«
EXPOSICIÓN
ESTE y los siguientes han sido llamados «»salmos gemelos».» Comienzan con las mismas palabras, tienen casi la misma longitud y cada una tiene un estribillo que las divide en dos partes. Formalmente, la principal diferencia entre las dos es que Sal 56:1-13. tiene un epílogo, o apéndice (Sal 56:12, Sal 56,13), tras el segundo estribillo, al que nada corresponde en Sal 57:1-11. Ambos salmos fueron escritos en circunstancias de gran angustia, y el tono de pensamiento en ellos es muy similar. Cada uno comienza con una queja y una oración ferviente por liberación. mientras que cada uno termina con alabanza y triunfo.
El presente salmo tiene un encabezamiento o «»título» muy complejo. Primero, está dirigido, como la mayoría de los otros salmos de este libro, «»a el musico jefe un «» o «»principal».» Entonces se dice que es «»Sobre la paloma silenciosa de regiones lejanas».» En tercer lugar, se llama «»Michtam de David»,» que algunos explican como «»un salmo de oro compuesto por David».» Y en cuarto lugar, se declara que la ocasión de su composición fue «»la captura de David por los filisteos en Gat». , «uno de los más bellos del Salterio». Y la ocasión no debe dejarse de lado a la ligera; ya que, aunque en 1 Samuel no se menciona la captura de David por parte de los filisteos de Gat, tal evento es bastante concebible; mientras que ningún compilador o editor de fecha tardía se habría aventurado a interpolar tal hecho en la historia aceptada de David. La «»paloma silenciosa»» es, sin duda, el mismo David, que había deseado «»las alas de una paloma»» (Sal 55:6
Sal 56:1
Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me devoraría; literalmente, el hombre suspira por mí, como un bestia salvaje tras su presa. El contraste es agudo entre «»hombre»» (enosh, «»hombre débil»») y Dios (Elohim, «»el Poderoso»»). El que pelea cada día me oprime; más bien, todo el día me pelea y me oprime.
Sal 56:2
Mis enemigos; literalmente, mis vigilantes, aquellos que me vigilan continuamente. Si David hubiera sido apresado y hecho prisionero por los señores filisteos, esta expresión sería muy apropiada. Diariamente me tragaría; más bien, jadearía tras de mí todo el día. Porque son muchos los que pelean contra mí. Los «»señores de los filisteos» eran, sin duda, «muchos»; parece que todos ellos se opusieron a David (1Sa 29:2-9). Oh tú, el Altísimo. Esta traducción ahora se abandona generalmente, ya que marom ( מָרוֹם ), «»altura»» no se usa en ningún otro lugar con este sentido. El Dr. Kay, Hengstenberg y la versión revisada traducen «»orgullosamente»»; el profesor Cheyne, «»con mirada alta».
Sal 56:3
A la hora que temo, en ti confío; literalmente, el día en que Tengo miedo. Cuando llegue el día en que sienta que el miedo se apodera de mí, por un acto de voluntad yo (incluso yo, débil como soy) pondré mi confianza en ti (comp. Sal 7:1; Sal 11:1; Sal 18:2, etc.).
Sal 56:4
En Dios alabaré su palabra; más bien, a través de Dios; es decir, «»con la ayuda de Dios, por su gracia»,» estoy dispuesto a alabar cualquier frase que pronuncie, cualquier cosa que salga de él. En Dios he puesto mi confianza (de nuevo, Sal 56:11). Este es a la vez el estribillo y la nota clave del salmo. En todos los peligros, en todos los problemas, pase lo que pase, pase lo que pase, el salmista nunca abandonará su confianza en el Todopoderoso. No temeré lo que la carne pueda hacerme. Este es el verdadero espíritu mártir. Compare las palabras de nuestro Señor: «No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno» (Mateo 10:28).
Sal 56:5
Todos los días tuercen mis palabras; más bien, todo el día. ellos tuercen (o, torturan) mis palabras. Tratan de dar a mis palabras un significado pernicioso y así desfigurarme ante Aquis, su rey. Como dice el canónigo Cook: «Esta descripción se aplica singularmente a la posición de David entre los nobles envidiosos en la corte de Achish. Aún así, no habla de que haya sido arrestado y, por lo tanto, no parece haber sugerido la inscripción. «» Todos sus pensamientos son contra los suyos para mal. Ellos están completamente empeñados en hacerle daño al salmista. Lo que realmente buscan es su vida (Sal 56:6); pero, a falta de eso, con gusto le harían algún mal.
Sal 56:6
Se juntan, se esconden; o, «»se juntan; tienden una emboscada.» Marcan mis pasos, cuando esperan mi alma; literalmente, ellos, incluso ellos, marcan mis pasos; es decir, ellos mismos, por grandes que sean, se dignan ser espías y seguir mis pasos.
Psa 56:7
¿Escaparán por la iniquidad? ¿Escaparán de los juicios de Dios, pregunta el salmista, por su iniquidad? Seguramente no. Dios impedirá tal escape. En tu ira, oh Dios, derriba a los pueblos; literalmente, los pueblos; es decir, los paganos en general, a quienes pertenecen los enemigos de David, los geteos. Aunque está seguro de que no escaparán, el salmista, para asegurarse doblemente, ora para que no escapen.
Psa 56:8
Cuentas mis andanzas; es decir, tú, oh Dios, tomas en cuenta mi miserable vida errante (1 Samuel 21-30), y tomas nota de cada ocasión en que me veo obligado a trasladarme de una ciudad, cueva o desierto a otra. Pon mis lágrimas en tu botella. Toma nota también de mis lágrimas, no las dejes pasar desapercibidas. Más bien, recójalos gota a gota y guárdelos, como se guarda el vino costoso, en un frasco. El pensamiento, así vestido con una metáfora, era, sin duda (como observa el profesor Cheyne), «»Guárdalos en tu memoria». ¿No están en tu libro? es decir, ¿no te has anticipado a mi petición, y has anotado en tu libro de memorias cada lágrima que he derramado (comp. Sal 69:28; Sal 139:16)?
Sal 56:9
Cuando a ti clamo, mis enemigos se vuelven atrás : Esto lo sé; porque Dios es por mí; literalmente, en el día que te invoco.
Sal 56:10
En Dios alabaré su palabra; más bien, por Dios ( ver el comentario sobre Sal 56:4). En el Señor (más bien, a través del Señor) alabaré su palabra. El profesor Cheyne ve esto como «una débil interpolación jehovista que interrumpe el estribillo». Pero otros comentaristas ven en ello cierta fuerza.
Sal 56:11
En Dios he puesto mi confianza; No temeré lo que el hombre pueda hacer contra mí. Repetición palabra por palabra de Sal 56:4 (ver el comentario sobre ese pasaje).
Sal 56:12, Sal 56:13
El salmo termina con una expresión de agradecimiento a Dios por la liberación, que se espera con tanta confianza, que se considera seguro e incluso se habla del pasado (Sal 56:13).
Tus votos están sobre mí, oh Dios. El salmista, bajo su aflicción, ha hecho votos a Dios; ie promesas de ofrendas de agradecimiento si Dios vendría en su ayuda y lo salvaría de sus enemigos. Estos votos los considera vencidos ahora, y él mismo está obligado a pagarlos. En consecuencia, anuncia su intención de cumplir rápidamente con su obligación: te rendiré alabanzas (más bien, ofrendas de acción de gracias) a ti.
Sal 56:13
Porque tú has librado mi alma de la muerte: ¿No librarás tú mis pies de la caída; antes bien, tú no has librado (Versión Revisada); o, seguramente lo has entregado (Profesor Cheyne). El salmista ve toda su liberación como cumplida; no queda nada por pedir. Para que pueda andar delante de Dios a la luz de los vivos; ie para que desde ahora en adelante esté libre de problemas, y ande delante de Dios en la clara luz del día, sin morar más en tinieblas, sino en «»la luz de la vida»» (comp. Job 33:30; Juan 8:12).
HOMILÉTICA
Sal 56:4, Sal 56:10 , Sal 56:11</p
La expresión y el resultado de la fe.
«»En Dios alabaré su palabra», etc. No se trata de una vana repetición o de una mera poética. carga. El significado se amplía y fortalece. En Sal 56:4 se usa ese nombre Divino que habla del Todopoderoso Creador, «»Dios».» En Sal 56:10 se repite esto, pero se añade ese nombre personal que habla del pacto y la fidelidad de Dios, «»en el Señor»» (equivalente a «»Jehová» «). Nuevamente, en Sal 56:4 el salmista habla del hombre en su debilidad—»»carne; «» pero en Sal 56:11—»»lo que el hombre puede hacer»»—el hombre en su máxima fuerza es desafiado a lastimar a uno de los refugiados de Dios. Aquí está
(1) la expresión de fe;
(2) el resultado de la fe.
I. LA EXPRESIÓN DE FE. «»En Dios alabaré su palabra».» La palabra de Dios es en todas partes en la Escritura el objeto especial de la fe, por esta razón: es por su palabra, a saber. sus mandamientos y sus promesas, que Dios entra en relaciones morales con nosotros, y nos permite entablar tales relaciones con él. Por lo tanto, no hay lugar para una mera fe vaga, como la que podríamos tener en el Creador del universo, el Gobernante Todopoderoso, el Autor de nuestro ser; sino confianza directa personal, aceptando y asiendo la palabra de Dios. El nombre «»Jehová»» garantiza esta fe. La palabra de promesa se refiere principalmente. Esta fe contrasta con todas las causas y circunstancias de miedo y peligro (Sal 56:1, Sal 56:2).
II. EL RESULTADO DE FE. «»No temeré».» Así como el amor echa fuera el temor servil de Dios, el temor que nos alejaría o alejaría de él (1Jn 4:18 ), así la fe echa fuera el temor del hombre. Que las flechas vuelen como granizo; detrás del «»escudo de la fe»» (Ef 6:16) estamos a salvo, no sólo de lo que «»carne y sangre»» podemos hacer, sino de nuestros enemigos espirituales (Ef 6:12). Ilustre a partir de pasajes como Gen 16:1; Juan 6:20. El valor, por lo tanto, es un deber. El valor de la autosuficiencia pertenece sólo a los fuertes, pero el valor de la confianza en Dios está al alcance de los más débiles. Hombre de mundo, ¿puedes mirar el futuro a la cara y decir: «No temeré»?
Sal 56:13
La experiencia de la misericordia de Dios es motivo de esperanza.
«»Tú has librado, «» etc. (Versión autorizada). Los revisores han llenado los puntos suspensivos en el hebreo, «»¿No has entregado?»» en lugar de «¿No vas a entregar?» El hebreo simplemente tiene «»no»» con una palabra que expresa una pregunta. Es uno de los muchos casos en los que el lector inglés instruido puede juzgar por sí mismo, así como el erudito hebreo. Ciertamente, la Versión Autorizada da un sentido mucho más pleno y armonioso, y concuerda con la analogía de Sal 56:8—oración fundada en la experiencia, siguiendo elogio. Así, pues, lo tomaremos: la experiencia de la misericordia redentora de Dios como motivo de esperanza y motivo de oración.
I. AQUÍ ES AGRADECIDO AGRADECIMIENTO DE DIOS GRANDE BONDAD. El título, aunque no forma parte del salmo, da (como en otros casos) una antigua tradición judía en cuanto al peligro especial del que había sido librado David. David había llevado consigo un trofeo peligroso a la corte de Gat: la espada de Goliat. Los jefes filisteos se apresuraron a señalar quién era este fugitivo. Una palabra de Aquis habría vengado la muerte del gigante. Pero «»el corazón del rey está en la mano del Señor»» (Pro 21:1). David pronto estaba respirando el aire libre del desierto, y miró hacia atrás con un estremecimiento de horror, pero con una abrumadora sensación de agradecimiento (Sal 56:3). Algunos de nosotros podemos tomar estas palabras en su sentido literal. Recuerdas cuando el aliento helado de la muerte parecía helar tu sangre; la puerta de la muerte parecía estar lista para retroceder sobre sus goznes silenciosos y cerrarse detrás de ti. Pero Dios lo cerró rápido. El buen Pastor te condujo a través del valle oscuro, hacia la luz del sol. Vosotros sois los vivos, para alabarle. Otros no tienen esa experiencia especial. Pero, ¿qué es la vida sino una serie de evasiones? ¿Qué es la salud sino la protección perpetua de la muerte; ¿Seguridad, sino liberación horaria?
«»¡Qué raro que un arpa de mil cuerdas
Se mantenga afinada tanto tiempo!»»
El cuidado inagotable e insomne de la providencia paternal de Dios no nos sorprende ni nos asombra como lo hacen los milagros; pero no es menos maravilloso (Lam 3:22, Lam 3 :23). Todo verdadero cristiano puede leer en estas palabras un significado más profundo y elevado. La liberación de la muerte que separa el alma y el cuerpo no es más que un indulto, quizás breve. Queda por hacer frente a la muerte; y detrás de la muerte, todo lo que la hace verdaderamente terrible. Pero para el creyente en Cristo, el carácter de la muerte cambia por completo. El espectáculo exterior permanece; el polvo debe volver al polvo; el tabernáculo terrenal debe ser derribado. Pero el aguijón, el terror, el poder de la muerte se han ido. Cristo ha «»abolido la muerte»» (2Ti 1:10) para todo aquel que pueda decir: «Cristo vive en mí». La llegada del último enemigo será como si un verdugo, hacha al hombro, entrara en la celda de un reo condenado. El hacha se levanta, cae, pero solo sobre la cadena. El visitante oscuro toma al prisionero de la mano y lo lleva al aire y la luz del sol; y, he aquí! deja caer su máscara y su ropaje de carcelero, arroja a un lado su hacha desafilada: es el mensajero enviado para llevar al ofensor perdonado a la presencia del Rey. “¡Muerte!”, puede decir el cristiano; «» centinela sombrío en la puerta de la inmortalidad; portero silencioso a la puerta de la casa de mi Padre; mi carne se estremece ante ti, pero mi espíritu no te teme. Jesús te ha conquistado para mí. ¡Porque él vive, yo también viviré!»»
II. PASADO LIBERACIÓN ASÍ GRACIAS RECONOCIDO MEJORA UN ARGUMENTO A FAVOR ESPERANZA, Y UNA SÚPLICA EN ORACIÓN. «¿No lo harás?», etc.? «»Te suplico que lo hagas: estoy seguro de que lo harás».» Es un argumento de mayor a menor; como San Pablo en Rom 8:32. Un argumento notable y poderoso, porque se basa en la fidelidad del carácter de Dios y la continuidad de sus tratos. ¿Puede despertar la esperanza solo para decepcionar? Si resucitó un alma de la muerte, reconcilió a un pecador consigo mismo por la muerte de Jesús, le enseñó por su propio Espíritu a orar, a confiar, a amar, ¿puede olvidarse de ser misericordioso? ¡Imposible! ¿Es, entonces, imposible que un creyente caiga, que un alma una vez salvada perezca? No solo es posible, sino inevitable, si se lo deja a sí mismo. Pero seguramente esa no es la pregunta adecuada. ¿Abandonará el Salvador a alma que confía plenamente en él? Se da la respuesta de Cristo (Juan 10:28-30; 2Ti 1:12). Esta lógica de la fe del salmista se convierte en la retórica de la oración. Las flechas de la oración, emplumadas de alabanza por las bendiciones ya recibidas, vuelan rápidas y seguras: porque esas bendiciones son arras de otros, de lo contrario serían inútiles ( Filipenses 4:6). ¿Podemos aplicar este argumento a las bendiciones temporales y terrenales, así como a las espirituales? Ciertamente; siempre que tengamos en cuenta el objetivo rector de la guía paternal de Dios. Somos viajeros, no turistas; nuestra ruta debe elegirse principalmente, no por el placer del paisaje, sino como el camino correcto a nuestro hogar. Pero cuando Dios condujo a su pueblo por el desierto, no se olvidó del maná diario ni de las fuentes de agua, de la nube de día y del fuego de noche (Mateo 6:31-33).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 56:1-13
Temor y liberación.
Tomando este salmo como de David, podemos usarlo para ilustrar dos grandes verdades.
I. «»EL TEMOR strong> DE EL HOMBRE TRAE UNA LAZA.»» (Pro 29:25.) Los mejores de los hombres no son más que hombres en lo mejor. David fue un hombre de espléndido coraje y generosidad; pero hubo ocasiones en las que erró gravemente (1Sa 21:10-15). El Dr. Arnold dijo: «El temor de Dios no hace que el hombre haga nada malo o deshonroso, pero el temor del hombre conduce a todo tipo de debilidad y bajeza». Podemos ver aquí cómo el temor del hombre conduce al fracaso en verdad. Cuando el pensamiento de uno mismo está por encima de todo, tendemos a recurrir a nuestros propios recursos. Los caminos de Dios son demasiado lentos, así que nos volvemos a nuestro propio camino. Los niños, por miedo, dirán mentiras. Los compadecemos y perdonamos. ¡Pero Ay! nosotros mismos no desechamos por completo las cosas infantiles. Abraham prevaricó. David practicó el engaño. Pedro negó a su Señor. El miedo al hombre también lleva al sacrificio de la independencia. La imaginación que trabaja a través del miedo exagera nuestro peligro. Nos volvemos inquietos e impacientes. En lugar de enfrentar valientemente a nuestros enemigos, nos alejamos del camino del deber.
«»Es un esclavo que no será Pero, peor aún, el miedo al hombre puede conducir al fracaso en la justicia y la generosidad. Somos propensos a ponernos a nosotros mismos en primer lugar. Salvar nuestras miserables vidas es lo principal. En lugar de que suframos, dejaríamos que otros sufran. En lugar de que seamos avergonzados, haríamos que nuestros oponentes fueran «»derribados».» Este es el espíritu mezquino y egoísta que Satanás reconoció como tan fuerte en la naturaleza humana, cuando dijo: «»Todo lo que el hombre tiene dará por su vida.»
II. DIOS LIBERA SU SIERVOS QUE CONFÍAN EN ÉL. (Daniel 3:28.) ¡Con qué naturalidad David recurrió a Dios en medio de problemas! Las circunstancias lo conmovieron, pero había más: el amor lo constreñía. Su corazón prosiguió con una confianza aferrada a Dios. La fe es el verdadero antídoto contra el miedo. Nos levanta del polvo. Nos sitúa al lado de Dios. Llena nuestra alma de paz y esperanza. A través de la confianza ganamos coraje para enfrentar al enemigo (Sal 56:6). Además, obtenemos una resolución para continuar el conflicto (Sal 56:7-9). Aferrándonos a la fuerza de Dios, nos fortalecemos. Todo lo que hay de más profundo y verdadero en nuestro corazón nos llama a ser valientes y a comportarnos como hombres. Estamos en el camino del deber, y somos capaces de decir, como el rey de la historia, “Vamos, venid todos; esta roca volará de su firme base tan pronto como yo.” La experiencia del pasado y la palabra segura de la promesa elevan nuestras esperanzas. Miramos al futuro con confianza. En todos nuestros andares, Dios nos cuida. En todas nuestras debilidades y dolores, Dios está a nuestro lado con tierna compasión por nuestras debilidades y con amorosos consuelos por nuestros dolores. La victoria será de la derecha (Sal 56,10-13). Si Dios ha comenzado una buena obra en nosotros, la continuará hasta el final. Aquel que ha sido nuestro Refugio en el pasado no nos fallará en el futuro. Avancemos, pues, con valentía por la senda del deber, sin estimar nuestra vida como un valor para nosotros mismos, para que seamos hallados fieles a aquel que nos llamó, y terminemos nuestra carrera con gozo.—WF
Sal 56:12
Votos.</p
La primera vez que leemos de votos en la Biblia es en Gén 28:20, donde se dice: «Y Jacob hizo un voto.»» A veces los votos se hacían en momentos especiales y para propósitos especiales; pero, en el sentido más profundo, el pueblo de Dios sintió que para ellos la vida era un voto; en todo momento ya través de todos los cambios estaban bajo la ley de consagración a Dios. Las palabras del salmista pueden considerarse apropiadas para el período de entrada a un nuevo año. Este es un momento adecuado:
YO. POR GRACIAS RECONOCIMIENTO DE LAS MISERICORDIAS DE DIOS. La mirada está puesta en el pasado, y mientras la memoria evoca las obras de amor de Dios, el corazón resplandece de gratitud. «»Te rendiré alabanzas». ¡Cuán justo y razonable!—»»Porque tú has librado mi alma de la muerte».
II. SERIOSO ORACIÓN A DIOS POR AYUDA ESPIRITUAL AYUDA fuerte>. El futuro tiene sus peligros. Las biografías de hombres buenos, nuestras propias experiencias y las circunstancias de nuestra suerte nos advierten que estamos expuestos a caer. En nuestra debilidad y temor clamamos a Dios: «¿No librarás tú mis pies de la caída?» Los fracasos son perjudiciales para nosotros mismos y para los demás. Por tanto, nuestro clamor debe ser más urgente a Aquel que es «»poderoso para guardarnos sin caer»» (Jud Gen 1:24). Las liberaciones del pasado son una fuerte súplica para la liberación en el futuro. Como ha dicho Cowper de los regalos, podemos decir de las liberaciones:
«»El mejor retorno para alguien como yo,
Tan miserable y tan pobre,
Es de sus dones sacar una súplica,
Y pedirle aún más.»»
III. RENOVACIÓN DE NUESTROS PACTOS COMPROMISOS. «»Tus votos.»» Bien nos conviene consagrarnos de nuevo a Dios.
1. Andar delante de Dios.
2. A la luz de los vivos.
Cristo es el Viviente (Ap 1:18). Los santos son los vivos (1Tes 5:10). Es a la luz de Cristo, y en comunión con su pueblo, que podemos cumplir mejor nuestro curso aquí y prepararnos mejor para los servicios de la eternidad. ¡Qué dulce la luz en lugar de las tinieblas! y ¡qué bienaventurada la vida en lugar de la muerte!—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 56:1-13
La lucha y la victoria de la fe.
El contenido de este salmo puede resumirse como la luchay la victoriade la fe.
I. LA LUCHA DE FE. Está en gran temor y peligro a causa de las tramas y la maldad de sus enemigos. Luchan contra él con las armas más peligrosas que pueden manejar. No busca defenderse con tramas contrarias como las que ellos emplearon. ¿Cuáles son sus armas? La única arma poderosa de la confianza en Dios.
1. En la protección misericordiosa del Todopoderoso. (Sal 56:1.) En el poder de Dios en contraste con la debilidad del hombre.
2. En la palabra de la eterna promesa de Dios. «»Cuando estoy rodeado de temor, entonces confío y alabo su palabra fiel»» (Sal 56:3 y Sal 56:4).
3. En la justicia retributiva de Dios. (Sal 56:7.) Que destruirá y castigará a todos los malhechores.
4. En la ternura y la fuerza de la simpatía Divina. Dios cuenta sus suspiros, pone sus lágrimas en su odre y las anota en su libro de recuerdos.
II. EL VICTORIA DE FE. (Sal 56:9-13.)
1. Y hará huir a sus enemigos cuando lo invoque. (Sal 56:9.) De esto está triunfantemente seguro, incluso contra todas las apariencias presentes.
2. Él sabe que Dios está de su lado. (Sal 56:9.) Dios siempre del lado de los justos, para protegerlos de todo real daño. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»»
3. Él ve su salvación como un hecho ya consumado. (Sal 56:13.) La fe ve el futuro en el presente, y lo lejano en lo cercano (hebreo Sal 11:1).
4. Él está así lleno del espíritu de alabanza y fidelidad. (Sal 56:12.) Cumplirá sus votos y dará gracias.»»Esta es la victoria que vence al mundo, incluso tu fe.»—S.
«
En la verdad, con dos o tres».»</p