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EXPOSICIÓN
EL salmista anuncia una aparición de Dios a su pueblo «»desde Sion,»» y un pronunciamiento de juicio sobre ellos, que todo el cielo (Sal 50:4) y la tierra (Sal 50,1) son llamados a dar testimonio. El juicio se concreta en un doble discurso: en primer lugar, a los justos, a los que se exhorta al culto espiritual de Dios (Sal 50:14, Sal 50:15 ), y advirtió contra confiar demasiado en el sacrificio (Sal 50:8-13); en segundo lugar, a los malvados, quienes son severamente reprendidos por su hipocresía, su odio a la instrucción, sus pecados en actos y palabras, su falta de afecto natural y su idea baja e indigna de la naturaleza de Dios (Sal 50:16-21). En conclusión, una palabra de advertencia final a los impíos se les da bendición (Sal 50:22), y una palabra de aliento final a los justos (Sal 50:23).
El salmo consta de cuatro porciones:
1. Una introducción (separada por la marca de pausa, «»Selah»» del resto del salmo), anunciando la «»aparición»» y llamando al cielo y a la tierra para que sean testigos (Sal 50:1-6).
2. Un discurso a los israelitas piadosos (Sal 50:7-15).
3. Un discurso a los impíos israelitas (Sal 50:16-21).
4. Una conclusión, dividida a partes iguales entre amenaza y promesa (Sal 50:22, Sal 50:23).
El salmo se atribuye a Asaf, el «»jefe»» o superintendente, de los levitas a quienes David asignado el ministerio de alabanza delante del arca (1Cr 16:4, 1 Crónicas 16:5). También lo son los Salmos 73-83. Algunos de estos pueden haber sido compuestos por levitas asafitas posteriores; pero la presente oda bien puede ser del propio Asaf, ya que «»lleva todas las marcas de la edad de oro de la poesía hebrea».» La composición de Asaf de una parte del Salterio está implícita en el mandato de Ezequías a los levitas, informado en =’bible’ refer=’#b14.29.30′>2Cr 29:30.
Sal 50 :1
El Dios fuerte, el Señor, ha hablado. Una combinación de tres nombres de Dios, a saber. El, Elohim y Jehová: solo se encuentran aquí y en Josué 22:22. Allí se traduce «el Señor Dios de los dioses», que es una posible traducción. Por separado, los tres nombres parecen significar «»El Poderoso»», «»Los Muchos en Uno»» (Cheyne) o «»Los Tres en Uno»» y «»El Auto-Existente»». El que es todo esto, anuncia el salmista, «habló», y llamó (o, convocó) la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso; es decir Dios ha convocado a toda la humanidad para escuchar el juicio de su pueblo del pacto.
Sal 50 :2
De Sión, la perfección de la belleza(comp. Sal 48:2; Lam 2:15; 1 Macc. 2:12). Dios ha resplandecido; ie se ha mostrado en su deslumbrante resplandor. El salmista, sin embargo, no pretende anunciar un hecho material, sino espiritual.
Sal 50:3
Nuestro Dios vendrá, y no callará; más bien, y que no guarde silencio. Que llame la atención sobre su «»venida»», para que su juicio sea ampliamente conocido. Un fuego (mejor dicho, fuego) devorará delante de él (comp. Sal 21:9). Y será muy tempestuoso alrededor de él. Así en todas las teofanías (ver Éxodo 19:16; 1Re 19:11; Job 38:1; Sal 18:13; Sal 97:2-5; Hechos 2:2; Ap 4:5, etc.).
Sal 50:4
Convocará a los cielos desde arriba; más bien, a los cielos de arriba; es decir a los habitantes del cielo, los santos ángeles. Y a la tierra (comp. Sal 50:1). Para juzgar a su pueblo. El cielo y la tierra están llamados a unirse y proporcionar una audiencia adecuada ante la cual pueda proceder el juicio.
Sal 50:5
Juntadme mis santos. Por «»mis santos»» el salmista quiere decir aquí, no el piadoso Israel, como en Sal 16:3, sino todos Israel: toda la nación, ya sean verdaderos siervos de Jehová, o solo siervos profesos. Esto queda claro en la siguiente cláusula, Los que han hecho conmigo pacto con sacrificio. Ni siquiera el primer pacto fue consagrado sin sangre (Heb 9:18; comp. Éxodo 24:3-8); ni ningún israelita podía permanecer dentro del pacto sin sacrificio frecuente (Éxodo 12:2-47, etc.).
Sal 50:6
Y los cielos declararán su justicia. La hueste angélica, que viene a presenciar el juicio de Israel (Sal 50:4), proclamará justo juicio. Porque Dios es Juez mismo. Y ciertamente «»hará lo recto»» (Gen 18:25).
Sal 50:7-15
«»La continuación de esta escena dramática,» como El profesor Cheyne comenta, «»apenas responde al comienzo. El juicio parece aplazarse o dejarse a la conciencia de los acusados». Los fieles son convocados y comparecen, pero no para recibir elogios incondicionales (ver Mateo 25:31-40). Más bien reciben una advertencia. La fuerte y prolongada depreciación del sacrificio (Sal 50,8-13) implica necesariamente que en la religión de la época demasiado se puso énfasis en ello. Sabemos que, en el mundo pagano, los hombres buscaban comprar el favor de Dios con sus sacrificios, algunos] creyendo que, físicamente, los dioses se alimentaban del vapor de las víctimas, otros considerándolos como sujetos a obligaciones que no podían desatender. Sabemos, también, que, en la monarquía posterior, el sacrificio reemplazó hasta tal punto el verdadero culto espiritual entre los mismos israelitas, que se convirtió en una ofensa a Dios, y se hablaba de él en términos de reprobación (Isaías 1:11-13; Isaías 66:3) . Al parecer, esta tendencia ya se estaba manifestando, y se necesitaba una advertencia del Cielo contra ella.
Sal 50:7
Oye, pueblo mío, y hablaré. Dios no hablará a oídos sordos. A menos que los hombres estén dispuestos a atenderlo, guarda silencio. Oh Israel, y yo testificaré contra ti; o, te protesta (Kay, Cheyne). Yo soy Dios, el Dios tuyo. Y por lo tanto tengo derecho a ser escuchado.
Sal 50:8
No te reprenderé por tus sacrificios ni por tus holocaustos. Es por no descuidar el ritual externo de la religión —del sacrificio y la ofrenda— por lo que tengo que reprenderte. haber estado continuamente delante de mí; más bien, han estado continuamente delante de mí. He tenido suficiente de ellos, y de sobra. No sólo se han ofrecido regularmente los sacrificios matutinos y vespertinos diarios, y el culto nacional se ha mantenido así sin interrupción; sino las ofrendas privadas de individuos (ver Sal 50:9, Sal. 50:13) han sido continuas y amplias en número. Pero no han sido aceptables.
Sal 50:9
No tomaré de tu casa becerro, ni machos cabríos de tus majadas. Las ofrendas de los que ofrecen mal no serán aceptadas. Dios se niega a recibirlos.
Sal 50:10
Porque mía es toda bestia del bosque, y los millares de animales en los collados. Así que la Versión Revisada, el Dr. Kay, Canon Cook, los Cuatro Amigos y otros; pero muchos críticos consideran que tal traducción es imposible. De estos, algunos traducen, «Y el ganado sobre las colinas, donde hay miles»» (Hupfeld, Hengstenberg, etc.); mientras que otros leen אלהים por אלף y traducen, «»Y el ganado sobre las montañas de Dios»» (Olshausen, Cheyne).
Sal 50:11
Conozco todas las aves de los montes, y las fieras del campo son mías; literalmente, están‘conmigo. Toda la creación es de Dios, conocida por él y poseída por él, para ser tratada a su antojo. ¿Cómo, entonces, debería necesitar los dones de los hombres?
Sal 50:12
Si tuviera hambre, no te lo diría; es decir suponiendo que sea posible que pueda tener hambre, no debería recurrir al hombre; porque mío es el mundo y su plenitud—y debo recurrir a él.
Sal 50:13
¿Comeré carne de toros, o beberé sangre de machos cabríos? ¿Pero es de suponer, ¿Puede alguien suponer posible que yo, el Señor del cielo y de la tierra, el Autor invisible de todas las cosas, tanto visibles como invisibles, pueda necesitar sustento material y pueda condescender a encontrar algún sustento en la carne de toros y la sangre de cabras? Ni siquiera los más groseros de los paganos adoptaron este punto de vista. Se pensaba que un vapor, un olor (κνίσση), ascendía de las víctimas sacrificadas, y esto penetraba en las moradas olímpicas y gratificaba o, como dirían algunos, «alimentaba» a los dioses. Pero una alimentación tan tosca como la sugerida en el texto difícilmente fue imaginada por nadie, a menos que fuera por salvajes y bárbaros absolutos.
Sal 50:14
Ofrece a Dios acción de gracias. La única ofrenda aceptable a Dios es la alabanza y la acción de gracias de un corazón puro. Esto fue diseñado para ser el acompañamiento de todo sacrificio, y fue la base de aceptabilidad en todos los casos en que el sacrificio era aceptable. Y paga tus votos al Altísimo; ie «»y así cumple tus votos.»» Así que ofrece tu adoración, y será aceptada.
Sal 50:15
E invócame en el día de la angustia(comp. Sal 20:1). Te libraré, y tú me honrarás . El significado es: «Entonces, cuando me ofrezcas un culto verdadero (Sal 50:14), si me invocares en el día de la angustia, de cierto te libraré, y así te daré ocasión de glorificarme.»»
Sal 50:16-21
Mientras que incluso los más piadosos entre los israelitas han sido, hasta cierto punto, reprobados (Sal 50:8-14), el salmista dirige ahora a los impíos, a los transgresores manifiestos y voluntariosos, una reprensión mucho más severa. Reclaman los privilegios de los siervos del pacto de Dios (Sal 50:16), pero no cumplen ninguno de los deberes (Sal 50:17-20), atrayendo así sobre sí mismos una terrible amenaza.
Sal 50:16
Mas al impío dice Dios: ¿Qué tienes tú que hacer para declarar mis estatutos, para que ¿Debes tomar mi pacto en tu boca? Los impíos asumieron que eran verdaderos israelitas. Estaban familiarizados con las palabras de los estatutos de Dios y con los términos del pacto. Reivindicaban el derecho de oponerlas a los demás (Rom 2,18-20), mientras que en sus propias personas las ponían en nada (Sal 50:18-20). Dios declara que no tienen derecho a asumir ser maestros de otros hasta que se hayan enseñado a sí mismos; no son aptos ni siquiera para «»tomar su pacto en su boca»».
Sal 50:17
Puesto que aborreces la instrucción (comp. Pro 1:25, Pro 1:29). Dios, por su Ley, enseña a los hombres sus deberes; pero muchos hombres «odian» ser instruidos. Y echa mis palabras detrás de ti. Pasan de la «»alienación interior»» al «»rechazo abierto»» de la ley moral.
Sal 50: 18
Cuando veías a un ladrón, le consentías. Dios prueba a sus siervos profesos, pero realmente desobedientes, según la segunda tabla del Decálogo, y los encuentra deficientes. Si ellos mismos no roban efectivamente, dan su consentimiento, se vuelven cómplices ante el hecho, del robo. Probablemente participen en las ganancias. Y has sido partícipe con los adúlteros; más bien, y con los adúlteros es tu parte; es decir, has echado tu suerte con ellos, has adoptado su principios, has desechado el séptimo y no menos que el octavo mandamiento.
Sal 50:19
Tu boca das al mal, y tu lengua trama engaño; más bien desataste tu boca al mal; es decir, le dio libertad para pronunciar toda clase de lenguaje inicuo; y sobre todo has usado la boca y la lengua para engañar y engañar.
Sal 50:20
Te sientas y hablas contra tu hermano. El profesor Cheyne entiende por «»hermano»» a cualquier compatriota israelita; pero el paralelo en el segundo hemistiquio—Tú calumnias al hijo de tu propia madre—implica que se pretende un hermano real. Es una de las características especiales del réprobo ser «»sin afecto natural»» (Rom 1:31).
Sal 50:21
Estas cosas has hecho, y guardé silencio; Pensabas que yo era completamente como tú. Debido a que Dios no se interpuso abiertamente para castigar los pecados cometidos, el transgresor se atrevió a imaginarlo indiferente al pecado, «»tal como él mismo»»— no más santo, no más puro, no más averso al mal. Pero yo te reprenderé, y los pondré en orden delante de tus ojos. Pero ahora ha llegado el momento en que ya no guardaré silencio; Te «reprenderé» abiertamente y ordenaré delante de ti todas las malas acciones que has cometido. Dios, como dice Calvino, «les presentará en orden exacto un catálogo completo de sus fechorías, que deben leer y reconocer, lo quieran o no».
Sal 50:22
Considerad ahora esto, los que os olvidáis de Dios. Habiendo sido «reprendidos», los impíos son ahora, en conclusión, exhortados y advertidos. «»Consideren esto»» ie tómenlo en serio, reflexionen sobre ello, dejen que penetre profundamente en sus mentes y conciencias, y actúen en consecuencia. No sea que te desgarre y no haya quien te libre. Una amenaza terrible. «»Desgarrar»» es el acto de una bestia salvaje (Sal 7:2). Job declara que Dios «lo desgarra»; pero por lo demás, la expresión apenas se usa para los castigos divinos. Ciertamente, si Dios, en su ira, se apodera de un hombre para castigarlo, no hay salvación posible de manos de ningún otro hombre (Sal 49: 7, Sal 49:8). La liberación, si es que llega, debe venir del Redentor dentro de la Deidad.
Sal 50:23
Quien ofrece alabanza me glorifica; y al que ordena bien su conducta, le mostraré la salvación de Dios. Así como los malvados tienen su advertencia de despedida, así los piadosos tienen su aliento de despedida. Dios es «»glorificado»» (ver Sal 50:15) por aquellos que le ofrecen alabanza con un corazón sincero; y si un hombre se traza un camino recto y lo sigue, Dios «le mostrará su salvación»; ie lo llevará a la paz y la bienaventuranza.
HOMILÉTICA
Sal 50:21
Pensamientos de Dios.
«»Tú pensabas… como ti mismo.” Lo que un hombre piensa en su corazón acerca de Dios es el punto de inflexión de la vida y el carácter. Si pensamos que «todas las cosas están desnudas y abiertas», etc. (Heb 4:13), que realmente «»tenemos que hacer»» con Dios, esto debe influir en toda nuestra visión de la vida, desde sus asuntos más grandes hasta los más pequeños. Si pensamos que Dios no toma nota del pecado, no nos preocuparemos por el pecado. Si pensamos en Dios como severo, implacable, injusto, podemos temerle, pero no amarle. Si lo consideramos amoroso y misericordioso, «fiel y justo para perdonar», etc. (1Jn 1,9), aprenderá a «»amarle, porque él nos amó primero»» (1Jn 4,19); y amoroso, obedecerá. Y si lo consideramos santo, aborreceremos el pecado y buscaremos la santidad (Heb 12:14). Notemos
(1) el pensamiento erróneode Dios aquí reprendido;
(2) el error opuesto igualmente peligroso;
(3) la verdad, que en forma distorsionada e imperfecta se encuentra en ambos.
I. EL ERROR DE TRAER ABAJO NUESTROS PENSAMIENTOS DE DIOS A EL NIVEL DE NATURALEZA HUMANA—medir a Dios por el hombre. «Tú pensaste», etc. Este es el germen de la idolatría. La naturaleza del hombre lo convierte en un adorador. Su razón exige a Dios. Su corazón clama por Dios. Su debilidad necesita a Dios. Pero su pecaminosidad se aleja de un Dios justo y santo (ver el relato de San Pablo sobre el asunto, Rom 1:19-25 ). Pero aquellos a quienes se dirige esta advertencia no son idólatras, como tampoco son ateos. Ellos «declaran los estatutos de Dios» y «toman su pacto en su boca». Miembros profesos de su Iglesia, incluso maestros en ella. Pero «»en las obras lo niegan»» (Tit 1:16). Mirando este salmo como predictivo, su primer cumplimiento fue cuando nuestro Salvador denunció a los hipócritas de este día; como en Mateo 24:1-51. Su cumplimiento final será aquel del que habla en Mat 7,21-23. (Todo el segundo capítulo de Romanos es un comentario sobre este salmo.) ¿Cómo es posible tal hipocresía autoengañosa? A través de falsos pensamientos de Dios. Los hombres se persuaden a sí mismos de que no quiere decir lo que dice; no será duro con ellos; es demasiado indulgente para castigar realmente el pecado. ¡No sólo un error fatal, sino que añade a otros pecados el de insultar al Altísimo! ¡Es terrible pensar que los hombres pueden crear un ídolo en sus propios pensamientos, una visión falsa del carácter y los tratos de Dios, tan diferente a Dios como Baal o Juggernaut!
II. EL EN CONTRARIO ERROR ES ESO DE SUPONER QUE DIOS EN NO RESPETO SE SEMEJA fuerte> HOMBRE; O HOMBRE, DIOS. Que no hay nada en nuestra naturaleza —conciencia, razón, afectos— de lo que podamos inferir alguna correspondencia en «»el Padre de los espíritus».» Dios está así apartado de todo alcance de nuestro conocimiento, simpatía, amor; e incluso confianza y obediencia. Este es el error al que los hombres son más propensos en nuestros días, especialmente los hombres de intelecto y ciencia cultivados. Se ven rodeados de un orden tan estupendo, leyes tan inmutables, mundos y sistemas tan remotos, tan antiguos, tan infinitos a nuestro débil pensamiento, que el Creador parece infinitamente alejado, perdido en la grandeza de sus propias obras. El mundo por la sabiduría no conoce a Dios. Si tales hombres adoran, no es el Dios revelado en la Biblia y en Cristo, sino un ídolo, no de los sentidos ni de la imaginación, sino del intelecto, «»el Infinito», «»»el Absoluto», «»»la Corriente de tendencia hacia la rectitud,»» «»lo Incognoscible.»»
III. EN AMBOS ESTOS ERRORES EXISTE HAY UNA CIERTA CANTIDAD DE VERDAD. Pero sólo la mitad de la verdad. Las verdades a medias son a menudo los errores más mortales, cuando se confunden con verdades completas. Pero la verdad no se encuentra volando de un error al extremo opuesto. La verdad contenida, pero ocultada y distorsionada, en la idolatría, es que la naturaleza del hombre tiene algo semejante a Dios, de modo que el hombre puede conversar con Dios. La verdad contenida, pero pervertida, en la filosofía que declara que Dios es «»incognoscible»» es que nuestro conocimiento de él, aunque real y verdadero, debe ser necesariamente muy limitado. Las mentes finitas no pueden comprender lo Infinito.
Los estrechos límites de nuestro conocimiento de Dios, y su necesaria imperfección, se enseñan ampliamente en la Biblia (ver Éxodo 3:13, Éxodo 3:14; Isaías 40:25; Isaías 55:8, Isaías 55:9). Pero el esfuerzo principal y el propósito de la Biblia, desde el principio hasta el final, no es agobiarnos con la incomprensible grandeza de Dios, sino levantarnos y acercarnos a él. Su primera página nos muestra, no a Dios a semejanza del hombre, sino al hombre creado a la imagen de Dios. Luego la Escritura continúa revelando a Dios
(1) por providencia, tratando a los individuos como así como las naciones y la raza;
(2) por ley, ligándonos a él en el deber y la obediencia;
(3) por promesa, vinculándose a nosotros en una relación moral personal, que entramos personalmente por fe; por
(4) milagro, haciendo que la naturaleza, donde sólo la ley muerta parece reinar, revele su presencia viva, poder y amor;
(5) por inspiración, comunicando en el pensamiento y el habla humanos todo lo que más necesitamos saber de él. Por último, todos estos se encuentran y se perfeccionan en Cristo (Heb 1:1-3; Juan 1:18; Juan 14:9).
Sal 50:22
Olvido de Dios.
«»Ahora considera,»» etc. El carácter prevaleciente del Libro de los Salmos es que la verdad Divina está revestida en el lenguaje de la experiencia humana. Pero en este salmo Dios solo habla. La personalidad del salmista se desvanece. La voz del hombre es silenciada. Somos llamados a la misma presencia de Dios, como Israel al pie del Sinaí. Es la voz de Dios la que nos llama a juicio y pone nuestros pecados en orden ante nuestros ojos. Sin embargo, es la voz de la advertencia misericordiosa. «»¡Considera!»» (Isa 1:18). El pecado aquí reprendido es el olvido de Dios.
Yo. ESO Es NO DIFICIL DE OLVIDAR DIOS. Dios podría haberlo hecho imposible. Podría habernos rodeado de símbolos de su presencia que ni el más tonto podría confundir. Voces del cielo podrían atronar su Nombre en nuestros oídos. Una conciencia interior irresistible de su ser y presencia podría haber sido una parte inseparable de nuestra naturaleza. ¡Pero no! Un velo misterioso cuelga entre nuestra alma y nuestro Creador. No tenemos un conocimiento directo de Dios. Nos ha dejado en libertad, si queremos, de olvidarlo. Podemos enterrarnos en las cosas que nos rodean, y olvidarnos de aquel en quien «vivimos y nacemos y tenemos nuestro ser».
II. Parece maravilloso que sea posible, y no difícil; pero más maravilloso aún que EL OLVIDO DE DIOS ES COMÚN. ¿Quiénes son los que están aquí acusados de olvidarse de Dios? No idólatras. No ateos. No los abiertamente profanos e irreligiosos. Aquellos (versículo 16) que «»anuncian los estatutos de Dios, y toman su pacto en su boca».» De tales habla San Pablo (Rom 2:17-23), y nuestro Salvador (Mat 7:21-23). Se olvidan de Dios. Es la descripción (¡ay!) de la vida cotidiana de miles de asistentes habituales al culto público. Oidores, pero no hacedores; oidores olvidadizos (Santiago 1:22-25).
III. EL OLVIDO DE DIOS ES UNA GRANDE INGRATITUD ; UN PECADO MORTAL. ¿Cómo puedes dar cuenta de ello? A los hombres puede disgustarles la doctrina bíblica de la pecaminosidad de la naturaleza humana. Pueden negarlo. Pero este hecho nos mira a la cara: el olvido predominante de Dios. ¿Cómo explicarlo, sino como lo explican las Escrituras?—a los hombres no les gusta tener a Dios en su conocimiento (Rom 1:28 ; Rom 8,7).
IV. EL OLVIDO DE DIOS DEBE NECESITA SER MUY PELIGROSO; SI PERSISTE EN, FATAL. Tu olvido no afecta la realidad de las cosas. Destierra a Dios de vuestro pensamiento y afecto; no de su universo. Él no puede olvidar. Él debe tratar contigo, y tratar con justicia. Debe tener en cuenta que lo olvidaste. “¡Considera!” Considera la insensatez, la ingratitud, el pecado, el peligro, de olvidar a Dios. Su misericordia es nueva cada mañana. «»Siempre se acordará de su pacto;»» «»Él es fiel y justo para perdonar los pecados»» y promete (Isa 43:25
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 50:1-23
El juez, el juzgado, y el juicio eterno.
Un escritor de salmos a quien no hemos conocido antes, parece haber escrito este salmo: Asaf. Pero si fue por él o por su coro es algo incierto. «»Asaph era el líder y superintendente de los coros levíticos nombrados por David (1Cr 16:4, 1Cr 16:5; cf. 2Cr 29:30). Él y sus hijos presidieron cuatro de los veinticuatro grupos, compuestos cada uno por doce levitas, que dirigieron, a su vez, los servicios musicales del templo».» £ «»Es notable», dice Hengstenberg, «» que la voz contra la falsa estimación del culto externo de Dios procedía del cuartel que estaba expresamente encargado de su administración. Asaph, según 1Cr 6:24, era de la tribu de Leví. quienquiera que sea, hay en este salmo tanto de la grandeza sublime de una justicia severa e inflexible, que tenemos en él, manifiestamente, la escritura de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo para pronunciar palabras para Dios que deberían ser adecuado para todas las Iglesias y todas las edades a lo largo de todos los tiempos; de modo que nos conviene escucharlos como las palabras del Dios vivo, declarando los principios del juicio eterno. «En una visión magnífica, el profeta a quien se debe este salmo contempla al Todopoderoso pronunciando un juicio solemne contra la degradación de su Nombre, y exponiendo los requisitos de una religión espiritual». £ Al abrir este salmo, por lo tanto, el el expositor bien puede anhelar desarrollarlo, «no como palabra de hombre, sino, como es en verdad, la Palabra de Dios». Con ese espíritu y con ese objetivo, esperamos tratarlo ahora. Hay unas diez preguntas que hacer y responder con respecto a esta revelación del juicio que el salmo nos presenta de manera tan sublime.
I. TO A QUIÉN PERTENECE EL CARGO DE JUEZ PERTENECE ? En el sexto versículo leemos: «Dios es juez mismo». Él no permite que nadie más que él juzgue a los demás; porque nadie más tiene la autoridad o la capacidad para hacerlo. Pero él, cuya gran Trinidad de nombres se da aquí, lo guarda todo en manos infinitas. «»Dios», el Gobernante Supremo; El-Elohim, el Dios de los dioses; Jehová, el Dios del pacto de Israel;—él es quien está así entronizado y habla con su voz, sobre los principios eternos que son la base de su trono.
II. ¿QUÉ ESTÁ INCLUIDO EN ESA OFICINA? Como aquí se indica, comprende la expresión de su mente y voluntad, en cuanto al culto que requiere, la conducta que aprueba o desaprueba, las decisiones que toma, las sentencias que pronuncia, los destinos que asigna. Por mucho tiempo Dios puede haber parecido guardar silencio aquí (1Cr 6:21), pero no permanecerá en silencio siempre (1Cr 6:3).
III. CUÁNDO HACE EL SENTENCIA TOMA LUGAR? Difícilmente se puede cuestionar que las notables palabras en 1Cr 6:3 apuntan a un tiempo específico en el que Dios vendrá a juzgar, y cuando asista a el juicio habrá grandes señales y prodigios arriba en el cielo y abajo en la tierra (ver 1Cr 6:1, 1Cr 6:3, 1Cr 6:4). Pero en las Escrituras se indican tres o cuatro formas distintivas del juicio de Dios.
1. El juicio en el último día. Esto se presenta ante nosotros en Mateo 25:31-46.
2. El juicio expresado en las dispensaciones providenciales sobre la Iglesia judía (Jer 7,1-20; Ezequiel 9:4-6; 1Pe 4:17).
3. Los juicios que se traen sobre las Iglesias cristianas que son infieles. Estos se nos muestran claramente en las epístolas a las siete iglesias£
4. El juicio que siempre se lleva a cabo en cada Iglesia visible, un juicio de Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y que camina en medio de las lámparas de oro. Este es el «»juicio eterno»» de Dios (Heb 6:1), cuyos principios nunca, nunca varían. Lo que serán vistos en el último día son ahora, vistos o no vistos.
IV. QUIÉNES SON EL JUZJADO? (Mat 25:5.) Los cielos y la tierra están llamados a ser testigos del juicio de Dios «»del pueblo del pacto»» (Cheyne ). «Este salmo», dice Dickson, «es una citación de la Iglesia visible ante Dios… para que comparezca ante el tribunal de Dios, ahora a tiempo mientras se pueda tener misericordia, para considerar tímidamente la controversia del Señor contra los pecadores en su Iglesia, para que se arrepientan y sean salvos». «»El salmo», dice Perowne, «trata de ‘los pecadores y los hipócritas en Sión’, pero alcanza a todos los hombres, en todos los lugares, hasta el final. del tiempo.»» Contiene el mensaje de indignación Divina a aquellos en Israel que no eran de Israel; especifica:
1. Los supersticiosos: aquellos que traían ofrendas de animales muertos en sacrificio, pensando que Dios los aceptaba como tales, o que incluso, tal vez, se rebajaron a la noción pagana de que tales sacrificios eran «»alimento para los dioses». «» Por lo tanto, aunque no hay reprensión por las ofrendas retenidas (Mat 25:8), sin embargo, hay una severa indignación contra los conceptos bajos de Dios y su culto con el que se traían estas ofrendas (Mat 25:9-13).
2. Estaban los escribas (ver Matthew Poole), que expusieron la Ley, pero no la guardaron ( Mat 25:16).
3. Hubo aquellos cuyo servicio era solo una forma, que hicieron un voto a Dios, pero no pagaron (Mateo 25:14).
4. Estaban los abiertamente malvados, que buscaban por profesión de religión encubrir su maldad (Mat 25:17-20). ¡Piensa en una masa tan heterogénea reunida en una Iglesia visible! ¿Es de extrañar que «»el juicio debe comenzar en la casa de Dios»»?
V. QUÉ ES LA BASE DE SENTENCIA? (Mateo 25:2.) «»Desde Sión resplandeció Dios».» Como desde el Monte Sinaí declaró su voluntad en la legislación de Moisés, así desde Sión ha declarado su voluntad en las proclamaciones de profeta, apóstol, santo y vidente; y de acuerdo con esos principios de verdad y justicia así proclamados, el juicio de Dios siempre se ejerce; según ellos finalmente procederá. Y de acuerdo a la medida de luz concedida a los hombres, será la norma por la cual serán probados. Una luz más completa sobre este tema aparece en el Nuevo Testamento. Palabras de Pedro (Hch 10:35; 1Pe 3 :18-4:6), las palabras de Pablo (Rom 2:16; Rom 14,10; 2Co 5,10), arroje aquí un torrente de luz, mostrándonos que antes de que venga el juicio final cada alma llegará a conocer su relación con el Señor Jesús, y que de acuerdo con su respuesta será su destino. £
VI. QUÉ SON LOS PRINCIPIOS ¿SOBRE CUÁL SENTENCIA PROCEDERÁ SENTENCIA? Cinco de ellos se indican en el salmo.
1. Que las ofrendas meramente formales son ofensivas para Dios (Mat 25:8-13).
2. Que ninguna medida de religiosidad será aceptada si la iniquidad ha prevalecido en el corazón y en la vida (Mat 25:16).
3. Que el culto verdaderamente aceptable es una vida de consagración, fidelidad, oración y alabanza (Mat 25:14, Mateo 25:15).
4. Que todo aquel que haya ordenado su vida según la voluntad revelada de Dios, verá la salvación de Dios (Mat 25:23).
5. Que dondequiera que la vida haya sido de olvido y abandono de Dios, el culpable será confundido (Mat 25:22).</p
VII. QUÉ SON LAS RECLAMACIONES PRESENTADAS POR EL GRAN JUEZ? Uno es negativo, a saber. la ausencia del culto del corazón; otra es positiva: la hipocresía y la culpa ocultas bajo una profesión de religión, y el pensamiento que se acaricia todo el tiempo de que nunca serán detectados (Mat 25:21).
VIII. QUÉ SON LOS REQUISITOS DE EL SOBERANO JUEZ? Una vida de
(1) alabanza (Mateo 25:23);
(2) acción de gracias (Mateo 25:14);
(3) lealtad (Mateo 25:14);
(4) oración (Mateo 25:15);
(5) glorificar a Dios (Mateo 25:15);
(6) una buena y recta conversación (Mateo 25:23).
¿Quién no ve cuán infinitamente tal vida se eleva por encima de la mera palabrería formal?
IX. QUÉ SERÁ SER EL PROBLEMA DE EL JUICIO? Bajo variadas formas de expresión, los resultados se declaran dobles, según las principales derivas del carácter y de la vida.
1. Para los que están equivocados, rechazo, pecado puesto en orden, traído a casa, expuesto, condenado (Mat 25:21, Mateo 25:22).
2. Para los que tienen razón, la salvación de Dios (Hch 10:35; Hechos 15:8, Hechos 15:9, Hechos 15:11). Así bajo cada título, aunque en forma arcaica, y con una luz menos completa, el salmista declara las mismas verdades que luego Jesucristo y sus apóstoles sacaron a la luz más plenamente.
X . A A QUIÉN ESTÁ EL LLAMADO DIRIGIDO strong> PARA ESCUCHAR TODO ESTO, Y POR >? (Mat 25:1, Mat 25:4 .) Toda la tierra está llamada a presenciar ya observar los juicios severamente discriminatorios de Dios sobre su Iglesia visible; y todos están llamados a escuchar, porque es Dios quien habla. El apóstol Pedro plantea una pregunta trascendental en 1Pe 4:17, 1Pe 4:18. El que estemos listos para enfrentar el juicio final depende de cómo nos encontremos en relación con ese juicio que sucede cada hora. Mote: Después de estudiar un salmo como este, cuán vana parece la pregunta hecha por los católicos romanos: «¿Dónde puedo encontrar la verdadera Iglesia de Dios?» Porque todo este salmo está dirigido a la verdadera Iglesia de Dios. Sin embargo, cualquiera que, incluso «en Sión», se sienta cómodo, formal o corrupto, encontrará que ni siquiera la membresía en ninguna Iglesia visible lo salvará. Solo se salvarán aquellos cuyos corazones estén purificados por la fe en Jesucristo nuestro Señor.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Dios el Juez justo.
I. II. QUE DIOS EL JUICIO SE DISPONDRÁ PARA strong> SIEMPRE LOS DESTINOS DE HOMBRES. Dios viene a nosotros ahora, pero es en misericordia. Él no se complace en la muerte del pecador, sino que prefiere que todos se vuelvan de sus malos caminos y vivan. Pero se acerca una gran crisis, cuando vendrá como Juez, y cuando todos los hombres serán llevados conscientemente ante él para juicio. El juicio será universal: no sólo a Israel, sino a toda la tierra; pero comenzará en la casa de Dios. Ineludible: no habrá posibilidad de eludir a los operadores de justicia, ni de eludir el testimonio de los testigos. Concluyente: es la última sentencia, de la que no cabe apelación, cuyas sentencias son irreversibles y eternas.
III. QUE DIOS DIOS PONDRÁ EL DESTINOS DE HOMBRES SOBRE LOS TERRENOS DE ETERNA JUSTICIA. Hay una pista sobre los principios en los que se basará el juicio en Sal 50:7. Puede decirse que todo gira en torno al tipo de religión que tenemos. Esto se muestra negativamente (Sal 50:8-13), luego positivamente (Sal 50:14-23). La verdadera religión no es exterior, sino interior; no formal, sino espiritual; no convencional, sino personal; no en privilegios, no en profesiones, no en observancias ceremoniales, sino en la sincera obediencia del corazón y de la vida. Implica que el amor de Dios es supremo en el corazón, y la ley de Dios es suprema en la vida. Tal religión sólo puede obtenerse para los pecadores a través de Jesucristo el Salvador. Donde realmente existe, no solo existe la forma, sino también el poder de la piedad: en acción de gracias agradecida, obediencia gozosa y oración de adoración (Sal 50:23).—WF
Sal 50:7-21
La verdadera religión y sus falsificaciones.
El gran mal al que estuvo expuesto Israel fue la separación de la religión de la moralidad. Esto sale lamentablemente en su historia, y forma la carga de muchas de las enseñanzas de sus profetas. Así en este salmo, que contiene una poderosa demostración de la inutilidad de la religión sin piedad. El salmo puede ayudarnos a considerar la religión verdadera y sus falsificaciones.
I. SUPERSTICIÓN. (Sal 50:7.) Nada en la religión puede ser real y verdadero sino lo que se basa en la fe en el Dios vivo. Lo que brota del miedo sin conocimiento degenera en las más bajas idolatrías.
II. FORMALISMO. (Sal 50:8-14.) El encabezamiento de este salmo en nuestras Biblias es muy cierto y sugerente. «»La complacencia de Dios no está en las ceremonias, sino en la sinceridad de la obediencia».» De esto dan testimonio todos los profetas. Incluso las ceremonias establecidas por Dios mismo se vuelven no sólo inútiles, sino odiosas, cuando se observan sin fe y sin amor (Isa 1:11-17).
III. HIPÓCRITA PROFESIÓN. (Sal 50:16-21.) Siempre hay mucho de esto en el mundo: profesión falsa, obediencia insincera, falta de amor. Servicio. El efecto maligno sobre los individuos, las familias y la sociedad es terrible. ¡Con qué justa indignación se acusa a tales hipócritas! ¡y con qué argumento severo e irresistible se denuncia la inconsistencia y la enormidad de su conducta!—WF
Sal 50:15
El día de la angustia.
I. AQUÍ ESTÁ UN DÍA QUE LLEGARÁ LLEGARÁ A TODOS. Es posible que hasta ahora no haya conocido «problemas»; si es así, esté agradecido, pero preparado. La inmunidad del pasado no es protección. Tarde o temprano se te dirá, como le dijo Elifaz a Job: «Ahora te ha sucedido» (Job 4:5). Y esto está bien. Estar sin problemas sería carecer de una de las principales disciplinas de la vida, y ponernos bajo la sospecha de ser «»bastardos, no hijos».
II. AQUÍ ESTÁ UN DEBER URGIDO A TODOS. «»Llámame.»
1. Este deber es agradable a nuestra naturaleza. En problemas anhelamos simpatía y ayuda. Así como el niño instintivamente llora a su madre, así debemos invocar a Dios.
2. Este deber es impulsado por nuestras circunstancias. «»Problemas»» no solo causa dolor, sino miedo. Bajo la presión de la necesidad venimos al trono de la gracia por misericordia y gracia.
3. Este deber es reforzado por el ejemplo del bien. Hablan de lo que han conocido. Con corazones agradecidos cuentan lo que el Señor ha hecho por ellos (Sal 77:1; 2Co 1:3, 2Co 1:4).
4. Este deber es urgido por Dios nuestro Padre celestial. Él se anticipa a nuestras necesidades; invita con amor a nuestra confianza; nos asegura su disponibilidad para ayudarnos y consolarnos (Is 43,1, Isa 43:2).
III. AQUÍ ESTÁ UN PROMESA ANIMANDO A TODOS. La promesa y el deber están conectados, y ambos deben tomarse junto con lo que precede (versículo 14). Es cuando hemos estado viviendo cerca de Dios, y hemos estado cumpliendo diariamente nuestros votos con alabanza y acción de gracias, que estamos mejor preparados para el deber de la oración y el cumplimiento de las promesas. Esta promesa implica lo que Dios hará por nosotros y lo que debemos devolverle a Dios. Invocar a Dios en los problemas tiene un efecto elevador; nos lleva a una comunión más cercana con Dios en corazón, voluntad y vida. «»Glorificaremos»» a Dios por estar con nosotros en las tribulaciones, por librarnos de problemas, por hacer que las tribulaciones obren para nuestro bien.—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 50:1-15
Falso pacto.
Dios viene a Sion, como vino una vez a Sinaí, en medio de fuego y tempestad, llamando a los cielos y a la tierra por testigos suyos, mientras llama a juicio a su pueblo, en el cual proclama cómo habían sido falsos al pacto que había entre ellos.
I. LA ACUSACIÓN. (Sal 50:7-13.)
1. Habían olvidado las relaciones espirituales entre ellos. (Sal 50:5-7.) Eran «»sus santos»,» «»su pueblo ; él era Dios, el Dios de ellos.»» Y tuvo que testificar contra ellos. No habían actuado de acuerdo con el espíritu de esa relación.
2. Le trajeron sacrificios no espirituales. Su corazón no fue con sus ofrendas. No se quejó de la ofrenda en sí misma, sino del espíritu con que fue traída.
3. Lo que trajeron no fue un regalo propio. (Sal 50:10-12.) Sus ofrendas eran sus posesiones, las cuales tenía en abundancia.
4. Habían olvidado su naturaleza espiritual y sus requisitos. (Sal 50:13.) La carne y la sangre de los animales no podían complacer o satisfacer una naturaleza espiritual.
II. EL REQUISITO. (Sal 50:14, Sal 50:15 .)
1. Acción de Gracias. La gratitud y la alabanza del corazón: una ofrenda espiritual.
2. El pago de votos. Los votos que están sobre nosotros como consecuencia de nuestro pacto con Dios—o fidelidad, fidelidad.
3. Oración. «»Invócame en el día de la angustia;»» no sólo entonces, sino especialmente entonces.
III. EL RECOMPENSA DE SERVICIO ESPIRITUAL. (Sal 50:15.) «»Te libraré en el día de la angustia, y tú me alabarás».»—S.
Sal 50:16-23
Hipocresía.
Dios habla a toda la nación en la parte anterior del salmo; aquí a los hipócritas.
YO. ELLOS HICIERON PROFESIÓN DE strong> RELIGION, QUE SU VIDA CONTRADICIONA. (Sal 50:16-20.)
1. Trataron la Ley Divina con abierto desprecio. (Sal 50:17.) Porque «»odiaron»» el control que impone.
2. Eran culpables de las más graves violaciones de esa Ley. (Sal 50:18-20.) Robo, adulterio y falso testimonio, no solo contra el prójimo , sino contra sus propios hermanos, demostrando que habían perdido hasta el afecto natural. Observa el poder gradual y progresivo que tiene el pecado para corromper a todo el hombre.
II. MAL HOMBRES MAL INTERPRETA LA TOLERANCIA DE DIOS. (Sal 50:21.) «»Porque la sentencia contra el malvado no se ejecuta luego», etc. (Rom 2,1-4).
III. DIOS ENTRARÁ CON SEGURIDAD ENTRAR EN SENTENCIA CON HOMBRES IV. EL ÚNICO VERDADERO CAMINO DE SALVACIÓN ES DECLARADO . (Sal 50:23.)
1. El amor de un corazón agradecido. Esto glorifica a Dios.
2. Y el amor de una vida obediente. Sólo esto es salvación: la obediencia por amor.»»El que tiene mi palabra y la guarda, ése es el que me ama», etc.—S.
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