, en Sión. Había, en su mayor parte, un silencio silencioso en el tabernáculo y el templo, en medio del cual los sacerdotes y levitas, y los laicos que pudieran estar presentes, ofrecían oración silenciosa y alabanza a Dios. Y a ti se cumplirá el voto. Cuando había un derramamiento especial de alabanza en el templo, casi siempre había una ejecución de votos. Ambos dependían de que se les concediera alguna liberación o favor.
Sal 65:2
Oh tú que escuchas la oración. Un atributo necesario e inalienable de Dios. Calvino observa acertadamente en el pasaje: «Dios no puede despojarse más de su atributo de oír la oración que de ser». A ti vendrá toda carne. «»Toda carne»» podría ciertamente, en boca de un salmista, no significar más que «»todo Israel»» (así Ewald y Hitzig). Pero el contexto (especialmente en Sal 65:5 y Sal 65: 8) muestra que en este salmo el escritor es universalista en sus ideas y abarca a toda la humanidad en sus esperanzas y aspiraciones (comp. Sal 22:27, Sal 22:28; Sal 86:9; Isa 66:23; Jeremías 16:19; Joe 2:28).
Las iniquidades prevalecen contra mí. No tanto, quizás, sus propias iniquidades, como las de su nación. Compare la expresión, «nuestras transgresiones,»» en la siguiente cláusula. En cuanto a nuestras transgresiones, tú las limpiarás; o, cubrirás.
Sal 65:4
Bienaventurado el hombre a quien tú escoges. La intención de «elegir» ciertamente no es la de la simiente de Aarón (Le Sal 8:1), o la de la simiente de Leví (Núm 18:21-23), sino aquel acto por el cual Dios «»escogió»» a Israel de entre todas las naciones de la tierra para ser «»un pueblo especial a sí mismo»» (Dt 7:6), y les dio una posición distinta y privilegios peculiares. y hace que se acerque a ti, para que habite en tus atrios. Entre los peculiares privilegios, uno de los más grandes era el de acercarse a la presencia de Dios en su santo templo, y entrar en sus «atrios» y adorar allí. Esto no sólo se les permitió a todos los israelitas, sino que se les ordenó hacerlo, por lo menos tres veces al año, mientras que los habitantes de Jerusalén, privilegiados sobre los demás, tenían constantes oportunidades de asistir y usar al máximo los medios de gracia provistos para ellos. en el santuario. Nos saciaremos del bien de tu casa, de tu santo templo. En «»la bondad de la casa de Dios»» el salmista incluye, no sólo los deleites allí experimentados, sino también todas las bendiciones que Dios da a los que le adoran con devoción allí, «desde el perdón de los pecados hasta las misericordias exteriores y temporales». » (Hengstenberg).
Sal 65:5
Con cosas terribles en justicia (ie «»mediante actos terribles de justo juicio sobre nuestros enemigos»») nos responderás. Esta es una continuación de Sal 65:2. Así como Dios escucha la oración y la contesta, cuando su pueblo clama a él por protección y liberación de sus enemigos, el resultado solo puede ser juicios justos de un carácter temible sobre los perseguidores. Oh Dios de nuestra salvación; es decir, Dios por quien obtenemos la salvación. Quien eres la confianza de todos los confines de la tierra (ver el comentario sobre Sal 65:2, y comp. Sal 65:8). y de los que están lejos sobre el mar; literalmente, y del mar de los lejanos. La lectura es, quizás, corrupta.
Sal 65:6-8
Habiendo Dios alabado por sus cualidades morales, ahora es elogiado aún más con respecto a sus obras en la naturaleza. Los montes manifiestan su majestad y permanencia (Sal 65:6); los mares y las olas, su poder para controlar y someter (Sal 65:7); las salidas de la mañana y de la tarde—la salida y la puesta del sol—su bondad amorosa (Sal 65:8).
Sal 65:6
Que con su fuerza afirma los montes (comp. Sal 36:6; Sal 95: 4; Amós 4:13). Las montañas son un emblema de la fuerza, firmeza y firmeza de Dios. Se yerguen en majestad quieta y silenciosa; parecen como si nunca pudieran ser movidos. El que los creó debe estar ceñido de poder (camp. Sal 93:1).
Sal 65:7
Que aquieta el estruendo de los mares . El poder de Dios, tal como se manifiesta en su control del mar, es un tema favorito entre los escritores sagrados (ver Job 38:8 ; Pro 8:29; Is 1:2 ; Isa 51:10; Jeremías 5:22 , etc). Estando tan enteramente fuera de su propio control, le parece al hombre una de las mayores maravillas que haya una fuerza capaz de subyugarlo y domarlo. De ahí la admiración suscitada por el milagro de nuestro Señor (Mateo 8:26, Mateo 8:27). El ruido de sus olas (comp. Isa 17:12). Y el tumulto del pueblo. Esta cláusula puede parecer un poco fuera de lugar en un pasaje que trata del poder de Dios sobre la naturaleza. Pero, después de todo, la humanidad es una parte constitutiva de la naturaleza.
Sal 65:8
También los que habitan en los confines temen tus señales; es decir ven tus señales—indicaciones de tu gran poder—y son lleno de asombro. Tú haces las salidas de la mañana y de la tarde (o las puertas de la mañana y de la tarde, las puertas a través de las cuales sale el sol cada mañana y se retira cada tarde) para regocijarte ; ie para alegrar a la humanidad, para esparcir gozo y alegría sobre la tierra. El esplendor de la salida y la puesta del sol están en la mente del poeta.
Sal 65:9-13
En conclusión, el salmista alaba a Dios por su generosa providencia con respecto a la cosecha. Según algunos, todo el poema es esencialmente una acción de gracias por la cosecha, y el poeta ahora «llega por fin al punto al que apuntaba desde el principio». Traza todo el proceso por el cual se llega a la gloriosa terminación. Primero, la «»lluvia temprana»» que desciende del «»río de Dios»,» o el depósito de lluvia que Dios guarda en los cielos (Job 38 :37), humedeciendo los surcos, suavizando los camellones y preparando la tierra para la siembra. Luego la siembra, la cual, siendo obra del hombre, es apenas tocada (Sal 65:9, ad fin.). Después de eso, la «lluvia tardía» —los aguaceros suaves de marzo y abril— que hacen que el grano se rompa y la brizna salte, y la espiga se forme sola, y convierte el barbecho opaco en una masa de verdor (Sal 65:10 Sal 65:9
Tú visitas la tierra y la riegas (comp. Job 36:27, Job 36:28; Job 37:6; Job 38:26-28; Sal 147:1-20 :28; Jer 5:24; Mateo 5:45). En gran manera lo enriqueces con el río de Dios. No hay «»con»» en el original; y las dos cláusulas se toman mejor por separado. Traduce, Tú lo enriqueces grandemente; el río de Dios está lleno de agua. Por «»el río de Dios»» debe entenderse la reserva de agua de Dios en las nubes y la atmósfera, que Él puede retener o liberar en cualquier momento. Tú les preparas el grano, cuando así lo has preparado; más bien, cuando así la has preparado (la tierra). Preparando así la tierra para la siembra. Dios prepara para los hombres el grano que finalmente obtienen en la cosecha.
Sal 65:10
Riegas abundantemente sus crestas; mejor dicho, los surcos (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Revised Version). Tú estableces sus surcos; más bien, tú alisas sus camellones. Cubrir así el grano y llevar la tierra áspera arada a una superficie comparativamente lisa. Tú lo suavizas con aguaceros: bendices su brotar. Toda la tierra se ablanda con aguaceros tibios, el brotar de la hoja comienza bajo la bendición de Dios.
Tú coronas el año con tus bondades. Como Dios había comenzado, así que pasa a la «»coronación»» del todo. Y tus caminos destilan grosura. Mientras él anda visitando la tierra (Sal 65:9), destilan de él fertilidad y abundancia.
Sal 65:12
Caen sobre los pastos del desierto; más bien, los pastos del desierto destilan con ella; es decir con la «»gordura»» que se derrama de la presencia de Dios. Y los montecillos se regocijan por todos lados; literalmente, se ceñían de alegría.
Sal 65:13
Los pastos se visten de rebaños; o, con sus rebaños; es decir, los rebaños que les convienen. Los valles también están cubiertos de maíz. Las grandes extensiones abiertas entre las cadenas de colinas están completamente cubiertas de cultivos de cereales, trigo, cebada, mijo; y el resultado es que parecen gritar de alegría, también cantan. Esto es mejor que la interpretación de Ewald y Delitzsch, «»El hombre grita de alegría; él canta.»» Todos los poetas personifican a la Naturaleza y la hacen simpatizar con el género humano (comp. Isa 14:8; Is 35:1; Is 55:12; Virg; ‘ Eclog .,’ 5.62; ‘Georg.,’ 4.461).
HOMILÉTICA
Sal 65:2
El privilegio y deber de la oración.
«»Tú que oyes la oración «» Toda la religión práctica se basa en este hecho: que Dios escucha la oración. Un Dios que no pudiera o no quisiera escuchar la oración, un Creador todopoderoso con el que no pudiéramos conversar, no sería Dios para nosotros. No podríamos decir: «¡Oh Dios, tú eres mi Dios!». No habría impiedad en la pregunta: «¿Qué aprovecharemos si le oramos?» Los epicúreos, que enseñaban que hay dioses, pero que no se ocupan de los asuntos humanos, eran prácticamente ateos. La oración es el único vínculo consciente (hay muchos inconscientes) entre el mundo visible y el invisible. Una vida sin oración es una vida sin Dios, encerrada, aprisionada en la estrecha esfera de las «»cosas vistas»» y temporales. Una vida de oración trasciende estas barreras, se aferra a las «»cosas invisibles»» y eternas; camina con Dios; perdura como viendo al Invisible.
YO. EL GLORIOSO CERTEZA DE EL HECHO QUE DIOS OYE ORACIÓN . Por escuchar la oraciónse entiende en las Escrituras tomar en cuenta nuestras peticiones y responderlas (1Jn 5:14,1Jn 5:15). Esto involucra todo lo que es más glorioso en los atributos revelados de Dios. Su conocimiento infinito, al que no escapa ni el más tímido ni el más rápido deseo, ni la muda elevación de corazón alguno. Su sabiduría para discernir si, cuándo, cómo, conceder nuestras peticiones. Presciencia—porque una larga preparación puede haber sido necesaria, aunque la oración sea pronunciada y concedida en un momento. Rectitud, no conceder ninguna petición, por ferviente que sea, que no sería correcto conceder. Amor: interesarnos paternalmente en nuestras costumbres infantiles, pequeñas necesidades y, a menudo, deseos ignorantes e impacientes; y cuidar de nuestro mejor bienestar. Y poder todopoderoso: para llevar a cabo toda esa sabiduría, justicia y amor directo, y para hacer que «todas las cosas cooperen», etc. (Rom 8 :28). La certidumbre de que Dios escucha la oración se basa en su fidelidad y en las promesas que llenan la Biblia; en los mandamientos que imponen sobre nosotros el deber y nos confieren el privilegio de la oración; en los ejemplos, aún más abundantes en las Escrituras que estos mandatos y promesas de oración respondidas (incluyendo el propio ejemplo de nuestro Salvador); en la experiencia diaria de la Iglesia de Dios. Si alguna verdad en el ámbito del conocimiento humano descansa sobre un firme cimiento de experiencia, es ésta.
II. EL TRANSCENDENTE PRIVILEGIO Y BENDICIÓN DE ORACIÓN. Gran cosa sería que se nos permitiera (como enseña el credo romano) invocar la ayuda y el consejo de ángeles y santos glorificados. Pero nosotros pasamos a través de sus filas resplandecientes y llegamos con denuedo al mismo trono de Dios (Hebreos 10:19; 4:16). Cualquier ayuda que los ángeles puedan brindar será dada bajo las órdenes de su Señor y del nuestro (Hebreo 2:14; I Pedro 3:22). A menudo medimos las bendiciones por su pérdida. Imaginemos este privilegio de la oración retirado o limitado. Supongamos un día de cada semana (una especie de anti-sábado) en el que la oración estaba prohibida—o pero uno en un mes o año. ¿Quién elegiría ese día para cualquier empresa? ¿Quién no temería morir en un día así? Cuando rompiera su triste amanecer, deberíamos decir: «¡Ojalá fuera tarde!», y cuando sonara la medianoche, deberíamos agradecer a Dios que los labios de la oración se abrieran nuevamente. O una región de la tierra donde la oración estaba prohibida; si los hombres clamaban a Dios, se les advirtió que sería en vano. Deja que sus valles rebosen de abundancia, sus colinas con minerales preciosos, el clima y el paisaje sean los mejores del mundo, ¿te importaría, te atreverías, a morar en ese lugar maldito? O si hubiera un ser humano a quien la voz de Dios le hubiera dicho: «No preguntes; ¡Porque no recibirás! ¡Con qué horror deberíamos mirar a este proscrito de la misericordia divina! ¡Qué vertiginosos serían para él las alturas de la prosperidad! ¡Qué terrible la hora de la muerte, la zambullida en una eternidad desconocida! Y sin embargo, hay aquellos (quizás aquí) para quienes cada día es un día sin oración; de cuyo hogar no asciende ninguna voz de oración; autoexiliado de Dios!
III. EL EL DEBER CORRESPONDIENTE. «»Los hombres siempre deben orar»» (Luk 18:1). «»Esta es la voluntad de Dios» (1Th 5:17, 1Tes 5:18). La oración es una de las grandes leyes del gobierno moral de Dios. Él ha ordenado que debemos pedir para recibir (Luk 11:9, Lucas 11:10). Esta es la respuesta a todas esas plausibles objeciones a la oración extraídas de la sabiduría superior e infinita de Dios, la inmutabilidad de sus leyes, la irracionalidad de pensar que nuestra voluntad puede doblegar la suya, etc. Plausible; pero nugatorio frente al hecho de que Dios nos ha mandado a orar. Él nos ha dado a su Hijo unigénito como nuestro Intercesor; su Espíritu Santo, para enseñarnos a orar; ha empeñado su palabra para oír la oración; y de día y de hora responde a las oraciones de sus hijos. Considerar la oración sólo como un deber es fatal para la vida, la libertad, la alegría en la oración. Conduciría al formalismo mecánico. Pero el deber es, después de todo, la columna vertebral de la vida. No te sientes en todo momento en el estado de ánimo adecuado para la oración. Si no tuvieras más guía que el sentimiento, dirías: «En otro momento será más adecuado». y dejad el goce y el refrigerio de la oración para el tiempo libre.»» Pero el deber hace guardia a la puerta (Mat 6:6). Y como en otros casos, trae su propia recompensa. Tal vez en el mismo momento en que te has puesto a orar con un corazón frío, porque sabes que debes orar y debes, has salido de tu cámara con el semblante radiante , dispuesto a decir con Jacob, Gen 28:16, Gen 28 :17. Esto se aplica a la oración pública y social, así como a la privada.
Sal 65:11
Las lecciones de la cosecha.
«Tú coronas el año», etc. Los hombres ven lo que tienen ojos para ver. El granjero mira el campo de grano dorado, maduro para la hoz, y ve la recompensa de su trabajo y el retorno de su capitolio. El pintor ve un tema glorioso para un cuadro. El economista piensa en precios, promedios, prosperidad nacional. El cristiano devoto ve la mano de Dios abriéndose para responder a la oración del pan de cada día. Ahora, es una característica principal de los escritores de las Escrituras que ellos ven a Dios en todo. Bajo esta luz intentemos leer las lecciones de la cosecha.
I. GRACIAS. Traducción literal en el margen, «Tú coronas el año de tu bondad», que algunos toman para referirse a algún año especial de cosecha extraordinariamente abundante. Quizás más bien el pensamiento es que la incesante bondad de Dios recorre todo el ciclo de las estaciones, aunque la cosecha es la manifestación culminante (Mat 5:45 ; Hechos 14:17; 2Co 9:10 ). La gracia en las comidas no debe ser una forma muerta, sino el surgimiento y la efusión de un nuevo agradecimiento por la bondad fresca. La mano de Dios extiende la mesa diaria para todas las criaturas. Así como la fuente secreta de la vida está en él, todo lo que nutre y mantiene la vida proviene de él. Por lo tanto, nuestro Salvador hace del don del pan de cada día la imagen de sí mismo: «»el Pan de Vida»» (Juan 6:33, Juan 6:35, Juan 6:48-51).
II. OBEDIENCIA A LEY. Dios obra de acuerdo con esas leyes inmutables que él ha ordenado, inmutables mientras continúe el orden actual del mundo (Gen 8:22). El trabajo humano es rentable sólo en la medida en que se ajusta a esas leyes. El que quiere cosechar en tiempo de cosecha debe sembrar en tiempo de semilla. Lo natural es la imagen del orden espiritual (Gál 6,7-9).
III. PACIENCIA. (Santiago 5:7.) Aquí también nuestro Señor nos invita a ver el orden espiritual (Mar 4:26-29). No esperes espigas maduras en enero. Ten paciencia con tus hijos, tus eruditos, tus oyentes; sí, que el cristiano tenga paciencia incluso consigo mismo.
IV. COOPERACIÓN. El labrador, el sembrador, el segador, deben unirse a su labor; y el que ara no hizo su arado, el sembrador su canasta, el segador su hoz. Otras manos construyeron el granero. ¿Quién puede calcular cuántas manos han unido su trabajo para poner sobre nuestra mesa un solo pan (Rein. Sal 14:7)?</p
V. ESPERANZA. Bajo oscuros cielos invernales, bajo la escarcha y la nieve, crece el grano que madurarán los soles de verano. La peor cosecha que jamás se recogió mantuvo vivos los gérmenes de todas las cosechas que han crecido o que alguna vez crecerán (1Co 15:58). Y tenga en cuenta que mientras el grano se almacena, preserva la vida (incluso durante siglos), pero produce ninguna. Debe ser arrojado y enterrado, y, como grano, debe perecer, para que brote la vida oculta. Por eso el Señor la hace imagen de su muerte vivificante (Jn 12,24), y san Pablo de la resurrección (Jn 12,24), y san Pablo de la resurrección =’bible’ refer=’#b46.15.35-46.15.38′>1Co 15:35-38 HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 65:1-13
Acción de gracias por la cosecha.
Las tres grandes fiestas judías tenían referencia a la cosecha. La Pascua se celebraba al principio del año, cuando comenzaba la cosecha de la cebada, y se ofrecía una gavilla de las primicias como ofrenda de acción de gracias (Le 23:10). Cincuenta días después llegó Pentecostés, cuando el trigo estaba maduro; y luego se presentaron dos panes del maíz nuevo (Le 23:17). Por último fue la Fiesta de los Tabernáculos, cuando se habían recogido los frutos de la tierra, y el pueblo daba gracias y se regocijaba ante el Señor con «»la alegría de la cosecha»» (Le 23:40; Dt 16:13-17). Este salmo es un canto de acción de gracias a Dios por la cosecha.
I. EL RECTO PUNTO DE VIDA. Israel era un pueblo cercano a Dios. Habían sido separados de otras naciones. Disfrutaron de privilegios y bendiciones especiales. «»Sion»» era para ellos el gran centro de unidad. Allí subieron las tribus. Allí el pueblo, con sus gobernantes, se reunía para adorar a Dios. Como con ellos, así con nosotros. Nuestra adoración debe regirse por la voluntad de Dios tal como se nos revela. Solo podemos presentarnos ante él con aceptación cuando venimos a través de Jesucristo. Nuestro punto de vista también es «»Sión»» (Mat 18:20; Ef 2:11-18; Hebreo Ef 2:22 -28).
II. EL ESPÍRITU EN AL QUE NOS DEBEMOS ATRAER CERCA.
1. Con fe no fingida. «»Esperando»» expresa confianza tranquila. Es tanto «»alabanza»» como «»oración».
2. Con esperanza segura en la misericordia de Dios. El pecado nos encuentra cuando nos presentamos ante Dios. Llena nuestros corazones de vergüenza y aprensión. Pero cuando miramos a Cristo somos consolados. En él tenemos la redención y el perdón de los pecados. Es como pecadores perdonados que debemos alabar a Dios. Todos los dones de Dios aumentan de valor cuando los tomamos de las manos del Crucificado.
3. Con adoración y acción de gracias. Aliviados del pecado, nuestros corazones se elevan en gozo hacia Dios (Sal 65:4). Dios en Cristo es el verdadero hogar de nuestras almas. Aquí alcanzamos la paz. Aquí somos regocijados a la luz del rostro de nuestro Padre, y enriquecidos por la plenitud de su gracia y verdad. No, más. Recordando el «»gran amor»» de Dios y «»las abundantes riquezas de su gracia, en su bondad para con nosotros»» (Efesios 2:7), y dándonos cuenta del poder de Cristo, podemos regocijarnos en la esperanza de la bienaventuranza del tiempo venidero cuando el «»Dios de nuestra salvación»» sea la Confianza de todos los confines de la tierra, y de los pueblos de todas las familias y la lengua cantará su alabanza.
III. LOS SUJETOS WINCH DEBE ESPECIALMENTE CONTRATAR NUESTRA ATENCIÓN. El mundo no es un mundo muerto, un mero mecanismo, sujeto a frías leyes materiales. Es el mundo de Dios, y está gobernado por las leyes de Dios. Mirando hacia atrás, debemos recordar los grandes acontecimientos del año. Podemos considerar lo que es general: bendiciones nacionales, sociales y religiosas comunes a todos. No sólo misericordias, sino castigos; Todo castigo es, cuando se recibe correctamente, una bendición. Qué consuelo saber que el mismo Dios que «»con su fuerza afirma las montañas»» es el Dios «»que escucha la oración»; ese mismo Dios «»que aquieta el estruendo de los mares y el tumulto de la gente «» es el «»Dios de nuestra salvación»»! En particulardebemos considerar la bondad de Dios en la cosecha (Sal 65:8-13). ¡Qué vívida y hermosa es la imagen! Vemos las diversas etapas, desde la siembra de la semilla en adelante hasta el momento de la cosecha; desde el dulce verdor de la primavera hasta el brillo dorado y las múltiples glorias de la cosecha. Todo esto es de Dios. «»Él trabaja hasta ahora».» Durante todas las edades del pasado ha bendecido el trabajo del agricultor, y cada año vemos nuevas pruebas de su fidelidad, y disfrutamos de manifestaciones más ricas de su amor y generosidad. «»Mientras permanezca la tierra, la sementera y la siega… no cesarán»» (Gen 8:22), y cada vez que llega la siega alrededor el Nombre de Dios será alabado.—WF
Sal 65:3</p
Derrota y victoria.
I. He aquí UNA CONFESIÓN DERROTA. Cuando miramos dentro encontramos que, en lugar de que todo esté bien, todo está mal. Esto nos alarma. Nos animamos a la acción. Resolvemos vivir una nueva vida de amor y santidad. Pero cuanto más lo intentamos, menos lo conseguimos. Nuestra fuerza es la debilidad. Nuestros propósitos se rompen. Nuestros mejores esfuerzos terminan en derrota. En lugar de vencer el mal, somos vencidos por el mal. En lugar de obtener pureza y libertad, nuestro caso empeora y gemimos en la miseria como esclavos del pecado. Confundidos y confundidos, nuestro clamor es: «Miserable de mí, ¿quién me librará?»
II. ACCIÓN DE GRACIAS POR VICTORIA. Aunque nos desesperemos de nosotros mismos, no debemos desesperarnos de Dios. Sabemos lo que es Dios y lo que ha hecho por nosotros, y por eso nos volvemos a él con esperanza. Lanzándonos simplemente sobre su misericordia en Cristo, somos capaces de captar la promesa de gracia: «El pecado no se enseñoreará de vosotros». El amor de Dios por nosotros es un amor personal. La obra de Dios en nosotros está diseñada para purificarnos del pecado, y Él la perfeccionará en el día de Cristo. Mientras decimos, por tanto, con pena y dolor: «Las iniquidades prevalecen contra mí», proclamemos con renovada esperanza: «En cuanto a nuestras transgresiones, así las limpiarás.«»— WF
Sal 65:9
Acción de Gracias para maíz.
«»Tú les preparas maíz.»
I. PORQUE ES ES EL REGALO ESPECIAL DE DIOS A HOMBRE. Provino de Dios al principio. Se renueva año a año. Dondequiera que habite el hombre, puede ser cultivado de una forma u otra. «»¡Cómo está, ese maíz amarillo, sobre sus hermosos tallos cónicos, su dorada cabeza inclinada, todo rico y ondulante allí! La tierra muda, por bondadoso mandato de Dios, lo ha vuelto a producir: pan de hombre»» (Lutero).
II. PORQUE EL ES INDISPENSABLE PARA EL BIENESTAR DE HOMBRE. El maíz no solo es valioso, sino necesario. Los individuos pueden vivir sin él, pero para el hombre, en gran escala, es indispensable. El valor es conocido por el deseo. Cuando hay escasez de maíz, todos los mercados del mundo se ven afectados. El pan es el sostén de la vida. Es por su valor y su adecuación a las necesidades humanas que el maíz se constituye en el
símbolo de las más altas bendiciones. Representa la Palabra de Dios. Representa la gran redención (Juan 12:24). Prefigura la gloria de la resurrección (1Co 15:1-58).
III. PORQUE DE DEPENDE DE SU CONTINUACIÓN SOBRE EL TRABAJO DE EL HOMBRE. Muchos regalos nos llegan independientemente de nuestros propios esfuerzos, pero el maíz no es uno de ellos. Su disfrute es condicional. Es anual. No tiene una existencia independiente. No vive y se propaga por su propia semilla. Requiere el cuidado del hombre, de lo contrario pronto moriría y se perdería. Para ser preservado, debe ser sembrado por la propia mano del hombre en la tierra que la propia mano del hombre ha labrado. Hay que preparar la tierra para el maíz, así como el maíz para la tierra. Múltiples bendiciones resultan de este arreglo. El ahorro es bueno. El trabajo es una disciplina saludable. Suplir las necesidades de nosotros mismos y de los demás nos une más estrechamente como hermanos. Si hay hambre en Canaán, hay trigo en Egipto; y esto lleva al comercio ya las relaciones amistosas entre las naciones. Además, en el hecho de que año tras año debemos sembrar para cosechar; que el suministro de cada temporada no es más que una cantidad medida, nunca mucho más de lo que se requiere para la alimentación; y que los poderes del cielo deben trabajar junto con los poderes de la tierra para asegurar una cosecha abundante; se nos enseña de la manera más impresionante nuestra dependencia de Dios y nuestras obligaciones de alabarlo por su bondad y sus maravillosas obras.—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Psa 65:1-13
Razones para alabar a Dios.
«»Difícilmente se puede dudar que este salmo fue compuesto sobre la ocasión de una cosecha abundante, y estaba destinado a ser cantado como un himno de acción de gracias por toda la congregación reunida ante Dios en Sion.»» Dios es alabado bajo tres aspectos.
I. COMO EL DIOS DE LA IGLESIA. (Sal 65:1-5.) «»A quien tú escoges y haces acercar».»
1. Él es el Oidor de toda oración verdadera. (Sal 65:2.) «»A ti viene toda carne»» en dependencia y oración.
2. Él perdona la iniquidad y la transgresión. (Sal 65:3.) Perdona a los que toman conciencia de sus pecados y son persistentes.
3. Satisface los deseos de aquellos a quienes atrae hacia sí. (Sal 65:4.) Dios inspira la adoración que recompensa con bendiciones tan satisfactorias.
4 II. COMO EL DIOS QUIÉN SE REVELA SÍ MISMO EN NATURALEZA. (Sal 65:6-8.)
1. Su obra en la naturaleza manifiesta omnipotencia. (Sal 65:6.) «»Fija los montes», etc.
2 3. El hombre y la naturaleza, en última instancia, están sujetos a él.
3. El hombre tiene miedo, pero la naturaleza canta a Dios por la mañana y por la tarde. (Sal 65:8.) Los paganos ignorantes tienen miedo, no los que conocen a Dios.
III. COMO EL DIOS DE EL COSECHA. (Sal 65:9-13.)
1. Dios es el gran Labrador. (Sal 65:9, Sal 65:10 .) Prepara y enriquece el suelo para recibir el maíz.
2. Él hace que el desierto y las colinas se regocijen con su abundancia. (Sal 65:11, Sal 65:12 .)
3. Dios es el gran Pastor de la tierra. (Sal 65:13.) Los pastos se visten de rebaños.—S.
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