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EXPOSICIÓN
LA fecha y ocasión de este salmo son muy discutidas. La mayoría de los críticos, desde Calvino hasta Hitzig, lo refieren a la época de los Macabeos. Otros sugieren que el siglo IV o V aC Uno (Tholuck) lo fecha en el reinado de Joaquín. Hengstenberg y Canon Cook defienden el reinado de David El tiempo de Joram (2Cr 21:16, 2Cr 21 :17) y la de la derrota de Josías (2Cr 35,20-24) también se han propuesto La fecha davídica recibe cierto apoyo de Sal 60:1-12, que está en el mismo tono , y se parece al salmo presente en varias expresiones (comp. Sal 60:1 con Sal 44:9; Sal 60:10 con Sal 44:9, Sal 44:10; Sal 60:11 con Sal 44:26; etc.). También armoniza con el lugar del salmo en el Salterio, y con su atribución a los «»hijos de Coré», que ciertamente se encontraban entre los músicos de David.
La ocasión del salmo es un grave revés que los israelitas habían sostenido en una guerra con enemigos extranjeros, pero no se sabe quiénes eran los enemigos y cuándo se sostuvo exactamente lo contrario. Sin duda hubo muchos reveses temporales en el curso de las guerras de David, después de uno de los cuales el salmo pudo haber sido escrito.
El salmo se divide en cuatro partes.
En la parte 1. (Sal 60:1-8) el escritor relata las misericordias de Dios en el pasado, y de ellas concluye con confianza que se le otorgará una ayuda eficaz en la emergencia presente.
En la parte 2. (Sal 60:9 -16) describe la emergencia misma.
En la parte 3. (versículos 17-22) insta a la hecho de que no había sido provocado por ninguna infidelidad o rebelión de parte de sus compatriotas. El estilo es en todo sencillo, puro y noble, poseyendo todas las características de la mejor época de la poesía hebrea.
Sal 44:1
Con nuestros oídos hemos oído, oh Dios, nuestros padres nos han contado la obra que hiciste en sus d ays, en los tiempos de antaño. La Ley requería que todos los israelitas enseñaran a sus hijos la historia pasada de la nación, y especialmente las misericordias que le habían sido concedidas (ver Éxodo 10 :2; Éxodo 12:26, Éxodo 12 :27; Éxodo 13:8, Éxodo 13 :10, etc.).
Sal 44:2
Cómo expulsaste a las naciones con tu mano; ie «»por tu poder».» La conquista de Canaán es el hecho histórico al que se refiere. Y los plantaste (comp. Éxodo 15:17, «»Tú traerás en el monte de tu heredad, y plántalos en el monte de tu heredad;»» y véase también Sal 80:8, «»Tú has sacado una vidde Egipto; has echado fuera a las naciones, y la plantaste«»). Cómo afligiste al pueblo; más bien, los pueblos, es decir, las naciones cananeas. Y échalos fuera. Así la LXX, la Vulgata, e incluso la Versión Revisada. Pero la mayoría de los modernos, entendiendo «»ellos»» de Israel, traducen, pero tú los extendiste (comp. Sal 80:11 ).
Sal 44:3
Porque no tomaron posesión de la tierra por su propia espada, ni su propio brazo los salvó (comp. Jos 24: 11, Josué 24:12): sino tu diestra, y tu brazo , y la luz de tu rostro, porque tuviste favor hacia ellos (ver Dt 4:37, Dt 4:38; Jos 24:11, Jos 24:18).
Sal 44 :4
Tú eres mi Rey, oh Dios; literalmente, tú eres el que es mi Rey, Oh Dios; es decir No reconozco otro rey sino a ti, ningún otro señor y amo absoluto. Ordena liberaciones para Jacob. Siendo Rey, tienes derecho a mandar. Te rogamos en este momento que ordenes nuestra liberación.
Sal 44:5
A través de ti derribaremos a nuestros enemigos. Haga lo que le pedimos, ordene nuestra liberación, y entonces seguramente «»empujaremos hacia abajo»,» es decir, derrotaremos y postraremos a nuestros enemigos. Tu ayuda será tan eficaz en el futuro como en el pasado. En tu Nombre pisotearemos a los que se levantan contra nosotros. Habiendo derribado a nuestros enemigos por tierra (comp. Dt 33: 17), entonces seremos capaces de «pisarlos». Las imágenes se extraen de la práctica de los búfalos y los toros salvajes.
Sal 44:6
Porque no confiaré en mi arco, Ni mi espada me salvará (comp. Sal 44:3). Mi confianza, ie; no estará en mí, sino en ti. La espada y el arco eran las armas ordinarias de Israel.
Sal 44:7
Pero tú nos has salvado de nuestros enemigos; o, nos salvas. Es la voz de la esperanza confiada la que habla, no la del agradecimiento. y avergonzaste a los que nos odiaban; más bien, y avergonzad a los que nos odian. El escritor está seguro de que Dios hará en el futuro lo que ha hecho en el pasado, y levantará a Israel de nuevo del estado bajo al que ha sido llevado por el desastre.
Sal 44:8
En Dios nos gloriamos todo el día, y alabado sea tu Nombre por siempre. Nos gloriamos en Dios como nuestro Dios, que nos salva y avergüenza a nuestros enemigos (ver Sal 44: 7).
Sal 44:9-16
Estos versos forman la segunda estrofa, y son una fuerte y amarga queja. Recientemente, Dios ha tratado excepcionalmente a Israel: ha parecido «desecharlos», «los ha avergonzado», permitió que fueran derrotados y despojados, asesinados y llevados al cautiverio, los convirtió en escarnio y escarnio, un reproche y un refrán. Ya no «sale con sus ejércitos» para asegurarles la victoria sobre sus enemigos, sino que se mantiene apartado y los cubre con confusión. La descripción implica, no una sola derrota, sino un período algo prolongado de depresión, durante el cual varios «»ejércitos»» han sido vencidos, varias batallas perdidas, multitudes muertas y grandes números llevados cautivos (Sal 44:11). Sin embargo, ciertamente no se habla de un cautiverio general, como el babilónico. La nación aún no ha sido conquistada. Solo se necesita una devolución del favor de Dios para convertir a los vencidos en vencedores, y para reemplazar la vergüenza por la jactancia.
Psa 44:9
Pero tú has desechado(comp. Sal 43:2) y avergonzarnos (ver también Sal 44:16 ). Es la vergüenza de la derrota, más que los dolores físicos o las pérdidas materiales, lo que aflige al escritor. y no sale con nuestros ejércitos. Israel todavía tiene «»ejércitos»» a su disposición. Por lo tanto, ciertamente no es el primer período macabeo, ni el tiempo de la monarquía que expira. Sus ejércitos tienen juego libre, son enviados, solo que Dios no «»sale»» con ellos (comp. Sal 60:10) .
Sal 44:10
Tú nos hace volver del enemigo. Tú haces que demos la espalda en vergonzosa huida del enemigo, oponiendo una débil resistencia o ninguna. Y los que nos aborrecen, se despojan a sí mismos. Despojadnos de nuestras armas y atavíos, de los cuales se apoderan y se apropian.
Sal 44:11
Nos has dado como ovejas destinadas a comida. «»Como ovejas para el caos»» (Kay): una traducción libre, que expresa bien el significado. Y nos has esparcido entre las naciones. O «»ha hecho que nos dispersemos entre nuestros vecinos paganos»» o «»para que nuestros captores nos vendan como esclavos entre ellos».» No se pretende la dispersión general de la nación.
Sal 44:12
De balde vendes a tu pueblo; literalmente, por falta de riqueza (comp. Jeremías 15:13). Todo el pueblo es considerado, no como vendido como esclavo, sino como entregado a la voluntad de sus enemigos; y todo «por nada», Dios no gana nada a cambio. No aumentarás tus riquezas por su precio. Una repetición por el bien del énfasis, pero sin añadir ninguna idea nueva.
Sal 44:13
Nos pones en oprobio a nuestros prójimos (comp. Sal 42:10 Sal 44:14
Nos has puesto por refrán entre las naciones (comp. Job 17:6; Jer 24:9). Una sacudida de la cabeza entre el pueblo; más bien, entre los pueblos(comp. Sal 22:7).
Sal 44:15
Mi confusión es de continuo delante de mí, y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto (ver el comentario en Sal 44:9) .
Sal 44:16
Porque la voz del que vitupera y blasfema. Los reproches de los paganos eran más comúnmente «blasfemias», ya que consistían muy principalmente en expresiones de desprecio contra el Dios de Israel (ver el comentario sobre Sal 44 :13; y comp. Isa 37:3, Isaías 37:23). Por razón del enemigo y vengador. Las personas que pronunciaron los reproches blasfemos: los enemigos de Israel empeñados en vengar pérdidas y derrotas anteriores.
Sal 44:17-22
En esta tercera estrofa el salmista enfatiza fuertemente su queja al sostener que las calamidades que están sufriendo no han venido sobre el personas por culpa propia, o por haber sido provocadas o merecidas de alguna manera. Es, quizás, demasiado confiado; pero no podemos dudar de que es sincero en la creencia, que expresa, de que el pueblo, tanto antes como durante sus calamidades, ha sido obediente y fiel a Dios, totalmente libre de idolatría, y ejemplar en su conducta y vida. No hay muchos períodos de la historia israelita en los que tal descripción pudiera haberse dado sin falsedad manifiesta, y la época de David ciertamente es más adecuada que casi cualquier otra.
Sal 44:17
Todo esto ha venido sobre nosotros; pero no te hemos olvidado, ni hemos hecho falsedad en tu pacto. Israel no había dejado de lado el pensamiento de la religión ni se había entregado a la palabrería, ni aún, mientras todavía profesaba ser religioso, transgredía habitualmente los mandamientos de Dios. Ella mantuvo «»una total sinceridad en la religión y una integridad constante en la vida». Sin embargo, «»todo esto»», todo lo que se ha descrito en Sal 44:9-16—había venido sobre ella.
Sal 44:18
Nuestro corazón no se vuelve atrás; es decir, se apartaron de Dios, como cuando pasaron por el desierto (Sal 78:41). Ni nuestros pasos se han desviado de tu camino Sal 44:19
Aunque nos hayas quebrantado en lugar de dragones; más bien, en lugar de chacales; es decir, en regiones salvajes y desoladas, donde abundan los chacales (comp. Isa 13:22; Is 34:13). La expresión probablemente se usa metafóricamente. Y nos cubrió con la sombra de la muerte. Nos trajo, es decir; en peligro inminente de destrucción (ver Sal 44:10, Sal 44:11).
Sal 44:20
Si nos hubiéramos olvidado del nombre de nuestro Dios, o nos hubiésemos extendido (más bien, extendidos) nuestras manos a un dios extraño. Si Israel se había olvidado del Dios verdadero (ver arriba, Sal 44:17) o se había entregado a la adoración de dioses falsos o extraños, entonces su mal éxito contra sus enemigos extranjeros se habría explicado plenamente, ya que sólo habría sido de acuerdo con las amenazas de la Ley (Le 26:14-17; Dt 28:15-23); pero como ella no había hecho ninguna de estas cosas, sus derrotas y su condición deprimida le parecieron al salmista totalmente inexplicables. Rastreamos aquí la misma creencia actual, que aparece con tanta fuerza en el Libro de Job: la creencia de que las calamidades eran, casi por necesidad, castigos por el pecado; y que cuando ocurrieron, y no había antecedentes conocidos de mala conducta, el caso fue anormal y extraordinario.
Sal 44 :21
¡Dios no buscará esto! es decir, visítela—castíguela. Tal resultado era de esperar. Pero cuando no hubo idolatría precedente, ni descuido de la adoración de Jehová, ¿entonces qué? Porque él conoce los secretos del corazón. La idolatría secreta, por supuesto, explicaría el estado de las cosas; pero el escritor evidentemente no conoce ninguna idolatría secreta.
Sal 44:22
Sí, por causa de ti somos muertos todo el día; o, continuamente, como se suele traducir la frase. Los israelitas no solo no están sufriendo a causa de ningún abandono previo de Dios, u otra mala conducta, sino que están sufriendo por su fidelidad a Dios. Los paganos los odian y les hacen la guerra, como adoradores de un Dios exclusivo, Jehová, y despreciadores de sus muchos dioses, a quienes consideran «no-dioses». Son mártires, como los cristianos de los primeros tiempos. Iglesia (ver Rom 8:36). Nosotros somos contados como ovejas para el matadero (comp. Sal 44:11) .
Sal 44:23-26
La apelación a Dios se hace ahora, después de que el caso ha sido completamente representado. Dios siempre ha sostenido hasta ahora la causa de su pueblo, y les ha dado la victoria sobre sus enemigos, a menos que se hayan alejado de él (Sal 44: 1-8). Ahora ha actuado de otra manera: ha permitido que sus enemigos triunfen (Sal 44:9-16). Y no le han dado razón por su abandono de ellos (Sal 44:17-22). Seguramente, si lo invocan y defienden su causa ante él, se arrepentirá y acudirá en su ayuda. El llamado, por lo tanto, se hace brevemente, pero en los términos más conmovedores.
Sal 44:23
Despierta, ¿por qué duermes, oh Señor? El salmista realmente no cree que Jehová «duerma». 1Re 18:27), pero no israelita. Un israelita estaría seguro de que «no se adormece ni duerme el que guarda a Israel»» (Sal 121:4). El escritor utiliza conscientemente un antropomorfismo, con la única intención de invocar a Dios para que se levante de su inacción, la deje a un lado y venga en ayuda de Israel. Levántate (ver Sal 7:6; Sal 9:19; Sal 10:12, etc.). No nos deseches para siempre (comp. Sal 44:9). Bajo el peligro existente, para Dios desechar a su pueblo será desecharlos para siempre. No tenían fuerzas propias que pudieran salvarlos.
Sal 44:24
¿Por qué escondes tu cara (comp. Sal 13:1; Sal 27:9; Sal 69:17, etc.). ¿Y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? (ver Sal 13:1; Sal 74:19
Y en la parte 4. (versículos 23-26) hace su oración por liberación.
Sal 44:25
Porque nuestra alma está inclinada hasta el polvo; ie llevado muy bajo, humillado, por así decirlo, a la tierra, tan debilitado que no tiene fuerza en ella. Nuestro vientre se pega a la tierra. El cuerpo participa de la depresión del alma, y yace postrado en tierra.
Sal 44:26
Levántate en nuestra ayuda; literalmente, levántate para ayudarnos; es decir levántate y ven en nuestra ayuda. La ayuda contra el enemigo es el único objeto de toda la oración. Y redímenos; o, sálvanos —»»líbranos»» (comp. Sal 25:22). Por tus misericordias (comp. Sal 6:4; Psa 31:16).
HOMILÉTICA
Sal 44:1
La bendición de la memoria: un sermón conmemorativo.
«»Hemos oído»,», etc. La memoria es el hilo que une la vida juntos. Una memoria que falla es una de las enfermedades más tristes de la vejez. Sin embargo, a menudo existe esta compensación: que el pasado lejano se recuerda bien. El anciano olvida qué tiempo hizo ayer, pero los cumpleaños soleados y las Navidades nevadas de la infancia viven en su memoria. La vieja casa, los viejos libres y voces, las viejas alegrías y tristezas, las lecciones que se hundieron en su corazón en la infancia todavía están con él. Supongamos que es posible lo contrario: que uno tenga un recuerdo claro incluso de los más mínimos sucesos de las últimas semanas o bocas, pero ningún recuerdo de cosas de hace mucho tiempo; ninguna asociación se aferra, vinculándolo a viejas escenas, viejos amigos; no tanto como un viejo prejuicio; ¡qué vida superficial, mecánica y sin interés sería la suya! Hay memorias comunes así como individuales; palabras del hogar, tradiciones familiares, historia pública y nacional, herencias sagradas de generaciones anteriores. Uno de los bienes más preciados de la humanidad es el conocimiento y la memoria del pasado.
I. EL DEBER Y BENEFICIO DE RECORDAR EL PASADO SE ENSEÑA EN la manera más impresionante en la Biblia. Toda su estructura es histórica. Único entre los libros, pretende trazar una línea ininterrumpida de historia familiar desde el primer ser humano hasta el comienzo de la era cristiana; terminando en Aquel que es «el mismo ayer, hoy y por los siglos». hace miles de años. ¿Qué podría compensar la pérdida, si pudiéramos olvidar la fe de Abraham, las Leyes de Moisés, los Salmos de David? Pero las vidas de estos y otros héroes espirituales no son más que eslabones en la historia de una gran comunidad espiritual: la Iglesia de Dios. Los cristianos, nos dice San Pablo, son hijos de Abraham. El evangelio mismo es historia. Nuestro Salvador consagró este principio cuando dijo: «Haced esto en memoria mía».
II. OLVIDO DE strong> EL PASADO SIGNIFICA IGNORANCIA DE DIOS ‘S NEGOCIOS. Sus más maravillosas obras y gloriosas manifestaciones. La gran ley de la creación, la providencia y la gracia de Dios es que el presente surge del pasado y es la raíz y la semilla del futuro. La consigna de la filosofía moderna, «»evolución,»» ha sido utilizada como una especie de palabra mágica para deshacerse de Dios; para mostrar cómo el universo puede prescindir de un Creador. Pero las Escrituras están llenas de evolución en el sentido más verdadero y elevado, a saber. el desarrollo del propósito de Dios, el desarrollo del pensamiento y el amor divinos. «»Evolución»» significa «»desplegar»» o «»desplegarse». Nada puede ser desplegado si no ha sido plegado. El plan, el orden, la belleza, la unidad, la vida, la felicidad de este maravilloso universo no podrían recogerse en átomos de gas ardiente, que después de millones de años siguen siendo átomos de gas sin cambios. No podían recogerseen ninguna parte excepto en una mentecapaz de ver el final desde el principio, y al principio prepararse para cada paso y etapa siguiente. Lo que es verdad de las obras de Dios en la creación es verdad de su gobierno providencial de los hombres y de las naciones; e igualmente cierto de su gracia (Ef 1:4; Ef 3 :9).
III. OLVIDO DE EL PASADO ES GRANDE INGRATITUD. Cierto, sufrimos por las faltas y locuras de nuestros antepasados; pero conquistaron para nosotros una rica herencia. ¿Quién puede contar lo que debemos a los hombres que inventaron las letras, las figuras, el arado, el telar, el yunque, el barco? ¿Dónde estaríamos hoy sin la brújula del marinero, la imprenta, la máquina de vapor? Así en las cosas espirituales. ¿Qué debemos a los evangelistas por los cuatro Evangelios; a San Pablo ya los demás apóstoles por sus Epístolas; a los traductores de las Escrituras; a reformadores, predicadores, poetas sagrados, escritores? El olvido ingrato y la consiguiente infravaloración del pasado es uno de los peligros y defectos de nuestra época. Corremos poco peligro de la superstición china: adorar a nuestros antepasados. Los ojos de los hombres se vuelven febrilmente hacia el futuro. Lo viejo se asienta como anticuado, obsoleto, gastado. En el movimiento maravilloso, los descubrimientos asombrosos, el progreso múltiple de nuestros días, somos propensos a olvidar que nuestros antepasados sembraron, o al menos araron, donde nosotros cosechamos; e hizo los caminos por donde andamos, y las escaleras por donde subimos. Si el lenguaje, las instituciones, el arte, la ciencia, la industria, tuvieran que empezar de nuevo con cada generación, la vida nunca se elevaría por encima de la barbarie.
CONCLUSIÓN. Hay un sentido en el que es bueno olvidar el pasado, sus fracasos, en la medida en que desanimarían; sus logros, en la medida en que nos contentarían (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). No debemos morar entre las tumbas; no parecerse a un hombre que lleva un espejo delante de él, que refleja solo lo que está detrás y oculta su camino; pero debemos conversar con el pasado, para que aprendamos gratitud (Sal 103:2), humildad (Job 15:7), coraje (Stg 5:17), sabiduría (1Co 10:11), fe y esperanza (Sal 77:10, Sal 77:11; Sal 48:14).
Sal 44:21
El conocimiento de Dios de los corazones de los hombres.
«¿No escudriñará Dios», etc.? Un mundo de perfecto conocimiento mutuo, en el que los secretos de cada corazón estén abiertos a todos los ojos, debe ser necesariamente el cielo o el infierno. Cada uno debe ser perfectamente bueno o, de lo contrario, perfectamente miserable. En este mundo en el que se mezclan el bien y el mal, Dios, misericordiosamente, ha construido un muro de secreto, o al menos ha arrojado un velo de privacidad, alrededor de la conciencia de cada uno de nosotros. Cada corazón tiene sus propios secretos. Pero el texto nos recuerda que no hay muro ni velo ante los ojos de Dios, ni la más fina película de oscuridad (Heb 4:13).
YO. DIOS CONOCE LOS SECRETOS DE EL CORAZÓN.
1. Nuestros pensamientos. ¡Cuán impenetrablemente estos están velados de nuestros compañeros! Nuestros sentimientos a menudo se traicionan a sí mismos. escapan a nuestro control. Una mirada, un cambio de color, un sobresalto, una exclamación, un temblor, pueden descubrirlos contra nuestra voluntad. Pero nuestros pensamientos son más profundos. Las palabras pueden usarse no para expresarlas, sino para ocultarlas. La conducta exterior y el carácter aparente de un hombre pueden ser tales que si la corriente habitual de sus pensamientos más íntimos pudiera ser descubierta, sus amigos más cercanos quedarían horrorizados. Pero Dios sabe. El pensamiento puede pasar tan velozmente por la mente, que nosotros mismos apenas somos conscientes de él; pero Dios ve. Puede desvanecerse en un momento del espejo de la memoria; pero Dios se acuerda.
2. Nuestros sentimientos están tan abiertos a Dios como nuestros pensamientos. A menudo son un misterio para nosotros, no para él. Nos sorprenden por su carácter y poder repentino e inesperado. No lo sorprenden. Nos dejan perplejos por su mezcla de bien y mal. Todo es claro para él. Nuestros manantiales más íntimos de carácter yacen bajo su mano así como ante sus ojos. Él sabe cómo obrar en nosotros tanto el querer como el hacer(Filipenses 2:13).</p
3. Nuestro futuro oculto; capacidades inconscientes, buenas o malas; posibilidades sin desarrollar. Ejemplos: Jer 1:5-9; 2 Reyes 8:13; Lucas 5:2-10. Nuestros pecados (conocidos o desconocidos por nosotros mismos), y todas nuestras necesidades espirituales. Quizás no has sentido tus pecados. Pero Dios tiene en cuenta (Sal 90,8); conoce tu necesidad de perdón (Isa 1:18); conoce vuestra debilidad y vuestra necesidad de gracia (Juan 13:37, Juan 13:38); conoce tu necesidad de prueba y disciplina (Heb 13:6).
II. NOS BUSCAMOS EN ORDEN PARA SABER; DIOS BUSCA PORQUE ÉL SABE.
1. Por su providencia, probando a los hombres y revelando su carácter. Como Abraham (Gén 22:12), Ezequías (2Cr 32: 31).
2. Por. su Espíritu(Juan 16:8).
3. Por su Palabra(Heb 4:12, Heb 4:13).
CONCLUSIÓN. El Señor Jesús reclama esta prerrogativa divina (Ap 2:23; 1Co 4:4, 1Co 4:5). Pero le encanta descubrir incluso lo poco que hay de bueno en nosotros y premiarlo (Ap 3,8). El que sondea puede sanar. El que sabe puede salvar (Ap 3:9). Abrámosle nuestro corazón (Sal 139:23, Sal 139:24).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 44:22 y Romanos 8:36
Iglesias mártires, hebrea y cristiana: un contraste.
Hay algo maravillosamente conmovedor en este salmo. Es la voz de una Iglesia mártir, que tiene que dar testimonio de Dios en medio de la persecución, la llama y la espada. Se divide en cuatro partes. En el primero hay una retrospectiva brillante (Sal 44:1-8); £ en el segundo, un lamento fúnebre (Sal 44,9-17 y Sal 44:22); en el tercero, un llamamiento solemne al Rey y Señor de la Iglesia (Sal 44,18-21); en el cuarto, una oración ferviente (Sal 44,23-26). Como documento histórico, que (como nos ha llegado) no tiene fecha, no podemos sino preguntar: ¿A qué período de la historia hebrea puede aplicarse? Otra pregunta surge, a saber: ¿Es justificable todo el salmo? Trataremos estas dos cuestiones tan brevemente como sea posible de manera consistente y clara, para que podamos «»abrir»» el tema que las respuestas a ellas pondrán ante nosotros. Para determinar el período de la historia de Israel al que se refiere el salmo, debemos tomar nota de los datos que se nos presentan en él. Según las declaraciones del salmista;
(1) Israel había sido esparcido (Sal 44:11).
(2) El pueblo había sido derrotado en las armas (Sal 44:10).
(3) Fueron oprobio y escarnio entre las naciones (Psa 44:13, Sal 44:14).
(4) Fueron vendidos como esclavos (Sal 44:12).
(5) Eran «»contados como ovejas de matadero»» (Sal 44:11, Sal 44:22).
(6) Todo esto les había sucedido, aunque no se habían apartado de su Dios; y aunque esto había sucedido, todavía no se apartaban de él (Sal 44:17, Sal 44:18).
(7) Lejos de esto, incluso fueron asesinados por su fidelidad a la verdad ya Dios. «»Por tu causa somos muertos todo el día»» (Sal 44:22). No es fácil encontrar un período en la vida nacional en el que se pueda verificar el conjunto de estos siete, datos. Por una consideración u otra, estamos casi empujados hacia el tiempo de los Macabeos, entre bc 200 y bc 160 (2 Macc. 5:11-23). El Sr. Walford dice: «Ese feroz e idólatra príncipe Antíoco Epífanes, el rey de Siria, fue impulsado por un odio inveterado a las leyes y la religión de los judíos; y empleó los máximos esfuerzos de su política y poder para inducirlos a apostatar. Bajo las penas más severas, prohibió el culto de Jehová, la celebración del sábado y otras fiestas religiosas, la práctica de la circuncisión y todos los preceptos de la Ley Mosaica. A pesar de esta terrible persecución, la mayor parte del pueblo se adhirió firmemente a las instituciones divinas, y se negó a cumplir con los actos idólatras a los que sus torturadores los habrían obligado, aunque sufrieron las torturas más espantosas por su incumplimiento de los mandatos de sus formidables adversarios.” Únicamente a este período nos sentimos justificados al referir este salmo. Hay dos objeciones que se han hecho al respecto. Uno, que el canon de las Escrituras del Antiguo Testamento finalmente se cerró mucho antes. Pero tal no parece haber sido el caso. £ Otra, que en tiempo de los Macabeos la esperanza de una resurrección animaba a los que sufrían hasta tal punto de lo que este salmo no da rastro alguno (2 Macc. 7:6-17). Pero aunque esto puede tener algo de peso, debemos tener cuidado de no poner demasiado énfasis en lo que el salmo no contiene. Con toda probabilidad, los sobrevivientes estaban más quebrantados de espíritu que los que estaban condenados a muerte. De todos modos, es bastante claro que en el período al que ahora nos referimos, cada uno de los siete datos antes mencionados puede verificarse con tolerable facilidad. Pero esto no puede decirse de ninguno de los otros períodos a los que se ha asignado el lamento de este salmo. Estos son:
1. El tiempo de David. (Así que Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Pero en la época de David no podemos verificar ni el primero, ni el segundo, ni el tercero, ni el séptimo de los datos anteriores. Como señala Calvino, la Iglesia y la nación, como un todo, eran prósperas y victoriosas en la época de David. £
2. Otros períodos asignados han sido: el tiempo del Exilio (Geikie); los tiempos de Jchoiachin y Zedekiah (Baur, De Wette y Tholuck); los tiempos de Josías y Joacim (Barnes); los últimos días de la dinastía persa (Ewald); pero de todos y cada uno de estos puede decirse que no cumplen las condiciones de los datos 6 y 7. Porque el Cronista declara expresamente que los problemas de esos períodos vinieron sobre Israel como consecuencia de la infidelidad de los pueblos a su pacto y su Dios. £ En consecuencia, hasta que se arroje más luz sobre el tema, nos adherimos al período macabeo como el que más se acerca a las condiciones a las que se hace referencia. Otra pregunta es esta: ¿Es justificable la firme afirmación de la iglesia de la integridad nacional hacia Dios? Algunos dicen que sí (así Moll, Delitzsch). Algunos, No (así Perowne). Pero es justo que el escritor suponga que se refiere simplemente a la ocasión que provocó la queja; él no puede querer decir que toda la nación había sido siempre y uniformemente fiel. Evidentemente, su intención es esta: que no hubo en ese momento ninguna deserción de Dios por parte del pueblo para explicar la persecución específica por la cual él se lamenta. Y dado que este es el caso, siente que puede apelar a Dios para que cumpla su propia promesa y los salve por causa de sus misericordias. £ No estamos preparados para cuestionar la conveniencia de esto. Todo depende del espíritu con el que se dijo. Recordamos muy bien que, a fines de la Guerra de los Estados Unidos, un destacado y elocuente abolicionista llegó al extremo de sostener que el Norte debe ganar, ¡porque Dios era Dios! Al mismo tiempo, no hay duda de que la queja, la apelación y todo el tono del salmo tienen huellas de una revelación parcial y, en consecuencia, de una fe imperfectamente desarrollada. Solo tenemos que cruzar la línea que divide las dos dispensaciones, para ubicarnos a mediados del primer siglo cristiano, y allí encontramos que los cristianos estaban teniendo, y probablemente tendrían, una lucha tan dura y feroz como la de los hebreos de la antigüedad. Tanto es así que uno de ellos adopta como propias las palabras más conmovedoras de todo el salmo: «Por causa de ti nosotros somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero. Y sin embargo, no hay gemido ni suspiro, no, ni una lágrima; más bien, un canto de alegría, «En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó!»» (Rom 8:36, Rom 8:37). ¡De ahí el contraste entre el suspiro de los hebreos‘ y el canto de los cristianos‘ en medio de la persecución y la muerte!
I. EN EL HEBREO DISPENSACIÓN DIOS HABLÓ A TRAVÉS PROFETAS; EN EL CRISTIANO DIOS HA HABLADO EN SU HIJO. (Heb 1:1.) La gran escena de la Transfiguración presenta esto con maravillosa claridad. Moisés y Elías desaparecen de la vista, y los tres favorecidos quedan solo con Jesús; en él los creyentes vieron al Hijo de Dios encarnado, imagen expresa del Padre, que trajo consigo, en unión sin igual, la ternura y simpatía del hermano-hombre, con la majestad y el poder del Dios infinito y eterno. Por lo tanto, la figura en el trasfondo del pensamiento hebreo era muy diferente de la del trasfondo del pensamiento cristiano; el primero ordenó atención reverencial, como un Mensajero del cielo; el segundo, amor sin límites y consagración entera, ¡como Salvador y Señor de todos!
II. LA HISTORIA DE LA REDENCIÓN CON QUE ISRAEL NACIONAL VIDA ABIERTA ESTÁ LEJOS Superada POR LA HISTORIA DE LA REDENCIÓN TRAÍDA strong> EN POR JESÚS CRISTO. Fue con orgullo y agradecimiento que el cantor hebreo relató la liberación de Egipto y la entrada a la tierra de Canaán (ver también Sal 78 :1-72; Sal 105:1-45; Sal 106:1-48; Sal 107:1-43.). ¡Pero cuán inmensamente superado todo esto tanto en ternura como en grandeza, por palabras como éstas!—»»Él me amó, y se entregó a sí mismo por mí»» (Gál 2,20); «Habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en ello». Las palabras cayeron con fuerza y belleza en los oídos de los santos del Antiguo Testamento: «Yo di Egipto por tu rescate; Etiopía y Seba para ti;»» pero cuánto mayor el encanto en los oídos cristianos de las palabras, «»Se entregó a sí mismo»» (Isa 43:3, Isa 43:4; Gál 2:20)!
Dios, en la Persona de su Hijo, III. LA IGLESIA HEBRA, TERRITORIAL Y NACIONAL, HA DADO LUGAR A LA IGLESIA DE DIOS, compuesto de hombres reunidos de toda nación y tribu y pueblo y lengua. La «»tierra»» de la Iglesia ahora nunca puede ser invadida. Nunca podemos suspirar: «Las naciones han entrado en tu heredad». Eso es imposible. La entrada en la Iglesia de Cristo no se decide por ritos ni por nacimiento, sino por el nuevo nacimiento del Espíritu Santo. Ni los rasgos ni las marcas raciales forman signo alguno de esta nueva hermandad. «»En Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura»» (Gal 6:15).
IV. EL ODIO DE EL JUDIO strong> POR EL GENTIL ES SUCEDIDOS POR EL ODIO DEL MUNDO DE LA IGLESIA . Donde la religión es o ha sido considerada como un arte de gobernar, ya sea entre paganos, papistas o protestantes, la divergencia de los ritos establecidos por el estado o la Iglesia ha sido castigada con fuego y espada. Y la persecución antioqueña en tiempo de los macabeos tuvo su paralelo en la persecución de Diocleciano en la era cristiana. Y aunque en nuestra propia tierra tal trato no está permitido, sin embargo, existe, aunque en gran parte invisible al ojo público, un odio feroz por parte de los impíos de la religión pura y sin mancha; y muchos y muchos fieles soldados de la cruz tienen que soportar pequeños insultos, abusos y desprecios, hasta un punto conocido solo por él y su Señor.
V. EL ODIO DE EL MUNDO, QUE FUE EL HEBREOS‘ DREAD, ES AHORA LA INSIGNIA DE HONOR DE CRISTIANO. Fue SO con los apóstoles (Hch 5:41; Gálatas 6:17). Así sucedió con los cristianos privados en tiempos apostólicos (1Pe 4:13-16). Al soportar la persecución en los primeros siglos cristianos, los creyentes lo consideraban así. E incluso ahora tenemos que recordar las palabras del Maestro en Juan 15:18-21. Los antiguos hebreos no podían soportar el desprecio de sus enemigos; Los cristianos lo consideran como «»la participación en los padecimientos de Cristo»» y se deleitan en las palabras, 2Co 4:10, 2Co 4:11.
VI. EN EL MEDIO DE FEROZ PERSECUCIÓN, LOS CRISTIANOS HAN REALIZADO EL INMUTABLE DE DIVINO AMOR; aun cuando eran «contados como ovejas para el matadero». £ Donde tenemos de los hebreos un gemido, tenemos de los cristianos un cántico (Rom 8:35, Rom 8:36; Esteban, Hechos 6:15 y Hechos 7:55-60; Mat 5:12; Rom 5:3; 2Co 12:10; Flp 1:29; Heb 10:3, Heb 10:4; Stg 1:2; 1Pe 4:13, 1Pe 4:16). Los creyentes sabían que nada jamás podría separarlos del amor divino; y que el golpe que cerró la vida de abajo los liberó para la vida superior «»con Cristo, que era muchísimo mejor». £
VII. DE AQUÍ LOS CRISTIANOS VIERON, CON UNA CLARIDAD A QUE HEBREO SANTOS PODRÍA NO LOGRAR, QUE LA IGLESIA EXISTE EN DOS MUNDOS. Así ha enseñado nuestro Señor en Mat 16:18 (Versión Revisada); £ Ap 1:18. Y la revelación de esto se hizo aún más clara a través de las visiones concedidas al vidente en Patmos, cuando (Ap 7,1-17 .) vio una parte de la Iglesia, abajo, sellada en la gran tribulación, y otra parte de la Iglesia, arriba, arrebatada de ella. Sabiendo esto, como los primeros cristianos, sabían también que la ira y el odio del enemigo de ninguna manera podrían dañar realmente a la Iglesia, ya que su Señor la estaba edificando en el reino de arriba por la venida de los santos que pasaban de abajo. Por lo tanto, incluso la matanza del pueblo de Dios fue como un carro de fuego que los conducía a la región donde «no pueden morir más».
VIII. JUE, EN LUGAR DE UN AGONIZANTE LLORAR A DIOS A INTERPONE, HAY HAY UN SONIDO DE TRIUNFO QUE NINGUNA INTERPOSICIÓN ES NECESARIO. «»En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó». ¡Más que vencedores! ¡Qué gran y noble desafío al enemigo hay aquí! ¡Y qué ricamente gloriosa es esta prueba del desarrollo de la intención divina de revelar su amor más plenamente a medida que transcurrían las edades! Nota: Si un expositor desarrolla Sal 44:1-26. históricamente sólo, debe trasladarse a los tiempos antiguos; pero si trata ese salmo desde un punto de vista cristiano, tendrá un glorioso campo de expansión al contrastar el lastimoso lamento de Sal 44:22 con la alegría con que se citan y aplican las mismas palabras en el capítulo octavo de la Epístola a los Romanos. ¡Bendito sea Dios que vivimos en los días de la plenitud de luz y vida de Cristo! Amén.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 44:1-26
En los días de antaño.
De este salmo podemos aprende tres grandes lecciones:
I. NOSOTROS SOMOS ENSEÑADOS A VER LAMANO DIOS EN LA HISTORIA. No existe tal cosa como el azar. «El capítulo de los accidentes», como bien ha dicho alguien, «es la Biblia de los necios». Hay diferencias en las naciones y en las edades; pero Dios está en todos. Reconocemos cómo Dios estaba con los judíos; pero no estamos tan dispuestos a admitir que tuvo que hacer lo mismo real y verdaderamente con otros pueblos. La diferencia, en el caso de los judíos, es que en cuanto a ellos se ha levantado el velo, se ha arrojado luz sobre su historia. La historia de su nación fue escrita como por la mano del mismo Dios, y fue encomendada como herencia sagrada para ser transmitida pura e íntegra de generación en generación (Dt 6:7-20; el. Moisés, Éxodo 18:8; David, Sal 58:8; Ezequías, Isa 38:19). Pero, como nos ha enseñado San Pablo, «»Todas estas cosas les sucedían por ejemplo; y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo»» (1Co 10:11). Dios gobierna las naciones sobre los mismos principios que gobernó a los judíos. «»Hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos»» (1Co 12:6).
II. CÓMO DIOS ESTÁ LLEVANDO LLEVAR A CABO SU PROPIO GRAN FIN A TRAVÉS TODO strong> LAS EDADES DE HISTORIA. El sabio dijo: «Una generación pasa, y otra viene; pero la tierra permanece para siempre»» (Ecl 1:4). Pero si la tierra permanece es porque Dios permanece. Él tiene sus planes en cuanto a los hombres, y a lo largo de los siglos los está realizando. Está la manifestación de sí mismo. Más y más ha aumentado el conocimiento de Dios. Los judíos sabían más que los patriarcas. Los cristianos saben más que los judíos. Además, Dios está, en cierto sentido, educando al mundo. Estamos relacionados con el pasado y el futuro. Hemos aprendido mucho del pasado. Dios emplea una era para beneficiar a otra. ¡Cuán grandes son nuestras obligaciones, a través de los libros y de otra manera, con los grandes hombres del pasado, con los gentiles y los judíos! Somos los herederos de todas las edades. Y si nos hemos beneficiado de los que vinieron antes que nosotros, estamos obligados a beneficiar a los que vienen después de nosotros. El privilegio es la medida de la responsabilidad. «»A quien se le haya dado mucho, mucho se le demandará»» (Luk 12:48). Vemos sólo un poco y, como nuestro conocimiento es limitado, nuestro juicio debe ser imperfecto. Sin embargo, vemos y sabemos lo suficiente como para estar satisfechos de que Dios está obrando en y por todos los acontecimientos, y que obra siempre hacia un fin perfecto.
«»Feliz el hombre que ve a un Dios empleado (Cowper.)
III. QUE DIOS TIENE CUIDÓ POR SU GENTE A TRAVÉS TODOS EL EDADES DE HISTORIA. Esta es la carga de este salmo. Esta es la gran verdad que da vida a la fe profesada (Sal 44,1-8); que despierta la queja de deserción en tiempo de dura prueba (Sal 44,9-16); que sostiene la esperanza de ayuda y liberación final (Sal 44:17-26). Como en el pasado, todavía habrá cambios, no solo misericordias, sino también juicios. Habrá pruebas de nuestra fe; habrá la dura disciplina del castigo; habrá, de una forma u otra, la «»persecución»» que pone a prueba nuestra lealtad, y fortalece y purifica nuestro amor. Pero, pase lo que pase, Dios no cambia; y Dios es nuestro Dios. Nuestra confianza en los hombres puede fallar, nuestras esperanzas en los líderes terrenales pueden ser frustradas y avergonzadas; pero fiel es Dios que ha prometido, y nunca desamparará a los que en él confían. Después de Culloden, un soldado del ejército del príncipe Chades fue encontrado muerto en el campo, con su libro de salmos en gaélico abierto en la mano y una marca ensangrentada en el dedo en el noveno verso de este salmo, «Pero tú has desechado, y nos avergüenza, y no sale con nuestros ejércitos.” Pero Cristo, el gran Capitán de nuestra salvación, no permitirá que el más pequeño de sus soldados muera así, con esperanzas frustradas y corazón quebrantado.—WF
HOMILIAS DE C. CORTO
Sal 44:1 -26
Una oración de ayuda contra los enemigos extranjeros.
El hilo de pensamiento es este: «Tú has nos ayudaste, tú debes ayudarnos; pero tú no nos has ayudado; sin embargo, no nos hemos privado de tu ayuda por ninguna culpa de nuestra parte; tú, pues, ayúdanos».» El problema del sufrimiento, como se argumenta en este salmo, es similar al problema en el Libro de Job. Que Dios no los ayude—
YO. FUI INCONSISTENTE INGENCIAS DIOS PASADO TRATAMIENTO DE EL. (Versículos 1-3.) Sus padres les habían dicho qué obra había hecho Dios en sus días, en los días de antaño. ¡Qué historia de obra divina tenemos en el pasado de la Iglesia cristiana!
II. INCONSISTENTE CON SU FE EN ÉL. (Versículos 4-8.) Dios era su Rey Todopoderoso, a través del cual podían lograr todas las conquistas.
III. EL NO TRAER NINGUNA BENEFICIO O HONRA A DIOS. (Verso 12.) Para dejarlos a sus enemigos. ¿Cómo podía actuar Dios así, de manera que pareciera deshonrarse a sí mismo y no traer provecho a su pueblo?
IV. ESO PODRÍA NO SER UN CASTIGO PARA INFIDELIDAD. (Versículos 17-22.) No se habían olvidado de Dios; su corazón no se volvió atrás, ni sus pasos se apartaron de su camino. No pudieron explicarlo.
V. HIZO NO PARECER CONSISTENTE CON DIOS CONSIDERANDO A SU PROPIO HONRA. (Versículos 15, 16, 24). Parecía estar poniéndose del lado del blasfemo y olvidando su fidelidad. Y este fue el misterio de su experiencia.
VI. AUN SI HIZO NO ARRANCAR SU FE EN DIVINO AYUDA A LAS ÚLTIMAS. Porque continúan suplicando la interposición redentora de Dios (versículos 23-26). La fe vence siempre sus dificultades así, confiando donde no puede ver ni explicar.—S.
«
ha superado todas sus obras poderosas.»
En todo el bien y el mal que verifica la vida,
Resolviendo todos los acontecimientos, con sus efectos
Y múltiples resultados, en la voluntad
Y el sabio arbitraje del Supremo!»»