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EXPOSICIÓN
ESTE es el primero de una serie de quince salmos asignados por sus títulos a David, y en su mayor parte ligados a circunstancias especiales de su vida, que se dice que proporcionaron las ocasiones para su composición. asignar a cualquier salmo cualquier fecha y cualquier autor que prefiera, lo ubica entre las composiciones posteriores al cautiverio, especialmente a causa de Sal 51:18 , Sal 51:19 (así el Profesor Cheyne, el Dr. Robertson Smith, los Cuatro Amigos, y otros). Aquellos, por el contrario, que considera que los «»títulos»» tienen derecho a consideración y respeto, aunque no sean absolutamente autoritarios, no encuentra nada en el salmo inadecuado para la época de David, o bien nada más que lo que bien pudo haber sido una adición posterior para litur fines gicos. Esta es la opinión adoptada por muchos con respecto a los dos últimos versículos. Otros, sin embargo, notan que los muros de Jerusalén no fueron construidos, sino solo en el curso de su construcción, en la época de David, y consideran que todo el salmo es eminentemente adecuado para el período al que lo atribuye el título (así Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, el profesor Alexander y otros).
El salmo consta de una estrofa de apertura, que se extiende a cuatro versos, que es una oración ferviente por misericordia y perdón (Sal 51:1-4); una segunda estrofa, de ocho versos, que es una súplica de restauración y renovación (Sal 51,5-12); una tercera estrofa, de cinco versos, anunciando la retribución que hará el salmista, si es perdonado y restaurado (Sal 51:13- 17); y una conclusión, en dos versículos, orando por la bendición de Dios sobre el pueblo, y prometiendo una amplia recompensa de su parte (Sal 51:18, Sal 51:19).
Sal 51:1
Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia. Se puede observar que todo el salmo se dirige a Dios (Elohim), y no a Jehová (el «»Señor»» en Sal 51:15 es Adonai), como si el salmista se sintiera indigno de pronunciar el nombre del pacto, y simplemente se postró como un hombre culpable ante su Hacedor ofendido. No es correcto decir que «»la bondad amorosa implica un pacto»» (Cheyne), ya que Dios es «»bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras»» (Sal 145:9). Conforme a la multitud de tus misericordias, borra mis transgresiones. La primera oración de David es de piedad; el segundo, que sus ofensas sean «»borradas»» o «»borradas»»—completamente eliminadas del libro de Dios (comp. Éxodo 32:32 ; Isaías 43:25; Isaías 44:22 ). Dice «»mis transgresiones»» en plural, porque «»su gran pecado no fue el único: el adulterio fue seguido por la traición y el asesinato»» (Canon Cook).
Sal 51:2
Lávame completamente de mi iniquidad. Lávame, como un lavador lava una prenda sucia (πλῦνον, LXX; no υίψον), no como un hombre lava su piel. Y límpiame de mi pecado. Las «transgresiones», «la iniquidad», el «pecado» abarcan toda forma de mal moral y, unidos, implican la culpa más profunda (comp. Sal 51:3, Sal 51:5, Sal 51:9, Sal 51:14).
Sal 51:3
Porque reconozco mis rebeliones (comp. Sal 32:5, «Dije: Confesaré mis rebeliones a Jehová, y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado»»). El primer paso en el arrepentimiento es la contrición; el segundo, confesión; la tercera, enmienda de vida. Y mi pecado está siempre delante de mí. Lo tengo presente; No lo escondo de mí mismo. Lo mantengo continuamente ante mi visión mental. Esto también es característico de la verdadera penitencia. Los fingidos penitentes confiesan sus pecados y los olvidan inmediatamente. A los auténticos les resulta imposible olvidar.
Sal 51:4</p
Contra ti, sólo contra ti he pecado. Aunque ningún pecado podría ser más directo contra el hombre que el adulterio y el asesinato, David siente que ese aspecto de ellos se reduce a la insignificancia, y es como si no lo fuera, cuando se los ve en su carácter verdadero y real, como ofensas contra el majestad de Dios. Todo pecado es principalmente contra Dios; y los mejores hombres siempre sienten esto. «»¿Cómo puedo hacer esta gran maldad», dice José, cuando es tentado por la esposa de Potifar, «»y pecar contra Dios?»» Y así David a Natán, cuando fue reprendido por primera vez por él, «»He pecado contra el Señor«» (2Sa 12:13). Y he hecho este mal delante de tus ojos; para que seas justificado cuando hablas, y seas claro cuando juzgas. Claro a los ojos del mundo, eso es; libre de toda acusación de dureza o injusticia, cuando me juzgues y me condenes por mis pecados, como debes hacer.
Sal 51:5-12
La oración ahora da un paso adelante. Ha sido hasta ahora el primer paso en la justificación: la eliminación de las transgresiones pasadas. Ahora es para la restauración, para una renovación de la vida espiritual, para volver al favor de Dios y al gozo espiritual que ello implica. Primero, sin embargo, se hace una confesión adicional (Sal 51:5, Sal 51:6). No solo he cometido actos de pecado (Sal 51:1-4), sino que el pecado está profundamente arraigado en mi naturaleza. fui concebido en él; en él fui dado a luz; sólo los remedios más fuertes pueden limpiarme de ella (Sal 51:7). Pero la limpieza por sí sola no es suficiente. Necesito renovación (Sal 51:10); Necesito de tu Espíritu Santo (Sal 51:11); Anhelo, sobre todo, el sentido de una restauración a tu favor, un retorno a los antiguos sentimientos de «»gozo y alegría»» (Sal 51:8 ), incluso «»el gozo de tu salvación»» (Sal 51:12).
Sal 51:5
He aquí, en maldad he sido formado; más bien, en la iniquidad fui dado a luz. Y en pecado me concibió mi madre. Sin duda es cierto, como dice el profesor Cheyne, que «el Antiguo Testamento no contiene ninguna teoría sobre el origen del pecado», ninguna doctrina formulada sobre el tema. Pero el hecho de la depravación congénita se declara, no solo aquí, sino también en Job 14:4; Sal 58:3; también está implícito en Isa 43:27 y Os 6:7 .
Sal 51:6
He aquí, deseas la verdad en las entrañas (comp. Job 38:36). Dios requiere no sólo la pureza que podría lograrse mediante el uso de métodos legales y rituales; pero la verdadera pureza interior de pensamiento y corazón, que es un asunto muy diferente. Y en lo oculto me harás conocer sabiduría; más bien, hazme tú. Una optativa, según el profesor Cheyne. El significado es: «Puesto que nada te contentará sino esta perfecta pureza interior, dame en mi corazón su principio fundamental: la sabiduría o el temor de Dios».
Purifícame con hisopo, y seré limpio. «»Hisopo»» solo podría por la Ley Levítica limpiar del contacto con un cadáver (Núm 19:18) o de la contaminación de la lepra ( Le Sal 14:4). David reconoce que su impureza es de la clase más extrema y necesita el remedio que tiene el mayor poder purificador. Legalmente, esto era el hisopo, con su «»sangre rociada»» (Le Sal 14:6, Sal 14:7); espiritualmente, era la sangre de Cristo, que así se simbolizaba. Lávame, y seré más blanco que la nieve. Nuevamente se usa la palabra que corresponde al griego πλῦνον. «»Lávame como se lava la ropa por el lavador»» (ver el comentario en Sal 51:2).
Sal 51:8
Hazme oír gozo y alegría (comp. a continuación, Sal 51:12). Del perdón sigue naturalmente el sentido del mismo, y este sentido es en sí mismo una profunda satisfacción. Pero el salmista parece pedir algo más. No desea la mera paz y el descanso negativos, sino el gozo activo, emocionante, que experimentan los que se sienten restaurados al favor de Dios y disfrutan de la luz de su rostro. Para que se regocijen los huesos que tú has quebrantado. Que todo dolor y dolor cese, y sea reemplazado por alegría y regocijo.
Sal 51:9
Esconde tu rostro de mis pecados. Apartaos de ellos, ni siquiera los veáis. El apóstol habla de tiempos de ignorancia, a los que Dios «»hizo un guiño»» (Hch 17,30). Y borra todas mis iniquidades (comp. Sal 51:1).
Sal 51:10
Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; ie haz más que purificarme—haz más que limpiarme (Sal 51:7); por un acto de poder creativo ( בּרא ) haz en mí un nuevo corazón limpio. Compare la doctrina cristiana del «nuevo nacimiento» y la «nueva vida». la esencia interior del hombre; pero, como observa el profesor Cheyne, «»El corazón enfatiza el lado individual de la vida de un hombre; espíritu, su lado divino, o por lo menos preternatural.” David, al pedir tanto un corazón nuevo como un espíritu nuevo, pide la renovación de toda su naturaleza mental y moral, que reconoce corrupta y depravada.
Sal 51:11
No me eches de tu presencia. Para él, «»rechazado de la presencia de Dios»» es ser completamente expulsado de su pacto, hecho un extraño de él, privado de su favor y de la luz de su rostro (ver Gén 4:14; 2Re 13:23). El salmista desaprueba tan terrible castigo, aunque siente que lo ha merecido. Y no quites de mí tu Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios había sido derramado sobre David cuando Samuel lo ungió por primera vez para el cargo real (1Sa 16:13). Sus grandes pecados indudablemente habían «»entristecido»» y afligido al Espíritu; y, si hubieran continuado o no se hubiera arrepentido, le habrían hecho retirarse; pero no habían «apagado del todo el Espíritu» (1Tes 5:19). Por lo tanto, David pudo orar, como lo hace, para que el Espíritu Santo de Dios todavía le sea concedido, y no sea «»quitado»», como de alguien totalmente indigno.
Sal 51:12
Vuélveme el gozo de tu salvación . Devuélveme aquel «»gozo»» que era mío cuando era consciente de tu favor, y sentía que eras mi Fortaleza y mi Salvación (Sal 18: 1; Sal 62:2, etc.). Y sostenme con tu espíritu libre. No hay «»tu»» en el original; y es su propio espíritu, no el Espíritu de Dios, de lo que habla aquí el salmista. «Sostenme», dice, «presérvame de la caída, dándome un espíritu ‘libre’ o ‘generoso’ o ‘noble’, lo opuesto a ese ‘espíritu de servidumbre’ que el apóstol dice que Los cristianos no reciben»» (Rom 8:15).
Sal 51:13-17
El salmista pasa ahora de la oración a la promesa. Si Dios le concede sus peticiones, le restaura el favor y renueva su vida espiritual, entonces le devolverá lo que le sea posible. Primero, enseñará a los transgresores los caminos de Dios (Sal 51:13). Luego, exaltará su justicia y mostrará su alabanza (Sal 51:14, Sal 51:15). Finalmente, le ofrecerá, no sacrificio cruento, sino el sacrificio en el que se deleita: «»el sacrificio de un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito»» (Sal 51:16, Sal 51:17). Tal sacrificio, está seguro, Dios no lo despreciará.
Sal 51:13
Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos. El corazón verdaderamente agradecido no puede estar satisfecho sin devolver algo a Dios por su bondad. La recompensa más satisfactoria es con hechos, no con palabras. La determinación de David es hacer todo lo posible para promover la gloria de Dios llevando a otros a la salvación, volviéndolos de sus propios malos caminos a los «»caminos»» en los que Dios quiere que caminen. Y los pecadores se convertirán a ti. El espera que el resultado sea la conversión a Dios de muchos «»pecadores»» (comp. Sal 32:8).
Sal 51:14
Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios. En boca de David esta oración es fácilmente inteligible. En el de los exiliados babilónicos, víctimas de la opresión y del mal, sería de lo más extraordinario. Tú, Dios de mi salvación (comp. Sal 18:46; Sal 25:5; Sal 27:9 : Sal 88:1, etc.). Y mi lengua cantará en alta voz tu justicia. En un mayor reconocimiento de la bondad de Dios, y como, en cierto modo, una recompensa por ella, David se dedicará a cantar las alabanzas de Dios (ver sus muchos salmos de alabanza) y exaltará especialmente la justicia de Dios. «Jehová», como observa el profesor Cheyne, «es igualmente justo cuando envía y cuando quita castigos».
Sal 51:15
Oh Señor (no Jehová, sino Adonai), abre mis labios; y mi boca publicará tu alabanza. Un sentimiento de su culpa ha mantenido cerrados los labios del salmista durante mucho tiempo. Que sus pecados sean perdonados y su conciencia aliviada, entonces la alabanza y la acción de gracias fluirán de su boca libre y abundantemente.
Sal 51:16
Porque no deseas sacrificio; de lo contrario lo daría. Si hubiera habido algún sacrificio que Dios deseara o requiriera por ofensas como el adulterio y el asesinato, David lo habría ofrecido de buena gana. Pero no hubo ninguno. Como observa Hammond, «»La Ley Mosaica no permite reconciliación, ni sacrificio, por tales pecados». No te deleitas en el holocausto. En el mero acto de sacrificio—la matanza prematura de sus propias criaturas—Dios en ningún momento pudo haber tenido ningún placer. Su satisfacción solo podía surgir del espíritu con el que se ofrecían los sacrificios: la gratitud, la devoción, la abnegación, la obediencia de aquellos que se le acercaban con ellos (comp. Sal 40:6; Sal 50:8-13; Is 1:11-17, etc.).
Sal 51:17
Los sacrificios de Dios; es decir, los sacrificios que Dios realmente valora y desea. Son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, tú no despreciarás. «»El corazón contrito», dice Hengstenberg, «denota una aflicción profunda pero suave y apacible». No provoca gritos salvajes, ni aullidos, como los de los fanáticos orientales. Pero alimenta un dolor que es profundo y persistente. El gozo por el perdón y la restauración del favor no excluye el dolor continuado por el pecado pasado.
Sal 51:18, Sal 51:19
Que esta es una adición hecha al salmo original, durante el tiempo del exilio babilónico, o más tarde, con propósitos litúrgicos, ha sido sostenido por un gran número de comentaristas que atribuyen el resto del salmo a David. El fundamento principal de la suposición es la oración en Sal 51:18, «»Edifica tú los muros de Jerusalén»,» que se ha supuesto para dar a entender que los muros estaban en ruinas, mientras que bajo David deberían haber estado, se cree, en buenas condiciones. Pero se ha señalado, muy acertadamente, que las fortificaciones de Jerusalén no estaban completas en tiempo de David, y que tanto él como Salomón las ampliaron considerablemente (2Sa 5:9; 1Re 3:1; 1Re 9:15, 1Re 9:19). David bien pudo haber pensado que, como castigo por su pecado, Dios podría interferir con la obra que él estaba haciendo en beneficio de su pueblo, y por lo tanto sintió la necesidad de orar: «Haced bien a Sión; lamentos de Jerusalén.»»
Sal 51:18
Haz bien en tu beneplácito a Sión. Es característico de David pasar de la oración por sí mismo a la oración por el pueblo encomendado a él, y especialmente hacerlo al final o cerca del final de un salmo (ver Sal 5:11, Sal 5:12; Sal 25:22; Sal 28:9; Sal 40:16). Y conecta estrechamente, no, identifica, a las personas con su ciudad capital (ver Sal 46:4; Sal 48:11; Sal 69:35, etc.). Construir tú los muros de Jerusalén. Josefo dice que David rodeó toda la ciudad de Jerusalén con muros (‘Ant. Jud.’, 7.3, § 2); y se nos dice, en el Segundo Libro de Samuel, que «edificó alrededor desde Mille hacia adentro». Se ha argumentado que sus muros estaban a punto de terminarse en el momento de su gran pecado.
Sal 51:19
Entonces serás complacido con los sacrificios de justicia. «»Entonces»»—cuando los muros estén terminados—recibirás los sacrificios públicos que naturalmente se ofrecerán por la realización de tal obra (Neh 12:43). Y estos sacrificios, ofrecidos voluntariamente por corazones agradecidos, te serán agradables y aceptables. Con holocausto, y todo holocausto ofrenda. Solo la cabeza, la grasa y ciertas partes del interior normalmente se quemaban cuando se ofrecía una víctima (Le 1:8 , 12; Sal 3:3, Sal 3:4, etc.); pero a veces, cuando el corazón del oferente estaba lleno y deseaba indicar su completa e indivisa entrega a Dios, la víctima entera era consumida (ver Hengstenberg, ad loc.). Entonces ofrecerán becerros sobre tu altar. En todas las grandes ocasiones se ofrecían becerros o bueyes (ver 2Sa 24:22-25; 1Re 8:63; 1Cr 29:21; 2Cr 7:5; 2Cr 29:32, 2Cr 29:33; 2Cr 35:7, 2Cr 35:9; Esd 6:17, etc.).
HOMILÉTICA
Psa 51:1
Petición de perdón del penitente.
«Ten piedad», etc. Este salmo es como una página de autobiografía escrita con la sangre del autor. Es, de hecho, la expresión de lo que describe Sal 51:17, «un corazón quebrantado y contrito». En las Escrituras del Testamento encontramos tanta hondura y ternura de penitencia, unidas a una fe tan infantil en la misericordia perdonadora de Dios. Si el registro oscuro del crimen de David se hubiera omitido silenciosamente, no hubiéramos podido entender este salmo. ¿Quién podría haber pensado que del mismo arpa que entonaba el dulce acorde de Sal 23:1-6, podría llegar tan profundo un gemido de dolor y humillación? Sin embargo, es solo porque el gozo de David en Dios y el amor a Dios eran tan reales que su arrepentimiento fue tan amargo. Ningún hipócrita podría haber escrito este salmo. Cualquiera que llame hipócrita a David demuestra una densa ignorancia de la naturaleza humana.
I. EL PENITENTE RUEGO A FAVOR PERDON. «»Conforme a tu misericordia [o, ‘misericordia’]; conforme a la multitud de tus tiernas misericordias [o, ‘compasiones’.].»» No tiene nada que alegar en defensa o paliación. La misericordia y la piedad de Dios son su única esperanza. ¿Qué garantía tiene él para esperarlos? Respuesta: El pacto de Dios con Israel. Pecados como el de David (asesinato y adulterio) no podían ser purgados con sacrificio (ver Heb 10:28). Y estando bajo la condenación de tal culpa, habría sido vana presunción ofrecer ofrendas de paz. El versículo 16 puede incluir ambos. Pero toda la ley del sacrificio revelaba el deleite de Dios en la misericordia, mientras anunciaba la verdadera expiación. El evangelio pone esta súplica en nuestra boca en una forma nueva. Proporciona una justificación y un aliento incomparablemente más gloriosos que los que poseía el creyente del Antiguo Testamento: la expiación que Dios mismo ha provisto (2Co 5: 21; Efesios 1:7; Rom 5: 8).
II. LA ILIMITADA EFICACIA DE ESTA SÚPLICA. Es difícil imaginar pecados más atroces que aquellos de los que David había sido culpable. Su culpa se agravó enormemente por el hecho de que él era el rey divinamente elegido del pueblo elegido, un profeta inspirado y objeto de bendiciones señaladas e inigualables de Dios. Tal vez a veces hemos deseado que esta página oscura de las Escrituras no se hubiera escrito. Pero ahí está, para enseñarnos que ningún pecador necesita desesperarse de la misericordia de Dios. La puerta por la que entró David es suficientemente ancha para todo verdadero penitente. Entonces San Pablo señala su propio caso como un estímulo para todos (1Ti 1:15, 1Ti 1:16).
III. EL EXCLUSIVO ADECUACIÓN DE ESTA SEGURIDAD. No admite ninguna adición, ninguna asociación, ningún sustituto. Es esto o nada (Rom 3:23-26). Por un pecado, nos enseña Santiago, la Ley de Dios es quebrantada tan completamente como por muchos (Stg 2,10). Por tanto, sólo la sangre que limpia de todo pecado (1Jn 1:7) puede limpiar de cualquier (Tito 3:4-7). En el mundo celestial habrá inmensas diferencias en gloria y felicidad, según el logro y el servicio. Pero a este respecto, el terreno del perdón y la salvación, todo está en un mismo nivel; todos se unen en una canción (Rev 1:5, Rev 1: 6; Ap 5,9).
La locura y la culpa de la impenitencia aparecen sobre todo en esto—que es un menosprecio de la misericordia y compasión de Dios (Rom 2:4).
Oración por un corazón puro.
«»Crea en mí»,» etc. La vida humana pertenece a dos mundos diferentes, distintos, pero inseparablemente entrelazados: el mundo de la naturaleza exterior y el mundo de la experiencia interior. Desde que se escribió este salmo, se han producido cambios asombrosos en la naturaleza exterior en relación con la vida del hombre; pero el mundo de la experiencia interna permanece sustancialmente sin cambios. Incluso en medio siglo o menos, el trabajo humano, el descubrimiento y la invención han modificado tanto nuestras relaciones con el globo que habitamos y con las fuerzas de la naturaleza, que a veces decimos que vivimos en un mundo diferente. Pero el gran mundo interior de alegría y tristeza, amor y odio, fe e incredulidad, nobleza y bajeza, santidad y pecado, es el mismo en Inglaterra hoy que en Judea hace tres mil años. No ha dejado de ser cierto aquello de «»Como en el agua», etc. (Pro 27:19). Sigue existiendo la misma habitación y necesidad de la oración del texto. Sigue siendo cierto que es una oración que sólo el Espíritu de Dios podría inspirar, puede cumplir, o puede interpretar.
I. UNA ORACIÓN QUE ÚNICAMENTE EL ESPÍRITU SANTO. PODRÍA INSPIRAR. ¿De qué otra manera se puede explicar racionalmente? Una oración a Dios como Creador, por la pureza espiritual y la rectitud: «»un corazón limpio y un espíritu recto».» ¿De dónde vienen estas ideas? Más aún, ¿de dónde procedían estos deseos? Es fácil responder: fueron sugeridos por las purificaciones ordenadas por la Ley de Moisés; aspersión con sangre, con el agua de purificación en la que se remojaron las cenizas de la vaca, y «diversos lavados». Pero aun suponiendo que estos ritos pudieran haber originado la noción de pureza interior y santidad espiritual, ¿cómo podrían deseo correspondiente? Pero, de hecho, estas ideas espirituales eran el significado de esos ritos, en aras de los cuales fueron ordenados (ver p. ej. Éxodo 19:5, Éxodo 19:10, Éxodo 19:11). Ha sido afirmado por eruditos, que deberían saber mejor, que la noción original de pecado, en las Escrituras del Antiguo Testamento y entre los antiguos hebreos, era meramente ceremonial. Se dice que los profetas desarrollaron gradualmente la doctrina de la naturaleza interna y espiritual del pecado y la necesidad de una purificación interna. Ninguna afirmación puede ser más infundada. De todas las palabras (no menos de diez) usadas en la lengua sagrada para expresar pecado, ninguna se refiere originalmente a contaminaciones externas; todos son morales. Los tres principales aparecen en los versículos 1, 2 (comp. Sal 32:1, Sal 32:2; Éxodo 34:7).
(1 ) «»Transgresión»,» equivalente a «»rebelión»,» a saber. contra Dios (cf. 2Ki 8:20 para la palabra hebrea).
(2) «»Iniquidad,»» equivalente a «»perversidad»»—pensamiento o acción torcida e injusta.
(3) «»Pecado,»» equivalente a «»error «»—perdiendo la marca. £ Estas son ideas morales, no ceremoniales. La noción de contaminación o deshonra por el crimen era familiar entre las antiguas naciones paganas. Pero era externo, para ser removido por ceremonias externas (ver la historia en Heródoto, 1:35-44). David sintió que su corazón, su espíritu, su ser más íntimo, necesitaba limpieza y renovación, que sólo Dios podía impartir.
II. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO PUEDE CUMPLIR. David comienza (versículos 1-9) pidiendo la misericordia divina; aquí invoca el poder divino. Usa el término más fuerte posible, «»crear».» El mismo Espíritu que respira vida y que se cernía sobre las aguas oscuras en la primera creación ( Gen 1:2) debe descender sobre el corazón oscuro y pecador del hombre, y darle vida (2Co 4:6; Ef 2:1, Ef 2:5, Ef 2:10). Nuestro Salvador expresa el mismo gran cambio espiritual como un nuevo nacimiento(Juan 3:3, Juan 3:5-8). Así, el Antiguo Testamento anticipa aquí la enseñanza más profunda del Nuevo. Pero hay otro lado, igualmente reconocido en la Escritura (Eze 18:31; Isaías 1:16). Con tanta fuerza en el Nuevo Testamento (Santiago 4:4, Santiago 4 :8; 1Jn 3:3). Dios no trata a los hombres como máquinas o estatuas. Dios habla a los hombres, suplica, advierte, invita. Nuestro Salvador lo hizo, incluso con las mismas personas que describió como cerrando los ojos, etc. (Mateo 13:15). Es por la recepción de la verdad divina que el corazón se purifica, la vida espiritual se transmite (1Pe 1:22; Santiago 1:18; Juan 6:63). Esto no puede tener lugar pasiva e inconscientemente. Aún así, cuando todo está dicho, la vida solo puede venir de Dios (Sal 36:9; Ezequiel 11:19). La oración de David va al fondo central, a la necesidad más íntima de nuestra naturaleza. Nuestra razón es incapaz de conciliar estos puntos de vista opuestos (gracia divina y voluntad humana); pero San Pablo muestra su armonía práctica (Flp 2,12, Flp 2,13).
III. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU PUEDE INTERPRETAR, Y ENSEÑAR NOS A HACER NUESTRO PROPIO. La inspiración es tan necesaria para los lectores como para los escritores de las Escrituras; no lo mismo, pero como real. La inspiración del escritor de este salmo no la necesitamos. Aquí está el salmo, perfecto, inigualable, inagotable. Pero antes de que David lo escribiera, él orólo y lo sintió. Necesitamos esa inspiración que le enseñó a derramar esta oración en el oído de Dios (Rom 8,26). «»Un corazón limpio».» En la primera parte del salmo, lavar y purificar son las imágenes del perdón (así que Isa 1:8; 1Jn 1:7). Pero aquí, de renovación, pureza espiritual (2Co 7:1). Como la oración anterior expresa sentimiento de culpa, y deseo del favor de Dios; así que este sentido de la inmunda impureza y el odio. plenitud del pecado, y deseo de la semejanza de Dios. Vea lo que sigue.
OBSERVACIONES.
1. La pronunciación de esta oración sin sentido de pecado, sin anhelo de santidad, sería una burla. Si sientes que no puedes hablarlo con honestidad, lo que tienes que hacer es pedirle al Espíritu Santo de Dios que te enseñe y capacite ( Juan 16:8, Juan 16:9).
2 . Si esta es verdaderamente tu oración, el Espíritu Santo debe haberte enseñado. Y las oraciones que enseña llevan las arras de su cumplimiento.
Sal 51:12
El gozo de la salvación de Dios.
«»Restaurar,»» etc. En este salmo se combinan maravillosamente dos tipos opuestos de experiencia: la experiencia de un transgresor con remordimientos de conciencia y la experiencia de un creyente que se regocija en la misericordia divina. Nada puede ser más triste que la profunda humillación de David y su grito desgarrador de perdón. Nada puede ser más tranquilo, esperanzador y reparador que su confianza en la gracia perdonadora y restauradora de Dios. Es como alguien que emerge de una caverna lúgubre, donde no brilla ningún rayo de luz, que aún no está a la luz del sol, pero lo ve brillar en la boca de la cueva, y sabe que unos pocos pasos más lo llevarán a la luz del sol. El secreto de esta mezcla de experiencias opuestas es que David aparta la mirada de sí mismo y busca a Dios. En cuanto a sus crímenes, no mira el mal hecho a los demás mortales, sino su pecado contra Dios (Sal 51 :4). Y con respecto a la salvación, no mide su expectativa por nada que pueda ofrecer a Dios —arrepentimiento o enmienda o expiación— sino por la infinita plenitud del amor y la gracia de Dios. Por lo tanto, puede pedir, no sólo el perdón, que se le salve la vida y la corona perdidas, sino la plena restauración a la feliz conciencia del favor de Dios. La oración de este versículo es—
I. UN ANHELO DESPUÉS PERDIDO ALEGRÍA. Se respira una desolada sensación de pérdida. Considere quién lo pronuncia. Este no es el gemido sentimental de un recluso, morbosamente estudiando detenidamente su experiencia interior. No el anhelo visionario de un corazón ignorante de la vida y del mundo. No el disgusto reaccionario de un mundano desgastado. Si algún hombre alguna vez conoció el mundo y lo disfrutó, ese fue David. Incluso la experiencia de su sabio hijo Salomón fue limitada en comparación con la suya. Dotado de una gracia personal y una belleza que conquistaron el amor a primera vista; un hombre de genio, hábil en poesía y música; un héroe en la guerra, que se había abierto camino desde el redil hasta el trono; estaba en el apogeo de la prosperidad y el poder. Sus ejércitos y generales obtuvieron victorias para él, mientras disfrutaba del lujo de su palacio. Sus sirvientes obedecían con devoción, incluso cuando les exigía que cometieran delitos. Había obtenido la esposa en la que su corazón estaba apasionadamente puesto. Les había nacido un hijo. Podría parecer que Dios había pasado por alto sus pecados y estaba derramando sobre él la luz pacífica del favor divino. Cierto, sus pecados—más aún, sus crímenes—habían hecho blasfemar a los enemigos del Señor; pero sus contracensuras no llegaron a los oídos reales. Cuando el profeta Natán se paró frente a él y le contó su conmovedora parábola, David no sospechó que estaba dirigida a él mismo (2Sa 12:5) . ¿Qué le faltaba a él, en medio de su prosperidad? Dos cosas, una de las cuales los impíos consideran una nimiedad, y la otra los mundanos consideran una ilusión: la paz de la conciencia y el sentido del favor divino, lo que en días más felices llamó «la luz del rostro de Dios». reprensión, como un relámpago de un cielo despejado, lo hirió, «Tú eres el hombre!» fue como si todo el tejido de su felicidad terrenal se derritiera como un sueño, dejándolo solo con estos dos: culpa consciente y desagrado divino. A menudo se reprocha a los predicadores que denuncien un mundo que no conocen; denunciando placeres y riquezas que estarían encantados de compartir. En todo caso, no se puede decir esto de David. La marea del gozo mundano está en su plenitud, pero tiene el corazón quebrantado. Ha perdido lo que el mundo no podía dar, y todo lo que el mundo no puede compensar. «»Restaura», clama, «»el gozo de tu salvación!»»
II. AN DECLARACIÓN DE FUERTE FE EN DIOS. Que fuera posible que un hombre piadoso, un hombre a quien el Espíritu Santo inspiró para componer salmos que se encuentran entre los tesoros más sagrados de la Iglesia, cayera como cayó David, es una tremenda advertencia de que ni la gracia ni los dones son ninguna seguridad para uno. que deja de velar y orar. Sin embargo, es imposible que un impío haya escrito este salmo. Incluso un nuevo converso, traspasado por los dolores de un primer arrepentimiento, no podría haberlo escrito. La humillación de David se mide por la altura desde la que ha caído. Un penitente sin experiencia previa de comunión con Dios habría pensado más en sus crímenes contra los hombres, menos en su pecado contra Dios. Desde el punto de vista de David, el primero parece absorbido por el segundo (Sal 51:4). Aquí no hay mero sentimiento, sino fe, tan iluminada como la arruga, igualmente convencida de la disposición de Dios a perdonar, y de su poder para restaurar. David pide los dos, espera los dos. En ninguna parte se pueden encontrar más claramente discriminados, más inseparablemente unidos, estos dos grandes dones de Dios que juntos constituyen la salvación: el perdón y la renovación; justicia y santidad; liberación de la culpa del pecado; y limpieza de sus impurezas (Sal 51:1, Sal 51: 2, Sal 51:9, Sal 51: 10). Vea el contraste entre remordimiento y arrepentimiento; el primero afín al orgullo y la desesperación; el segundo a la humildad y la esperanza. Véase, también, la estrecha unión de la humildad y la fe. Así como un grano de arena en el ojo oscurece la luz del sol, un grano de justicia propia habría estropeado la confianza de David. La nota clave del salmo es la súplica inicial, «Conforme a tu misericordia».
III. EL VOZ DE DIOS PROPIO ESPÍRITU. El clamor, «No tomes», etc. (Sal 51:11), no podía salir de un corazón privado del Espíritu Santo . El Espíritu de Dios habla aquí a través de todo el hombre; su experiencia más profunda se hace transparente. A veces, los profetas se inspiraban para entregar mensajes que no entendían. No es así aquí. El Espíritu Santo mojó su pluma en el corazón, y escribió con sangre vital. Esto es lo que hace que este salmo sea tan precioso. Un escéptico sincero y reflexivo haría bien en estudiar este salmo con cuidado, profundamente; no su mero lenguaje, sino su espíritu. ¿Puede explicarse sobre meros principios naturales, aparte de la inspiración divina de algún tipo? ¿Tenemos aquí una experiencia simplemente humana o sobrenatural? Nada parecido se encuentra en la literatura clásica; nada en los libros sagrados de Oriente. Un alma cara a cara con Dios, con el corazón quebrantado a causa del pecado, no principalmente como crimen o deshonra (aunque ambos se sienten profundamente), sino sobre todo como pecado contra el Dios justo y santo; pero refugiarse en Dios, con confiada esperanza de perdón, renovación espiritual y gozo en el favor de Dios, esta experiencia es claramente sobrehumana, sobrenatural. Por lo tanto, está lleno de aliento. Si fuera solo de David, esto no sería motivo para pensar que puede ser nuestro. Pero el mismo Espíritu que le enseñó así a sentir, así creer, así orar, es prometido «»a los que piden».
Sal 51:17
Los sacrificios de Dios, etc.
Podemos llamar a esto salmo «»el libro de oraciones de los penitentes». El espectáculo de un buen hombre cayendo en pecado abierto es un espectáculo para hacer llorar a los ángeles, especialmente un hombre tan distinguido como David cayendo en pecados tan groseros y flagrantes. Estamos dispuestos a preguntar por qué no se permitió que un velo de silencio ocultara este vergonzoso ejemplo. Este salmo proporciona una respuesta doble: el registro de la profunda humillación y el amargo arrepentimiento de David es una advertencia para aquellos que «creen estar firmes»; su fe humilde pero segura en la misericordia perdonadora de Dios es un estímulo para aquellos que saben que han caído. Ninguno de nosotros podría darse el lujo de perder esta página de la Biblia. Ninguna parte de la Escritura del Antiguo Testamento entra más profundamente en la vida espiritual. Estas palabras puestas ante nosotros—
Yo. QUÉ EL PECADOR NO PUEDE OFERTA A DIOS. No puede hacer expiación por su pecado, cumplir ningún deber que pueda aceptarse como contrapeso a su transgresión. No tiene esperanza sino en la simple misericordia inmerecida de Dios (Sal 51:16). La palabra aquí para «»sacrificio»» es general, incluidas las ofrendas por el pecado, los corderos pascuales, las ofrendas de acción de gracias: cualquier sacrificio en el que la víctima fue inmolada (así que 1Sa 3:14; Éxodo 12:27; esto es pasado por alto por algunos buenos escritores). Las ofrendas por el pecado señaladas por la Ley preveían los pecados de ignorancia, enfermedad y error, no las transgresiones deliberadas de la ley conocida («» con mano alta «») (Le Sal 4:2; Núm 15:27, Números 15:30). No fueron diseñados para interferir con el curso de la justicia civil; de lo contrario, la religión y la ley habrían estado en conflicto abierto (Heb 10:28). Por lo tanto, crímenes como el de David —el adulterio y el asesinato, por los cuales la Ley lo sentenció a muerte— no podían ser purgados con sacrificio. Se merecía morir, y lo sabía. Se entrega a la misericordia soberana de Dios: «»¡Líbrame de la culpa de sangre!»» (Sal 51:14).
II. QUÉ EL PECADOR PUEDE Ofrecer strong> A DIOS, Y DIOS VA ACEPTAR. «»Un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito»» ¿Por qué se le llama «sacrificio» a esto, un regalo consagrado a Dios?
1. Porque glorificamos a Dios mediante el reconocimiento pleno y franco de que su Ley es santa, su autoridad suprema, y que él puede condenar y castigar con justicia (ver Sal 51:4
2. Porque este «corazón quebrantado y contrito» implica la entrega total de nosotros mismos a Dios, no sólo para que perdone nuestro pecado, nos libere del peso de la culpa, sino para que «renueve un espíritu recto en nuestro interior». » nosotros (Sal 51,9-12), para hacernos totalmente suyos (cf. Rom 12:1). Tenga en cuenta que esta palabra «»sacrificio»» no en sí misma significa expiación. Ese significado se le dio al sacrificio por expresa enseñanza Divina (Le Sal 17:11).
III. LA PENITENCIA MÁS PROFUNDA, el verdadero sentimiento de culpa, vergüenza y dolor por el pecado, ES CONSISTENTE CON SIN LÍMITES FE EN DIOS PERDONADOR MISERICORDIA. Si alguna vez hubo la expresión de un corazón quebrantado y contrito, es este salmo. Ningún hipócrita, ningún impío, podría haberlo escrito. No, ni tampoco un penitente piadoso sincero, sin una poderosa inspiración del Espíritu de Dios. Y el Espíritu Santo, el Consolador, sopla en el corazón quebrantado el bálsamo sanador de esperanza, confianza, gozo y agradecimiento. David, que no se atreve a ofrecer un sacrificio hasta que sabe que ha sido perdonado, espera el tiempo en que ofrecerá sacrificios de acción de gracias, ofrendas de paz y holocaustos; cuando Dios lo bendecirá en su obra de edificar la ciudad santa, y él mismo bendecirá y guardará a Jerusalén (Sal 51:18, Sal 51:18, Sal 51:19), sin cuyos versos el salmo quedaría mutilado e incompleto.
IV. LA GARANTÍA DE ESTA ASEGURO FE se encuentra , no en el arrepentimiento del pecador, sino en la misericordia y la promesa de Dios (Sal 51:1). Natán había sido comisionado para asegurarle a David el perdón así como para acusarlo de su pecado (2Sa 12:13). Si David hubiera preguntado cómo podía ser correcto y justo que Dios perdonara así los crímenes que, como rey, el mismo David hubiera estado obligado a castigar en otro hombre, sabemos no qué respuesta podría haber encontrado, excepto decir: «¡Dios es soberano!» El evangelio solo revela cómo Dios es «justo y el que justifica al que cree en Jesús» (Rom 3,23-26). Era una doctrina nueva y maravillosa la que proclamaron los apóstoles, que los pecados por los cuales la Ley de Moisés no proveía ofrendas por el pecado, son expiados por él (Hechos 13:38, Hechos 13:39). «»Todo pecado»» (1Jn 1:7). Dios mismo ha provisto el Sacrificio que todos los sacrificios de la Ley presagiaban débilmente (Juan 1:29). Por tanto, el sacrificio de un corazón contrito y de una lengua gozosa, manchada, ciega, coja, aunque muchas veces lo sea, es aceptable a Dios, porque nuestro Sumo Sacerdote vive siempre para interceder.
Relaciones del gobernante y el pueblo.
«»Haz bien en tu benevolencia a Sion,» etc. Este salmo sería muy defectuoso si terminara sin una oración como esta. Porque David el transgresor arrepentido, David el salmista inspirado, fue también David el ungido de Dios, rey de su pueblo Israel. La crítica moderna, ansiosa por usar sus afiladas tijeras, eliminaría estos dos versos tal como los añadió una mano posterior. Pero la crítica moderna, aguda y consumada como es, carece lamentablemente de simpatía e imaginación. En cuanto a la historia, el trabajo de David de «»construir los muros de Jerusalén»» quedó incompleto y Salomón lo terminó (2Sa 5:9 ; 1Re 9:15; 1Re 11:27 ). Pero sabía y sentía que el verdadero muro de Sion era la protección de Dios (Sal 125:2). Y como su pueblo Israel había compartido la vergüenza, aunque no la culpa, de sus crímenes, confiaba en que ellos compartirían la bendición de la misericordia perdonadora y la gracia restauradora de Dios. Se nos recuerda:
YO. NACIONES SUFREN A TRAVÉS DE SU strong> GOBERNANTES‘ PECADOS. Lo que es culpa en el gobernante es calamidad para el pueblo. Esto no es arbitrario ni injusto. No es un caso de la gran ley de la solidaridadque impregna la vida humana (Rom 14,7). Lo mismo ocurre con el padre y la familia, el maestro y los escolares, el director de una empresa y todos los que están a su servicio. El poder y el privilegio significan una tremenda responsabilidad. Ningún hombre tiene cargas tan pesadas como los gobernantes, y pocos obtienen menos simpatía.
II. NACIONAL SEGURIDAD MENTIRAS EN DIOS PROTECCIÓN. Apenas la historia de Israel ilustra esto más maravillosamente que la historia de nuestra propia nación.
III. ORACIÓN POR NUESTRO PAÍS ES UN PESO DEBER, UN ALTO PRIVILEGIO, Y RECLAMA UN LUGAR CONSTANTE EN NUESTRAS PÚBLICAS, FAMILIARES, PRIVADAS DEVOCIONES. (Sal 122:6.) Sin embargo, una venerable tradición judía. Pertenece a la época en que ni siquiera se había pensado en el templo de Jerusalén. El tabernáculo estaba en Nob, no lejos del Monte de los Olivos. Es posible mantener la vida cristiana en el secreto y la soledad. Pero eso no es lo que el Nuevo Testamento describe como historia y revela como la voluntad de Cristo. No es natural ni seguro. Los hongos pueden crecer en sótanos; no árboles frutales. La encarnación de la vida espiritual en comunión es una de las presentaciones más notables de los registros del Nuevo Testamento. Dondequiera que el evangelio echó raíces, la cerca de la comunión de la Iglesia se construyó a su alrededor, no por la sabiduría del hombre, sino por aquel que dijo: «Edificaré mi Iglesia».
IV. PUES LA RAÍZ DE VIDA CRISTIANA >, EL SECRETO DE SU Plenitud, BELLEZA, FRUTO–PRODUCCIÓN, ES PERSONAL FE. “En la misericordia de Dios confiaré por los siglos de los siglos.” El olivo no creció porque fue plantado en la casa del Señor, sino porque Dios puso la vida escondida en la semilla . Las formas de la iglesia no son más que un engaño y un peligro, si se confía en ellas, para aquellos que son extraños a la vida oculta (Gal 2:20).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Psa 51:1-19
Esto podría llamarse
Salmo del ministro.
Nosotros puede imaginarse al siervo del Señor ocupado en devota meditación. Él mira antes y después. Se comunica consigo mismo en cuanto a su vida y obra. Se revelan los pensamientos más profundos de su corazón.
I. EVER–GROWING SENTIDO DE EL MAL DE PECADO. Se piensa en el pecado en abstracto, y se ve su maldad. Se mira en el mundo, en la sociedad, en la Iglesia, y se discierne cada vez más sus males. Pero lo peor de todo es que se siente perteneciente a uno mismo «»Mi pecado».
II. MÁS PROFUNDO SIMPATÍA CON TODOS VERDADEROS BUSCADORES DESPUÉS VERDAD Y SANTIDAD. La tarea es noble, pero difícil. Sólo aquellos que lo han intentado saben cómo difícil. No solo hay obstáculos en el exterior, sino que existe el temible obstáculo en el interior de un corazón pecador.