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EXPOSICIÓN
ESTA es un poema didáctico, y se asemeja en algunos aspectos a Sal 37:1-40, y Sal. 73:1-28. Se trata del mismo problema: el contraste entre la suerte del justo, a quien los impíos persiguen continuamente (Psa 73:5), y estos mismos malvados, que son ricos y prósperos, fundan familias, les dejan sus riquezas, e incluso «»llaman sus tierras con sus propios nombres»» (Sal 73:6, Sal 73:10, Sal 73:11). El problema se resuelve, más claramente que en cualquier otro lugar de los Salmos, por la doctrina de la compensación en una vida futura (versículos 15, 19), de modo que (como dice Hupfeld) el salmo «contiene una teodicea real, aunque tosca e imperfecta». vida, y después de la muerte cosas malas, mientras que con el hombre bueno el caso es exactamente lo contrario. La fecha del salmo es incierta; pero por su estilo puede situarse entre la época de David y la de Ezequías. La adscripción de la misma a «»los hijos de Coré»» merece aceptación.
Métricamente, la composición se divide en tres porciones:
(1) un breve preludio o introducción (versículos 1-4);
(2) una estrofa, formando el cuerpo principal del salmo (versículos 5-15); y
(3) un resumen o conclusión (versículos 16-20).
Sal 49:1
Oíd esto, pueblos todos; más bien, pueblos todos. Como Sal 47:1-9; este salmo está dirigido a las naciones en general, que están todas igualmente interesadas en él. El escritor considera que su misión no se limita a Israel, sino que se extiende a toda la humanidad. Escuchad, todos los habitantes del mundo; literalmente, de lo fugaz( חלד ), de esta escena fugaz y transitoria.
Sal 49:2
Altos y humildes, ricos y pobres, juntos. La enseñanza del salmo se refiere a todos los rangos por igual. A los grandes y ricos llevará advertencia; a los pobres y humildes, consuelo.
Sal 49:3
Mi boca hablará sabiduría (comp. Job 33:3, Job 33:4). No es su propia «»sabiduría»» la que el salmista está a punto de pronunciar, sino una sabiduría que le ha sido comunicada desde fuera, a la que tiene que «»inclinar su oído»» (Sal 49:4). Y la meditación de mi corazón será de entendimiento; o, de discernimiento (Kay).
Sal 49:4
Inclinaré mi oído a una parábola. El salmista es «»como un juglar que tiene que tocar una pieza musical puesta en sus manos. La tensión no es de su propia invención; y a medida que avanza, cada nota despierta en él un eco misterioso, que quisiera captar y retener en la memoria»» (Kay). Una «»parábola«» en el Antiguo Testamento significa cualquier dicho enigmático u oscuro, en el que se introduce mucha metáfora o imaginería, de modo que es solo φωνᾶν συνετοῖσι. Abriré mi palabra oscura sobre el arpa; es decir, con acompañamiento de arpa. La música fue una ayuda para las personas inspiradas en la entrega de los mensajes que se les encomendó entregar (ver 1Sa 10:5; 2 Reyes 3:15).
Salmo 49:5-15
Habiendo terminado el preludio, o introducción, la sustancia del «»dicho tenebroso»» ahora aparece. Se plantea el problema. Por un lado están los justos, caídos en días malos, rodeados de enemigos traicioneros, siempre al acecho para hacerles daño (Sal 49:5); por el otro, los impíos, «»fiados de sus bienes, y jactándose en la multitud de sus riquezas»» (Sal 49:6 ), tan opulentos que construyen casas que esperan «»permanecer para siempre»» y propietarios en tal escala que sus tierras son «llamadas por sus nombres»» (Sal 49:11); y ambas partes igualmente efímeras, pronto barridas de la tierra (Sal 49:10, Sal 49:12). ¿Cómo es que Dios permite todo esto, y cómo el hombre debe reconciliarse con ello? Simplemente por dos reflexiones: una, que para los malvados, que tienen su parte en esta vida, no hay esperanza de felicidad después de la muerte (Sal 49:14, Sal 49:17); y el otro que «»Dios redimirá a los justos del poder del sepulcro, y los recibirá»» (Sal 49:15) .
Sal 49:5
Por tanto ¿Debo temer en los días del mal? es decir, ¿tengo motivos para temer, o puedo confiar en la protección de Dios? ¿Están o no están los justos bajo su cuidado? Cuando la iniquidad de mis talones; más bien, de mis suplantadores—de aquellos que me harían tropezar. Me rodeará; ie rodéenme, acechenme por todos lados (comp. Sal 17:10-12).
Sal 49:6
Los que confían en sus riquezas; más bien, incluso de aquellos que confían en sus riquezas. El sentido continúa desde el verso anterior (así Hengstenberg y el profesor Cheyne). Y se gloriarán en la multitud de sus riquezas. Tales hombres son siempre perseguidores de los justos. Son mundanos, carnales, impíos.
Sal 49:7
Ninguno de ellos puede en modo alguno redimir a su hermano. El texto es sospechoso. Si leemos אַךְ por אָה , con Ewald y el profesor Cheyne, la traducción correcta será, Sin embargo, ningún hombre puede redimirse a sí mismo de ninguna manera. A pesar de toda su jactancia, el rico no puede efectuar su propia redención; ni, por grande que sea su riqueza, puede dar a Dios un rescate por él; es decir, para sí mismo. «»Hermano»» no se usa en los Salmos en el sentido de «»prójimo»», sino solo en el sentido literal de relación consanguínea cercana (Sal 35:14; Sal 50:20).
Sal 49:8
Porque preciosa es la redención del alma de ellos; o, costoso—demasiado costoso, ie; para ellos, por muy ricos que sean, para poder efectuarlo (comp. Job 36:18, Job 36:18, Job 36:19). Y cesa para siempre; más bien, y uno debe dejar que el aloe sea para siempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, versión revisada).
Sal 49:9
Para que viva para siempre, y no vea corrupción. Este versículo debe estar estrechamente relacionado con Sal 49:7, Sal 49:8 entre paréntesis Describe el efecto que se podría esperar que tenga el pago de un rescate por parte de los ricos, si fuera posible.
Sal 49:10
Porque ve morir a los sabios, así mismo el necio y el insensato perecen. El rico debe ver que toda esperanza de redimirse con sus riquezas, y así escapar de la muerte y del sepulcro, es vana, ya que el La ley de la mortalidad, que opera a su alrededor, es universal. Nadie es redimido de la muerte, en el sentido de escapar de «la primera muerte». Todos mueren; todos abandonan la tierra; todos dejan atrás todo lo que poseyeron en la tierra; nadie puede llevar consigo el oro en que ha confiado (Sal 49,6); todos dejan sus riquezas a otros.
Sal 49:11
Su pensamiento interior es que sus casas permanezcan para siempre, y sus habitaciones por todas las generaciones. Aún así, aunque saben esto, los ricos y mundanos tienen una idea, un «»pensamiento interno»» que aprecian, que pueden, en cierto sentido, escapar de la muerte fundando familias y dejando a sus hijos casas sólidas, que se mantengan al día. la reputación de la familia, y la acumulación de tierras, a las que pueden poner su nombre, manteniendo viva su memoria para las edades futuras. Llaman a sus tierras con sus propios nombres (ver Gen 10:2, Gén 10:4, Gén 10:6, Gén 10:22, Gén 10:23, Gn 10,29, etc.; y comparar las tradiciones griegas con respecto a Helena, Ion, Aqueo, Pélope, Cadmo, etc.). Llamar a las ciudades por sus propios nombres, o los nombres de sus hijos, era una práctica aún más común de los grandes hombres en los tiempos antiguos.
Sal 49:12
Sin embargo, el hombre que goza de honra no permanece. Contra estos «»pensamientos internos»» y acciones externas, el salmista simplemente mantiene el terreno ya tomado (Sal 49:10): «»Hombre , cualquiera que sea el honor que sea, no permanece»»—le queda poco tiempo de vida. Es como las bestias que perecen. No tiene más continuidad que muchas de las bestias; como ellos, pasa de la tierra.
Sal 49:13
Este es su camino es su locura; o, su vana presunción (Kay). Por «»su camino»» debe entenderse el curso de conducta descrito en Sal 49:7-12. Sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Sus descendientes, o los que vienen después de ellos, a pesar de la locura de su proceder, adoptan sus principios y se deleitan en ellos.
Sal 49:14
Como ovejas fueron puestos en el sepulcro; la muerte se apacentará en ellos. Con las fantasías necias y los vanos conceptos de los ricos impíos, el salmista ahora contrasta la realidad. Cuando mueren, son «»puestos en la tumba»» o «»almacenados en el Hades»» (Kay), como ovejas en un redil. No hay escapatoria para ellos. La muerte es su pastor; él los guarda, los cuida, los cuida, no permite que ninguno abandone el redil. Y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana. Cuando llegue la mañana de la resurrección, y no parezca posible ninguna otra explicación (ver incluso a Cheyne), no les traerá liberación; los justos entonces «se enseñorearán de ellos» y ciertamente no los liberarán (Ap 21:8). Y su hermosura se consumirá en el sepulcro de su morada; más bien, y su belleza es para que el Hades los consuma de su morada; es decir su vivienda de arcilla (así lo dice el Dr. Kay).
Sal 49:15
Pero Dios redimirá mi alma del poder del sepulcro . Aquí está la solución del «»dicho tenebroso»,» la clave de la»» parábola».» Las almas de los justos serán redimidas, no por sí mismos, sino por Dios; la tumba,»» o más bien del Hades; y, mientras los impíos son retenidos por la muerte y el sepulcro (Sal 49:14), serán liberados y entrarán en un lugar más alto vida. Porque él me recibirá. Como Dios «»se llevó a Enoc»» cuando «»no era»» (Gen 4:24)—se lo llevó consigo mismo — así que él «recibirá» a toda alma justa, y la llevará a casa, y le dará descanso y paz en su propia morada. Como observa el profesor Cheyne: «Es la más débil de las explicaciones decir que el salmista se regocija así ante la perspectiva de una mera liberación del peligro de la muerte. Unos años más tarde, y la perspectiva regresará en una forma más intensa». El hecho es que «»el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el núcleo de la esperanza de la inmortalidad».» Al mismo tiempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que la creencia en la inmortalidad «no se establece aquí como una doctrina revelada, sino como un presentimiento, una profunda convicción interior, inseparable de la fe real y viva en un Dios vivo».
Sal 49:16-20
La conclusión «»repite y confirma las lecciones generales del salmo.»» Sal 49:16 es una respuesta categórica a la duda planteada en Sal 49:5. Sal 49:17-19 son un eco de Sal 49:14, y al mismo tiempo un contrapeso a las opiniones expresadas en Sal 49 :6, Sal 49:11. Sal 49:20 es una repetición, pero con una importante modificación, de Sal 49:12.
Sal 49:16
No temas cuando alguno se enriquece (ver Sal 49:5, Sal 49:6). No hay motivo para el miedo, ni siquiera para la perplejidad, cuando los malvados se enriquecen y prosperan. Sus riquezas no rescatarán sus almas (Sal 49:7-9). No pueden llevárselo a otro mundo (Sal 49:17). Allí no tendrán ninguna ventaja. Al contrario, su miseria en el otro mundo será tal que superará con creces cualquier disfrute que hayan tenido en la tierra (Sal 49:14 , Sal 49:19). Cuando aumente la gloria de su casa (ver Sal 49:11).
Sal 49:17
Para cuando muera no se llevará nada. Nada en cuanto a posesiones terrenales, nada más que las cualidades que ha impreso en su alma y que ha hecho parte integrante de sí mismo. Las naciones paganas, tontamente, estaban acostumbradas a enterrar ropas, armas, vasos y provisiones de oro con los difuntos, como si pudieran llevárselos al otro mundo. El escritor del salmo, y aquellos a quienes se dirigió, eran igualmente conscientes de la insensatez de tales costumbres. Su gloria no descenderá tras él. Cualquier «»gloria»» que su riqueza le haya asegurado en esta vida quedará atrás. Será encarcelado en el Seol, con la muerte para pastorearlo (Sal 49:14), y sin esperanza de volver a la «»luz «» (Sal 49:19).
Sal 49:18
Aunque mientras vivió bendijo su alma (comp. Sal 10:3; Luc 12:19). Se creía feliz y se felicitaba por su buena fortuna. Y los hombres te alabarán, cuando te hagas bien a ti mismo. Una observación entre paréntesis. Estos hombres no sólo se felicitan a sí mismos, sino que el aplauso del mundo les acompaña. Mientras sean acomodados y se mantengan al frente de la batalla de la vida, tendrán «honor, reverencia y tropas de amigos» que los admirarán y halagarán.
Sal 49:19
Irá a la generación de sus padres. En hebreo es «»tú irás»» o «»ella (el alma) irá»» pero el significado está bien expresado por la Versión Autorizada. Por mucho que el malvado se deleite en su vida y se aferre a ella, no obstante tiene que morir (Sal 49:10), para unirse a la «»generaciones de sus padres,»» para ir a donde ellos han ido antes que él. Y, una vez en el Seol (Sal 49:14), no verán la luz. Dios redimirá el alma del justo del poder del Seol (Sal 49:15); pero el rico impío, y aquellos a quienes va, hombres de su clase, no verán la luz para siempre.
Sal 49:20
Hombre que está en honor y debajo. no resiste, es como las bestias que perecen. En Sal 49:12 el escritor había dicho de todos los hombres, que son «»como las bestias que perecen», lo cual es cierto en un sentido; ie en referencia a esta vida. Ahora, habiendo tomado un vuelo más alto, y abarcado en su visión mental la vida entera del hombre, hace una matización importante de lo que había dicho. Todos los hombres mueren; pero sólo los que son «»sin entendimiento»» mueren sin esperanza—»»como las bestias:»» para otros queda la esperanza enunciada en Sal 49: 15.
HOMILÉTICA
Sal 49: 8
Redención infinita.
«»La redención»,» etc. El mismo espectáculo asombroso se presenta ante este salmista desconocido que tanto perplejo a su hermano salmista, Asaf—»»la prosperidad de los impíos». todas las tierras, ricas o pobres, encumbradas o humildes, para escuchar mientras «»abre su oscuro dicho»», expone el enigma. El espectáculo del mundo es transparente a los ojos del profeta. Detrás de él son realidades eternas. La sombra de la muerte oscurece su gloria. La muerte, como un pastor espectral, espera junto a la boca de la tumba para reunir a su rebaño. ¿De qué, pues, puede servir la riqueza del rico (Sal 49,7-9)? Entonces, estas palabras se refieren principalmente a la vida presente: la impotencia de la riqueza y la gloria terrenal para protegerse de la muerte. Pero en Sal 49:15 claramente «»alma»» significa más que la vida que ahora es, incluso una vida de la cual esto no es más que una sombra y preludio, y una «muerte segunda». Siguiendo, pues, el pensamiento del texto, tenemos
(1) el infinito valor del alma, y su necesidad de redención;
(2) el costo infinito al que ha sido redimido;
(3) las infinitas cuestiones de la redención de un alma.
Yo. DIOS OTORGADO EN EL COMIENZO UN INFINITO VALOR EN EL ALMA DE EL HOMBRE. El hombre fue hecho a imagen de Dios, capaz de conocer, amar, obedecer, asemejándose a su Hacedor. Su naturaleza compleja tiene su lado inferior: «»de la tierra, terrenal».» Su estructura animal lo alía con las criaturas inferiores (Sal 49:12, Sal 49:20). Los líderes eruditos de la ciencia en nuestros días están trabajando para enfatizar este lado de la humanidad. El hombre, dicen, ha crecido a partir de formas inferiores, no es más que un mono glorificado y altamente desarrollado. «»Pero hay un espíritu en el hombre»» (Job 32:8). Esta naturaleza espiritual se ríe de burlarse del intento de clasificarla con «»bestias que perecen»» y reclama su primogenitura divina (Hch 17:29 ). Enoc y Abraham, David, Isaías, Juan, Pablo, tenían algo dentro de ellos de lo cual no hay rastro, ni partícula ni germen, en los rangos inferiores de la vida. También lo ha hecho el cristiano más humilde, no, el salvaje más bajo, si su corazón se abriera al mensaje de Dios en Jesús.
1. Dios ama el alma—caída, pecadora, en enemistad con él aunque sea, y justamente condenada—sí, con infinito amor (Juan 3:16). Está en ruinas; pero estas son las ruinas del templo de Dios. Se pierde, pero no irremediablemente. Ha «»hallado rescate»» (cf. Lc 15,24).
2. La grandeza de la naturaleza del hombre se prueba por la misma grandeza de su ruina. Sólo desde una altura exaltada podía caer tan terriblemente. Las bestias no son capaces de pecar. Los puntos de vista bajos y materialistas de nuestra naturaleza necesariamente implican puntos de vista leves del pecado. El gran amor de Dios, en lugar de implicar indulgencia o indiferencia hacia el pecado, es la medida misma de su aborrecimiento, porque el pecado ha
(1) desfigurado su semejanza;
(2) le robó el amor y la confianza de los hombres;
(3) violó su ley suprema;
(4) destruyó la felicidad del hombre.
II. POR LO TANTO «»EL REDENCIÓN DE EL ALMA ES PRECIOSA;»» Y A UN INFINITO COSTO ESO HA SIDO EFECTUADO. El salmista aseguró que existe tal redención. La fe de los santos del Antiguo Testamento era sin duda imperfecta. La luz de guía brillaba tenuemente. Sin embargo, de vez en cuando brilla un destello de brillo sorprendente (Job 33:23-28). Para nosotros la luz brilla clara (Mat 20:28). Deshágase de estas palabras: «»rescate», «»costo», «»precio» y similares, todas las asociaciones estrechas (y como si fueran comerciales). Recuerde que el Padre no solo acepta, sino que provee la propiciación; la expiación es su propósito eterno; «»el Cordero de Dios»» es «»su Don inefable»» (1Jn 4:9, 1Jn 4:10).
III. LOS PROBLEMAS DE ESTA REDENCIÓN SON INFINITAS. «»Cesa para siempre;»» o bien «»dura para siempre»» (Heb 9:12; Hebreos 10:26; Juan 10:27, Juan 10:28; Rom 8:35-39; Juan 3:18, Juan 3:19, Juan 3:36). Todo predicador debe juzgar por sí mismo si traer al púlpito una de las controversias más serias de la actualidad: el destino final de aquellos a quienes las Escrituras describen como «perdidos», «pereciendo». si pudiera, ¿a qué se llama «»la mayor esperanza»»? Pero si ha de realizarse, debe ser por medios no revelados en la Escritura, y sobre principios y leyes contrarios a los que en esta vida forman y fijan el carácter para bien o para mal. El alma que está endurecida en el odio a Dios y al bien, roe con la sed febril de los apetitos depravados, y atado con las cadenas del hábito vicioso, lleva dentro de sí los elementos de un infierno presente. El peligro es real y grande, que al mirar hacia el futuro lejano, más allá del día del juicio, la atención se desvíe de advertencias tan claras como Mat 10 :28; Juan 8:24.
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 49:1-20
Una oscuridad dicho: la riqueza en malas manos.
Se desconoce tanto el autor como la fecha de este salmo. Sin embargo, hay asuntos que le conciernen de mucha más importancia, que sí conocemos. Una de ellas es que el escritor era un creyente en Dios; y que mientras los oscuros problemas de la vida lo dejaban perplejo, como lo hacen y lo han hecho tantos otros, vio la luz por encima y más allá de ellos. Otra es que en este salmo tenemos las palabras de uno que había «»inclinado su oído»» para escuchar lo que el gran Orador le diría y lo que le pediría que escribiera. No pondría la pluma sobre el papel hasta que recibiera la palabra del cielo. «»Antequam ad alios loquar, prius dedica audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem«. la sabiduría que el salmista comunicaría no es una posesión espontánea, sino que ha sido adquirida por él… él solo trajo lo que había aprendido en la escuela de Dios»» (Hengstenberg, in loc. ). El tema del salmo es sugerido por el hecho, observado tan a menudo, de que gran parte de la riqueza del mundo está en manos de los impíos. Al respecto, «»en Sal 37:1-40. David, en Sal 49:1-20. los hijos de Coré, y en Sal 73:1-28. Asaf, enseña la misma verdad»». Al tratar con esto dividiremos las exposiciones homiléticas en tres esquemas distintos. En este tratamos el lado más oscuro del tema.
YO. UNO DE VIDA Los HECHOS MÁS DESCONOCENTES DE ES ESO SO strong> MUCHA RIQUEZA DEBE ESTAR EN MAL MANOS. Ningún hombre observador puede dejar de ver muchas ilustraciones de esto. £ La grandeza asumida por los ricos a menudo eclipsa a las almas más humildes. Los pone a preguntarse por qué Dios debería permitir que tantos de su pueblo luchen contra la pobreza mientras que muchos de los impíos se acumulan en la riqueza. Y, al ojo del sentido, oscurece la perspectiva del mundo cuando, mientras que «el dinero responde a todas las cosas», la mayor parte de él debe ser poseída por los impíos, los egoístas, los opresores y los viles. El hecho crea miedo (Sal 73:5) en el día malo, ya que los que tienen el poder del dinero, y son en cierto sentido los señores del mundo, usan su poder injustamente. Tanto es así que nuestro Señor emplea el llamativo epíteto, «»las riquezas de la iniquidad» (Lucas xvh). De hecho, solo se da una pista, en la palabra «»iniquidad»» (Sal 73:5), que estos ricos son malvados hombres. «Pero esto parece estar diseñado, como m la parábola de nuestro Señor del hombre rico y Lázaro, para mostrar que el uso egoísta, orgulloso y jactancioso de las riquezas, el mero lujo de la riqueza, aparte de la violencia o la falta de escrúpulos de conducta, es malo , y encuentra su fin en las tinieblas de afuera»» £ Pero notemos—
II. HAY ESTÁN CONDICIONES FIJAS EN DONDE ESTA RIQUEZA ESTÁ POSEÍDO. Estos se especifican aquí como cuádruples.
1. La riqueza no puede protegerse de la muerte (Sal 73:7, Sal 73: 8, Sal 73:12). Puede haber (Le 25,47-55), según la Ley, redención de la pobreza; pero ningún hermano tiene un precio de rescate con el cual prevenir la muerte o librarse de ella. Entonces, debe abandonarse por completo.
2. Después de la muerte no se puede controlar la riqueza; se deja a otros (Sal 73:10).
3. El difunto debe ver corrupción (Sal 73:10).
4. Nada puede llevarse (Sal 73:17; 1Ti 6: 7). El «»rico»» está «»en bancarrota»» en el momento de la muerte.
III. AUN SU POSEDORES CHERISH MÚLTIPLES DELUSIONES.
1. Ellos confíanen las riquezas.
2. Ellos se jactan de su riqueza (Sal 73:6). Sin embargo, la riqueza nunca puede evitar el cuidado o la enfermedad.
3. Cierran los ojos ante la tenencia precaria de sus riquezas (Sal 73:11).
4. Incluso albergan «»pensamientos internos»» de perpetuidad (Sal 73:11).
5. Hacen esfuerzos especiales para perpetuar su honor (Sal 73:11, Sal 73:12).
6. Se felicitan por su grandeza (Sal 73:18; Luk 12 :19). Y todo el tiempo son «»tontos»» a los ojos de la sabiduría (Sal 73:13).
IV. POR TAL EXISTE EXISTE PERO UN PENSA PERSPECTIVA.
1. Como las bestias, aún serán reducidos al silencio (Sal 73:12). £ Sus orgullosas jactancias pronto se calmarán.
2. Descenderán al Seol; es decir, al reino de los difuntos, Ni la palabra «»Seol»» ni la palabra «»Hades»» contienen per se ningún significado moral, ni ninguna palabra transmite per se la noción de alegría o tristeza. Pero la conexión puede dar tal significado a las palabras. Tal es el caso aquí y en Luk 16:23; en ambos se transmite el pensamiento del mal y del dolor.
3. La muerte los pastoreará. Estarán debajo de él, para que él los guíe y los alimente. ¡Qué pastor, la muerte!
4. su carne se consumirá; su gloria se habrá ido (Luk 16:14, Luk 16: 17, Luc 16:19, Luc 16: 20). ¡No hay luz más adelante!
5. En el gran despertar, «»por la mañana»—la mañana de la resurrección—los rectos, a quienes despreciaron, se enseñorearán de ellos (LXX; κατακυριεύσουσιν). El señorío era de ellos durante la noche, a causa de sus riquezas; por la mañana ese señorío será traspasado a los rectos, a causa de su justicia (Ap 2:26, Ap 2:27). £ Por lo tanto, nota:
1. No hay razón para temer en el día del mal; porque el mal mismo está en la restricción del Poder infinito.
2. ¡Donde el mundo ve astucia y riquezas, que nosotros veamos insensatez y pobreza, si no está también allí la piedad! «»El impío es ahuyentado por su maldad.»—C.
Sal 49:1 -20
Un contraste: riqueza invisible.
Para aquellos cuyo carácter y perspectiva se describen en la mayor parte de este salmo su escritor no pertenecía. Él los mira; él escribe de ellos; pero él no es uno con ellos. La enfática y llamativa palabra «»pero»» (Sal 49:15) indica lo que muestra el contexto, que hay un gran abismo entre él y ellos. Mientras que los malvados que se acumulan en las riquezas lo desprecian por su distancia de ellos sobre la base de la pobreza terrenal, él, por otro lado, los mira con piedad por su distancia de él, sobre la base de que él tiene «»una vida escondida con Cristo en Dios,»» y posesiones en el cielo, donde ladrón no llega ni polilla corrompe. Y el expositor bien puede dedicar su atención a las cinco líneas de contraste indicadas en este salmo.
Yo. HAY ESTA UN CONTRASTE EN CARÁCTER. (Sal 49:14.) «»Los rectos».» Esta es la palabra que se usa a menudo para expresar el carácter del pueblo de Dios, a diferencia de los impíos (Sal 33:1; Sal 32: 11; Sal 112:4). La palabra no significa «perfección», sino verdadera sinceridad de espíritu, combinada con el deseo de estar bien ante los ojos de Dios. En él se incluyen tres cosas:
(1) arrepentimiento;
(2) perdón;
(3) santificación.
Donde el pecado es debidamente reconocido, abandonado, perdonado, quitado, allí, a los ojos de Dios, hay un hombre recto . ¡Cuán grande el contraste entre tales y los «»tontos»,» por muy ricos que sean estos últimos!
II. EXISTE HAY UN CONTRASTE EN POSICIONES. Tal persona puede decir: «¡Dios mío!» Y puede pensar, escribir y hablar de Dios como Aquel que es su Vida, su Esperanza, su Alegría, su Amigo, su Todo (Sal 49:15).
III. HAY ESTÁ UN CONTRASTE EN EL PERSPECTIVA INMEDIATA. En lugar de ser conducido a la muerte a las sombras del Seol, será recibido por Dios (Sal 49:15). «»Él me recibirá«. La misma palabra se usa para Enoc, «»Él no era, porque Dios se lo llevó»» y por Asaf, en Sal 73:24.
IV. HAY HAY UN CONTRASTE EN EL DESPUÉS–GUARDIA, En lugar de que la muerte sea su pastor al alimentar sobre ellos, Jehová es su Pastor, y junto a fuentes de agua viva los conduce.
V. HAY HAY A CONTRASTE EN EL LEJO LOOK. (Sal 73:15.) Dios redimirá mi alma del poder del sepulcro; es decir, él me restaurará en la mañana de la resurrección. Esta naturaleza será completamente redimida: cuerpo, alma y espíritu, para estar para siempre con el Señor.—C.
Sal 49:14
Un gran cambio: en la mañana.
Ha habido varios puntos de vista diferentes entretenidos de el estado después de la muerte. El reino de las focas que partieron fue llamado por los hebreos Sheol, o el mundo exigente; por los griegos Hades, o el mundo desconocido. En la práctica, se puede usar cualquiera de las dos palabras, ya que las dos simplemente se refieren al mismo ámbito visto bajo diferentes aspectos. Para los paganos, el Seol (o Hades) era un inframundo oscuro y sombrío, sin luz más allá. Para los hebreos, el Seol era un inframundo oscuro, con la luz al final: «»en el despertar»». Para los cristianos, el Hades es un reino de descanso perfecto en Cristo, donde los justos esperan la mañana de la resurrección. £ Y ahora podemos exponer las esperanzas del creyente en cuanto a ese día en tonos mucho más brillantes y vívidos de lo que era posible para los salmistas y videntes de la antigüedad.
I. ALÍ SE SERA UNA RESURRECCIÓN DE EL MUERTO. Si el salmista se percató o no de esto, no podemos decirlo; pero lo hacemos, porque Jesús ha sacado a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio. Él es la Resurrección y la Vida. Él es el Salvador del cuerpo; y «»todo aquel que vive y cree en él, no morirá jamás».» Será en verdad una «»mañana»» gloriosa cuando la muerte será absorbida en victoria.
II. JEHOVÁ–JESÚS SERÁ ENTONCES SER EL PASTOR DE SU REBAÑO. Así como él fue su Pastor cuando estuvo aquí, y los guardó entre la muerte y la resurrección, así seguirá siendo su Pastor, para guiarlos y alimentarlos con su propia mano. «»Los rectos»» no tendrán un pastor tan triste como la muerte; no sabrán nada de morir. En el cuidado amoroso de Jesús sólo conocerán la vida y la alegría.
III. ENTONCES LOS QUIENES HAN SEGUIDO AL SEÑOR JESÚS VOLVERÁ strong> TEN LA SUPREMA. «Muchos postreros serán primeros, y primeros postreros», incluso dentro del reino. ¡Pero cuánto más se verá esta inversión en el caso de aquellos que no están en el reino en absoluto! Muchos de los que estaban entre los grandes, los altos, los nobles de la tierra no serán entonces propiedad del Rey; mientras que muchos cristianos pobres pero humildes, a quienes el mundo no conoció porque no lo conocía a él, oirán una voz que dice: «Amigo, sube más alto». Entonces muchos de los despreciados de la tierra entrarán a la presencia del Rey; se sentarán con él en su trono; y ellos tendrán dominio «por la mañana». Dios hará que «todas las cosas» cooperen para el bien de aquellos que lo aman. El mal puede cabalgar alto por un tiempo, pero al final debe esconder su cabeza. Y cuando los impíos se avergüencen, los justos levantarán la cabeza, porque el día de su redención habrá llegado.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 49:1-20
No tengas miedo.
I. EL Predicador, (Sal 49:3, Sal 49:3, Sal 49:4.) Se caracteriza por la consideración. Él presta su oído en muchos lugares secretos para aprender sabiduría. Su inspiración es de lo alto, y no habla de sí mismo, sino como movido por impulsos divinos. Lo que ha reunido a través de una larga meditación y experiencia, lo da libremente para el bien de los demás. Su ambición es aclarar la oscuridad, discernir entre el bien y el mal, despojar a la falsedad de sus disfraces y exponer la verdad acerca de Dios y la vida humana con toda la claridad y el encanto de su poder. Que tal hombre se interponga entre Dios y los hombres, y tiene derecho a ser escuchado.
II. EL PÚBLICO. (Sal 49:1, Sal 49:2 .) El llamado es para todas las personas, pues todos están interesados. Se exige oír, porque sin oír todo discurso es vano. Es por el oír que se alcanza la mente, la conciencia y los afectos, y que viene la fe y todo el bien que sigue. Cambios ha habido y cambios habrá. El viejo orden da lugar al nuevo. Pero el tema propuesto aquí es para todos los tiempos. Ricos y pobres harían bien en escuchar y considerar sabiamente lo que el predicador tiene que decir; porque no sólo tiene el timbre de la verdad, sino que está respaldado por la experiencia de las edades.
III. EL DISCURSO. El sujeto es propuesto (Sal 49:5). Aquí se da a entender que los malvados pueden enriquecerse y que incluso pueden usar su riqueza de manera injusta y opresiva. El poder y la buena fortuna están a su disposición. Persiguen sus esquemas egoístas e impíos sin control. Dios parece dejarlos hacer lo que les plazca. Cuanto más fuerte es la esperanza de los piadosos de que llegará el juicio, mayor es su perplejidad por su demora. Aquí hay un enigma oscuro, que oprime fuertemente el corazón de muchos, y que a menudo, en tiempos malos, constriñe el grito del salmista: «¿Por qué?» Pero la luz surgirá para los justos. Se nos enseña a mirar las cosas como en la presencia de Dios, discerniendo entre la verdad y la falsedad, y descubriendo que, a pesar de todas las apariencias y el esplendor exterior de los impíos, su estado interior es la maldad, su prosperidad la necedad y su el fin es la muerte, la muerte sin Dios y sin esperanza. Mientras que los piadosos, aunque tengan sus pruebas, tienen paz; aunque tengan poco de los bienes de este mundo, son ricos para con Dios y se regocijan en la conciencia de una vida que vencerá a la muerte, y de una esperanza de gloria fuerte como la verdad es fuerte, pura como Cristo es puro, y eterna como el Dios eterno. Los argumentos mediante los cuales se hacen cumplir estas verdades son de peso y de gran alcance.
1. La impotencia de la riqueza en las grandes emergencias de la vida. (Sal 49:7.)
2. La transitoria de todas las posesiones terrenales. (Sal 49:10-12.)
3. La degradación del carácter humano a través de la codicia y el orgullo. (Sal 49:13, Sal 49:14 .)
4. El final miserable de los ricos impíos, en contraste con el final feliz de los justos. (Sal 49,15-20.)
Escucha, pues, la conclusión de todo el asunto. «»Tengan no teman«» (Sal 49:5, Sal 49:16). Las lecciones que este anciano buscador de la verdad ha expuesto se encuentran en otras partes de la Sagrada Escritura, y especialmente en la enseñanza de nuestro Señor y sus apóstoles, expuestas e implementadas con una claridad que no deja excusa para la ignorancia, y con un encanto que debe ganar la convicción de todos los corazones. Al leer el Sermón de la Montaña, al estudiar las parábolas del rico necio y del buen samaritano, y al captar las grandes verdades de los Evangelios y las Epístolas, nuestra fe crece en fuerza y nuestro valor en fervor, y mirando a Jesús, y al gozo puesto delante de nosotros, somos capaces de decirnos a nosotros mismos, en los tiempos más malos, «No temáis.»—WF
HOMILIAS POR C. BREVE
Sal 49:1-20
Los asuntos de la vida.
Conectado con Sal 16: 1-11; Sal 17:1-15; el escritor se enfrenta cara a cara con el gran problema de la época: la prosperidad de los malvados. Las dos causas principales que forzaron la convicción de un más allá en los hebreos posteriores fueron una profunda insatisfacción por la prosperidad de los impíos y las desgracias de los justos en el mundo; y el ferviente anhelo del alma por una comunión con Dios más perfecta de lo que era posible en la vida presente; porque no podían dejar de creer que las promesas de Dios a los justos se cumplirían. El tema de este salmo es que los problemas de la vidamuestran la diferencia entre la suerte de los justos y los impíos.
I. EL MUCHO DE EL PROSPEROS MALVADOS, QUIEN CONFÍA EN RIQUEZAS.
1. Sus riquezas no pueden comprar un rescate de la muerte. (Versículos 7-9.) El dinero puede sobornar a los hombres, pero no Dios, ni la muerte.
2. No pueden llevar sus riquezas o su gloria con ellos cuando mueren. (Versículos 16-18.) Ambas son solo posesiones transitorias, que pronto pasan.
3. No hay liberación para ellos de la tumba. (Versículos 11-14.) El sepulcro es su habitación eterna, donde toda su hermosura se consume.
II. EL PRIVILEGIO DE EL JUSTO.
1. Ser intrépido e impávido con respecto a las malvadas maquinaciones de los malvados. (Versos 5, 6, 16.)
2. Al final obtendrán dominio sobre los malvados. (Verso 14.) Todas las mentes mejores y más devotas nunca han dudado de que el bien finalmente triunfará sobre el mal.
3. Redención de la tumba, del Seol, a una vida con Dios. (Verse 15) «»Ninguna lucha más trascendental jamás influyó en el corazón del hombre que la que primero lo llevó a sospechar que era inmortal».»
III. ESTOS GRANDES PROBLEMAS SON DIGNO EL ESTUDIO DE TODOS. (Versículos 1-4.) Altos y bajos, ricos y pobres.—S.
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