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EXPOSICIÓN
ESTE salmo ha sido asignado a Jeremías por Hitzig, y por otros a un escritor desconocido del siglo VII aC Pero no se ha demostrado ninguna base sólida para dejar de lado la evidencia tradicional del «»título»» que se lo atribuye a David. Es davídico en su profundidad de sentimiento , en sus transiciones abruptas (versículos 9, 15, 20), y en su referencia a un amigo infiel, que es la causa principal de los sufrimientos del escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmo 41:9). Hengstenberg, Dr. Kay y Canon Cook aceptan la autoría davídica. La fecha probable del salmo es la época de la rebelión de Absalón. David , todavía habitante de Jerusalén (versículos 9-11), se ha dado cuenta de la conspiración que se ha tramado contra él (versículos 3-8), y de la participación en ella de su «amigo familiar», Ahitofel (versículos 12-14), ya contempla la huida de Jerusalén (v. erses 6-8), ya que sabe que sus enemigos buscan su vida (versículo 4). En estas circunstancias, derrama su alma ante Dios, describiendo primero en ocho versículos (versículos 1-8) su condición desesperada y su anhelo de liberación; luego, en siete versículos (versículos 9-15), describiendo la maldad e impiedad predominantes; y finalmente, en ocho versos (versículos 16-23), dando rienda suelta a un sentimiento de confianza de que Dios vendrá en su ayuda en respuesta a sus fervientes oraciones, «»afligirá»» a sus enemigos, y líbralo de sus manos.
Sal 55:1
Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica (comp. Sal 54:2; y, para la segunda cláusula, ver Sal 13:1; Sal 27:8; Sal 69:17; Sal 89:46, etc.) .
Sal 55:2
Asistir a mí, y escúchame. Estas cuatro peticiones para ser escuchadas indican una necesidad muy especial (Sal 55:1, Sal 55:2). Hago duelo en mi queja, y hago ruido; más bien, vago en mis meditaciones, y gimo en voz alta. «»Deambulo»,» ie «»de un pensamiento triste a otro»» (Kay); y, sin poder obligarme a mí mismo, doy rienda suelta a los significados. Los orientales son dados a mostrar abiertamente su dolor (Herodes; 8.99; AEschylus, ‘Persae,’ passim).
Sal 55:3
Por los ratones de campo del enemigo , a causa de la opresión de los impíos. El profesor Cheyne dice que por «»los malvados»» se entiende principalmente a los hombres paganos. Pero רשׁע —la palabra que se usa— es»»el malvado»,» en el sentido más simple y amplio (ver Sal 1:1, Sal 1:4, Sal 1:5, Sal 1:6; Sal 7:9; Sal 9:16, etc.). Porque echaron sobre mí iniquidad; o, «»lánzame maldad»» (Cheyne). Y con ira me odian; más bien, me persiguen (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Versión Revisada).
Psa 55:4
Mi corazón está dolorido dentro de mí. Los ataques de sus enemigos (Sal 55,3) entristecen y duelen profundamente el corazón del salmista. No es como si fueran extranjeros, cuya hostilidad era de esperar. Son sus propios compatriotas; uno de ellos es su propio amigo familiar (Sal 55:12). Sin embargo, amenazan su vida. Y los terrores de la muerte cayeron sobre nosotros. Cuando un rey es objeto de una conspiración, sabe muy bien, especialmente en Oriente, que nada sino su muerte satisfará a los conspiradores. Así que en David, mucho antes de que tomara la decisión de abandonar Jerusalén (2Sa 15:14), los «»terrores de muerte»» deben han caído.
Sal 55:5
Temor y temblor me han sobrevenido, y horror me ha abrumado. Una descripción gráfica de los sentimientos que la aprensión de la muerte naturalmente excita en un hombre. Donde la expectativa de una vida más allá de la tumba era tan tenue y sombría como en Judea en este momento, el «»horror»» de la muerte sería mayor.
Sal 55:6
Y dije: ¡Ojalá tuviera alas como de paloma! La belleza de este pasaje ha calado profundamente en el corazón cristiano. Grandes compositores le han puesto algunas de sus músicas más exquisitas. El deseo es uno que encuentra eco en casi todos los pechos humanos, y su expresión aquí tiene toda la belleza de la mejor poesía oriental. Las palabras de Jeremías son mucho más dóciles: «¡Ojalá tuviera yo en el desierto una posada para los caminantes, para poder dejar a mi pueblo y marcharme de ellos!»» Porque entonces Vuelo lejos, y estaré en reposo. El deseo de «»descanso»» es universal. Cualesquiera que sean los placeres de la acción, sólo pueden encantarnos por un tiempo. En nuestro corazón siempre anhelamos haber terminado con la acción y estar en reposo.
Sal 55:7
He aquí, entonces me alejaría y permanecería en el desierto; más bien, y alójate en el desierto. Las palomas, palomas torcaces y otras, abundan en Palestina, y frecuentan lugares salvajes y pedregosos, lejos de las guaridas del hombre. Hablando de un desfiladero rocoso cerca del lago de Genesaret, Canon Tristram dice: «Pero ninguna descripción puede dar una idea adecuada de las miríadas de palomas bravías. En multitudes absolutas, corrían de un lado a otro en el barranco, dando vueltas con una carrera y un zumbido que podía sentirse como una ráfaga de viento«.
Apresuro mi huida del viento y la tempestad. Como las palomas vuelan de la tormenta y la tempestad a sus nidos en las rocas, así el salmista se apresuraría a alejarse de las pasiones y los peligros de la ciudad hacia algún refugio seguro en la naturaleza. Lo que aquí anticipa, lo cumplió después, cuando huyó de Absalón por el Jordán (2Sa 15:14).
Sal 55:9-15
Con una transición repentina, el El escritor pasa de su propio sufrimiento, temores y anhelos, a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripción de sus malvados procedimientos. En el curso de su descripción, destaca a un individuo para un comentario especial, uno que había sido su propio guía, compañero y amigo, pero que se había vuelto contra él y se había unido a la compañía de sus adversarios (Sal 55:12-14).
Sal 55:9
Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. La segunda cláusula contiene una referencia a la confusión de lenguas en Babel (Gen 11:7). «»Introduce confusión en sus consejos, y dispérsalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a dejar de construir la Torre».» Porque he visto violencia y contienda en la ciudad. Tales peleas y broils, ie; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.
Sal 55:10
Día y noche andan sobre sus muros del mismo. «»No no es un asedio o bloqueo lo que se describe; y las personas de las que se habla no son extranjeros, sino enemigos nativos. Estos se comparan con los centinelas de las murallas; sólo que, en lugar de vigilar al enemigo, ‘vigilan la iniquidad’” (Cheyne). Maldad y tristeza también están en medio de ella; más bien, también iniquidad y tribulación. Compare la «»violencia y contienda»» de Sal 55:9. La sociedad está desorganizada. No es sólo que prevalece la maldad, sino que por toda la ciudad hay violencia y contienda.
Sal 55:11
La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles; literalmente, fuera de su calle(rehob)—«»la plaza abierta, donde se debería haber administrado justicia «»(Kay), «»junto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad»» (Cheyne); borrador Job 29:7.
Sal 55:12
Porque no fue un enemigo el que me afrentó; entonces podría haberlo soportado. El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto y sugiere que tenemos aquí a Jeremiah vituperando a Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que se trata de Ahitofel. Y, si permitimos que el salmo sea de David, difícilmente podemos dar otra explicación. Ahitofel era conocido como «»consejero de David»» (2Sa 15:12), ie su principal consejero, su «»gran visir»,» su «»primer ministro? Lo que aconsejaba se consideraba como una especie de «»oráculo de Dios»» (2Sa 16:23). Su deserción fue la gota más amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa «podría haber soportado»; pero esto era demasiado. Ni el que me aborrecía era el que se engrandecía contra mí. No era uno entre mis enemigos declarados y declarados, ninguno de aquellos cuyo odio conocía y contaba desde hacía mucho tiempo. Entonces me habría escondido de él. En vez de abrirle todo mi corazón, como hice con Ahitofel.
Sal 55:13
Pero eras tú, un hombre igual a mí; literalmente, un hombre según mi valoración; es decir uno de mi rango social, con quien estaba en términos familiares. Mi guía; o «mi compañero». Pero la LXX. tener ἡγέμων. Y un conocido mío. «»Mi confidente»» (Kay); «»mi amigo familiar»» (Cheyne y versión revisada).
Sal 55:14
Tuvimos dulces consejos juntos. Y caminó a la casa de Dios en compañía; más bien, en la multitud (Cheyne, Versión Revisada); ie en medio de la multitud de adoradores. Cuando David subió a la casa de Dios, ¿quién es más probable que lo haya acompañado que su principal «»consejero»»?
Sal 55:15
Que la muerte se apodere de ellos. Como comienza esta estrofa (Sal 55:9), así termina, con una imprecación. El salmista pide a Dios que traiga destrucción sobre toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor, «Que la muerte venga de repente sobre ellos». vivo) al infierno. Hay una alusión al destino de Coré y su compañía (Núm 16,30-33), que «»descendieron rápido en el hoyo; «» pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecación. Las muertes de Ahitofel (2Sa 17:23) y Absalón (2Sa 18:14, 2Sa 18:15), y de tantos seguidores de Absalón (2Sa 18:7, 2Sa 18:8), eran un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad está en sus moradas, y entre ellos. (comp. Sal 55:3, Sal 55:9- 11).
Sal 55:16-23
En conclusión, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como «»Jehová»» (Sal 55:16, Sal 55:22), y expresa su confianza en que, en respuesta a sus continuas oraciones ( Sal 55:17), Dios vendrá en su ayuda, librará su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitará con » «aflicción»» (Sal 55:19) y «»destrucción»» (Sal 55:23). Todavía afligido principalmente por la deserción de su amigo infiel, describe una vez más la traición y la atrocidad de su conducta (Sal 55:20, Sal 55:21), antes de terminar con una palabra de consuelo para todos los justos (Sal 55:22), y de amenaza contra todos los impíos (Sal 55:23).
Sal 55:16
En cuanto a mí, yo invocará a Dios; y el Señor (Jehová) me salvará. El llamado es sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Gobernante Todopoderoso del universo; la respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Autoexistente, en quien Israel confía. Los dos son aspectos diferentes de un mismo Ser.
Sal 55:17
Tarde y mañana (comp. Gen 1:5, Gn 1:8, etc.), y al mediodía oraré y clamaré en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel (Dan 6:10) aprendemos que los israelitas devotos solían ofrecer oración a Dios en estos tres momentos del día. . Las devociones de la «»mañana»y«»de la tarde»» sin duda fueron sugeridas por la ley del sacrificio de la mañana y de la tarde (Éx 29,38-42); pero la oración del mediodía, al no estar ordenada en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. y él oirá mi voz. La oración constante e incesante es segura de una respuesta. Compara la parábola del amigo inoportuno (Luk 11:5-8).
Sal 55:18
El ha librado mi alma en paz de la batalla que estaba contra mí. Una vez mero «»el pretérito de la certeza profética». David ve su liberación efectuada. Contempla la batalla que se avecina (2Sa 17:11; 2 Samuel 18:6-8). Ve que hay muchos con él; es decir «»muchos que contienden con él;»» pero su valor no decae: está seguro de ser «»liberado»» y reestablecido en su reino «»en paz».»
Sal 55:19
Dios escuchar, y afligirlos; ie «»Dios escuchará mis oraciones, y afligirá a mis adversarios;»» o, tal vez, «»Dios me escuchará y respóndeme.” Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antigüedad; o, «»el que está entronizado desde la antigüedad;»» él, ie; que se sienta, y se ha sentado siempre, en su trono eterno en los cielos. Selah. El «»selah»» aquí marca probablemente una pausa para la adoración del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios; más bien, los hombres que no tienen cambios—exegético de «»ellos»» en la primera cláusula del versículo. Los malvados «no tienen cambios», es decir, no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llega su fin (ver Job 21:7-15). Por tanto, no temen a Dios; antes bien, y que no temen a Dios.
Sal 55:20
Ha extendido sus manos contra los que están en paz con él. Algunos explican «»él»» como «»los inicuos colectivamente», y sostienen que en este versículo y el siguiente no se señala a ninguna persona en particular; pero parece mejor considerar al salmista como «»volviendo repentinamente al pensamiento fijo y más profundo de su corazón: la traición de su amigo»» (Canon Cook). Ahitofel había extendido su mano contra los que estaban en paz con él.»» Ha violado su pacto. El pacto de amistad con David (Sal 55:14), quizás no formal, pero implicado en los términos en los que se encontraban uno hacia el otro.
Sal 55:21
Las palabras de su boca se desgastaron más que la mantequilla; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca—ie; sus declaraciones halagadoras. Pero la guerra estaba en su corazón; literalmente, pero su corazón era la guerra. Sus palabras eran más blandas que el aceite, pero eran espadas desenvainadas; es decir, afiladas, cortantes, según nuestro propio idioma, «»como dagas».»
Sal 55:22
Echa tu carga sobre el Señor; más bien, tu porción—o, la suerte que te ha sido asignada—la que Dios te ha dado para llevar. Y él te sustentará. Dios te sostendrá bajo la suerte que él asigne, por difícil que sea. Nunca permitirá que el justo sea conmovido; es decir, ser perturbados, sacudidos, perturbados de su fe en él. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, sólo a los que se entregan con plena fe a Dios.
Sal 55:23
Pero tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción. Debemos entender por «»ellos» «el impío, cuyo pensamiento está asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras que Dios sostiene y apoya a los justos, «derriba» y aplasta a los impíos. El «pozo de destrucción» es la tumba. Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días (comp. Jeremías 17:1). Por supuesto, la declaración no tiene la intención de una ley universal y, de hecho, probablemente apuntaba especialmente a los «»hombres sanguinarios y engañadores»» de quienes el salmista había estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absalón con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaración. Pero en ti confiaré; ie pero yo, por mi parte, no confiaré en la violencia ni en el engaño; no confiaré en nada ni en nadie más que en Dios (comp. Sal 7:1; Sal 11:1, etc.).
HOMILÉTICA
Sal 55:6-8
Una oración patética.
“¡Oh, si tuviera alas!”, etc.! Un deseo muy natural, patética y bellamente expresado. El profeta Jeremías expresó el mismo deseo y por razones similares (Jeremías 9:2). Por lo tanto, algunos han conjeturado que él fue el autor de este salmo. El título, atribuyéndolo a David, representa la antigua tradición judía, que no hay motivo adecuado para rechazar. Pero el salmo no contiene nada que indique con certeza en qué momento de la historia de David fue compuesto, o quién era el amigo traicionero al que se hace referencia. El hecho es que el Libro de los Salmos es un tesoro, no de historia, sino de experiencia espiritual; un manual de oración, alabanza, meditación, fe, para la Iglesia de todos los tiempos. Su significado y valor perennes son más bien elevados que disminuidos por la incertidumbre que acosa a las ocasiones y fechas especiales que los críticos entusiastas se esfuerzan por sacar a la luz.
I. ESTOS PALABRAS IMAGEN PARA NOSOTROS UN CORAZÓN CANSADO DE EL MUNDO. El escritor anhela apasionadamente librarse de él, fuera de la vista y del oído, en una soledad tranquila. Se siente como nuestro poeta inglés, cuando retomando el pensamiento de Jeremiah escribió—
«»Oh, por una logia en algún vasto desierto, Este cansancio del mundo puede ser de diferentes tipos: por causas muy opuestas. Está el caso del hombre que ha amado al mundo con todo su corazón, y está enfermo y saciado, y todavía hambriento e insatisfecho. Ha amado los placeres, puesto las riendas al cuello de sus concupiscencias; y su recompensa es un cuerpo enfermo, un corazón desgastado, un carácter arruinado, una conciencia culpable. O dinero; y mientras ha estado acumulando lo que los hombres llaman una fortuna, su corazón se ha secado, los amigos se han distanciado, el poder de disfrute ha disminuido a medida que el material crecieron los medios para comprarlo. O poder político; y ha aprendido cuán ingrata es la tarea de servir a la gente contra sus prejuicios, cuán fútil es la popularidad, la lealtad partidaria, cuán inestable la grandeza terrenal. Como muchos monarcas y estadistas, anhela la libertad y el descanso. No es este tipo de cansancio del mundo lo que el Espíritu Santo describe aquí. Esos mundanos cansados no escriben salmos. Sembraron para la carne, y cosecharon corrupción. De lo que David y Jeremías estaban tan cansados era de la maldad del mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta es la clave de las tremendas denuncias de la culpa y el destino de los pecadores, tanto en otros salmos como aquí. Sin duda se implica un intenso sentimiento personal; pero son descritos como rebeldes contra Dios, no como enemigos privados. El rey, el ungido del Señor, debería haberlos castigado si hubiera podido; sintiendo su incapacidad, apela a Dios. Y tenga presente que Dios los castigó; como (p. ej.) Ahitofel y Absalón. A menudo se pregunta: ¿Cómo podemos reconciliar estas denuncias con la oración de nuestro Señor: «Padre, perdónalos»? Respuesta: Recuerde la base sobre la cual fue posible este perdón: «No saben lo que hacen». Debían tener lugar para el arrepentimiento. Recuerde, que sólo dos o tres días antes, Jesús había pronunciado, en el templo, denuncias más severas que cualquiera en los Salmos; y, por último, que estos ayes se cumplieron al pie de la letra, después de cuarenta años, en la destrucción de Jerusalén.
II. TODOS REAL CRISTIANO DEBE SABER ALGO DE ESTO CORAZÓN–ENFERMEDAD, ALMA–CANSITO, ON CUENTA DE LA PREVALENCIA DE PECADO EN EL MUNDO. Cuanto mejor conoce el mundo, más lo siente. Una vez, nuestro Salvador dio un vistazo momentáneo de la carga diaria que esto significaba para él (Mateo 17:17). Si un santo tan imperfecto como Lot «»afligía su alma justa de día en día»» (2Pe 2:7, 2Pe 2:8), ¡cuánto habrá soportado el Santo de Dios en el contacto de cada hora con el pecado! Él era el «amigo de los pecadores». La Iglesia cristiana de hoy —y la sociedad fuera de la Iglesia— muestra más que en cualquier época anterior la semejanza de su compasión por los pecadores. Pero, ¿no nos falta dolorosamente esa justa indignación contra el mal, y profundo dolor por la deshonra ofrecida al Nombre de Dios, que no son menos parte de «»la mente que había en Cristo Jesús»»?
III. NOSOTROS DEBEMOS NO PERMITIR ESTE CORAZÓN–CANSITO PARA DESLIZARSE A DESESPERAR . No debe abatir la esperanza, aflojar el esfuerzo, obstaculizar la oración. La tentación puede ser fuerte, en parte por el olvido o la ignorancia del pasado. Cuando un gran poeta se permite exclamar: «¿Cuándo estuvo la época tan repleta de mezquindad, locura, mentiras escritas y habladas?», la respuesta es: ¿Qué época anterior lo estuvo menos? No la edad de Isaías, o de Jeremías, o de Malaquías. No la edad que gritó: «¡No este hombre, sino Barrabás!» Ni las edades de la decadencia y caída de Roma. Ni lo que algunos llaman «»la edad de la fe»», otros, más justamente, «»la edad oscura».» Ni de los Tudor y Stuarts. Ni el insensible y cruel siglo XVIII. ¡No! Es una vieja historia: «El mundo entero está en la maldad». Es un clamor antiguo: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?» Somos «como los que velan por la mañana». ¡Pero coraje! «»La noche está avanzada»» (Rom 13:12). La armadura no es para volar, sino para luchar. «»¡Como una paloma!»» Sí, David; si fueras paloma! Pero tú eres rey, siervo de Dios, campeón y profeta de Israel (Ef 6:13).
Si esta oración es de David, es patético e instructivo recordar que le fue concedido, aunque no como él deseaba (2Sa 17:23). Dios puede mostrarnos la falta de sabiduría de nuestras oraciones concediéndolas o negándolas. Por el momento, la oración de nuestro Salvador por los suyos es no que sean quitados del mundo (Juan 17:15). Pero lo que sea correcto y verdadero en esta oración será respondido a su debido tiempo (Ap 21:3, Ap 21:4, Ap 21:27).
Sal 55:16
Oración.
«»En cuanto a mí, te llamaré», etc. En este versículo, la crisis o el punto de inflexión de todo el salmo, ves el barco sacudido por la tormenta que se dirige al puerto y echa el ancla en un refugio seguro. . Un alma gravemente herida, afligida y descorazonada por el tumulto y la lucha de la vida, la maldad de los hombres, anhela
«»Una cabaña en algún vasto desierto, Donde, lejos de la vista de la violencia y el fraude, el estruendo de los negocios, la política o la guerra, pueda estar a solas con Dios. Pero discierne que si no puede huir de la humanidad, puede refugiarse en Dios. Desde un mundo injusto y cruel apela a la justicia eterna, al amor infinito, a la fidelidad divina. Abre su corazón a Dios, y se aferra a él; y la luz y la paz comienzan a fluir (Sal 55:18, Sal 55:22, y palabras finales del salmo). El texto sugiere algunos puntos de vista muy importantes sobre la oración.
I. ES PERSONAL CARÁCTER II. LA CERTEZA QUE DIOS OYE ORACIÓN; su garantía segura, seguridad razonable, estímulo gozoso. «»Y el Señor me salvará«. Si esta certeza fuera simplemente una persuasión interior, nacida de un fuerte deseo, no tendría ningún valor. Si se basara en alguna supuesta pretensión de mérito o favoritismo especial, sería una presunción ciega. Si en la experiencia de hecho, que Dios responde a menudo a la oración, descansaría sobre un fundamento tan seguro como los descubrimientos de la ciencia y lo que llamamos «»leyes de la naturaleza»». Pero la inquietante incertidumbre paralizaría la fe. ¿Escuchará Dios mi oración? Descansa:
1. En las promesas de Dios. Si la Biblia contiene promesas divinas, son promesas de oración.
2. Sobre la mediación del Señor Jesús. El creyente del Antiguo Testamento tomó su posición sobre la base del pacto de Dios; y con seguridad, porque, aunque el sacerdocio y los sacrificios no eran más que sombras, eran sombras de la gran Realidad: Cristo. Cuánto más confiadamente podemos acercarnos a quienes la realidad está descubierta (Heb 4:16; Rom 8:34)!
3. Sobre la ayuda prometida del Espíritu Santo. (Rom 8:26, Rom 8:24 .) Retomemos el propósito de David (versículo 17), y mantengamos firme la fe de David, «»Él oirá mi voz».
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 55:1
El hombre piadoso en tres aspectos.
«»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona». David sintió esto. A menudo se había metido en problemas, pero tal vez nunca antes había caído tan bajo. Los males temidos se habían convertido en realidades. Las nubes oscuras, acumuladas desde hacía mucho tiempo, ahora habían estallado sobre él en una furiosa tempestad. Absalón, su amado hijo, se ha rebelado y multitudes acuden a su estandarte. Incluso viejos compañeros de armas desertan, y el mismo amigo en el que más se confía se convierte en traidor. Fue un momento terrible. El anciano monarca, triste y desanimado, su nombre difamado, sus más tiernos sentimientos ultrajados, su vida y su reino amenazados, se ve obligado, con los pocos fieles, a buscar seguridad en la huida (2Sa 15:1-37.). Pero incluso entonces no hubo descanso para el rey. Su mente está en un torbellino; su corazón está oprimido por crueles dudas y temores, y los dolores de la muerte lo rodean. Pero en la hora oscura encontró descanso y esperanza en Dios. El hombre bueno se presenta en este salmo como—
YO. EL SUJETO DE GRAN ANGUSTIA MENTAL II. LA VÍCTIMA DE TRAICIÓN SOCIAL. Nos mezclamos con nuestros semejantes. Tenemos nuestros amigos y, puede ser, nuestros enemigos. Sea como fuere, no podemos vivir mucho tiempo sin saber algo de la amargura de la decepción y el dolor de la traición. En tales circunstancias tenemos necesidad de andar con circunspección. Debemos velar y orar, para que nuestro dolor no se convierta en una pasión impía, y nuestro justo resentimiento se eleve en una cruel venganza. Hay una mejor manera. Bañista deja que la sensación de herida engendre en nosotros un odio a toda herida. Bañista, deja que el sentimiento de que sufrimos injustamente nos mueva a simpatizar con todos los demás que sufren de la misma manera. Bañista, deja que la infidelidad del hombre nos haga gozar más en la fidelidad de Dios, cuyo cuidado por nosotros nunca cesa, y cuyo amor nunca falla.
III. EL OBJETO DE DIVINO LIBERACIÓN. «»En cuanto a mí»» (Sal 55:16) marca la diferencia entre los piadosos y los impíos, y señala el camino hacia la verdad Recurso en cada problema. La ayuda proviene en gran parte de la oración (Sal 55:17). El recuerdo de liberaciones pasadas está reviviendo (Sal 55:18). También hay consuelo en una visión más clara de los propósitos y obras de Dios (Sal 55:19). Pero el gran alivio, incluso cuando nos enfrentamos a las pruebas más dolorosas, está en echar todas nuestras preocupaciones sobre Dios, que cuida de nosotros (Sal 55:22 ). La carga que es demasiado pesada para nosotros, y que nos está aplastando contra la tierra, la hacemos rodar sobre Dios, y por lo tanto entramos en el descanso y la esperanza segura. Las últimas palabras del salmo son una consigna adecuada para la vida y la muerte ‘ «»Pero en ti confío».»—WF
Sal 55:6
Buscando descanso.
«»Ojalá tuviera alas como un ¡paloma!» David no fue el primero ni el último en pronunciar este grito. Los hombres de todas las épocas han sufrido. En todas partes encontramos el juego invencible deseo de descanso. Este anhelo subyace a todas las religiones y filosofías. Y hay momentos en que el grito surge instintivamente y apremia por una respuesta. ¿Quién hay que, en la tristeza o el dolor físico y mental, o cuando esté enfermo, cansado y agobiado por los problemas terrenales, no se haya sentido movido a clamar: ¡Oh, por descanso! Y, sin embargo, el deseo puede ser vano. Necesitamos examinarnos y probarnos a nosotros mismos. Hay una forma correcta y incorrecta de buscar el descanso.
I. ESO ES VANO PARA ESPERAR POR DESCANSAR POR BUSCANDO EL IMPOSIBLE. El hombre fue hecho «un poco inferior a los ángeles»; y, sin embargo, aunque se dice que todas las cosas han sido sujetas a él, hay puntos en los que las «»bestias del campo y las aves del cielo»» tener la ventaja de él. Por lo tanto, pueden convertirse en objetos de envidia. Somos seres limitados; pero podemos concebirnos dotados de poderes más allá de los que poseemos. Hay peligro en tales fantasías. La paloma pasa volando, y todo parece paz. Pero esto puede ser un engaño. No sabemos qué destino le espera. Además, nos engañamos a nosotros mismos con un pensamiento tonto. Sabemos que no tenemos, y no podemos tener, «alas». Desear lo imposible sólo nos deja más débiles y descontentos. Mejor afrontar la dificultad con hombría. Es mejor hacer lo que Dios nos ha hecho capaces de hacer, si estamos dispuestos, que perder tiempo y fuerzas en vanas fantasías de lo que no puede ser. El que duda quiere una «»señal». El pecador ansioso ansía alguna prueba sensata de aceptación. La mente perturbada, sacudida de un lado a otro en medio de la interminable lucha de la controversia, anhela algún guía infalible. Existe lo que Wordsworth llama «el instinto universal del reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada». Pero este no es el camino de Dios. «»Cada uno llevará su propia carga»» (Gál 6:5).
III. ES ES VANO ESPERAR ESPERAR POR strong> RESTO POR MERO CAMBIO DE EXTERIOR CONDICIONES. El lugar tiene mucho que ver con el sentimiento. Lo cercano parece más real que lo lejano. Lo que vemos nos conmueve más profundamente que lo que solo escuchamos de otros (Lam 3:15). Así que con respecto al «descanso». Estamos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con el pensamiento de que, si las cosas cambiaran, todo iría bien. El «»imaginado de otra manera»» es el cielo de muchos. Así es con muchos de los enfermos, los pobres, los oprimidos, los descontentos. Absalón jugó astutamente con este sentimiento (2Sa 15:4). Pero «descanso» es un estado de la mente. No viene de fuera, sino de dentro. No se gana con un cambio de condición, sino con un cambio de corazón. Así aprendió Pablo (Flp 4:11).
III. IT ES VANO ESPERAR ESPERAR POR DESCANSO POR VUELO DE LAS CAUSAS INMEDIATAS DE ANGUSTIA. Hay momentos en que el vuelo puede ser conveniente (Mat 10:23; 2Ti 2:22). Nuevamente, hay ocasiones en las que huir sería un pecado (Neh 6:11; 2Ti 4:10). Además, la huida puede ser un recurso vano (Amo 5:19). La pregunta es: ¿Cuál es nuestro deber? Entonces, cuando hayamos decidido eso, como Pablo, debemos mantenernos firmes (Hch 20:24 ). Hay gente que aquietaría la conciencia silenciando al predicador, como Herodes; o librarse de un deber desagradable volando, como Jonás; o apresurar su escape de la angustia, como David. Pero esto no servirá de nada. Es mejor estar de pie que volar; cumplir con nuestro deber con humildad y tranquilidad en el lugar donde Dios nos llama, que buscar una suerte más fácil. Elías era una figura más noble que se enfrentaba individualmente a las huestes de Baal que se escondía en el desierto. Pedro, Pablo y Esteban fueron hombres más veraces, e hicieron una obra más grandiosa al no estimar sus vidas, que si se hubieran preocupado más por sí mismos que por Cristo. El verdadero camino del descanso es el camino del autosacrificio. Es cuando nos entregamos totalmente a Cristo, para ser suyos y solo suyos, y para amar y hacer su voluntad para siempre, que entramos en el reposo (Mateo 11:28-30). El salmista en sus mejores momentos sintió esto. Si su primer impulso fue «huir», cuando volvió en sí se volvió al Señor como su Refugio seguro (versículo 9). Y lo que aprendió por sí mismo lo encomienda con confianza a los demás: «»Echa sobre el Señor tu carga, y él te sustentará»» (versículo 22).—WF
HOMILIAS POR C. BREVE
Sal 55:1-8
La forma verdadera y la falsa de enfrentar las dificultades de la vida.
La tristeza, el peligro y el terror habían venido sobre el salmista con la fuerza de una tempestad . Piensa en dos vías de escape: entregarse a Dios y huir. Sugiere la forma verdadera y la falsa de enfrentar las dificultades de la vida.
YO. TOMAR EL FALSO PRIMERO. «¡Oh, si tuviera alas!», etc.! (Sal 55:6-8). Debemos conquistar las dificultades, no huir de ellas:
1. Porque el puesto de la dificultad es a menudo el puesto del deber. Y no hallamos descanso en la huida, porque hemos buscado eludir o descuidar nuestro deber.
2. El puesto de dificultad es el puesto de disciplina. La dificultad es uno de los instrumentos Divinos de nuestro entrenamiento; da salud y fuerza.
3. La soledad trae consigo un intercambio de dificultades, y no nos libera del poder del mundo. Mejor es pelear la batalla de la vida que el corazón devorarse a sí mismo fuera del compañerismo de hombres y mujeres.
II. EL VERDADERO CAMINO DE ENCUENTRO LAS DIFICULTADES DE VIDA. Buscando la ayuda de Dios. (Sal 55:1, Sal 55:2 .)
1. Dios nos ayudará a una mayor fe. «»Esta es la victoria que vence al mundo, la fe de vuestra fe en la ayuda divina, y la fe en la causa buena y justa.
2. Dios nos inspirará con un coraje más verdadero. «»En el mundo tendréis aflicción; pero confiad; Yo he vencido al mundo.»
3. Dios dará a aquellos que son fieles toda la fuerza necesaria. Cumplirá la promesa, «»Como es tu día» [o, ‘necesidad’], así será tu fuerza».
4. La victoria es más fácil para nosotros que para el salmista, a través de Cristo. La fe en Dios por medio de la fe en Cristo le dará a cada creyente la victoria.—S.
Sal 55:9-15
Una imagen de la vida corrupta de la ciudad y de la vida privada, y una denuncia de los juicios de Dios sobre ellos.
I.
Alguna contigüidad ilimitada de sombra,
Donde el rumor de la opresión y el engaño,
De la guerra fallida o exitosa,
¡Quizás nunca me alcancen más!»»
Alguna contigüidad ilimitada de sombra ;»»
1. Corrupto en todas partes, en las paredes y en el interior. La violencia y los conflictos reinan universalmente sin control.
2. La falsedad y el engaño reinaban en el mercado. (Sal 55:11.) En la plaza o plaza del mercado, cerca de las puertas, donde estaba el lugar general de concurso, los hombres se engañaban y engañaban unos a otros en sus relaciones ordinarias.
II. IMAGEN DE CORRUPTO PRIVADA VIDA. Las santidades de la amistad fueron abiertamente violadas y renunciadas. La ofensa se vio agravada por dos cosas.
1. Que el que se había convertido en enemigo del salmistahabía sido un íntimo amigo. El amor se había convertido en odio, por el triunfo de los designios o pasiones malvadas, o de «las lenguas susurrantes que pueden envenenar la verdad».
2. Su amistad había sido consagrada por asociaciones religiosas. (Sal 55:14.) Una vida depravada puede barrer de la mente los recuerdos más tiernos y las asociaciones más sagradas, humanas y divino.
III. EL SALMISTA ORA POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ESTA CORRUMPA VIDA. Las dos formas de juicio que impreca son:
1. El juicio que cayó sobre los constructores de Babel. (Sal 55:9.) Discordia entre ellos y sus consejos, para destruirse unos a otros.
2. Que podrían bajar vivos a la tumba. (Sal 55:15.) Como Coré y su compañía, que se dejen llevar por la muerte en la plenitud de la vida y fuerza. El salmista no conocía más que medios violentos y juicios temporales por los cuales tal iniquidad podría eliminarse.—S.
Sal 55:16-23
Contrastes en el carácter y la experiencia de los justos y los malvados.
Yo. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE EL JUSTO fuerte>.
1. Su vida es un ejercicio continuo de oración y fe. Invoca a Dios, tarde, mañana y mediodía. Lleva todas sus ansiedades y temores a Dios; echa sobre él su carga (Sal 55:22). Y todo esto lo hace con una fe segura(Sal 55:16, Sal 55:17). «»Y él oirá mi voz.»» «»El Señor me salvará.»»
2. Ya ha sido librado de grandes peligros. (Sal 55:18.) «»Muchos estaban contra él.»» Todo hombre bueno tiene un pasado lleno de tales experiencias .
3. Él tiene la seguridad de confianza de la protección y orientación futuras. «»Él te sustentará; nunca permitirá que el justo sea movido».» Dios es bueno y justo. y este es el fundamento de su seguridad.
II. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE EL MALVADO.
1. Generalmente, no tienen temor de Dios. Sin Dios en el mundo; viviendo, por tanto, sin mesura.
2. Son traidores a antiguos votos de amistad. Violan sin escrúpulos los juramentos y pactos anteriores.
3. Son culpables del engaño más cruel. (Sal 55:21.) Hombres sanguinarios y engañadores.
4. Dios los afligirá y humillará. (Sal 55:19.)
5. Sufrirán una muerte prematura.(Sal 55:23.)—S.
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