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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es considerado por algunos como un simple epitalamo, o himno nupcial , compuesto para honrar una boda real, y cantado como parte de la ceremonia nupcial, en el casamiento de algún rey de Israel o Judá. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Judá con Atalía, han sido especialmente sugeridos; también El matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Pero las imágenes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Sal 45:2, Sal 45:6, Sal 45:11, Sal 45:16, Sal 45:17), para adaptarse a cualquier mero matrimonio terrenal, sin mencionar que un mero epitalamo nunca habría sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayoría de los críticos se ven obligados a admitir, aunque de mala gana, que el salmo es en algún sentido mesiánico. Es ce rtain que tal era el punto de vista de la Iglesia Hebrea, de los intérpretes de la Septuaginta, fiasco de los primeros cristianos en general. Está fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiración, por la referencia al salmo en la Epístola a los Hebreos (Heb 1:8, Hebreos 1:9). Aún así, sin embargo, queda la pregunta: ¿Es absoluta y totalmente mesiánico, o el autor tomó algún evento humano como base de su descripción y le dio un matiz mesiánico? En general, nos inclinamos por el primer punto de vista, y consideramos que el escritor describe conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizará en algún momento futuro, cuando el Mesías sea desposado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar gloriosamente sobre todas las naciones de la tierra.
El salmo consta de dos porciones principales: un discurso al novio en ocho versos (Sal 45:2-9), y un discurso a la novia en seis (Sal 45:10-15); con una introducción y una conclusión, esta última compuesta de dos versos, la primera de un solo verso.
Título del salmo. El salmo tiene un título inusualmente largo y complicado. En primer lugar, está dirigida, como tantas otras, al chantre o músico principal, cabeza del coro del sagrario. A continuación, se dice que es «sobre lirios», lo cual no es muy fácil de entender. Sin duda, los lirios se consideraban flores sagradas y se usaban mucho en la ornamentación del templo (1Re 7:19, 1Re 7:19, 1Re 7:22, 1Re 7:26). También se mencionan en los títulos de otros tres salmos (Sal 60:1-12; Sal 69:1-36; Sal 80:1-19 .), pero con qué intención es totalmente incierto. Una exégesis cuestionable conecta los «»lirios»» del presente título con la «»hija del rey»» y las «»vírgenes»» de Sal 45:13 , Sal 45:14; pero no hay mención de «»vírgenes»» en los otros salmos que se dice que son «»sobre lirios».» Además, el salmo se asigna «»a los hijos de Coré»,» como Sal 42:1-11; Sal 44:1-26, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. En cuarto lugar, se le llama «»Maschil»,» es decir, «»una instrucción». En quinto lugar, se dice que es «»un canto de amores»,» que parece ser una referencia al tema.
Sal 45:1
Mi corazón está indicándome un buen asunto; literalmente, burbujea con una materia buena—está tan llena que la materia estallará. Yo hablo de las cosas que he hecho tocante al rey; o bien, pronuncio lo que he compuesto acerca del rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Se advierte que sólo «salmos de alto y solemne significado» tienen exordios formales de este tipo, anunciando la intención del escritor.
Sal 45:2
Eres más hermoso que los hijos de los hombres. Se ha argumentado que una descripción del Mesías no pondría énfasis en su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares la belleza personal del novio, a quien tantos críticos consideran el Mesías, es un punto central (Son 5: 10-16). Un hombre perfecto, como iba a ser el Mesías, debe ser necesariamente hermoso, en todo caso con una belleza de expresión. Al llamar a su novio «»más hermoso que los hijos de los hombres,»» el escritor nos da a entender de inmediato que él no es un mero hombre. Gracia se derrama en tus labios; más bien, la gracia se derrama en tus labios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de la expresión graciosa y del habla graciosa ha sido derramado sobre él desde lo alto (comp. Son 5:16, «»Su boca es muy dulce»»). Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. Los dones que se le otorgan muestran el favor y la bendición Divina, los cuales, una vez otorgados, no son retirados caprichosamente.
Sal 45:3
Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh poderoso; es decir, vístete como un guerrero, porque tendrás enemigos que vencer, y contra ellos necesitarás una espada (ver Sal 45: 4, Sal 45:5). Con tu gloria y tu majestad. No hay «»con»» en el original. Algunos piensan que su espada se llama la «»gloria y majestad» del Mesías». Otros agregan «»ponte»,» como está implícito en el «»ceñir»» de la primera cláusula, y traducen, «»Vístete de tu gloria y tu majestad». ;»» ie muéstrate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto está muy de acuerdo con el contexto.
Sal 45:4</p
Y en tu majestad cabalga próspero; literalmente, y en tu majestad avanza, cabalga. Probablemente, el montar a caballo previsto es montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia; más bien, por la verdad y la rectitud mansa (Kay); ie con el propósito de vindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que las ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sof 2:3). Y tu diestra te enseñará cosas terribles. Es la mano derecha con la que el guerrero golpea; y en cada golpe le abre al golpeador experiencias terribles, y así se puede decir que «le enseña cosas terribles».
Sal 45:5
Tus saetas son agudas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual los pueblos caen debajo de ti. El original es más gráfico. Dice: «Tus flechas son afiladas, los pueblos caen debajo de ti, (están) en el corazón de los enemigos del rey». Todos los enemigos del Mesías serán un día castigados y caerán ante él.
Sal 45:6
Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX; la Epístola a los Hebreos (Heb 1:8), la paráfrasis caldea y, entre los críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander, y Canon Cook. Las versiones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela anti-mesiánica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intención del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado más que hombre (Sal 45,2), como «»Dios .»» Es por los siglos de los siglos. Un dominio para el que nunca habrá fin. Esto nunca se dice, y no podría decirse verdaderamente, de ningún reino terrenal. Cuando se promete la perpetuidad al trono de David (2Sa 7:13-16; Sal 89:4, Sal 89:36, Sal 89:37), es a ese trono como continuado en el reinado del Hijo de David, el Mesías. El cetro de tu reino es un cetro recto; literalmente, un cetro de rectitud(comp. Sal 67:4; Sal 96:10).
Sal 45:7
Amas la justicia y aborreces la maldad, por tanto, etc. Dios encomendará el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a uno solo. el que gobernará con justicia, el que ama la justicia y aborrece la iniquidad. Solo el Mesías es perfecto en justicia, y por lo tanto con derecho a gobernar. Por tanto, Dios, Dios tuyo, te ungió con óleo de alegría más que a tus compañeros. Algunos modernos traducen: «Por tanto, oh Dios, el Dios tuyo te ha ungido», etc.; pero la traducción de la Versión Autorizada es mantenida por el Dr. Kay, el Profesor Alexander y nuestros Revisores. La unción prevista es ese derramamiento de gloria y bienaventuranza sobre el Mesías que siguió a su humillación y sufrimiento voluntarios (comp. Flp 2:9; Hebreos 2:9).
Sal 45:8
Todos tus vestidos huelen a mirra, a áloe ya casia; literalmente, mirra y áloes [y] casia son tus vestiduras. La «»y»» antes de «»cassia»» aparece en cuatro manuscritos y en todas las versiones antiguas. Las prendas están tan impregnadas de especias que parecen hechas con ellas. De los palacios de marfil. Los «»palacios de marfil»» se mencionan en 1Re 22:39 y Amós 3:15. Debemos entender «»palacios adornados con marfil».» Por lo cual te han alegrado. Así que Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayoría de los modernos traducen: «Desde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te han alegrado».
Sal 45: 9
Las hijas del rey estaban (más bien, son) entre tus mujeres honradas. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse ante nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompañada por un séquito de asistentes: «»mujeres honorables»» o damas nobles»» (Kay), muchas de las cuales son «»hijas de reyes»». No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. A tu diestra estaba (mejor dicho, está) la reina en oro de Ofir. fuerte>; ie con una vestidura ricamente bordada con hilo de oro (comp. Exo 28:5-8) . El «»Oro de Ofir»» era conocido, no sólo por David (1Cr 29:4), sino incluso por Job (Job 28:16). La «»mano derecha»» del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salomón a la reina madre, Betsabé (1Re 2:19).
Sal 45:10
Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído . El salmista, habiendo presentado a la novia a nuestra atención en Sal 45:9, procede a dirigirse a ella y a describir las glorias de su persona y de su séquito. En primer lugar, le pide que «»oiga», «»considere»» e «»incline su oído»», es decir, reflexione profundamente sobre la nueva relación en la que se encuentra. a punto de ser colocada, la nueva esfera en la que está entrando, los nuevos deberes que deberá cumplir. Ella debe entregarse enteramente a su Señor y Esposo; ella no debe pensar en nadie más que en él. Olvídate también de tu propio pueblo y de la casa de tu padre. Ella debe romper con todas las asociaciones, dobleces y relaciones que separarían entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser enteramente de Cristo.
Sal 45:11
Así deseará el Rey tu hermosura. La devoción a su Señor le ganará su tierna consideración, y hará que sus otros encantos y gracias lo agraden y deleiten. Porque él es tu Señor; es decir, tu Señor y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu «»adoración»»; por lo tanto, adóralo. La adoración, en cierto sentido, es debida de toda esposa a todo marido; pero la adoración de la Iglesia a Cristo es adoración en el sentido absolutamente más elevado (Ap 5:6-14).
Sal 45:12
Y la hija de Tiro se estar allí con un regalo. Las naciones paganas se sentirán atraídas por Cristo y su Iglesia, traerán sus ofrendas, se someterán y humildemente pedirán favores. Tiro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isa 49:18-23; Is 56:6-8; Is 60: 3-14). Incluso los ricos del pueblo suplicarán tu favor. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isa 23:2-8; Eze 26:12, Eze 26:16; Ezequiel 27:3-33; Ezequiel 28:13, etc.)
Sal 45:13
La hija del rey es todo glorioso por dentro. La «»hija del rey» «de este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la»»reina»» de Sal 45:9 . Como entre sus asistentes algunas eran «»hijas de reyes»» (Sal 45:9), ella no podía ser menos. Ella es «gloriosa», no sólo por fuera, en su manto de «oro de Ofir», sino también y especialmente por dentro, en la cámara interior del corazón, donde es verdaderamente «gloriosa», a través de la presencia santificadora del Espíritu Santo de Dios (Ef 5:26, Ef 5 :27).Su ropa es de oro labrado(comp. Sal 45: 9, y el comentario ad loc.).
Sal 45:14
Será traída al rey con vestiduras de labores; es decir, en prendas ricamente bordadas. Estos eran conocidos por los hebreos desde la época del Éxodo (Éxodo 28:4, Éxodo 28:39), y las vestían las princesas en tiempos de David (2Sa 13:18). Las novias eran comúnmente «»conducidas»» a la presencia del novio. Las vírgenes, sus compañeras que la siguen, serán traídas a ti (comp. Sal 45:9). Un tren virgen sigue a la novia mientras es conducida al palacio del novio, porque una novia real necesariamente tenía sus asistentes. Estos simbolizan a los gentiles convertidos que deben unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia a la presencia de Cristo.
Sal 45 :15
Con alegría y regocijo serán traídos. Una cola nupcial no podía dejar de ser festiva. El gozo y la alegría caracterizan naturalmente la procesión de las naciones de las tinieblas a la luz admirable de Dios. Entrarán en el palacio del rey; ie ser recibidos en la morada celestial.
Sal 45:16
En lugar de tus padres serán tus hijos. En conclusión, el salmista se dirige una vez más al novio. «»En lugar de tus padres»» según la carne —los príncipes de la casa real de David» tendrás hijos»» hijos aún más conspicuos—apóstoles, mártires, confesores—una compañía gloriosa y hermosa. a quienes harás príncipes; es decir, principales y gobernantes de la Iglesia—en toda la tierra.
Sal 45:17
Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones. Yo, el salmista, con mi «pluma de escritor listo», cantaré tus alabanzas de tal manera que tu nombre siempre será recordado; y por tanto—a causa de mis palabras—los pueblos—es decir todas las naciones de la tierra—te alabe por los siglos de los siglos. Hay aquí, mezclada con la alabanza del Mesías, una cierta dosis de autoglorificación; pero tal vez el «hijo de Coré», que había compuesto un poema tan noble, pueda ser excusado por «alardear de sí mismo».
HOMILÉTICA
Sal 45:2
Todo encantador.
«»Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres.»» Se ha gastado un inmenso conocimiento e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasión histórica para este salmo—algún original judío de estos retratos reales, el rey y la novia. Naturalmente, se ha considerado a Salomón como un tipo, según Calvino, de Cristo; pero la descripción no le conviene. Incluso Joram y Atalía, Acab y Jezabel, han tenido sus abogados. Los grandes comentaristas judíos toman el salmo como una profecía del Mesías. Sal 45:6, Sal 45:7, bastante inaplicable a Salomón, están en Heb 1:8, Heb 1 :9 aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una búsqueda infructuosa, sino que podemos ver de inmediato a nuestro Salvador en estas palabras de gozo y adoración.
I. PROFECÍA ESTÁ AQUÍ VESTIDO DE POESÍA, Y ADORNADO CON ALEGORÍA. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿Hasta qué punto puede entenderse esta descripción de la presencia personal de nuestro Salvador, cuando vivió como Hombre entre los hombres ? Los cuatro Evangelios no contienen ningún rasgo descriptivo único. Algunos escritores judíos antiguos extrañamente sostenían que el Mesías sería leproso, porque Isaías habla de él como «herido»» (Isaías 53:4). Algunos cristianos han parecido encontrar placer en suponer que nuestro Señor manifiestamente desprovisto de belleza varonil. Calvino explica más razonablemente Isa 53:2 sobre la ausencia de la pompa mundana y el estado real. Bacon, señalando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: «Esa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visión de la vida.»» Esta clase de hermosura —el alma hablando a través del rostro— es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Señor Jesús. Podemos deducir de los Evangelios que tenía una nobleza más que principesca y un encanto de gracia incomparable. Cuando los hombres llegaban a su presencia, se sentían impulsados a caer a sus pies. Sin embargo, los niños pequeños corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: «Sígueme», lo dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecen reconocieron en él a su Libertador. Solo Jesús entre los hombres creció desde la infancia hasta la flor de la edad adulta con la mente y el cuerpo libres de pecado. No se dice «el más hermoso de los hombres», sino «más hermoso que los hijos de los hombres»; él no es simplemente preeminente, sino el único. «» El templo de su cuerpo era una habitación adecuada para «» la plenitud de la Deidad». » Criado para trabajar activamente en el aire puro de la montaña, tenía una estructura capaz de un esfuerzo inmenso. Podía ser escuchado por miles al aire libre. Después de un día de trabajo, no sólo hablando durante horas, sino que por su intensa simpatía tomando sobre sí mismo las cargas de sufrimiento y dolor que quitaba de los demás, escalaba alguna montaña con el paso libre de un montañero, y pasaba la noche en oración. . Incluso en sus últimos e inconcebiblemente terribles sufrimientos, no vemos evidencia de debilidad corporal. Después de la agonía de Getsemaní, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano y las seis horas de cruz, las últimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas «a gran voz» y no expiró de agotamiento, sino de un corazón roto. Añádase a todo esto que en su corazón moraba el amor, como ningún otro jamás tuvo; y que detrás del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de la Deidad que moraba en él. ¿Quién puede suponer que el rostro de Jesús era una máscara para ocultar esa gracia y gloria, y no un espejo para reflejarla?
II. EL BELLEZA DE QUE TODO EXTERIOR GRACIA, MAJESTAD, AMOR, ES PERO LA SOMBRA, PERTENECE EN TRASCENDENTE MEDIDA A EL SEÑOR JESÚS. La perdida «»imagen de Dios»,» rasgos desfigurados de los cuales solo quedan en nuestra naturaleza humana ordinaria, reaparece en él en plena perfección (Juan 14:9). Leemos en él todo lo que más nos preocupa saber acerca de Dios: su carácter y comportamiento hacia nosotros mismos. La sorprendente afirmación que hace la Biblia (inaudita en otros lugares) de que el hombre fue hecho a la semejanza de Dios, parece contradecida por toda la corriente de la historia de nuestro mundo. Pero, ¿quién puede negar que ningún estilo inferior encaja en la vida y el carácter personal de Jesús? (Algunos de los testimonios más fuertes son de incrédulos declarados.) En los caracteres más admirables, la gran excelencia suele equilibrarse con los defectos correspondientes. Pero, ¿qué excelencia o virtud puedes encontrar en él, ya sea por debajo del más alto vigor o fuerte a expensas de algún otro? ¿Cuál es su característica principal? ¿Amor? Pero no a costa de la verdad más severa, de la justicia más estricta. ¿Santidad? Sin embargo, él era el Amigo de los pecadores. ¿Benevolencia? Pero no puedes imaginarlo más débilmente indulgente, o impuesto, que sordo a cualquier grito real de necesidad. ¿Quieres ver la gloria del rayo de sol? No debes contemplar el sol mismo, sino las flores, las hojas, los prados, los bosques, las colinas, las nubes, el océano, que su luz viste con su infinita variedad de color y belleza. Así que la belleza del carácter de nuestro Salvador se puede leer en los corazones que atrajo hacia él, las vidas que cambió y santificó, los caracteres que moldeó, los hogares que bendijo, el amor que inspiró; en la huella de vida que ha dejado —él solo— en nuestro mundo oscuro. Pero necesitas el ojo abierto (Isa 53:2; Juan 1 :14; Juan 9:39). Un incrédulo puede admirar su retrato en los Evangelios, como lo haría con un personaje de ficción. Pero a los que lo buscan y confían en él, Jesús se revela (Juan 14:21-23; 1Pe 1:8; 1Pe 2:7).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 45,1-17
Las glorias del Rey eterno.
Este salmo es uno de los que exponen en términos elogiosos la gloria y majestad del Rey de reyes, el Ungido, que ha de venir al mundo. «Es un salmo del reino teocrático, el canto de bodas del Rey». Es un canto del más alto orden, que, según su título, era para el músico principal; establecido en «»Shoshannim»,» una palabra que, se nos dice en el margen (Versión Revisada), significa «»lirios».» Esto, sin embargo, no arroja mucha luz sobre el asunto. Furst E es más útil cuando nos dice que Shoshannim es un nombre propio, y denota uno de los veinticuatro coros musicales dejados por David, llamado así por un maestro llamado Shushan. La introducción al salmo, que se encuentra en su primer verso, es mucho más llamativa de lo que parecería de la traducción en la Versión Autorizada o en la Versión Revisada. Puede traducirse, «Mi corazón está hirviendo £ con un buen tema: hablo: mi trabajo es para un Rey: ¡que mi lengua sea como la pluma de un escritor listo!» £ Aquí tenemos una ilustración llamativa de las palabras del Apóstol Pedro: «Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo»; este fervor de espíritu, instando al trabajador como por un poder superior a sí mismo a escribir de «»el Rey»» es una de las formas en que los escritores sagrados fueron «»conmovidos»». Y no hay razón para negarse a reconocer el alcance de este salmo, como se establece de antemano, bajo la guía de el Espíritu Santo, la grandeza de nuestro Señor victorioso A nadie, en verdad, sino a Jesús, podemos aplicar los epítetos que aquí se usan. Es cierto que en las Escrituras se predice un Rey «más alto que los reyes de la tierra» (ver 2Sa 7:12-16; 2Sa 23:2-5; Sal 2:1-12; Sal 72:1-20; Sal 79:1-13; Sal 110: 1-7.). De modo que no es de extrañar encontrar que tal es el caso en este salmo. La principal dificultad en el salmo—de hecho, la única seria para los críticos creyentes—es el hecho de que todo el pasaje Sal 45:10-15 se basa en una costumbre que en la época del salmista no sólo era familiar para los orientales, sino que incluso era honorable a sus ojos, aunque no se consideraría así en el nuestro. Sería un honor codiciado entre doncellas estar entre los amados de un rey honorable; porque aunque la reina consorte era la esposa principal, no era de ninguna manera la única a quien el rey otorgaba su afecto. Incluso David tuvo seis esposas. No se le pensó peor por esto. La Ley de Dios no lo sancionó, pero la sociedad sí. Por lo tanto, aunque este salmo apunta hacia una belleza, una gloria y una majestad más allá de los hijos de los hombres, el plan básico de su simbolismo se encuentra en los usos de las cortes orientales en su mejor momento. £ Si entonces se consideraba un alto honor para las doncellas estar entre los amados de un rey, ¿cuánto mayor sería el honor de aquellos que deberían ser llevados en el tiempos lejanos para ponerse íntegramente, en cuerpo, alma y espíritu, a la disposición absoluta de aquel que sería «»Rey de reyes y Señor de señores»»! Podemos reunir bajo cuatro encabezados los rasgos principales de este sublime pronóstico profético. £ Al hacerlo, sin embargo, nos corresponde adoptar el punto de vista del expositor cristiano, y llevar adelante las vagas y sugestivas palabras que se nos dan aquí, al contexto más completo y claro de los desarrollos del Nuevo Testamento.
I. AQUÍ ESTÁ UN REY PREVISTO, ÚNICO EN HONRA Y RECONOCIMIENTO. Que los escritores sagrados estaban familiarizados con el pensamiento de un Rey que vendría al mundo, superando a todos los demás, lo hemos visto arriba; esto se muestra en los pasajes a los que ya se ha hecho referencia. Pero incluso si tales pasajes fueran cada vez menos claros de lo que son, la sorprendente combinación de expresiones en el salmo que tenemos ante nosotros es tal, que a nada menos que al Hijo de Dios pueden aplicarse con alguna apariencia de razón. Pero cuando pensamos en él, todos los términos fallan en su lugar. Tomemos cada expresión en orden. Hay no menos de doce de ellos.
1. Hay belleza. (Sal 45:2.) Una hermosura superior a la de los hijos de los hombres. Esto apunta a uno que está por encima de la raza. Y en verdad la hermosura del Señor Jesús es uno de sus innumerables encantos. Él es el «principal entre diez mil, el todo codiciable».
2. La gracia se derrama en sus labios (Sal 45:2). Cuán cierto fue esto de Jesús (Luk 4:22; Juan 1 :14)! La gracia también brotaba siempre de sus labios.
3. Las bendiciones máximasdescienden continuamente sobre él (Sal 45:2; cf. Juan 3:34).
4. Están la gloria y majestad del estado real (Sal 45:3). Para «»con»» léase «»incluso»» (‘Biblia Variorum’). La espada ceñida en su muslo como para la guerra (ver Delitzsch) es su gloria y su estado majestuoso. Con éstos saldrá, venciendo y para vencer.
5. Su causa es la verdad, mansedumbre, y justicia. (Sal 45:4.) Ningún otro rey los combinó a la perfección, ni siquiera en absoluto. «»Mansedumbre«» se trata del último pensamiento asociado con los reyes terrenales (pero véase Mat 11 :29).
6. Su progreso estaría marcado por el terror así como por la mansedumbre (Sal 45:4; Sal 65:5; Rom 11:22; 2Co 5:11; Ap 1:7).
7. Sus flechas serían agudasen el corazón de sus enemigos (Sal 45:5), y de los pueblos (plural , Versión revisada) caería debajo de él. Debería tener dominio universal, y no solo sobre Israel.
8. Él debe ser Dios, y aún así ser ungido por Dios. (Sal 45:6, Sal 45:7 .) ¡Qué enigmático antes del cumplimiento! ¡Cuán plenamente realizado en nuestro Emanuel, en aquel que es a la vez Dios y hombre, Hijo de David, pero Señor de David!
9. Su trono debe ser eterno. (Sal 45:6.) «»Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos»» (cf. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9) .
10. Su cetro debe ser un cetro de justicia. (Sal 45:6, Sal 45:7 .) Esto es eminentemente cierto; tanto, que incluso aquellos que lo reconocen como Señor, y que todavía están privados de la justicia, serán rechazados (Mat 7:22, Mateo 7:23).
11. Él recibiría una unción más altaque la de los demás (Sal 45:7; Sal 45:7; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Lucas 4:18). 12. Asociados con su venida estarían fragancia, música, y gozo(Sal 45:8, Versión revisada). Seguramente el júbilo y el canto que se reúnen alrededor de este Rey sobrepasan todo otro júbilo y todos los demás cantos que la tierra jamás haya conocido. Ningún llanto de viuda, ningún suspiro de huérfano, acompaña las conquistas de este Rey. Él vence pero para salvar. ¡Y la alegría! ¡ay, qué grande! Alegría entre los salvados (1Pe 1:8). Alegría entre los santos (1Jn 1,4). Alegría entre los ángeles (Lc 20,10). Alegría en el corazón del Padre y del Hijo (Lc 15,32). Gozo por los siglos de los siglos (Is 35:10). ¡Qué magnífico pronóstico, cientos de años antes! ¿Quién se atreve a negar lo sobrenatural con tal hecho ante sí? £
II. AQUÍ ESTÁ EL REY‘ S NOVIA. (Sal 45:9.) ¿Qué puede querer decir el salmista con la novia de tal rey, sino la Iglesia de su amor (ver Ef 5:23-32)? Las siguientes características, si se resuelven, excederían en gran medida el espacio a nuestro alcance.
1. Abandona la casa de su Padre para unirse a este Rey, y deja atrás a todos sus antiguos asociados (Sal 45:10).
2. Ella está casada con él (Sal 45:11, «»Él es tu Señor»»).
3. Ella es devota de él (Sal 45:11).
4. Está adornada con oro finísimo (Sal 45:9), y está en el lugar de honor a su lado.
5. Sus asistentes deben venir de las naciones, con sus ofrendas de devoción (Sal 45:12).
III. AQUÍ ESTÁ EL DESCENSO DEL REY IV. AQUÍ ESTÁ PRETIO EL REY UNIVERSAL Y INTERMINABLE ALABANZA. (Sal 45:17.) Aunque el versículo parece estar dirigido inmediatamente a la novia, evidentemente la transmisión del nombre a generación tras generación es un honor principalmente del Rey, y resulta de la unión nupcial. Y la alabanza que se acumulará será de los pueblos (Versión Revisada), de todas las naciones; y esta alabanza será por los siglos de los siglos (Sal 72:17). «»Cristo se desposó con una Iglesia, y reunió más y más de edad en edad por su Palabra y Espíritu, su conversión de almas, y las incorporó a la comunión de su familia, y les dio mentes y afectos principescos dondequiera que sea». ellos viven, son grandes asuntos de gloria creciente y eterna”” (Dickson). Bendición, honra, gloria y poder sean para el que está sentado en el trono y para el Cordero por los siglos de los siglos». /strong>
Sal 45:1-6</p
El Reino de Cristo.
El instinto infalible de la Iglesia ha interpretado este salmo del Mesías. Cada rey judío, en cierto sentido, presagiaba al verdadero Rey. De Salomón podría decirse, de manera especial, que fue un tipo del verdadero Rey; pero tómenlo «en toda su gloria», y él era sólo un tipo oscuro e imperfecto. «»Uno mayor que Salomón está aquí». Mark—
I. LA PERFECCIÓN DE SU PERSONAJE. La excelencia de Cristo es moral. Todo lo que era «»justo»» en otros no eran más que los fragmentos rotos del espejo. En él vemos la perfección de la belleza. Otros podrán ser «»justos»» en unas cosas, y en otras no, pero en él todo lo que es verdadero y bello y bueno resplandece en armonía y plenitud. «Todo él es codiciable». Y la excelencia de Cristo no es sólo humana, sino divina. La gloria de Dios resplandece en él. Es el Rey perfecto porque es el Hombre perfecto; y es el Hombre perfecto, porque «en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad». Sus perfecciones, por tanto, no sólo exigen el homenaje de todos los corazones, sino que son inmutables e inmutables como la gloria de Dios.
II. EL ESPLENDOR DE SU LOGROS. En los antiguos monumentos de Egipto y Asiria vemos a los reyes representados saliendo a conquistar, y sus enemigos cayendo ante sus flechas. Tal es la imagen aquí. Pero la imagen se libera de todo terror y tristeza. El Rey que aquí vence, vence porque también es Profeta, y porque su causa es la causa del bien y de la verdad. Su espada es «la Palabra de Dios». Sus flechas son las flechas de la justicia. Su victoria es la victoria del amor. «»Grace»» está en sus labios. «La verdad y la mansedumbre» marcan su progreso. «»El pueblo cae bajo»» él, cae para levantarse de nuevo en dignidad y fuerza.
III. LA BENDICIÓN DE SU REINADO. (Versículos 6-9.)
1. La justicia de su administración.
2. La felicidad de sus súbditos.
3. La perpetuidad de su reino.
Los reinos de este mundo no tienen permanencia. Contienen dentro de sí mismos los elementos de la descomposición. Los reyes y los reinos pasan.
«»El cetro y la corona deben caer, Pero es diferente con el reino de Cristo. Es «»por los siglos de los siglos».»—WF
Sal 45:16
Padres e hijos.
Podemos considerar tres cosas.
I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Primero vienen los padres, luego los hijos. Hay una sucesión constante. Vemos lo mismo en la tierra. El sol, la luna y las estrellas son los mismos que han sido desde el principio, pero la cara llena de cicatrices de la tierra indica un cambio. El año tiene sus estaciones. Los campos blancos para la siega hoy estarán desnudos mañana. Las hojas se marchitan y otras vienen en su lugar. Así es en la vida. Ve donde quieras, el clamor es: «Tus padres, ¿dónde están?» (Zac 1:5). Esto arroja una gran responsabilidad sobre los vivos. Se interponen entre el pasado y el futuro. De los padres han recibido mucho, y de ellos los hijos exigen mucho. Ellos son los «»herederos de todos los siglos»» y están obligados a transmitir, pura y enteramente, a los que vienen después, la herencia gloriosa que han poseído.
II. LAS COMPENSACIONES DE VIDA. Cuando los padres son tomados, estamos listos para considerarlo como una calamidad. Si falla alguien que se destacó en la Iglesia o el estado, lloramos en nuestro dolor como David cuando Abner fue asesinado: «¿No sabéis que un príncipe y un gran hombre han caído hoy en Israel?» (2Sa 3:38). Pero la mano de Dios está en estas cosas. Hay compensación. Si los padres van, es para que los hijos tomen su lugar. La línea nunca se rompe. El orden que Dios ha fijado continúa. Si Moisés muere, Josué toma su lugar. Si Elías es llevado al cielo, su manto cae sobre Eliseo. Si Esteban es martirizado en medio de sus labores, Dios tiene un vaso escogido en preparación para emprender su obra y llevarla a cabo de maneras más nobles de lo que él podría haber hecho. Así es todavía. Aunque haya descansos e interrupciones e intervalos cuando las cosas estaban oscuras, la ley sigue vigente. Prestemos atención. El futuro es el resultado del presente. Estamos sembrando en el corazón de nuestros hijos las cosechas que han de ser. Cumplamos con nuestro deber hacia los que han de venir en nuestro lugar, y dejemos los resultados a Dios. «Oh Iglesia de Dios», dijo Agustín, «no te creas abandonado, porque no ves a Pedro, ni ves a Pablo. ¿No ves a través de quién naciste; de tu propia descendencia te ha surgido un cuerpo de ‘padres’.»
III. LAS DISTINCIONES DE VIDA.
1. Su fuente es Divina. Decimos que el soberano es la fuente del honor. Así es en las cosas superiores. El verdadero honor es solo de Dios, y él lo da solo a aquellos a quienes ha «»hecho»» para que sean dignos (Jn 1:12 ).
2. Su carácter es principesco. Cuando Dios hace príncipes, hace príncipes en realidad. Él da no solo lugar, sino también poder; y no sólo el poder, sino los más altos honores (Gen 32:28; 2Ti 1:7; Ap 1:5). Lo que los hermanos de Gedeón eran en apariencia lo son en realidad (Jdg 8:18).
3. Su influencia es mundial. Dondequiera que sean conocidos, son honrados. Lo que era verdad de los doce es verdad en una medida de todos los siervos de Cristo (Mat 19:28). Como dijo Samuel Rutherford con su último aliento , «»Gloria mora en la tierra de Emanuel».»—WF
«
y en la tumba ser igualados
con la pobre guadaña torcida y la pala».»