Interpretación de Salmos 5:1-12 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo es asignado por algunos a la época de Manasés, pero contiene nada que realmente se oponga al título —»»Salmo de David»»— ya que, antes de que se construyera el templo, el tabernáculo se llamaba «»el templo»» (Josué 6:24; 1Sa 1:9; 1Sa 3:3; 2Sa 12:20). Es totalmente «»de estilo davídico, conciso, vigoroso; con rápidas transiciones de pensamiento y sentimiento»» (‘Speaker’s Commentary’). Con respecto a no hay indicaciones muy claras sobre el tiempo de la vida de David en el que debe ser asignado, no fue mientras estaba en el exilio, porque tenía fácil acceso a la casa de Dios (versículo 7), ni fue en los últimos años de su vida, cuando no tenía adversarios abiertos.Quizás «»poco tiempo antes de la rebelión de Absalón, cuando David se dio cuenta de las maquinaciones de los conspiradores contra él bajo un régimen sanguinario y traidor». cherous chief»» es la fecha más probable. El salmo no está marcado por ninguna nota de división, pero parece constar de cinco partes:

(1) una oración de la mañana (versículos 1-3);

(2) una advertencia a los impíos (versículos 4-6);

(3) una oración renovada (versículos 7, 8);

(4) una denuncia de aflicción sobre los impíos (versículos 9, 10); y

(5) una anticipación de bendiciones y favor para los justos (versículos 11, 12).

El título, «»Al Músico Principal sobre Nehiloth,»» se piensa que significa, ya sea, continuamente, «»Al Músico Principal, para un acompañamiento de instrumentos de viento»» o, discontinuamente, «»Al Músico Principal: un Salmo sobre las herencias». En este último caso, se supone que se refieren a las respectivas «»herencias»» de los impíos (versículo 6) y los justos (versículos 11, 12).

Sal 5:1

Escucha mis palabras, oh Señor (comp. Sal 66:1; Sal 86:6). Los gritos de este tipo son comunes entre los salmistas, incluso cuando no expresan el significado de su oración. Considera mi meditación; o, mi meditación silenciosa (Kay); borrador Sal 39:3, donde se usa la misma palabra.

Sal 5:2

Escucha la voz de mi clamor (comp. Sal 27:7; Sal 28:2; Sal 64:1; Sal 119:149; Sal 130:2; Sal 140:6). La costumbre oriental de hacer peticiones en tonos fuertes y estridentes es el origen de estas formas de hablar. Mi rey. David era «»rey»» sobre Israel; pero Jehová era «»Rey»» sobre David (comp. Sal 10:16; Sal 29:10; Sal 44:4; Sal 47:6, etc.). Y mi Dios (ver Sal 84:3). Por auto te oraré. A ti, es decir; y a ningún otro.

Sal 5:3</p

Mi voz oirás por la mañana, oh Señor (comparar «»Por la tarde, y por la mañana, y al mediodía oraré, y él oirá mi voz,»» Sal 55:17; y véase también Sal 59:16; Sal 88:13; Sal 119:147). La designación del sacrificio matutino y vespertino diario (Núm 28,4) señalaba la mañana y la víspera como momentos especialmente apropiados para la oración. Un instinto natural sugirió la misma idea (Job 1:5). Por la mañana dirigiré mi oración a ti. La repetición añade fuerza al mandato implícito (comp. Sal 130:6). La palabra traducida «»dirija mi oración»» significa «»arreglar»» o «»poner en orden»,» como los sacerdotes hacían el altar antes de un sacrificio (Le 1:7, 8, 12; Sal 6:5; Núm 28:4). La oración es vista como una especie de acto de sacrificio. y mirará hacia arriba; o, mirar—mantenerse alerta—esperando que mi oración sea concedida (ver la Versión Revisada).

Sal 5:4

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad. Oirás la oración del justo (Sal 4:1), ya que no te deleitas en la maldad, sino en la bondad. Ni morará el mal contigo. La luz no tiene comunión con las tinieblas. Los hombres malvados no pueden obtener apoyo de ti, que eres Santísimo. Apenas se atreverán a pedir tu ayuda.

Sal 5:5</p

Los necios (o, los arrogantes—»»los jactanciosos») no estarán en tu luz. Más bien serán abatidos y consternados (Sal 73:3, Sal 73:18). Odias a todos los que hacen iniquidad. David tiene en mente a los hombres malvados y presuntuosos que se han unido contra él, y «toman su parte contraria» (Sal 109:3, Versión del libro de oraciones). Estos está seguro de que Dios los odia.

Sal 5:6

Harás destruye a los que hablan arrendamiento (comp. Sal 4:2). Los adversarios de David eran astutos, traicioneros e indiferentes a la verdad (ver 2Sa 3:27; 2Sa 13:28; 2Sa 15:7-9; 2Sa 20:10, etc.). La venganza de Dios seguramente caería sobre ellos, ya sea en este mundo o en el venidero. El Señor aborrecerá al hombre sanguinario y engañador. Parece que se apunta a un individuo, que probablemente sea Ahitofel.

Sal 5:7

Pero… entraré en tu casa; más bien, a tu casa. David, como laico, no tendría derecho a entrar dentro del tabernáculo. Se acercaría a él, probablemente traería su ofrenda, y luego adoraría hacia (ver la siguiente cláusula). En la multitud de tu misericordia; o, por la abundancia de tu misericordia(comp. Sal 69:13, Sal 69:16). Fue por la misericordia de Dios que David vivió, que se mantuvo en salud y fuerza, que tuvo el deseo de ir a la casa de Dios, y se le permitió adorar allí. De todas estas misericordias es profundamente sensible. Y en tu temor me postraré. La adoración de David nunca es sin temor: un sentido reverente de la grandeza, el poder y la santidad perfecta de Dios. Hacia tu santo templo. «»David, de acuerdo con la costumbre del culto establecida entonces, se volvía en el momento de la oración al lugar donde la graciosa presencia del Señor tenía su asiento»» (Hengstenberg; chatarra. Sal 28:2; Sal 138:7; 1Re 8:30, 1Re 8:33, 1Re 8:38, 1Re 8:42, 1Re 8:44, 1Re 8:48; Daniel 6:10; Jon 2:4).

Sal 5:8

Guíame, Señor, en tu justicia. Aquí por fin encontramos por lo que oró David. Anteriormente sólo le hemos oído rogar que su oración sea escuchada (Sal 5:1, Sal 5:2), declara que orará temprano (Sal 5:3), y ante el tabernáculo (Sal 5:7); ahora sabemos cuál es su oración. Es que Dios lo guiará por el camino de su justicia, esa justicia de la cual él es el modelo, y la cual aprueba; y le «»aclarará su camino»,» es decir, se lo mostrará claramente, para que no pueda equivocarse. Se le pide a Dios que haga esto, especialmente a causa de los enemigos de David, o de «»los que le acechan»», no sea que, si él diera un paso en falso, triunfarían sobre él, y así traería descrédito. sobre la causa de Dios y de sus santos. Endereza tu camino (simple, Versión Revisada) delante de mi rostro. No tanto «»suaviza mi camino»» o «»hazlo nivelado»» o «»fácil»» como «»ponlo claramente delante de mí»» (recorte. Sal 25:5 y Sal 27:11, ‘»» Enséñame tu camino, oh Señor, y guíame por senda llana, a causa de mis enemigos»»).

Sal 5:9

Porque no hay fidelidad en sus boca; o, sin firmeza—»»sin sinceridad»» (Kay, Cheyne); véase el comentario sobre Sal 5:6. Su interior es muy maldad; literalmente, maldades; es decir nada más que maldad. Sepulcro abierto es su garganta. «»Emitiendo las exhalaciones nocivas de un corazón putrefacto»» (Obispo Horns). Halagan con la lengua; literalmente, hacen suavizar sus lenguas, lo que quizás incluya adulación, pero apunta más bien a argumentos suaves, razonamientos engañosos y el hábito de hacer que lo peor parezca la mejor causa. Las dos últimas cláusulas de este versículo son citadas por San Pablo (Rom 3:13), y se aplican generalmente al carácter de los impíos.

Sal 5:10

Destruye ellos, oh Dios; más bien, condenarlos, o declararlos culpables (Kay); κρῖνον αὐτούς (LXX.). Que caigan por sus propios designios. Ninguna condena sigue naturalmente al castigo. David asume que Dios hará caer a sus enemigos; ora para que caigan por el efecto de sus propios consejos. El destino de Ahitofel (2Sa 17:23) quizás cumplió esta imprecación. Echadlos fuera en la multitud de sus transgresiones; Echadles fuera (Versión Revisada); «»Tíralos hacia abajo»» (Kay). Castígalos de una vez, en medio de sus muchas transgresiones. Porque se han rebelado contra ti. Han pecado, no sólo contra mí, sino también, y mucho más, contra ti.

Sal 5:11

Pero alégrense todos los que en ti confían. A David le gustan los contrastes. Aquí pone la suerte de los justos frente a la de los impíos. Mientras que los malvados «caen» y son «arrojados» o «arrojados» al infierno, los justos «se regocijan»; es más, siempre gritan de alegría, mostrando sus sentimientos a la verdadera manera oriental. . Porque tú los defiendes. No hay «»porque»» en el original. El pasaje continúa sin ningún cambio de construcción, «»Alégrense todos los que en ti confían; déjalos gritar siempre de júbilo, y tú defiéndelos; y que se alegren en ti los que aman tu Nombre.»

Sal 5: 12

Porque tú, Señor, bendecirás a los justos. Todo el gozo de los justos surge del hecho de que la bendición de Dios está sobre ellos. El sentido de su favor llena sus corazones de regocijo. Con favor lo rodearás como con un escudo. Tsinnah ( צִנָּה ) es el escudo grande y largo que protegía todo el cuerpo. El favor de Dios, abarcando así al hombre, lo aseguraba eficazmente contra todos los peligros.

HOMILÉTICA

Sal 5:1- 3

Oración.

«»Escucha», etc. Hay oraciones, algunas de las más fervientes y espirituales, que rechazan las palabras y no necesitan lenguaje (Rom 8:26). Pero Dios, que ha dado la palabra como gloria de nuestra naturaleza y principal instrumento del progreso humano, quiere que la consagremos a este uso supremo: conversar con nuestro Hacedor, el Padre de nuestros espíritus.

I. ORACIÓN ES PERSONAL CONVERSAR CON DIOS. «»Mi voz tú oirás»» (Sal 5:3). Sobre esto gira toda la realidad, eficacia, beneficio espiritual, de la oración.

1. Realidad. No estamos hablando al aire; oa un Poder Infinito Impersonal que no hace caso; sino al Dios vivo. «»El que plantó la oreja,»» etc. (Sal 94:9). Al Padre de los espíritus (Lc 11,13).

2. Por eficacia de la oración queremos decir, no que la oración tenga una virtud o poder propio, no que Dios necesite instruir qué dar, o persuadirdar. El mismo poder de orar viene de él. Pero el deseo sincero y la petición suplicante de sus hijos tienen un valor real a su vista; como deben tener, si «»Dios es amor».» Es verdad, Dios sabe lo que necesitamos, mejor que nosotros; pero el fervor del deseo, la perseverancia y la fe paciente en el pedir, acompañadas de una resignación infantil a su voluntad, son a menudo las condiciones mismas de que ésta sea sabia y justa (y por tanto posible) para que Dios nos conceda lo que le pedimos.

3. El beneficio espiritual de la oración es sin duda su principal bendición. Nada más podría traer el alma tan cerca de Dios. Pero este beneficio gira en torno a su realidad y eficacia. Dios podría haber dado promesas sin invitarnos o permitirnos orar; pero la fe clama y suplica sus promesas en la oración.

II. ORACIÓN DEBEN TENER SU FIJAR TEMPORADAS, aunque no debe limitarse a ninguna. «»Por la mañana»,» es decir todas las mañanas. Nuestro día debe comenzar con Dios (comp. Sal 55:17; Dan 6:10).

III. EL HÁBITO DE ORACIÓN DEBE SER MANTENIDA POR SANTA PROPÓSITO, CONSTANTE RESOLVER. «» Voy a dirigir «, etc .; ordenarlo y disponerlo, reuniendo todas mis fuerzas a este gran empleo, a este glorioso privilegio, tan feliz como santo. El oído de Dios no está encadenado a una oración descuidada, de la que el mismo oferente no da cuenta.

Sal 5:4, Sal 5:5

El odio de Dios hacia el pecado.

«»Tú no eres un Dios que se complace en la maldad», «etc. Se necesita coraje para predicar el lado severo de la verdad bíblica . Hubo un tiempo en que la predicación no podía ser demasiado severa. A los hombres les encantaba escuchar el trueno y ver el fuego del Sinaí. Ahora bien, no puede ser demasiado halagador y relajante. Es corriente, por no decir de moda, una visión del amor divino que tiende a reducirlo a una tolerancia apática y relajada, sin tener en cuenta la diferencia entre el bien y el mal moral. Necesitamos recordar que en el juicio de Dios la oposición es irreconciliable, infinita, eterna. Estos versículos exponen fuertemente el odio de Dios hacia el pecado.

I. DIOS EL ODIO DE EL PECADO ES INSEPARABLE DE SU SANTIDAD. «No tener placer en la maldad» significa aquí aborrecimiento, oposición inmutable. Si fuera posible concebir «un Dios que se complace en la maldad», esta sería la más terrible, odiosa y espantosa de todas las imaginaciones: un demonio omnipotente. Incluso un hombre malvado debe ver que tal pensamiento es monstruoso. Pero si toda simpatía por el mal es así aborrecible para el carácter divino, el mismo pensamiento repugnante, se sigue que el pecado debe ser infinitamente aborrecible para Dios. No odiar el pecado es propio del hombre malo (Sal 36,4); no encuentra en sí mismo ningún estándar por el cual probarlo y odiarlo. «»Los que aman al Señor, ¡aborrecen el mal!»» (Sal 97:10).

II. DIOS ODIO DE PECADO HACE NO CONTRADICIONA SU AMOR, pero es inseparable de él. Porque «Dios es amor», debe desear la felicidad de sus criaturas. Pero los hombres están creados para ser felices a través de la santidad. El pecado envenena la fuente misma de la felicidad humana; llena el mundo de lucha, injusticia, crueldad, vicio, enfermedad, miseria, dolor, lágrimas, muerte. ¿Dónde estaría el amor divino si nuestro Hacedor contemplara con calma la destrucción de todo lo mejor de sus criaturas y el naufragio total de la felicidad humana? De nuevo, porque «Dios es amor», debe desear el amor de sus hijos. El amor pide amor. El pecado roba a Dios el amor de sus hijos; les roba el poder mismo de amarlo y toda la alegría que sólo puede brotar de su amor. Porque «Dios es amor», debe desear que los hombres lo conozcan y conversen con él; y en esta comunión crezcan hasta su verdadera estatura espiritual (Efesios 4:13). El pecado tiende a desterrar el conocimiento de Dios de la tierra; para secar y obstruir el canal de comunión con Dios (Juan 17:3; Rom 1:20, Rom 1:21, Rom 1:28; Ef 4:18).

III. ¿Cómo PUEDE EL ODIO DE EL MAL SER RECONCILIAR strong> CON AMOR A EL MAL–HACEDOR? ¿Cómo separar el pecado de los pecadores, el pecador de sus pecados? El evangelio es la respuesta. Por la expiación del Hijo de Dios y por el poder renovador del Espíritu Santo (Rom 5:8; Tit 3:5, Tit 3:6; 1 Corintios 6:11). Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen abundantes promesas de perdón al penitente; y un maravilloso ejemplo en el rey Manasés (Exo 34:6, Exo 34:7; Sal 32:1-11.; 2Cr 33:12, 2Cr 33:13). Pero la Ley, y el temor al castigo, fueron necesariamente predominantes hasta que «la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo». , el Nuevo Testamento es completamente tan severo como el Antiguo (Mat 7:23; Mat 13:49, Mat 13:50; Rom 2:8, Rom 2:9). La cruz, que revela el amor de Dios a los pecadores, es al mismo tiempo el más tremendo de todos los testimonios contra el pecado (Rom 8,3, Rom 8:4).

Sal 5:11

El gozo de la fe.

«»Alégrense todos aquellos…» etc. Las personas que ven la religión bíblica como sombría y sin alegría harían bien en estudiar el Libro de los Salmos. Vale la pena señalar que en este libro de las Escrituras, las palabras «gozo», «gozoso», «gozo», «gozo», «regocijarse» aparecen más de noventa veces. Verdaderamente el «»río que alegra la ciudad de Dios»» es una corriente plena, pura y profunda. La alegría ociosa, la alegría sin cabeza y el corazón hueco (Ecl 7:6), de hecho, no encontrará que caracterice a los salmistas o profetas. . Pero para el gozo pleno y de voz clara —el gozo que canta en su peregrinar porque ve el arco iris en la nube, y oye la voz del Salvador en la tormenta— no hay gozo como el del que habla el texto— la alegría de la fe.

YO. ES ES UN GRANDE ALEGRIA DE CONFIAR DIOS. La confianza es un elemento indispensable de una vida feliz. Un alma suspicaz y desconfiada es como alguien que camina en la niebla, escalofriante, desconcertante, distorsionante. Alguien de naturaleza confiada que no tiene a nadie en quien confiar es como un viajero solitario, un conejito y un vagabundo. La confianza mutua es esencial para el amor o la amistad digna de ese nombre. Pero el amigo más fiel y amoroso puede defraudar la confianza por debilidad, ignorancia, calamidad, olvido. Solo el Dios omnisciente, todo amoroso, todopoderoso e inmutablemente fiel es digno de confianza absoluta: el descanso perfecto del alma (Isa 26:3).

II. CONFIAR EN DIOS ES LLENO DE ALEGRÍA EXPECTACIÓN. Ilumina el futuro (si no oscuro y sombrío) con el sol de una cierta esperanza. «»Sabemos,» etc. (Rom 8:28). El cuidado es la carga más pesada de la vida; mañana pesa más para la mayoría de los hombres que hoy; y esta carga la fe se traslada a Dios (1Pe 5:7; Isa 43:2).

III. CONFIAR EN DIOS ESTÁ LLENO DE ALEGRÍA EXPERIENCIA. Si es alegría confiar en Dios, es doble alegría comprobar por experiencia que Él acepta la confianza que invita; recompensa la fe que se aferra a su promesa.’ La experiencia de Joshua es la. experiencia,, de fe en todos los tiempos (Jos 24:14). San Pablo pudo decir al final de su curso, Yo sé a quién he creído,»», etc. (2Ti 1:12; 2Ti 4:7, 2Ti 4:8).