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EXPOSICIÓN
OTRA VEZ el salmo tiene un título, «»Al Músico principal en Neginoth. Salmo de David;»» literalmente, «»al superintendente o capataz»,» que, en este caso, sería el líder del coro, o «»principal»» (Kay) Se supone que «»Sobre Neginoth»» significa «»para instrumentos de cuerda»» (Hengstenberg, Kay, ‘Speaker’s Commentary’, Versión revisada, etc.); comp. Isa 38:20. Generalmente se admite la autoría de David; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas en las que se escribió el salmo. En su estructura métrica se parece mucho a Sal 3,1-8; estando compuesta, así, de una estrofa breve (versículos 1, 2), una antiestrofa breve (Sal 3:3, Sal 3:4), y un epodo más largo (Sal 3:5-8). Las divisiones están marcadas, como en Sal 3:1-8; por la introducción de la palabra selah, que quizás signifique «»pausa»» o «»descanso».
Sal 4:1
Escúchame cuando clamo, oh Dios de mi justicia. No «el Dios que me imputa justicia», como algunos interpretan, sino «el Dios que ve que yo y mi causa somos justos» y que, por lo tanto, ciertamente me prestará ayuda. Me has ensanchado; o, hazme lugar—»»tranquilízame»» En el lenguaje del Antiguo Testamento, «»estrechos»» y «»estrechez»» significan problemas y aflicciones; «»habitación», «»espacio», «»ampliación»» significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las espera en el futuro (comp. Sal 3:7). cuando me aflija en la angustia; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el clamor habitual de David, repetido en cientos de formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Sal 5:2; Sal 6:2; Sal 9:13; Sal 27:7; Sal 30:10, etc.).
Sal 4:2
Oh, hijos de los hombres. «»Hijos de los hombres» –beney ish– no es una mera perífrasis de «»hombres». Es un título de cierto honor y dignidad. Kay traduce, «hijos de los valientes»; pero ese no es el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros «»señores»» (‘Comentario del orador’). ¿Hasta cuándo convertiréis mi gloria en vergüenza? Por vuestra mala conducta. Véase la cláusula que sigue. La apelación es, quizás, a Joab, Abisai y otros del mismo grupo de David, cuyas acciones fueron una deshonra para su reinado y tendieron a avergonzar a su señor en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amaréis la vanidad y buscaréis el arrendamiento? es decir después de la mentira. La traición y falsedad de Joab fueron notorias (2Sa 3:27; 2 de Samuel 20:8-10).
Sal 4:3
Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí. El mejor orden de las palabras sería, «»Sabe que el Señor ha Aparta para sí al hombre piadoso».» El hombre piadoso no se contamina por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra el proceder de Joab en una ocasión (2Sa 3:28), y nunca en ningún momento los perdonó (1Re 2:5, 1Re 2:6). El Señor escuchará cuando lo clame. Aunque estoy avergonzado (Sal 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado, por vosotros, aún soy siervo de Dios, apartado para su servicio, y por tanto seré oído por él. Él escuchará y concederá mi oración.
Sal 4:4</p
Mira, y no peques. La LXX. traduce, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, «»Airaos, y no pequéis»» y este significado es el preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y éteres. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si la adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comuníquese con su propio corazón en su lecho y quédese quieto (compare el mandato de San Pablo: «No se ponga el sol sobre su ira»). La ira se enfría si se permite que pase un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar y no se toma ninguna acción hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah. Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra «»pausa»», durante la cual se podrá considerar la exhortación del salmista.
Sal 4:5
Ofrece sacrificios de justicia. Los sacrificios de las víctimas apenas se entienden; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podían ser ofrecidas en ningún otro lugar sino en Jerusalén. Podemos suponer una referencia a aquellos sacrificios que son verdaderamente «»sacrificios de justicia»», vie. «»un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito,»» que Dios «»no despreciará»» (Sal 51:17). Y pon tu confianza en el Señor.
Sal 4:6
Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Los pesimistas abundan en todas las épocas. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Sal 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que continuo sufrimiento y desgracia. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo indica. Es tener la luz del rostro de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc.; compare la forma de la bendición levítica (Num 6:24-26), y vea también Sal 31:15; Sal 80:3, Sal 80:7, Sal 80:19. Si disfrutamos de la luz del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.
Sal 4:7
Tú has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los despilfarradores. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo ha mirado, y así «»puso alegría en su corazón»», una alegría que supera con creces la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su grano y vino, y disfrutan de todas las «»bendiciones materiales externas prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de sus amigos»» (Kay ), sin embargo, no cambiaría de lugar con ellos. El gozo espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.
Sal 4:8
En paz me acostaré y dormiré (comp. Sal 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse con calma y tranquilidad para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo acechan. Busca su lecho, y en seguida( יחדּו ) el sueño lo visita. No hay pensamientos ansiosos que lo mantengan dando vueltas en su cama durante horas. Porque tú, Señor, sólo me haces habitar seguro. David tiene una satisfacción al pensar que es solo Dios quien lo cuida. Cualquier otra ayuda sería vana, superflua. Dios solo llevó a Israel a través del desierto (Dt 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Sal 44:2, Sal 44 :3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.
HOMILÉTICA
Sal 4:3
El cuidado de Dios por los justos.
«»Pero sabe… por sí mismo». » Un tono de calma solemne, como un crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Sal 3,1-8; un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey a los rebeldes, sino como profeta a los «hijos de los hombres»: el mundo incrédulo. «»Mi gloria»» (Sal 3:2) puede tomarse como en Sal 3:3. La idolatría controla la adoración desde el acto más glorioso hasta el más degradante del hombre (Sal 106:20; Rom 1,23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los suntuosos ritos paganos impuros, que la idolatría es «»vacuidad»» y «»mentiras»» (Psa 3:2). En cambio, afirma dos certezas gloriosas:
(1) el justo es el cuidado especial de Dios;
(2) Dios escucha la oración.
Yo. EL JUSTO ES DIOS CUIDADO ESPECIAL. El Señor ha apartado, etc. Esta es simplemente la visión más ofensiva en la que se puede presentar la salvación a muchos. No tienen ninguna objeción a una religión que se ocupa de generalidades, que no implica distinciones personales, que consiste en doctrinas a las que todos pueden asentir, ritos a los que todos pueden unirse. «» (Mal 3:18) les resulta intolerable. Lo resienten, como estrecho, farisaico. Sin embargo, sobre la realidad y certeza de tal separación, aquí y en el más allá, gira toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Tú y yo mantenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.
1. «»Apartado»» por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente (Luk 24:47), pero sólo se puede otorgar y recibir personalmente (Mateo 9:2). «»Perdona y absuelve,»» etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; así, por lo tanto, es el perdón. Como no puede ser colectiva, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliados o no reconciliados (Juan 3:36; 2Co 5:20 ).
2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificadora y santificadora del Espíritu Santo. (Rom 8:9.)
3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal. (Juan 8:12; Jn 14,21-24.) «»Para sí mismo».» No es concebible mayor gloria y felicidad que la prometida (Mal 3,17 ). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: «Todas las almas son mías». Pero tenemos el temible poder de ignorar este reclamo, rechazar las ofertas de Dios, desobedecer sus mandamientos, despreciar sus promesas y advertencias; negando prácticamente nuestra relación con él; y, de ser así, deberá asumir las consecuencias (1Jn 5:12).
II. DIOS SI OYE ORACION. «El Señor oirá», etc. Esto sigue como una inferencia.
1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablarle y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la condición obvia del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo (Luk 9:9, Lucas 9:13).
2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Sal 119:73, Sal 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es completamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.
Sal 4:4
Temor al pecado.
«»Teme, y no peques».» No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje en atreverse a quebrantar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: «¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios? «» «El amor perfecto», nos dice San Juan, «echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento». más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es afín al amor, no al enemigo del amor; un temor que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; un temor que no tiene nada de bajo o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.
«»Temedlo, oh santos, y entonces
no tendréis nada más que temer. «»
A tal temor nuestro Salvador da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos (Lc 12:4, Lucas 12:5). Proposición: Señalar algunas razones principales para abrigar el temor al pecado.
I. PORQUE DE QUÉ PECADO ESTÁ EN RELACIÓN A strong> DIOS.
1. Insulta la majestad de Dios. El pecado niega prácticamente la existencia o bien la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: «El alma que pecare, esa morirá». Las Escrituras representan el pecado como ateísmo (Sal 14,1; Tit 1,16). Sin embargo, Platón no estaba en lo cierto cuando pensaba que todo era ignorancia. El pecado es a menudo intencionado, contra la luz (Rom 1:32; Luk 12:47). Hay una forma de hablar del amor de Dios que tiende a despojar al amor mismo de todo carácter moral. La gente habla casi como si pensaran en el eterno Creador como el todopoderoso servidor de todo el trabajo del universo, cuya tarea es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, ya sea que le obedezcan o no. Si quitas la autoridad de Dios, quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas a su antojo, y profirió amenazas que nunca tuvo la intención de cumplir; fijado penas nominales, sólo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permitiera correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado deliberado. Imagínese un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada e injuriada. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única Fuente de todo lo que es glorioso, noble, justo, bueno, feliz.
2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar de otra manera? Él es «el Padre de los espíritus». ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La Escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, sino que caen por debajo de la verdad (Gen 6:6; Amós 2:13; Is 43:24). No era una carga ligera, una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios «»llevó nuestros pecados»». Podríamos continuar hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer el pecado.
II. POR DE QUÉ EL PECADO ES AL EL PECADOR.
1. El pecado quebranta la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro con la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Se olvidan de la razón: la visión noble y elevada que la Biblia tiene del hombre. «»Un poco menor que los ángeles»; «»El linaje de la Deidad»; «»Hecho a la imagen de Dios».» Una choza en ruinas no es gran cosa, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús (Rom 8:3).
2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; es muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados (Juan 8:24; Rom 6:12, Rom 6:21).
III. POR DE QUÉ EL PECADO ES PARA strong> OTROS. Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; que el pecado siembra y cosecha cada día! «»Un pecador destruye mucho bien»» No perece solo (Jos 22:20). Este es un proverbio falso, «Nadie es enemigo sino el suyo propio». Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras ligeras. Una de las palabras más dulces de nuestra lengua, «gay», se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. «»Él solo está sembrando su avena salvaje».» Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿y quién lo cosechará? Usted dice: «Él vendrá muy bien dentro de poco». Supongamos que lo hace; ¿Harán justicia aquellos a quienes ayudó a extraviar y arruinar? «»Ninguno muere para sí mismo».»
IV. Por último, POR DE QUÉ EL PECADO TIENE COSTO. «»La sangre de Jesucristo limpia del evangelio, sostiene la terrible verdad de que el que no conoció pecado ha sido «hecho pecado por nosotros».» «Por sus heridas fuimos sanados». «Temer, y no pecar».
Sal 4:6, Sal 4:7
La búsqueda suprema de la vida.
«»Hay muchos», etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran. en el día de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era igual de real, la oposición igual de fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado o del otro. Estas palabras resaltan muy fuertemente el contraste con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.
I. EL MUNDIAL ES ERROR. David observó el ajetreo y el bullicio de la vida y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? Por todos lados existe la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de algo interior. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, empaquetada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. Por todas partes están las cisternas rotas y vacías, clamando contra la insensatez de los que las excavaron; sin embargo, en todas partes se escucha el mismo ruido de martillo y cincel tallando otros nuevos, el mismo descuido de «» la Fuente de aguas vivas».
II. EL LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. «Levántate», etc. Del mundo, el salmista se dirige a Dios. «»Luz»» a veces significa conocimiento (Juan 17:3; 2Co 4:6); sino aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol del rostro, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Num 6:25; Pro 16:15).
III. LOS SANTOS‘ EXPERIENCIA. (Sal 4:7.) La oración del salmista (Sal 4: 6) no fue para una nueva bendición—no una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Él contrasta las cosechas doradas y los «»ríos de aceite»» de aquel que tiene «»muchos bienes guardados para muchos años», pero «»no es rico para con Dios»» con su propia porción: gozo en el corazón; y siente que estas son «»las verdaderas riquezas».» Si no tiene lo que el mundo llama «»felicidad», tiene algo infinitamente más rico: bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir un fuego fatuo; la de los cristianos, como guiarse por la estrella polar. Si hemos recibido los mayores dones de Dios, bien podemos confiar en él para el resto (Rom 8:32).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 4,1-8
Una canción vespertina en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.
No es difícil estar alegre cuando tener todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desengaños y aflicciones, no se logra tan fácilmente el optimismo del espíritu. Si nuestras vidas estuvieran en peligro en todo momento a causa de la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas que nos rodean, pocos de nosotros seríamos capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey estaba fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron más fáciles de soportar, cuando tuvo la reflexión de que debido a su propio pecado la espada estaba en su casa, y estaba atravesando su propia alma. mismo para escribir su canto de alabanza matinal, también escribe su oración vespertina. £ Lo representamos así: en cualquier momento un golpe fatal puede caer sobre él. Sus adversarios rondan. Tienen ricas reservas de provisiones y de oro, mientras que él mismo tiene que depender para los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde el exterior. Rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su hueste eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o del saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males lo que sacó a relucir algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su pluma y escribir: «Tú has puesto alegría», etc.; «En paz me acostaré y dormiré, porque tú, Señor, sólo me haces habitar seguro». Aquí, entonces, tenemos a uno del pueblo de Dios, que ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Averigüemos qué es.
YO. AQUÍ ESTÁ AN CONSULTA PONGA. «¿Quién nos mostrará el bien?» Con lo cual se quiere decir, no tanto ¿Qué es el bien en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos traerá una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más descabelladas es que la emoción no tiene cabida en la búsqueda de, y. en la constatación de la verdad. Sería bastante seguro invertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan el juego que les corresponde, pocas verdades pueden buscarse o encontrarse correctamente. Un equilibrio de absoluta indiferencia ante la verdad o el error sería un descuido culposo. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos para la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando tal satisfacción se alcanza realmente, es hasta ahora la señal de que la vida superior se está sustentando sanamente. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfechos con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela la verdad. Nuestra naturaleza moral anhela el derecho. Nuestra naturaleza compasiva pide amor. Nuestra debilidad y dependencia conscientes exigen la fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, vida e inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos «»bien»» que satisfaga todos estos deseos? Tal es la indagación.
II. ESTÁN ESTÁN LOS QUIENES SABER CÓMO RESPONDER RESPONDER LA CONSULTA. (Sal 4:7, «»Tú has puesto alegría en mi corazón», etc.) El salmista nos muestra:
1. La fuente de su alegría. Dios—Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan en decir lo que Dios era para ellos: Roca, Escudo, Sol, Torre alta, Fortaleza, Refugio, Fortaleza, Salvación, Su gozo supremo! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más amplios y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado de lo que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.
2. Una característica excelente de este gozo es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver último verso). (Permita que el estudiante de hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá así preciosos vislumbres de un significado más profundo que el que cualquier simple traducción puede dar). El salmista revela y sugiere más:
3 . La calidad y el grado de la alegría. «» Más que… cuando crezca su trigo y su mosto.»
(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. El gozo de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que tiene un niño en sus juguetes. Así que el gozo en Dios mismo por lo que es, es infinitamente más alto que el deleite en lo que da.
(2) Es un gozo de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que un hombre carnal jamás haya alcanzado puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es un gozo «»inefable y lleno de gloria».»
(3) Es un gozo notable por su persistencia. La alegría del mundano es para los días brillantes de la vida. El gozo en Dios es para todos los días, y sale de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Pedro, Juan, Esteban, Pablo y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros apoyos terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso en él.
(4) El gozo del creyente en Dios sobrepasa el gozo del mundano en los efectos del mismo. No solo satisface, sino que santifica la mente.
(5) Esta alegría nunca empaña el gusto. «»El mundo pasa, y sus deseos; mas el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre.»
III. EL SALMISTA MUESTRA NOSOTROS CÓMO ESTO GOZO EN DIOS strong> FUE LOGRADO. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones fatigosas. Para asegurar la suya, el salmista eleva una oración: «Señor, levántate», etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Era parte de la bendición sacerdotal (Num 6:22, ad fin.). Su significado es, «Danos la señal y el sello de tu favor, y es suficiente». Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud del gozo. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Sal 51:1-19. y 32, precedieron a este. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas cumbres del gozo, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Así como en el trabajo cristiano, así en la religión personal, «los que siembran con lágrimas, segarán con alegría». Que el pecador «he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo», y luego su esperanza , su alegría, comenzará.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 4:1-8
Aquietar los pensamientos para el tiempo de angustia.
Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos están en comunión con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es tener comunión con Dios. La tarde es un momento adecuado. Entonces tenemos descanso; entonces podremos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un tiempo de angustia.
Yo. QUE DIOS REGLA strong> SOBRE TODO. Dios es amor. Su Ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos los que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber graves problemas; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.
II. QUE EN ANTERIOR ESTRECHO DIOS HA TRAÍDO LIBERACIÓN. (Sal 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es sólo motivo de agradecimiento, sino motivo de esperanza. Sus actos vinculan a Dios tanto como sus promesas. Él no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender su sabiduría o desconcertar su poder. Él traerá la ampliación en la angustia, la habitación, el respiro, la libertad más amplia y un aire más divino.
III. ESE DIOS ES COMO ENTRABLE COMO NUNCA POR SU GENTE. (Sal 4:3, Sal 4:4 .) Dios no vincula su presencia a un lugar u ordenanza. Él considera el carácter. Hay momentos en que parece no oír; pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia permanece siempre accesible. Si pedimos, recibiremos. Podemos ser desechados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca desamparará a los que en él confían.
IV. QUE CONFIAR EN DIOS VOLVERÁ SEGURAMENTE TRAER PAZ. (Sal 4:5, Sal 4:6 .) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo puede parecer que prevalecen las maquinaciones de los malvados. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede venir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no sólo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los malvados es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como el cielo que brilla con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, aferrémonos a Dios. La bendición sacerdotal (Núm 6,20) encuentra eco en el corazón confiado. «»Paz».»
V. QUE EN EL FIN EL PUEBLO DE DIOS TENDRÁ CIERTAMENTE TENDRÁ ALEGRÍA EN DIOS. (Sal 4:6-8.) Él es el bien supremo, verdadero, satisfactorio, inalienable, la Porción eterna del alma.
«»Oh tú, generoso Dador de todo bien, Este salmo, como muchos otros, termina con una alabanza. Como el último acorde de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, arrullando al hijo de Dios para que descanse. Se dice que Lutero, a menudo, cantaba para dormir con este salmo.—WF
Sal 4:6-8
Tres grandes cosas
I. II. LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. La ganancia, el placer, los honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es clemente y misericordioso. Luz, alegría y paz resplandecen en su rostro. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.
III. EL gozo DE gozos. El «»gozo de la cosecha»» es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No sólo descanso del miedo, y recompensa por el trabajo, y provisión para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente: el Dador y el don.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 4:1-5
Un grito de liberación.
Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior—el compuesto probablemente en la mañana, y este en la tarde, del mismo día. Tenemos en él—
I. UN CLAMOR POR LIBERACIÓN DE LOS PRINCIPIOS CONJUROS DE SU ENEMIGOS fuerte>. La apelación se basa en dos hechos.
1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por tanto no me dejarás a merced de los malvados designios de mis enemigos.
2. Su experiencia en estrecheces y problemas anteriores. «»Tú me diste la libertad cuando estaba en angustia.»» Lo que hiciste una vez, lo volverás a hacer, porque eres inmutable.
II. EL PECADO DE SU ENEMIGOS.
1 2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vanidosa y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.
3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Sal 4:3.) Un intento de anular uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de trastornar una ley divina, completamente vano e inútil.
III. AN ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.
1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban contra el ungido de Dios, debían temer a Dios.
2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su alcoba. «»Cierra a tu puerta»», etc.
3. Debían ofrecer un «»sacrificio»» sincero y veraz a Dios. Como Zaqueo, «»La mitad de mis bienes», etc. Las buenas obras son la mejor evidencia del arrepentimiento.
4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus propósitos y objetivos injustos. Somos como las personas o las cosas en las que confiamos.—S.
Sal 4 :6-8
La base de confianza del creyente.
David ahora pasa de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros de angustia, que no veían fundamento de esperanza en lo visible de las cosas.
I. LA DESESPERACIÓN DE INCRÉDULO. «»¿Quién nos mostrará algo bueno?»» Nadie puede.
1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está fuera de lugar. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo los mostró por un tiempo.
2. El bien que se puede mostrar no puede curar los mayores males de la vida. Son las liberaciones internas, no las externas, las que más necesitamos. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.
II. EL MÁS ALTO BUENO strong> CODEDIDO POR EL CREYENTE EN DIOS . «»Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros.»» Como el sol ilumina el mundo.
1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. El pensamiento de él llena todas las facultades y resuelve todos los problemas. «»En su luz vemos la luz.»
2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudador y Salvador. ¿Qué es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y del amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; de la inspiración del poeta y del profeta; la del juez, la de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una abundancia infinita de amor por todos sus hijos.
III. LA SUPERIORIDAD DE ESTO BUENO POR EL MÁS RICO MATERIAL MUCHO. (Sal 4:7.)
1. Crea un gozo y una alegría divinos. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y los impulsos más nobles. Por tanto, “no os embriaguéis con vino,…sino sed llenos del Espíritu.”
2. Proporciona una profunda paz interior. (Sal 4:8, «»Yo en paz me acostaré y dormiré ?) Una intensa conciencia de Dios y su favor tiene poder para tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso y descansamos sobre él.
3. Da una sensación de seguridad. (Sal 4:8, «»Porque tú, Señor, sólo me haces habitar seguro».») No necesitaba guardias para velar por su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. «¿Quién es el que os podrá hacer daño, si sois seguidores del bien?» Pero «aunque él me mate, en él confiaré». Si perecemos en el naufragio, o en la batalla, o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.—S.
«
¡Tú eres la corona de todos tus dones!
Da lo que puedas, sin ti somos pobres,
/>Y contigo rico, toma lo que quieras.»