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EXPOSICIÓN
Este es el primero de los que se han llamado «salmos penitenciales». que «hay mucho dolor en él, pero nada de penitencia». Sin embargo, el dolor, tal dolor (ver versículo 6), difícilmente puede suponerse que haya surgido de otra fuente que no sea la conciencia del pecado. este tipo es un elemento principal en la penitencia. El título atribuye el salmo a David, y declara que está dirigido, como Sal 4:1- 8; «»al Músico Principal en Neginoth,»» por lo que probablemente debemos entender que está destinado a ser acompañado de instrumentos de cuerda (ver párrafo introductorio a Sal 4:1-8.). La declaración adicional, que será «sobre Seminit», es muy oscura, pero tal vez se refiera a algunos forma de tiempo musical (ver Hengstenberg). El salmo parece dividirse en cuatro estrofas: la primera y la última de tres, la intermedia uno de dos versículos cada uno.
Sal 6:1
Oh Señor, no me reprendas en tu ira. El salmista comienza desaprobando la ira y el desagrado de Dios. Es consciente de algún pecado grave, que merece reprensión y castigo, y no pide que se le libre de su castigo; pero desearía ser castigado con amor, no con ira (comp. Jer 10:24, «»Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no en tu ira, para que no me reduzcas a nada«»). Ni me castigues en tu ardiente disgusto; o, en tu ira. En su sentido primario, humah ( חמה ) es sin duda «»calor»,» «»resplandor»; ‘ pero el sentido secundario de «»ira»», «»ira»» es bastante común.
Psa 6:2
Ten piedad de mí, oh Señor; porque soy débil; más bien, estoy débil, o lánguido—marchitado, como una planta o flor marchita. Señor, sáname; porque mis huesos están afligidos. La dolencia corporal ciertamente parece estar implícita; pero es ese tipo de dolencia corporal que a menudo se produce por angustia mental: languidez general, cansancio y disgusto por el esfuerzo (comp. Sal 22:14; Sal 31:10; Sal 38:3; Sal 102:3).
Sal 6:3
Mi alma también está muy afligida. Sin embargo, no es sólo el cuerpo el que sufre; el alma también está afligida, y muy afligida ( מְאֹד ). Claramente, el énfasis principal está destinado a ser puesto en el sufrimiento mental. Pero tú, oh Señor, ¡cuánto tiempo! Podemos llenar la elipse de varias maneras: «»¿Hasta cuándo mirarás?»» «»¿Hasta cuándo te esconderás?»» «»¿Hasta cuándo estarás enojado?»» (ver Sal 34:17; Sal 79:5; Sal 89:46). O también: «¿Hasta cuándo lloraré y no me oirás?» (Hab 1:2). El clamor es el de uno que está cansado de largos sufrimientos (comp. Sal 90:13).
Sal 6:4
Vuélvete, oh Señor. Dios parecía haberse retirado, haber abandonado al doliente y haberse ido lejos (comp. Sal 22:1). De ahí el grito, «»Regresa»» (comp. Sal 80:14; Sal 90:13). Nada es tan difícil de soportar como el sentimiento de ser abandonado por Dios. Líbrame el alma. «»El salmista se siente tan miserable en alma y cuerpo, que cree estar cerca de la muerte»» (Hengstenberg). Su oración aquí es, principalmente, por la liberación de este peligro inminente, como se desprende claramente del siguiente versículo, Sálvame por causa de tu misericordia. En otras palabras, una repetición de la oración anterior, o una ampliación de la misma para incluir la salvación de todo tipo.
Sal 6:5
Porque en la muerte no hay memoria de ti (comp. Sal 30:9; Sal 88:11; Sal 115:17; Sal 118:17; Isaías 38:18). La opinión general de los salmistas parece haber sido que la muerte era una cesación del servicio activo de Dios, ya sea por un tiempo o permanentemente, no nos lo aclaran. Incluso Ezequías, en el pasaje de Isaías citado anteriormente. La muerte se representa como un sueño (Sal 13:3), pero no aparece si hay un despertar de él. Sin duda, como se ha dicho, «la cesación del servicio activo, incluso del recuerdo o la devoción, no afecta la cuestión de una restauración futura», y la metáfora del sueño ciertamente sugiere la idea de un despertar. Pero tal velo colgaba sobre el otro mundo, bajo la antigua dispensación, y sobre la condición de los difuntos en él, que apenas se pensó en el tema. Los deberes de los hombres en esta vida eran lo que los ocupaba, y no se daban cuenta de que en otra tendrían empleos, y mucho menos tenían noción alguna de cuáles serían esos empleos. La tumba parecía un lugar de silencio, inacción, tranquilidad. En el sepulcro (hebreo, en el Seol) ¿quién te dará gracias? (comp. Sal 115:17, Sal 115:18).
Sal 6:6
Estoy cansado—o agotado (Kay)—con mis gemidos. Debe recordarse la costumbre oriental de dar rienda suelta al dolor en fuertes lamentaciones. Herodoto dice que en el funeral de Masistias, los persas presentes «»desahogaron su dolor con gritos tan fuertes que toda Beocia resonó con el clemente»» (Herodes; 9.24). Toda la noche hago mi cama para nadar. La Versión Revisada tiene, «todas las noches», que es un significado posible. El Dr. Kay traduce, «empapo mi cama». Riego mi sofá con mis lágrimas. Una de las segundas cláusulas pleonásticas habituales.
Sal 6:7
Mi ojo se consume a causa del dolor; o, mi ojo está envejecido a causa de la provocación. El ojo se cae, se vuelve opaco y, por así decirlo, «se desgasta»» debido a un dolor continuo (comp. Sal 31 :9). El tipo de dolor expresado por la palabra ka’as ( כַעַס ) es «»el que surge de la provocación o el trato rencoroso»» (Kay). Envejecerá a causa de todos mis enemigos. Se vuelve opaco, pesado y hundido, como el ojo de un anciano. ¡Cuántas veces no se ha notado que nada envejece tanto al hombre como el dolor!
Sal 6:8
¡Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad! Nótese el repentino cambio de tono, muy característico de los salmos davídicos. El salmista, habiendo ofrecido su oración, está tan seguro de su aceptación que de inmediato se vuelve contra sus adversarios con palabras de reproche y casi de amenaza. «¡Apártense de mí!», exclama; «¡Vete! ¡No te atrevas más a perseguirme ni a tramar contra mí! Tus esfuerzos son en vano.»» Porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. David habla desde una convicción interna. Sabe que ha orado con sinceridad y fervor. Está seguro, por tanto, de que su oración es escuchada y aceptada.
Sal 6:9
El Señor ha oído mi súplica; el Señor recibirá—más bien, ha recibido; προσεδέξατο (LXX.)—mi oración. La triple repetición marca el carácter absoluto de la convicción del salmista.
Sal 6:10
Sean avergonzados y enfadados todos mis enemigos; más bien, todos mis enemigos serán avergonzados y profundamente irritados (Rosenmuller, Kay y otros). La vergüenza caerá sobre los enemigos de David cuando sus planes hayan fracasado, y una profunda aflicción cuando lo encuentren restaurado (Sal 6:4) y en el goce pleno del favor Divino. Haz que regresen; más bien, regresarán; es decir «»retirarse… darles la espalda»», «»emprender la huida». Como dice Hengstenberg, «»David ve a sus enemigos, todos los que están reunidos alrededor de él para el ataque, todos a la vez en alarma ceden.»» Y se avergüenzan de repente. Es doblemente vergonzoso tener que volar cuando uno ha sido el agresor.
HOMILÉTICA
Sal 6:9
La escuela de la adversidad.
«»El Señor ha oído ,»», etc. Este estallido de triunfante gratitud es como un rayo de sol en un cielo oscuro y tormentoso. Un gemido de profunda tristeza resuena en la primera parte del salmo. En su profunda aflicción, el salmista parece perder de vista la luz del más allá; ve sólo el silencio oscuro de la tumba (Sal 6:5). De repente las nubes se abren; la fe revive; la convicción de que Dios es el Oidor de la oración llena su alma de alegría, y con la esperanza cierta de que Dios le responderá.
I. PROBLEMAS ES LA ESCUELA DE ORACIÓN. En los problemas, incluso a las almas que no oran, a menudo se les enseña a orar (Sal 78:34; Sal 107:6).
«»Ojos que el predicador no pudo educar
Junto al camino se levantan sepulcros—
Y labios decir: ‘¡Dios, sea misericordioso!’
Eso nunca dijo: ‘¡Alabado sea Dios!'»» Pero incluso los cristianos que oran tengo que reconocer que no hay oración como la que ofrecemos en los problemas. En la prosperidad, la oración tiende a ser vaga, como una flecha lanzada hacia el cielo desde una cuerda floja. La oración en los problemas es como una flecha lanzada con un arco completamente doblado, directo al blanco. La oración de David fue intensamente personal, «»mi súplica;»» urgente, «»la voz de mi llanto»; persistente, «»toda la noche»» (Sal 6:6 II. Por tanto, UN PRINCIPIO BENDICIÓN DE AFLICCIÓN Y FUERTE CONSUELO debajo de esto está esto: que así nuestro Padre está enseñando a su hijo a orar. Nuestro Señor enseña esta lección (Lc 11:5, etc.; Lc 18,1, etc.). Nunca pierdas el control de esta verdad en los problemas más oscuros, porque sin esto todo será verdaderamente oscuro, sin sentido, sin esperanza, sin consuelo. El Señor ha escuchado tu oración en la forma de tomar nota de ella, sabe más al respecto que tú mismo. Por lo tanto, escuchará en la forma de enviar una respuesta: si no es la respuesta exacta que desea y espera, entonces algo mejor. Así, la oración de San Pablo repetida tres veces con fervor fue respondida con una negativa más rica en gracia y amor que si su petición hubiera sido concedida (2Co 12:7 -9).
Observe: Si viviéramos más cerca de Dios, más en el espíritu y el hábito de la oración, en días pacíficos y prósperos, tal vez tendríamos menos necesidad de ser enseñados en este agudo escuela.
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 6:1-10
El gemido de un santo, y la misericordia de su Dios.
Porque el significado del título de este salmo, véase la Exposición. Bien comenta un expositor que la confesada incertidumbre por parte de los mejores eruditos hebreos en cuanto al significado de muchos de los títulos es una prueba contundente de su antigüedad, pues muestra que la clave de los mismos se pierde en el olvido. Este salmo pertenece a los especificados bajo el primer encabezamiento de nuestra homilía introductoria, como uno de aquellos en los que tenemos las luchas y luchas de un santo en ejercicios devocionales; no las palabras de Dios al hombre, sino las palabras del hombre a Dios, y como tales deben ser estudiadas. No debemos caer en el anacronismo al que nos referíamos en nuestra última homilía, de interpretar un salmo como éste como si hubiera sido escrito en plena luz del Nuevo Testamento; porque ya veremos. como procedemos abundante indicación de lo contrario. Sin embargo, hay aquí un registro invaluable de la experiencia de un creyente primitivo, del cual las almas atribuladas de todos los tiempos pueden obtener abundante consuelo. £ He aquí: un gemido, una oración, una súplica, un problema.
I. EL GEMIGO. No es la de un hombre impenitente; al mismo tiempo, no tiene indicios muy claros de ser un llanto penitencial por el pecado. Es el lamento de alguien que está abrumado por el dolor, con el dolor que le ha sobrevenido a través de sus enemigos. Tan intensa es su angustia que lo persigue de noche y de día; agota su estructura, consume su espíritu. Nótense las diversas expresiones: «marchitados», «huesos irritados», «doloridos de dolor», «cansados de gemir», «hacer que mi lecho nade», «regar mi lecho con agua». mis lágrimas,»»»»los ojos se oscurecen»»»»la vista se está desgastando,»»etc. Lo que causó tal dolor abrumador, no podemos decirlo. Pero esto no tiene ninguna consecuencia. El punto que debe notarse es este: no son infrecuentes los momentos en la experiencia del pueblo de Dios cuando se siente algún cuidado, problema o perplejidad, y eso es tan severo que los acosa noche y día; no pueden sacárselo de encima; y no pueden, incluso cuando están en oración, olvidarlo. ¿Qué van a hacer? Que no traten de olvidarlo; que dirijan sus oraciones en esa dirección, para que la perplejidad y la oración sean fuerzas concurrentes y no contrarias. Esto es lo que hizo el salmista. £ Esto es lo que debemos hacer.
«»Dale a los demás la luz del sol; dile a Jesús el resto.»
II. LA ORACIÓN. Es doble.
1. Deprecatorio. (Sal 6:1, «»No me reprendas»,» etc.; «»ni me castigues en tu ardiente ira .»») He aquí una de las huellas del pensamiento de los santos del Antiguo Testamento acerca de Dios: consideraban sus aflicciones como indicios de la ira de Dios. Ahora se nos enseña más bien a considerarlos como parte del entrenamiento de gracia que nuestro Padre ve que necesitamos. Las pruebas más agudas obligan a menudo a las oraciones más fervientes; sin embargo, al mismo tiempo, se nos permite clamar a nuestro Padre para pedirle que nos trate con dulzura y que «arrojemos su vara», ya que «el amor hará la obra».
2. Suplicatorio. «»Misericordia»,» «»curación»,» «»liberación»,» «»salvación»», por estos ruega. Probablemente su anhelo sea principalmente por el alivio temporal y la liberación de sus enemigos. Pero nosotros, en circunstancias similares, como sabemos más que el salmista, debemos elevarnos más alto que él. Debemos considerar las liberaciones temporales como enteramente subordinadas a la mejora espiritual superior, por la cual se debe orar fervientemente como resultado de cada prueba. Siempre debemos estar más ansiosos de santificar nuestras pruebas que de eliminarlas.
III. EL SÚPLICA. Esto también es doble.
1. El salmista siente que su carga es tan grande, que pronto lo llevará a la tumba, si no se la quita. Por eso dice: «En la muerte no hay memoria de ti; y en el Seol, ¿quién te alabará?» Aquí hay otra prueba de que, al tratar con este espécimen de la devoción de un santo del Antiguo Testamento, tenemos que ver con uno a quien, hasta ahora, la vida y la inmortalidad no habían sido traídas. a la luz; para quien la muerte no era más que el paso a un estado oscuro y sombrío del ser; aunque, como veremos al tratar de Sal 16:1-11; Sal 17:1-15; había la esperanza de un despertar. Aún así, el «»Seol»,» el reino de todas las exigencias, aún no estaba iluminado con la luz del evangelio. La palabra griega «»Hades»» y la palabra hebrea «»Seol»» se refieren ambas al estado después de la muerte, aunque bajo diferentes expresiones simbólicas. £ Históricamente, hay tres concepciones del Hades, o Seol.
(1) El pagano: todo lobreguez y sin esperanza.
(2) El hebreo: melancolía, con la esperanza de un bendito despertar por la mañana.
(3) El cristiano: ninguna tristeza en absoluto, en lo que respecta a los piadosos.
«»Ausente del cuerpo; en casa con el Señor.»» Por lo tanto, no podemos ahora adoptar Sal 17:5 de esta oración, sabiendo que nuestro Señor Jesucristo murió por nosotros , que ya sea que estemos despiertos o dormidos, debemos vivir juntos con él; que de ahí que nuestra muerte sea la puerta del descanso, y que el tiempo de nuestra partida quede en paz en manos más sabias que las nuestras.
2. El salmista basa una segunda súplica en la bondad amorosa de Dios. Este es un terreno mejor y más seguro (Sal 17:4). Muy a menudo se utiliza este motivo. No se puede usar con demasiada frecuencia. Se apodera de la fuerza de Dios.
IV. EL CUESTIÓN.
1. El salmista recibe respuesta a su oración. (Ver Sal 34:6.) Miles pueden decir lo mismo. «»Jehová ha oído la voz de mi llanto.»
2. En consecuencia, hay:
(1) Nueva confianza hacia Dios (Sal 17:9). «El Señor recibirá mi oración». Como lo ha hecho en el pasado, lo seguirá haciendo. £ Nuevo coraje hacia el hombre (Sal 17:10, Versión revisada). Sí, por la oración se calma el espíritu. El problema se convierte en descanso, el miedo en valentía y la desesperación en esperanza. Nota: ¡Cuántos cuidados y preocupaciones se ahorrarían las buenas personas si no hicieran sino llevar todos sus problemas a Dios de inmediato, sin esperar hasta que obtengan tal dominio sobre ellos!
(2) ¡Es infinitamente mejor decirle todo a Dios, que andar gimiendo y gimiendo con nuestros semejantes! Dios lo sabe todo. Él nunca nos malinterpreta. Él sabe exactamente cómo ayudarnos. Él nos ayudará, en el momento oportuno, de la mejor manera y en la medida de nuestra necesidad; sí, hará «»mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos».»—C.
HOMILIAS POR W. FORSYTH
Sal 6:1-10
Un clamor a Dios, y su respuesta.
I. EL LLORO DE EL DESMACHE ALMA fuerte>. Las circunstancias son adversas. Hay tristeza por fuera y por dentro. La conciencia acusa. Dios parece lleno de ira. La muerte es considerada, no como una liberación, sino como el ministro del juicio; y la tumba, no como un lugar de descanso tranquilo, sino como un «pozo», repugnante y terrible. En medio de la oscuridad, y con miedos por todos lados:
1. La indignación de Dioses desaprobada. La aflicción es difícil de soportar; pero con la ira de Dios sería abrumador.
2. Se apela a la piedad de Dios. Se alega debilidad y se expresa la esperanza de que en la ira merecida Dios se acordará de la misericordia. Su sonrisa convertirá la oscuridad en luz.
3. Se ruega la liberación de Dios. Se anhela sobre la base de las misericordias de Dios (Sal 6:4). Se insta por la brevedad de la vida, y porque la muerte acabará con el poder de servir a Dios en este mundo (Sal 6:5). Se afirma como el único alivio para los indefensos y miserables (Sal 6:7).
II . LA RESPUESTA DE UN GRACIOSO DIOS. Se dice que la hora más oscura es la anterior al amanecer. Así que aquí el salmista, en su absoluta debilidad y aflicción, volviéndose del pecado a Dios, encuentra ayuda. Una luz lo sorprende como el amanecer que irrumpe de repente en una noche oscura (Sal 6:8, Sal 6:9). La respuesta de Dios no solo es rápida y oportuna, sino eficaz. Tres veces el corazón alegre dice: «Dios ha oído», y así se confirma a sí mismo la noticia que parece casi demasiado buena para ser verdad.—WF
Sal 6:1-10
Noche y mañana en el alma.
I. NOCHE. Hay oscuridad. Dios se esconde. Hay tristeza. El alma se queda sola con pensamientos tristes y angustiosos. Hay depresión. Los fantasmas de fechorías pasadas se levantan. Hay terrores sin nombre. Pero aunque esté perplejo, no tiene por qué desesperarse. Dios está cerca. Él puede ayudar. Incluso puede dar canciones por la noche.
II. MAÑANA. Llega la luz, trayendo esperanza y paz. Dios ha soportado el llanto de su hijo. Tales liberaciones son reconfortantes. No solo muestran la misericordia y la verdad de Dios, sino que profetizan la redención completa. Si hay noche, esperemos la mañana. El viajero cansado, el marinero sacudido por la tempestad, el vigilante de la ciudad que teme el asalto del enemigo, se consuelan con el pensamiento de que llega la mañana. Miremos, pues, hacia arriba, porque nuestra redención está cerca (Luk 21:28).—WF
Sal 6:1-10
Grandes tribulaciones, mayor consolación.
El lenguaje de este salmo puede parecer exagerado e irreal. Pero no es así. La falta de imaginación y simpatía en algunos, y la falta de experiencia en otros, los convierte en jueces ineptos. No conocemos nuestra fuerza ni nuestra debilidad hasta que somos probados. El hombre que puede haberse puesto de pie para ayudar a otros en sus problemas puede sentirse abatido y desconsolado cuando él mismo lo visita (Job 4:3- 5). Aprende—
I. QUE HAY SON PEORES AFLICCIONES DE NOSOTROS CONOCEMOS DE. No debemos hacer de nuestra vida el límite, ni de nuestra experiencia la norma. Además de lo que vemos, existe lo que solo escuchamos, y además de todo esto, hay miserias más allá de nuestras imaginaciones más salvajes. Incluso en cuanto a nosotros mismos, aunque nuestro caso sea tan malo, podemos concebir que empeore. ¡Qué vislumbre tenemos de las temibles posibilidades del futuro en esa solemne palabra de nuestro Señor al hombre que había sido un lisiado indefenso durante treinta y ocho años, «No peques más, para que cosa peor venga a ti»» (Juan 5:14)!
II. QUE EXISTEN CONSUELOS ADECUADOS PARA LAS MAS SEVERAS PRUEBAS. Pase lo que pase, Dios es nuestro Refugio y nuestra Fortaleza. Por tanto, seamos pacientes y confiemos. Seamos también agradecidos. Las cosas podrían ser mucho peores de lo que son. Tratémonos también con dulzura y amabilidad con los que sufren. Los que han sido duramente probados son los que mejor pueden compadecerse, como los que han sido consolados son los que mejor pueden consolar a otros (2Co 1:3-5).—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 6:1-10
Liberación de angustias.
«»En la malicia de sus enemigos, David ve la vara del castigo de Dios y, por lo tanto, hace su oración a Dios por liberación. La lucha ha durado tanto, el dolor es tan amargo, que su salud ha decaído y ha sido llevado a las puertas de la tumba. Pero antes de que lo visite la larga luz y la paz, prorrumpirá en el gozo de la acción de gracias.»
I. UNA IMAGEN DE COMPLICADO ANGUSTIA.
1. Peligro de enemigos externos. Produciendo miedo y ansiedad constantes, y quizás amenazando su vida.
2. Una sensación de estar bajo la mano castigadora de Dios. La malicia de sus enemigos se consideraba como la vara con la que Dios, en su ira, lo estaba castigando: un punto de vista del Antiguo Testamento. «»Yo reprendo y castigo a todos los que amo»»: el punto de vista del Nuevo Testamento.
3. Estas dos cosas causaron la postración tanto del cuerpo como del alma. Los problemas mentales son la causa de nuestras aflicciones y sufrimientos más severos. Amenazados por el hombre, mal vistos por Dios, abatidos por la enfermedad, esa es la imagen que se da aquí.
II. ARGUMENTOS USADOS EN APOYO DE EL LLAMADO POR strong> LIBERACIÓN. «»Que cese tu ira;»» «»Perdona mis pecados.»»
1. Debido a lo extremo de mis sufrimientos. Él «»languideció» (Sal 6:2). Sus «»huesos se aterrorizaron»» (Sal 6:2). Su «»alma adolorida»» (Sal 6:3). Su cama nadaba con sus lágrimas (Sal 6:6). Su ojo se enflaqueció y se oscureció de dolor (Sal 6:7). Es una apelación a la piedad divina. «»No guardará su ira para siempre.»
2. Su poder de resistencia se agotó. «»Oh Jehová, ¿hasta cuándo?»» No puedo soportar la severidad de tus juicios. «¿Cuánto tiempo?», fue todo lo que dijo Calvin en su dolor más intenso. Aquí significa: «No me destruyas del todo, porque estoy casi agotado». Sigue siendo un grito de misericordia.
3. Porque su muerte pondría fin a su poder para alabar a Dios. «»Aquí está la confianza infantil que no teme presentar la súplica de que la gloria de Dios está interesada en conceder su pedido».» Y esa es la base de toda oración verdadera: la concesión te honrará. Los que estaban en el Seol vivían una vida espectral y sombría, apartados de la luz de la presencia de Dios, y no podían alabarle. «» El viviente, el viviente, él te alabará». El significado aquí es: agrada a Dios ser alabado, y agrada a sí mismo alabar.
III. EL TRIUNFO DE ALIVIO, PENITENCIAL ORACIÓN. La salvación de sus enemigos se había convertido en un hecho patente. Dios lo había perdonado, y él estaba a salvo, y ahora podía regocijarse. El salmo personifica su experiencia, y eso explica el cambio repentino en el versículo ocho. Nuestros pecados son nuestros mayores enemigos, y cuando Dios, por medio de Cristo, los perdona, esa es la hora de nuestro mayor triunfo.—S.
«
(Sra. Browning.)