«
EXPOSICIÓN
ESTO es un salmo de consolación. Israel, en gran peligro (Sal 46:1-3, Sal 46:6 , Sal 46:8, Sal 46:9 ), se consuela con el pensamiento del poder de Dios, de su cuidado protector y de su capacidad para desbaratar todas las combinaciones que sus enemigos puedan formar contra ella. Nada hay que determine absolutamente de qué peligro en particular se habla; pero, en general, las alusiones parecen apuntar a la invasión de Senaquerib, más que a cualquier otro evento en la historia hebrea.Críticos de escuelas tan diversas como Hengstenberg y el profesor Cheyne se unen en esta conclusión.
La construcción métrica es muy simple y regular, si, con varios críticos eminentes, recuperamos, después de Sal 46,3, el estribillo de Psa 46:7 y Sal 46:11, que parece haberse caído accidentalmente. Entonces tenemos tres estrofas de cuatro versos cada una, cada estrofa termina con el mismo estribillo.
«»Upon Alamoth»» en el título se explica mejor como una dirección musical, para ser cantada en notas altas, con voces agudas y claras, como las de las «»vírgenes».»
Sal 46:1
Dios es nuestro Refugio y Fortaleza (comp. Sal 18:2; Sal 94:22, etc.). Un muy presente Auxilio en las tribulaciones; literalmente, Ayuda muy accesible: una fácil de encontrar.
Sal 46:2
Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida; o, aunque la tierra cambie—una expresión un tanto vaga, probablemente para ser entendida de cambios políticos y revoluciones (ver Sal 46:6). Y aunque los montes se traspasen al centro del mar; más bien, y aunque las montañas sean arrojadas al corazón de los mares. Una metáfora de disturbios y conmociones aún más extraños y violentos. Las revoluciones y disturbios previstos son probablemente los causados por la carrera asiria de conquista descrita brevemente en Isa 10:5- 14; Isa 37:18-27, y se exponen plenamente en los anales de los reyes asirios.
Sal 46:3
Aunque bramen y se turben sus aguas; o, rugido y espuma (Hengstenberg, Kay, Cheyne). Aunque se estremezcan los montes a causa de su hinchazón(comp. Sal 93:3, Sal 93:4; Jeremías 46:8, Jeremías 46:9; Jeremías 47:2) .
Sal 46:4
Allí es un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios. En contraste con la escena de tumulto y perturbación en el mundo en general, que el escritor nos ha presentado en Sal 46:2 Sal 46: 5
Dios está en medio de ella; ella no será conmovida. Mientras el mundo se pone patas arriba (Sal 46:2, Sal 46:3, Sal 46:6), la Iglesia no se conmueve, ya que «»Dios está en en medio de ella.»» Dios la ayudará, y eso muy temprano; literalmente, al amanecer, o, en otras palabras, «»al romper el día»» (comp. Sal 30:6; Sal 49:14; Is 17:14). La liberación de Israel de Senaquerib se produjo, hay que recordarlo, cuando se descubrió «»de madrugada»» que en el campamento de los asirios había 185.000 «»cadáveres»» (2Re 19:35).
Sal 46:6
Se enfurecieron las naciones, los reinos se estremecieron: pronunció su voz , la tierra se derritió(comp. Sal 46:2 y Sal 46:3). Los tiempos pasados son probablemente el «pretérito de certeza profética». El escritor prevé y anuncia la destrucción de los enemigos de Israel.
Sal 46:7
Jehová de los ejércitos está con nosotros. Esta es la base de la seguridad. Nuestro Dios, Jehová, es «»Jehová de los ejércitos»», uno que tiene innumerables ángeles a su disposición (2Re 6:16, 2Re 6:17; Sal 68:17; Mateo 26:53). Y él está «con nosotros», de nuestro lado, listo para ayudar. El Dios de Jacob es nuestro Refugio; es decir, nuestro Dios del pacto, el Dios que hizo pacto con nuestros padres Abraham, Isaac y Jacob.
Sal 46:8
Venid, ved las obras de Jehová, las desolaciones que ha hecho en la tierra. La liberación de Israel de su peligro se efectúa mediante «»desolaciones»» o «»devastaciones»» que Dios lleva a cabo entre las naciones. El anuncio es muy vago y general, por lo que se aplicaría a casi cualquier ocasión en que el pueblo de Dios fuera librado de un peligro apremiante.
Sal 46:9
Él hace cesar las guerras hasta lo postrero de la tierra (comp. Isaías 2:4; Isaías 11:9; Isaías 65:25). Cada gran liberación realizada por Dios es seguida naturalmente por un término de paz (comp. Jueces 3:11, Jueces 3:30; Jueces 5:31; Jueces 8:28; «»y la tierra descansó veinte, cuarenta, ochenta años»»), siendo cada uno de esos términos típicos de la paz final, cuando Dios habrá puesto todos los enemigos bajo los pies del Mesías. Quebranta el arco, y corta en dos la lanza; es decir destruye todas las armas ofensivas, para que nadie pueda «»hacer daño o destruir en todo su santo monte»» (Isa 11: 9). Quema el carro en el fuego. Los asirios emplearon principalmente carros de guerra, y formaron la fuerza principal del ejército de Senaquerib (2Re 19:23) .
Sal 46:10
Sé quietos, y sabed que yo soy Dios (comp. Exo 14:13, Exo 14:14; 2Cr 20:17; Isa 30:15). Como regla general, Dios requiere que el hombre coopere con él. «Somos colaboradores de Dios». «Aide-toi, le ecel t’aidera». Pero hay ocasiones en las que el hombre debe mantenerse apartado, y todo debe dejarse en manos del Todopoderoso Dispensador de todas las cosas. La invasión de Senaquerib fue tal ocasión. El esfuerzo humano no podía dejar de ser inútil; y a menos que Dios le diera libertad de alguna forma extraña y extraordinaria, no había esperanza de escapar: Judea debía dejar de existir como un país independiente. Yo seré exaltado entre las naciones. Cuando una liberación era claramente milagrosa, el Dios de Israel le otorgaba un honor especial entre las naciones paganas vecinas, que no podían negar el hecho de que había habido una interposición sobrenatural (comp. Éxodo 14:4, Éxodo 14:17, Éxodo 14:18). Seré exaltado en la tierra. La exaltación entre los paganos vecinos tuvo un efecto sobre un círculo aún más amplio.
Sal 46:11
Jehová de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro Refugio (ver comentario en Sal 46:7).
HOMILÉTICA
Sal 46:1, Sal 46:2
La inmutabilidad de Dios.
«»Dios como nuestro Refugio,»» etc. Las montañas son las más grandiosas de las obras terrenales de Dios; imágenes naturales de majestuosidad, fuerza, durabilidad. Alzando sus picos por encima de las nubes, recogen los tesoros aéreos de la nieve y la lluvia; y verter de fuentes inagotables los arroyos que riegan los valles y alimentan las llanuras. Fortalezas naturales, donde la libertad ha encontrado a menudo un asilo inexpugnable. Sin embargo, son perecederos. Las aguas visten sus costados rocosos. Los terremotos y los deslizamientos de tierra derriban sus riscos en los valles. Los fuegos volcánicos a veces, como en nuestros días, los arrancan de sus antiguos cimientos y arrojan sus ruinas al mar. Tal derrocamiento de lo que parece más fuerte y más estable en la naturaleza exterior, es en el texto la imagen del posible fracaso de todo apoyo terrenal, defensa, consuelo, esperanza. Pero el que construyó las montañas y dio al océano sus límites, no falla, no cambia. «»Dios es nuestro Refugio y Fortaleza; por tanto, no temeremos.»» Estos son los dos pensamientos contrastados de nuestro texto.
I. EL INSEGURIDAD DE TODOS REFUGIOS TERRESTRES; la inestabilidad de toda fuerza humana. Esto se puede realizar:
1. En calamidad pública; desastres nacionales. La depresión del comercio puede generar incomodidad, incluso la ruina, en cientos de miles de hogares. Nuestro sistema comercial es tan complicado y tan bien equilibrado que una falla gigantesca puede causar un impacto en todo el tejido. Hay que tener en cuenta las tremendas posibilidades de la guerra; aunque el cielo esté despejado, las nubes de guerra pueden juntarse y estallar en cualquier momento; tal vez con furia destructiva superando todo ejemplo. Incluso si nuestras propias costas siguen escapando, los gastos de guerra pueden agotar nuestros recursos, y la destrucción de nuestro comercio implica escasez, incluso hambruna. Alguna nueva forma de pestilencia puede desafiar la habilidad curativa. El orgullo de las naciones puede ser quebrantado, su riqueza desperdiciada, su ciencia probada inútil.
2. En problemas personales y familiares. Ha sucedido a veces (los viajeros conocen bien los lugares) que cuando el cielo y el mar estaban en calma y ningún terremoto sacudía la tierra, toda una ladera se derrumbaba sin previo aviso, arrastrando y destrozando casas pacíficas, incluso abrumando pueblos enteros. . Aun así, cuando la prosperidad pública está tranquila; los cimientos privados de su salud, fortuna, felicidad, esperanza, pueden fallar, y con breve o ninguna advertencia, y todo su bienestar terrenal quedar en ruinas (Psa 30:6, Sal 30:7).
3. En la inestabilidad predominante del pensamiento y la creencia. Cuando las formas antiguas pasan de moda; se desacreditan las creencias tradicionales; los líderes de confianza fracasan; los hombres parecen no tener nada firme o asentado. Lo peor de todo, cuando este ambiente agitado infecta nuestra vida interior; la duda surge y amenaza con abrumar la fe y la convicción; el suelo parece temblar bajo nuestros pies, y las tinieblas acosan y aturden nuestra alma.
II. EL NUNCA –FALLA REFUGE. Hijos de Dios, en estas y en todas las demás calamidades, encuentran en él un «»muy presente Auxilio»».
1. Su poder para salvar es suficiente. Todos los corazones y eventos están en su mano (2Cr 14:11; 2Cr 16:9).
2. Su sabiduríaes infinita. Todo lo que puede suceder es conocido: siempre ha sido conocido para él. Él nunca puede estar perdido para responder a la oración.
3. Sus promesassatisfacen toda emergencia (Heb 13:5, Hebreos 13:6).
4. Su fidelidad es el fundamento inamovible sobre el cual podemos edificar una confianza absoluta (Heb 6:18, Hebreos 6:19). Toda la experiencia del pasado, toda la esperanza del futuro, arroja su luz sobre el oscuro presente, porque él no cambia. Si hay alguna verdad, Dios debe ser verdadero. Y si algo es cierto, es que Jesucristo, «»el verdadero y fiel»» Testigo, nos habla la verdad de Dios (Juan 14:6, Juan 14:10, Juan 14:27; Juan 19:37; Hebreos 13:8).
Sal 46:1
Nuestro Refugio.
Todo el espíritu de este noble salmo se condensa en esta sola frase: «»Dios es nuestro Refugio».» El hebreo, como muestra el margen de nuestras Biblias, tiene una palabra diferente en Sal 46:7,Sal 46:11 de Sal 46:1, que significa «»un lugar alto»» (Ap. Versión ised, «»o una torre alta»»)—un retiro fuera del alcance de los enemigos. La palabra en Sal 46:1 significa «»algún lugar [o, ‘alguien’] en quien confiar. «» Estos dos pensamientos—confianza y seguridad—están bien expresados en nuestro word «»Refugio.«» Toma todo el salmo como encarnación y refuerzo de este sentimiento.
I. EN PROBLEMAS NOSOTROS NECESITAMOS UN REFUGIO. En la enfermedad y debilidad del cuerpo, ministerio de sanidad, vigilancia cuidadosa, brazo en que apoyarse. En la perplejidad, un sabio consejero. En la necesidad, el peligro o la desgracia, socorro oportuno. En el dolor, la simpatía y el consuelo. Bajo el sentido del pecado, una voz de perdón. Apoyarse sin poder hacer nada en los demás cuando deberíamos poner nuestro propio hombro en la rueda, es poco varonil y vergonzoso. Pero el orgullo de la independencia es una ilusión cuando nos hace olvidar cuán constantemente y cuánto dependemos unos de otros. Ninguno es autosuficiente.
II. DIOS ES EL TODO –SUFICIENTE, NUNCA–FALLANDO REFUGIO DE SUS HIJOS. La palabra hebrea para «muy presente» significa literalmente «muy encontrado»; no es difícil de encontrar, pero se ofrece a sí mismo; encontrado por experiencia que es todo lo que él promete, todo lo que necesitamos. El ministerio humano puede hacer mucho en los problemas menores de la vida; es la forma de ayuda señalada por Dios. Pero cuando «»las montañas»» sean removidas—en las grandes crisis y dolores abrumadores, peligros, cargas de la vida, nada servirá menos que esto—»»abajo están los brazos eternos».» Sobre todo, en los problemas espirituales. «¿Quién puede perdonar el pecado sino sólo Dios?» ¿Quién sino Jesús puede guiarnos a través del valle oscuro?
III. CUÁNDO EL PROBLEMA CONDUCE NOS A NUESTRO REFUGE, IT CUMPLA SU MISIÓN. La maldición se convierte en bendición, y la tristeza da fruto en alegría. Cuando hace buen tiempo, los barcos pasan alegremente por el puerto de refugio; en la tormenta lo hacen. Es fácil pararse al timón con una brisa suave y un mar tranquilo. Fácil de poner de centinela en tiempos de paz. Es fácil confiar en Dios con una mesa bien servida y un hogar brillante con rostros radiantes. en la tempestad; en la guerra, cuando la bala canta a través de la noche oscura, y la explosión congela hasta los huesos; o junto a la cama de un niño enfermo, tal vez moribundo, ¡no es tan fácil! Pero entonces es que la ayuda de Dios es «»encontrada»» por aquellos que confían en él (Gn 22:14; Juan 6:18-20).
OBSERVACIÓN:
1. Este es el testimonio de la experiencia. Dios se encuentra como una Ayuda y un Refugio. Todas las conclusiones de la ciencia no descansan sobre una base más amplia de inducción, un testimonio más seguro de la experiencia, que la fe de la Iglesia de Dios.
2. Los problemas no son necesariamente un medio de gracia o bendición; no tiene poder natural para impulsar o conducir a los hombres a Dios. Debemos escuchar la voz de Dios en él; siente su mano; ser guiado por su Espíritu (2Co 12:8-10). Triste, en verdad, si nuestros problemas se desperdician, ¡toda miseria y ninguna bendición!
Sal 46:4
El río de Dios.
«»Hay un río,»» etc. ¿Cómo es que cuando leemos o cantamos este salmo, nunca nos parece que fue escrito en una lengua extranjera antigua, hace casi tres mil años? Es tanto una voz viva, llega como a casa a nuestros corazones, como si estuviera escrita en nuestra lengua materna y nuestra propia generación. Lo mismo ocurre con otros salmos, por muy locales que sean en imágenes, judíos en su aplicación. La poesía bíblica es diferente a cualquier otra, en su capacidad de traducción a todos los idiomas. Por lo general, cuanto más fina es la poesía, más sufre en la traducción; menos puede hacer un hogar para sí mismo en cualquier lugar que no sea en su tierra natal. ¿Por qué es tan diferente el caso con la poesía de la Biblia? La razón es más profunda que cualquier belleza poética, que el patriotismo humano, que la simpatía humana. Es fuerza espiritual. Estos cánticos de Sion expresan la experiencia de almas vivificadas y respiradas, inspiradas por el propio Espíritu de Dios. Por tanto, su interés es universal, su encanto imperecedero, su fuerza inagotable. La corriente viva de la que bebían aquellos antiguos creyentes fluye más plena, más profunda, más amplia, con el transcurso de las edades; y aún alegra la ciudad de Dios. Esta hermosa imagen, en su aplicación más amplia, debe tomarse como el cuidado inagotable, la presencia llena de gracia, la bondad amorosa desbordante de nuestro Dios, en quien está «la fuente de la vida». Más especialmente, podemos aplicarla a /p>
(1) la Palabra escrita; y
(2) el Espíritu de Dios que mora en nosotros.
Estas son las dos corrientes principales: una hacia afuera y otra hacia adentro —por la cual bebemos de la plenitud divina.
YO. LA ESCRITA PALABRA . La corriente plena, profunda y dulce de la verdad en las promesas, preceptos, oraciones, revelaciones, historias y ejemplos de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Se hace un esfuerzo asombroso en nuestros días para probar que esta corriente no es ni clara ni pura; que no brota de una fuente determinada; de hecho, para secarlo por completo. La ciencia moderna nos ha enseñado, lo que nadie soñaba a mediados del siglo pasado, que el agua está formada por dos clases de aire, y que la electricidad puede descomponerla. ¿Entonces que? ¿Hace esto alguna diferencia en la necesidad y el poder del agua para saciar nuestra sed, hacer fructíferos nuestros campos, mantener limpia nuestra piel y nuestro vestido y todo lo que tenemos? Todo esto es lo mismo ahora que en los días de David. De la misma manera, el inmenso conocimiento y crítica otorgado a la Escritura, en parte instructivo, arrojando un torrente de luz sobre su estructura, su lenguaje y carácter literario; en parte destructiva, esforzándose por destruir su autoridad, página por página, y descomponerla en fragmentos— no ha alterado en lo más mínimo su poder vivo o nuestra necesidad de su enseñanza. Todavía nos da la verdad, nunca enseñada o soñada por otros maestros religiosos; promesas de Dios, que no están en ninguna parte, sino en la Biblia; leyes que abarcan y explican la totalidad del deber humano; ejemplos de orientación diaria; una historia, en la que se ve a Dios tratando con los hombres y manifestándose a ellos a lo largo de una línea ininterrumpida, desde el nacimiento de nuestra raza hasta el fin de nuestro mundo actual; sobre todo, en nuestro Señor Jesús, manifestación personal de Dios, plena liberación de toda ruina y miseria de abandono, olvido, desobediencia a Dios, y garantía para acudir a él en absoluta confianza y perfecto amor; y una certeza gloriosa de una vida que la muerte no puede tocar: la vida eterna en Jesucristo nuestro Señor. Todo esto, y más, está en la Biblia. La incredulidad puede robar al incrédulo su porción, pero no puede empobrecer la Biblia. «»La Palabra de Dios vive y permanece».» ¡Qué alegría, consuelo, fuerza, luz, pureza, se está difundiendo en este momento a través de miríadas de vidas y corazones cristianos! Alegra la ciudad de Dios. Una sola promesa puede ser el sostén de un corazón que se hunde; un solo texto el gozne de una nueva vida.
II. LA INTERIOR GRACIA DE EL ESPÍRITU SANTO. ¿De dónde proviene este maravilloso poder de las Escrituras para vivificar, nutrir, guiar, bendecir la vida superior del hombre, como ningún otro escrito puede hacerlo? Del Espíritu de Dios en los hombres que las escribieron. Sólo la vida alimenta la vida. El lector devoto no debe confundirse con ninguna pregunta sobre la inspiración de la Biblia, siempre que escuche en ella la voz de Dios, lea en ella los pensamientos de Dios, sienta en ella El amor de Dios, contempla en él «»la gloria de Dios en la faz de Cristo Jesús».» Pero por todo esto, inspiración—qd, el aliento vivo y la presencia vivificante del Espíritu de Dios—es tan necesaria para los lectores como lo fue para los escritores. ¿Del mismo tipo? Ciertamente no. Sino como real (1Co 2:10-15; 1Jn 3:1-24 :27; Juan 6:44, Juan 6:45). Si hay una verdad de la que las Escrituras dan un claro testimonio, es la necesidad de la enseñanza divina (comparar con 2Ti 3:15, 2Ti 3:16; Hechos 16:14; Juan 4:14; Juan 7:37-39).
III. ESTO DIVINO Plenitud ES LA FUENTE DE LA LA IGLESIA PAZ Y ALEGRÍA. Ella «»alegra la ciudad de Dios»»: la comunión de los santos; el verdadero Israel. La antigua Jerusalén estaba tan bien abastecida de agua que nunca temía la sequía. Cuando fueron asediados por los cruzados, fueron los sitiadores los que sufrieron sed, no los que estaban dentro de las murallas. Pero se sabe que existe una fuente perenne en Jerusalén. Pero debajo del templo había grandes embalses, supuestamente abastecidos por algunos de un manantial, pero según los exploradores, se alimentaba de la lluvia: «»los ríos de Dios»» (Sal 65:9). Así, en el tesoro común de la Palabra de Dios, la posesión común del Espíritu de Dios (Rom 8,9), la Iglesia de Cristo nunca tiene -fuente que falla y depósito insondable de alegría, fuerza, paz, para siempre. (NB: este tercer encabezado podría proporcionar un sermón por sí mismo).
Sal 46:9
Guerra.
«»Él hace cesar las guerras.»» Si se nos pidiera dar en una palabra corta el carácter más prevaleciente, el rasgo más sorprendente de la historia humana, la historia de todas las naciones, civilizadas o salvajes, antiguas o modernas, debemos responder: «La guerra». ¿Ha sufrido? debemos volver a decir: «»Guerra».» Si se nos pidiera proporcionar en una palabra la prueba de que la naturaleza humana es pecaminosa, qd que sus pasiones no están refrenadas por la justicia ni gobernadas por el amor, debo responder de nuevo, «»Guerra».» ¿Será este el caso siempre? ¿Llegará el momento en que las naciones «no aprenderán más a hacer la guerra»»?
Yo. DIOS SOLO PUEDEN HACER GUERRAS PARA CESAR. La ciencia no puede hacerlo. Puede enseñar a los hombres a destruirse más hábilmente unos a otros, pero no a amarse unos a otros. El comercio no puede hacerlo. Algunas de las guerras más crueles y perversas se han librado por el bien del comercio y los ingresos. La educación no puede hacerlo. Las naciones más educadas del mundo son las más militares. El progreso y la civilización no pueden; porque no hacen a los hombres desinteresados. La fuente de la guerra no está en las circunstancias externas, sino en la naturaleza humana; en avidez de ganancia, de poder, de gloria, de venganza (Santiago 4:1). Ningún poder puede subyugarlos sino el que puede decir a los vientos y a las olas: «¡Paz, enmudeced!».
II. DIOS PUEDE HACER LO. De milagro, si le parece bien; hundir cada barco de guerra, paralizar el brazo o el ojo de cada soldado. Pero esa no es la forma en que Dios gobierna el mundo. No hará cesar las guerras a menos que sean arrancadas las raíces de las que brotan. Mientras el pecado reine, la lucha reinará. Solo permita que la justicia y la benevolencia sean universalmente reconocidas y obedecidas, y la guerra debe extinguirse. Porque, admitiendo que la guerra puede ser justa e incluso (a la larga) benevolente por un lado, nunca hubo ni puede haber una guerra que fuera justa a ambos lados. ¿Cómo, entonces, puede Dios hacer cesar la guerra? Haciendo a todos los hombres amorosos y justos, sabios y desinteresados. Esto no implica ninguna perfección imposible imaginaria. Hay decenas de miles que no pretenden la perfección, pero están tan gobernados por la justicia e inspirados por la bondad, que si todos fueran como ellos, la guerra sería imposible. El amor de Dios, el Espíritu de Dios y la verdad de Dios pueden hacer esto y lo están haciendo a diario. Lo que Dios hace en estos casos lo puede hacer en otros. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios.
III. DIOS HA PROMETIDO PARA HACER ESTO. (Isa 2:4; Santiago 3:18 .) Ningún título más noble pertenece a nuestro Salvador que «»Príncipe de paz»» (ver Ef 2:14 ; Col 1:20; Rom 5:1 ). Si tenemos la tentación de preguntar: «Si Dios puede hacer cesar las guerras, y ha prometido, por qué la guerra continúa azotando a la humanidad?», la respuesta debe ser: «Porque los hombres no tendrán el remedio de Dios». Mientras no estén en paz con Dios, no podrán ni podrán estar en paz entre ellos. No penséis que Dios mira con indiferencia el sufrimiento humano. Toda la Biblia está en contradicción con tal pensamiento; pero, sobre todo, el hecho de que su amado Hijo haya tomado sobre sí nuestra carne sufriente. Dios es el «»Autor de la paz, y Amante de la concordia».» Pero no tendrá remedio que no vaya a la raíz. La justicia debe ir primero; sigue la paz (Isa 32:17; Stg 3:18). Mientras tanto, regocijémonos en la promesa y la perspectiva (Sal 72:7). Cada triunfo del evangelio, cada corazón rendido, cada vida consagrada a Cristo, es un paso hacia el bendito reino de la paz universal (Mat 5:9).
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 46:1-11
La fortaleza del santo.
Este salmo es uno de esos «»para los hijos de Coré,»» sobre lo cual véanse nuestros comentarios sobre Sal 42:1-11. Es «una canción sobre Alamoth», que, según Furst, es el nombre propio de un coro musical. Como la palabra «»Alamoth»» significa «»vírgenes»», se supone que la canción era para voces de soprano. Sin embargo, tenemos que ocuparnos del contenido de la canción en sí. Durante mucho tiempo ha sido un favorito entre el pueblo de Dios. «Este es mi salmo», dijo Lutero. A esto debemos su «Ein feste Burg ist unser Gott» y muchos otros cantos del santuario. Parecería haber sido sugerido por alguna de las muchas liberaciones que los hebreos tuvieron de los ataques de sus enemigos; pero a cuál de ellos se refiere especialmente, es y debe quedar una pregunta abierta. En él hay frases que nos recuerdan la redención de Egipto (cf. Sal 42,5 con Éxodo 14:27, hebreo). Hay otros que recuerdan la liberación por la que oró Josafat (cf. Sal 42:10, Sal 42:11 con 2Cr 20:17, 2Cr 20:22, 2Cr 20:23). Otras palabras exponen vívidamente la jactancia de Senaquerib y la destrucción de su ejército (cf. Sal 42:3, Sal 42:6 con 2Re 18:29-35; 2Re 19:6 (1) una tormenta furiosa;
(2) una voz de mando;
(3) un enemigo humillado;
(4) un canto de júbilo.
Y cuántas veces este canto ha sido cantado por individuos, por familias, por Iglesias, por naciones, £ los estudiantes más cercanos de la historia mejor pueden decir. Y al presentar este cántico para uso homilético, podemos mostrar que registra la experiencia repetida de la Iglesia; que se convierta en el canto agradecido de la familia; que cabe en los labios del creyente al contar la misericordia providencial; que es el canto constante de los santos al ensayar la historia de la redención. Tratar todas estas líneas de pensamiento excedería con creces nuestro espacio. Nos limitaremos al último uso mencionado de las palabras que tenemos ante nosotros, mostrando que este salmo cuarenta y seis significa mucho más en los labios del cristiano que en los labios de los creyentes del Antiguo Testamento. No es el cántico en sí nuestro principal gozo, sino esa revelación de Dios que ha hecho posible tal cántico para los creyentes, primero bajo el Antiguo Testamento, y especialmente, en Cristo, bajo el Nuevo Testamento. p>
YO. LOS SANTOS AHORA TENGO UN MÁS CLARA VISTA DE DIOS. (Hebreos 1:1, Hebreos 1:2 .) En la antigüedad, Dios habló a través de los profetas; ahora habla en su Hijo. Y cuando oímos a nuestro Señor decir: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre», sabemos de inmediato a quién recurrir para la interpretación de la más grande de todas las palabras, «»Dios». A los hebreos , su Dios del pacto fue revelado en palabras (Exo 34:6, Éxodo 34:7); pero a nosotros se nos revela en la Palabra viva, en la Persona del Hijo de Dios encarnado. «»En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad».
II. LOS SANTOS AHORA PUEDE REGISTRAR UNA MAYOR LIBERACIÓN de la que Israel de antaño podía jactarse—una infinitamente mayor. No solo había toda la diferencia entre los rescates locales, temporales, nacionales y uno que es para la raza de todos los tiempos, sino también la diferencia entre una liberación de Egipto, Amón, Moab y Asiria, y una que es de Satanás y del pecado; de la maldición de una Ley quebrantada, y de la ira venidera. El cántico de Miriam es infinitamente superado por el cántico nuevo, incluso el cántico de Moisés y el Cordero.
III. LOS SANTOS PUEDE AHORA REGOCIJARSE EN UN MEJOR PACTO. Al final, por así decirlo, del salmo que tenemos ante nosotros se reconoce un pacto entre Dios y el pueblo (Exo 19:5, Éxodo 19:6 IV. EL SANTOS AHORA HACER ARRIBAR UN MÁS PRIVILEGIO CIUDAD. (Sal 42:4.) Mientras las naciones se enfurecían orgullosas y furiosas como las olas embravecidas del mar embravecido, había un río tranquilo y pacífico , cuyas ramas fluían pacíficamente por la ciudad de Dios. Así hermosamente el salmista indica la calma que se apoderó de los creyentes entonces, mientras las naciones rugían a su alrededor. Y en «la nueva Jerusalén», la actual «ciudad de Dios», que el amor divino fundó y que el poder divino está construyendo, todavía fluye el río profundo, tranquilo y tranquilo de la paz, el gozo y el amor divinos. . O, si lo prefiere, deje que el Dr. Watts le diga:
»Ese arroyo sagrado, su Santa Palabra,
Que controla todo nuestro furioso miedo;
>Dulce paz brindan tus promesas,
Y da nuevas fuerzas a las almas desfallecidas.»
A través de la nueva ciudad de Dios, la Santa Iglesia Católica, formada por todos los creyentes, esta mansa corriente siempre corre, refrescando y fertilizando dondequiera que fluya. Ninguna escarcha lo congela; ningún calor puede secarlo; alegrará eternamente la ciudad de Dios. Por lo tanto:
V. LOS SANTOS AHORA PEAL ADEMÁS UN MÁS JUBILANTE CANTO, Podemos cantar este salmo, especialmente su primer verso, con una inteligencia más amplia, más grande significado, una paz más profunda y un gozo más expansivo de lo que era posible para los hebreos de antaño. A medida que avanza la revelación, el gozo del creyente en Dios ha crecido igualmente. La fe se vuelve más grande a medida que el Objeto de la fe se vuelve más claro. Y ningún hebreo podría cantar sobre la liberación de sus padres con tanta alegría como podemos cantar sobre la redención de un mundo, una redención en la que podemos regocijarnos, no solo en nuestros días de tristeza, sino también en nuestros días de alegría. Y como el salmista podía pensar en Dios como el Señor de los ejércitos, y sin embargo el Dios de Jacob; como el Líder de los ejércitos del cielo y, sin embargo, el Auxiliador del viajero solitario y cansado; así el creyente, al pensar en la redención que es en Cristo Jesús, puede decir: «Él murió por todos», y también: «Él me amó y se entregó a sí mismo por mí».
VI. LA CANCIÓN ES MÁS GRANDE DÓNDE EL PROBLEMA HA SIDO EL MAYOR. «»Él ha sido hallado en gran ayuda en la tribulación»»—el adverbio que expresa intensidad puede referirse a la grandeza de la tribulación. Pero sea como sea, lo cierto es que es en las tribulaciones de la vida donde el creyente descubre todo lo que Dios es para él. Y el hombre que puede cantar este salmo con más júbilo es el que ha sido cargado con mayor cuidado. Esta es la gloria de nuestro gran Dios redentor. Es un Amigo para los días oscuros de la vida, así como para los brillantes. Nota:
1. Los problemas de la vida a menudo nos sacan a relucir nuestra necesidad de Dios. Es fácil estar sereno cuando los problemas están lejos de nosotros y tejer finas telas filosóficas; pero que nos sobrevengan problemas, eso hará toda la diferencia. La difunta y amada princesa Alicia casi fue conducida a las oscuras negaciones del straussianismo; pero cuando perdió a su hijo, su angustia la llevó a sentir la necesidad de un Refugio, y entonces buscó y encontró al Señor. Ellen Watson, la consumada matemática, se deleitaba con la ciencia exacta y «no quería nadamás», hasta que la muerte de un amigo irrumpió en su ciencia exacta, le partió el corazón, le abrió los ojos y era el medio para llevarla a Jesús. La experiencia de un joven ingeniero civil, a quien el escritor visitó en su última enfermedad, fue precisamente la misma.
2. Aquellos que no pueden darnos consuelo o descanso en los problemas de la vida son de poca utilidad en un mundo como este. En una carta de un anciano ministro unitario a un amigo del escritor, se usa la expresión: «»Solo estoy luchando contra lo inevitable».» «»¡Luchando con lo inevitable!»». debe ser, si los hombres se apartan de nuestro Dios como Redentor del pecado, Salvador de los perdidos.
3. Es la gloria de Cristo como nuestro Refugio que él puede escondernos con seguridad en los problemas más feroces de la vida.
«»Si las tormentas de siete truenos rodaran, HOMILÍAS POR W. FORSYTH
Sal 46:1-11
Esperanza para los atribulados.
La fe en Dios asegura—
I. AYUDA EN PROBLEMAS. Puede ser que venga una tormenta de pruebas externas o internas, o ambas pueden combinarse. Los enemigos pueden rugir en el exterior y el pecado puede despertar tumultos y temores en el interior. Pero «Dios es nuestro Refugio»; siempre está cerca, siempre es suficiente. El homicida podría no llegar al lugar de seguridad; pero Dios está a nuestra diestra, y sólo se necesita un clamor de nuestro corazón para obtener su ayuda. El israelita podía perecer, aunque tuviera la mano sobre el cuerno del altar (1Re 2:25); pero si «»huimos en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza puesta delante de nosotros»,» estamos a salvo (Heb 6:18). Es esta fe en Dios la que da la verdadera intrepidez. Confiando en Dios y haciendo el bien, ¿quién nos podrá dañar (1Pe 3:13)?
II. CONFORT EN PROBLEMAS. (Sal 46:4, Sal 46:5 .) Hay aquí un avance hacia lo más interior y espiritual: hacia los divinos consuelos de los buenos. El «»río»» con sus varias «»corrientes»» tipifica esos consuelos tal como se encuentran en la Palabra y las ordenanzas del evangelio y el amor de Dios en Cristo Jesús. Son libres, ricos, permanentes. Otras aguas pueden fallar (Isa 19:5), pero ellas «continúan para siempre». Israel en todas sus andanzas, para que estén siempre a nuestro lado y abiertos a nosotros, para que todo el que quiera pueda beber y refrescarse. «»Dios está en medio de ella».» Este es el secreto del todo.
III. LIBERACIÓN DE DE strong> PROBLEMAS. Las pruebas son necesarias; tienen su propósito, y cuando se cumple, cesan. Como las guerras que asolan la tierra, están bajo el control de Dios. Nos corresponde ser pacientes y confiar. El tiempo de Dios es el mejor tiempo. Puede que esté oscuro ahora, pero el amanecer de un día más brillante está cerca (Sal 46:5). Puede haber conflicto y contienda ahora, y como buenos soldados de Jesucristo debemos soportar la dureza; pero la victoria es segura. No solo debemos aprender paciencia de lo que 6, contemplamos»» de las obras del Señor, sino de lo que «»sabemos»» en los secretos de nuestra propia experiencia (Sal 46:8-10); además, tenemos la palabra segura de la profecía y de la promesa. «Jehová de los ejércitos está con nosotros;» y si es así, mayor es el que está por nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros. «»El Dios de Jacob es nuestro Refugio; «»y si es así, podemos estar seguros de que Dios nos guardará en todos los lugares adonde vayamos, y no sólo nos santificará todas nuestras pruebas, sino que nos llevará al final a la tierra de la paz eterna.—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 46: 1-11
Un Refugio Divino y Fortaleza.
El pensamiento básico es, «Dios es nuestro Refugio and Strength,»» y regresa con sólo un ligero cambio de forma al final de la segunda y tercera estrofa. Las estrofas son: Sal 46,1-3; Sal 46:4-7; Sal 46:8-11.
I. LA RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS.
1 . Una relación de fuerza. (Sal 46:6, Sal 46:7 , Sal 46:9.)
2. De íntima cercanía. (Sal 46:5, Sal 46:7 .) «»En medio de ella».» «»Con nosotros».» Immanuel. ¡Qué cerca está Dios de nosotros en Cristo!
3. De la ternura de los padres. «»El Dios de Jacob es nuestro Refugio». Cristo nos llama «»hijitos»,» denotando cómo Dios se siente hacia nosotros.
II. QUÉ NOSOTROS DEBEMOS SER EN CONSECUENCIA DE TAL UNA RELACIÓN.
1. Intrépido en medio de los mayores cambios. (Sal 46:2, Sal 46:3 .) Pero los hombres malos tienen mucho que temer de Dios.
2. Contento o alegre. (Sal 46:4.) Dios ayudará «muy temprano» o «por la mañana».
3. Obedientes al Dios omnipotente.«»Estad quietos»» es equivalente a «»conoce lo que soy, y deja de hacer guerras contra mi pueblo». en división; se quema el carro en el fuego.»»—S.
«
Y sacudieran el globo de polo a polo
Ningún rayo de fuego atemorizará mi rostro
Porque Jesús es mi Escondite.»
—C.