«
EXPOSICIÓN
LA ocasión de este salmo es una gran liberación que ha sido concedida a el autor de ella, por lo cual desea alabar y dar gracias a Dios. De esta liberación habla en Sal 40:1-3, que forman una especie de introducción al conjunto, pasando luego a una alabanza más general de Dios por todas sus manifestaciones gloriosas de sí mismo en la historia de su pueblo (Sal 40:5). A continuación aparece el pensamiento: ¿Cómo va a manifestar él (el escritor) su gratitud? Y esto conduce al noble arrebato en Sal 40:6-10 No por sacrificio y ofrenda, no por una mera obediencia legal y formal, sino por la entrega total del hombre interior en cuanto a sí mismo (Sal 40,6-8), y proclamación constante de la bondad de Dios hacia los demás (Sal 4 0:9, Sal 40:10). La tensión entonces cambia. Aunque recientemente librado de un gran peligro, el salmista todavía está rodeado de sufrimientos y peligros. Hay pecado y enfermedad adentro (Sal 40:12), hay enemigos crueles afuera (Sal 40:14, Sal 40:15). Él, por tanto (en Sal 40:11-17) se dirige a humildes súplicas por sí mismo (Sal 40:11, Sal 40:13, Sal 40:17) y para los piadosos en general (Sal 40:16), que Dios será su Ayudador y Defensor, y, sobre todo, «no tardará»» (Sal 40:17).
El autor del salmo, según el título, fue David, y no se ha presentado ningún argumento del menor peso contra esta opinión. Se puede conjeturar que la ocasión fue su restauración al trono después de la breve usurpación de Absalón. Se puede aludir a los ayudantes y cómplices de Absalón en Sal 40:4, y al remanente de su partido en Sal 40:14.
El salmo se divide en tres partes:
(1) la introducción ( Sal 40:1-3);
(2) alabanza a Dios y promesa de obediencia (Sal 40:4- 10);
(3) oración a Dios (Sal 40:11-17).
Sal 40:1
Esperé pacientemente por el Señor; literalmente, esperando, esperé—un modismo hebreo común, cuando se debe enfatizar una idea. Ningún escritor nos impone más seriamente que David el deber de esperar la complacencia de Dios (Sal 27:14; Sal 37:7; Sal 62:1, Sal 62:5; Sal 69:3, etc.). Y él se inclinó hacia mí; literalmente, inclinado hacia mí, un antropomorfismo, pero muy expresivo. y escuchó mi clamor; es decir, respondió: me dio aquello por lo que oré.
Sal 40:2
Me sacó también de un pozo terrible; literalmente, un pozo de tumulto o alboroto, que se explica de diversas formas. Algunos imaginan un pozo con agua corriendo en el fondo, pero esos pozos apenas se conocen en Palestina. Otros un pozo que se llena de ruido como un guerrero, con estruendo de armas y en medio de los gritos de los enemigos, cae en él. Pero los pozos, aunque se usaban en la caza, no se empleaban en la guerra. Me parece preferible la explicación de que שׁאון debe tomarse aquí en el sentido secundario de «»destrucción»» o «»miseria». (comp. Sal 69:2, Sal 69:14). Tal «»arcilla» se encontraría con frecuencia en el fondo de cisternas en desuso. Y puse mis pies sobre una roca; es decir sobre tierra firme, donde tenía un pie firme. Y enderezó mis pasos; literalmente, y afirma mis pasos (comp. Sal 17:5; Sal 18:36; Sal 94:18).
Sal 40:3
Y puso cántico nuevo en mi boca (ver el comentario en Sal 33:3). Incluso la alabanza a nuestro Dios. La misericordia y la alabanza son causa y efecto. La liberación registrada en Sal 40:2 produce la alabanza de Sal 40:3-5. La frase «Dios nuestro» nos muestra cómo David se identifica instintivamente con su pueblo. La misericordia que se le muestra a él es la que se les muestra a ellos. Muchos lo verán y temerán (comp. Dt 13:11; Dt 17:13; Dt 19:20; Dt 21:21, donde la frase «todo Israel oirá y temerá» se usa para referirse al efecto producido por la pena capital de un transgresor prepotente de la Ley). Puede haber aquí una alusión al final de Absalón, que probablemente fue seguido por un cierto número de ejecuciones. y confiará en el Señor; es decir, se fortalecerá su fe en Dios.
Sal 40:4
Bienaventurado el hombre (más bien, el hombre) que pone en el Señor su confianza, y no respeta a los soberbios ; o, no se vuelve hacia los orgullosos— no se acerca a su partido ni defiende sus principios. Los seguidores de Absalón son probablemente las personas a las que se destina. Ni los que se desvían a la mentira; ie «»preferimos la falsedad a la verdad»,» la causa de los impíos a la de Dios mismo.
Sal 40:5
Muchas son, oh Señor Dios mío, tus maravillas que has hecho. No es solo por su reciente liberación (Sal 40:2) que el salmista debe gracias y gratitud a Dios. Las misericordias de Dios en el pasado han sido incontables y lo han puesto bajo obligaciones indescriptibles. Y tus pensamientos que están hacia nosotros. La consideración de Dios por el hombre, su consideración y cuidado providencial, merecen alabanza y agradecimiento igualmente con sus actos maravillosos. No se pueden contar contigo en orden. Son tan numerosos que es imposible contarlos. Muchos de ellos, además, son secretos y escapan a nuestra atención. Si quisiera declarar y hablar de ellos. son más de los que se pueden numerar. Las palabras, por lo tanto, son insuficientes; y se debe encontrar algo mejor que las meras palabras.
Sal 40:6
Sacrificio y ofrenda que no quisiste. ¿Será la devolución correcta mediante sacrificios y holocaustos? No, el salmista se responde a sí mismo; no son estos los que Dios realmente «»desea». Samuel ya había predicado la doctrina: «»He aquí, obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros»» (1Sam 15:22). David va más allá. Aparte de un espíritu de obediencia, el sacrificio y la ofrenda no se desean ni se requieren en absoluto; más bien, como dice Isaías, son una fatiga y una abominación (Isa 1:11, Is 1:12). Lo único que se necesita es obediencia, una obediencia alegre y dispuesta a todo lo que Dios revela como su voluntad. Has abierto mis oídos. Ya sea, «Me has quitado la sordera y me has abierto los oídos para recibir y abrazar tu Ley;» o, quizás, con especial referencia a Exo 21:6 y Dt 15:17, «Me aceptaste como tu siervo voluntario, y me perforaste la oreja, para señalar que soy tu siervo para siempre.” Holocausto y ofrenda por el pecado no has requerido. De las cuatro clases de ofrendas mencionadas en este versículo, la primera ( זבח ) es la ofrenda ordinaria de una víctima en el altar en sacrificio; la segunda ( מנחה ), la ofrenda de carne de harina, acompañada de aceite e incienso; el tercero ( עולה ) es el «»total holocausto»», representante del completo sacrificio propio; y el cuarto ( חטאה ), la «»ofrenda por el pecado»» u «»ofrenda por la transgresión»» cuya intención especial era la expiación.
Sal 40:7
Entonces dije: He aquí Vengo: en el tomo del libro está escrito de mí; más bien, entonces dije: He aquí, vengo con el rollo del libro escrito acerca de mí. «»Entonces»» significa «tan pronto como se abrieron mis oídos». .22.38′>Núm 22:38 Sal 40:8
Me deleito para hacer tu voluntad, oh Dios mío: sí, tu Ley está dentro de mi corazón. La obediencia que se debe rendir será una obediencia verdadera y aceptable,
(1) alegre, y
(2) de corazón.
Consciente o inconscientemente, David habla como el tipo de Cristo (ver Hebreos 10:5-7).
Sal 40:9
Justicia he predicado en la gran congregación: más bien, yo han proclamado justicia. David ha cantado alabanzas a Dios en la «gran congregación», y exaltado su justicia y verdad (Sal 35:18). No ha «predicado» en el sentido moderno de la palabra, ya que el oficio de predicar estaba reservado a los sacerdotes y levitas. He aquí, no he refrenado mis labios; o, no refrenaré mis labios. Te glorificaré abiertamente y alabaré tu Nombre mientras viva (Sal 104:33). Oh Señor, tú lo sabes; es decir, tú conoces la verdad de mi declaración en cuanto al pasado, y la sinceridad de mi promesa en cuanto al futuro.
Sal 40:10
No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; No oculté tu misericordia y tu verdad a la gran congregación. Los salmos de David proporcionan un comentario continuo sobre estas declaraciones. Compuestos, como se desprende de los títulos, principalmente para uso en la «gran congregación», exponen la justicia, la fidelidad, la salvación, la bondad amorosa y la verdad de Dios de la manera más fuerte posible. El Israel contemporáneo, y el Israel posterior, y la Iglesia que sucedió en el lugar de los israelitas originales y se convirtió en «el Israel de Dios», están igualmente en deuda con él por las maravillosas tonalidades en las que ha mostrado y magnificado estos cualidades del Todopoderoso.
Sal 40:11
No retengas de mí tus tiernas misericordias, oh Señor. Aquí comienza la parte de súplica del salmo. David ruega a Dios, cuya misericordia es tan grande (Sal 40:10), que no le detenga esas «»tiernas misericordias»» que prodiga tan libremente. Así como está empeñado en «»no retener»» o «»refrenar»» sus labios (Sal 40:9), así también es adecuado que Dios no «retenga» o «retenga» ( כלא ) su bondad. Que tu misericordia y tu verdad me guarden continuamente (comparar la última cláusula de Sal 40:10).
Sal 40:12
Porque innumerables males me han rodeado; literalmente, porque los males se han reunido sobre mí hasta que no hay número (comp. Sal 40:1, Sal 40:2). No se menciona la naturaleza exacta de los «males»; pero el peor de ellos parece ser «la conciencia profunda y amarga del pecado» revelada en la siguiente cláusula. Otro fue, más allá de toda duda, la continua animosidad de los enemigos (Sal 40:14). La debilidad mental y corporal puede haber sido añadida y haber completado la carga aplastante de la que se hace la queja. Se observa que la conciencia de pecado sumamente profunda que se muestra aquí «pertenece por completo a una parte tardía de la vida de David»» (Canon Cook). Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; más bien, para que 1 no pueda ver. Parece que la intención es una falla real de la vista (comp. Sal 6:7; Sal 31:9; Sal 28:1-9:10). son más que los cabellos de mi cabeza; es decir, son más en número. Por eso me desfallece el corazón; ie «»mi coraje»» y «»mi fortaleza mental»» (comp. Sal 38:10 ).
Sal 40:13
Ten a bien, oh Señor, librarnos. Aunque solo se efectúa una liberación (Sal 40:2), no es suficiente; se requiere algo más. La vida del salmista todavía está amenazada por enemigos (Sal 40:14); todavía es objeto de burlas y burlas (Sal 40:15). Señor, apresúrate a socorrerme; literalmente, Señor, apresúrate a socorrerme (comp. Sal 22:19 ; Sal 31:2; Sal 38:22 ). La Iglesia sigue el ejemplo dado, cuando dice en sus versículos: “Oh Dios, apresúrate a salvarnos. Señor, apresúrate a socorrernos.»
Sal 40:14
Que se avergüencen y se confundan a una los que buscan mi alma para destruirla; sean echados hacia atrás y avergonzados los que me desean el mal. El resto del salmo de este punto se separa más adelante en el Salterio, y se convierte en un salmo separado: el septuagésimo. No se sabe si el desprendimiento fue obra de David o de otro. Las diferencias entre las dos versiones son leves (ver el comentario sobre Sal 70:1-5.). El versículo presente repite casi exactamente Sal 35:4 y Sal 35: 26. Se repite de nuevo, con ligeras variaciones, en Sal 71:13.
Sal 40:15
Sean asolados en recompensa de su vergüenza; más bien, por razón de su vergüenza (Kay, Alexander , Versión Revisada). Que la vergüenza y la deshonra que les acompaña (Sal 40:14) los haga quedar desolados, o abandonados de todo. Que me digan, ¡Ajá, ajá! (comp. Sal 35:21, Sal 35:25).
Sal 40:16
Regocíjense y alégrense en ti todos los que te buscan. El salmista no puede estar satisfecho por mucho tiempo con la mera oración por sí mismo. Debe extender su súplica, y hacerla abarcar todo el cuerpo de los fieles, «»todos aquellos que buscan a Dios»» (comp. Sal 25:2, Sal 25:3, Sal 25:20-22; Sal 28:1-9, etc). Que los que aman tu salvación digan continuamente: Engrandecido sea el Señor; es decir. «»Dales una ocasión constante para decir, y dales un corazón agradecido para decir: El Señor sea alabado por sus misericordias»» (comp. Sal 35:27).
Sal 40:17
Pero yo soy pobre y necesitado. David podría decir esto en tiempos de angustia. Nadie está más necesitado que un rey desobedecido, expulsado de su trono y de su tierra, y que aún no ha sido restituido a ninguno de los dos (2 Samuel 9:4-20). Sin embargo, el Señor piensa en mí. Los «»pobres y necesitados»» son aquellos a quienes Dios considera especialmente (ver Sal 9:18; Sal 10:12, Sal 10:17, Sal 10:18; Sal 34:6; Sal 35:10, etc.). Tú eres mi Auxilio y mi Libertador; Dios mío, no te demores (comp. Sal 40:13, y el comentario ad loc.).
HOMILÉTICA
Sal 40:3
El cántico aprendido en la tribulación.
«Ha puesto cántico nuevo», etc. La aflicción empobrece a los hijos de este mundo, pero enriquece los hijos de Dios Como dice San Pablo, si nuestra esperanza en Cristo fuera una ilusión, los cristianos serían los más dignos de lástima de todos los hombres; así como alguien que ha quedado heredero de una inmensa fortuna, y luego por descubrimiento de un testamento posterior lo pierde todo, es mucho más pobre de lo que era antes. Pero, como nuestra esperanza no es una ilusión, sino «una esperanza viva», que descansa en un Salvador vivo y en la palabra del Dios vivo, esta vida es inmensamente más rica por ello. El «»cántico nuevo»» del que habla el texto es uno para aprender que el corazón debe ser tutelado en la escuela de la angustia.
I. UN CÁNTICO DE LIBERACIÓN. Un corazón impío, que emerge de un problema, tiene la sensación de alivio, escape, no liberación. Como un náufrago, nadando para salvar la vida, empujado por una gran ola en la orilla; no como el hundimiento de Pedro, atrapado en la mano de Jesús, surcando las olas al lado de su Salvador. La diferencia es inmensa. ¿Valió la pena que el marinero naufragara, medio ahogado y lo perdiera todo, por el placer de volver a pisar tierra firme? Ciertamente no. Ha perdido mucho, no ha ganado nada. Pero, ¿valió la pena que Peter pasara por esa terrible experiencia? Si la noche hubiera sido dos veces más oscura, la tormenta dos veces más feroz, si él se hubiera hundido hasta el fondo, habría sido un pequeño precio a pagar por el gozo de sentirse agarrado y levantado en la mano del Salvador; el triunfo de caminar sobre las aguas embravecidas a su lado (ver Sal 34:4-6, Sal 34:17).
II. UN CÁNTICO DE PERDON. La liberación celebrada no fue de una mera calamidad, sino de la culpa y sus terribles consecuencias (ver Sal 40:12). Esto es tomar el salmo como si expresara la propia experiencia de David. Pero el contraste es sorprendente, incluso violento, entre el agradecimiento tranquilo, el sentido de la rectitud y la perspicacia espiritual de Sal 40:4-10, y el terrible sentido del pecado en Sal 40:12, que parece muy difícil de reconciliar, excepto entendiendo que el Espíritu de la profecía aquí hizo de David el portavoz de un sacrificio de obediencia, superior y supremo, sólo realizado en Cristo; y de esa visión y sentido aterrador y abrumador de la naturaleza terrible y la cantidad de culpa humana, que solo podría tener quien «no conoció pecado», pero «fue hecho pecado por nosotros».
III. UN CANTO DE ALABANZA. La liberación es más dulce, más gozosa, en el ejercicio del amor, el poder y el cuidado de Dios; la respuesta a la oración; el cumplimiento de la promesa. El perdón de los pecados es, de todos los buenos dones de Dios, el que más revela su amor en la compasión por los indignos y desobedientes, y en la provisión de la expiación. «»En esto consiste el amor»» (1Jn 4:9, 1Jn 4:10; Rom 5:8).
IV. UN CÁNTICO DE PROFUNDIZADA EXPERIENCIA; vida espiritual enriquecida; fe más sabia, más fuerte y más humilde. Cuando la tribulación ha producido paciencia (Rom 5:3, Rom 5: 4); cuando «nuestra extremidad ha sido la oportunidad de Dios» y su presencia se ha hecho más real, sus promesas más preciosas y llenas de consuelo; cuando hemos aprendido a orar como nunca antes, y la oración ha sido contestada; cuando se nos ha hecho sentir nuestra propia debilidad total, y la fuerza de nuestro Salvador se ha perfeccionado en nosotros; entonces la misma prueba que amenazaba con confundir y desarraigar nuestra fe se convierte en la escuela en la que aprendemos a confiar en Dios y conocerlo, y por tanto, alabarlo como nunca antes (1Pe 1:7). Así obtenemos un anticipo del «»cántico nuevo»» cantado ante el trono (Ap 5:9, Ap 5,10).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 40:1-10
Del hoyo árido sobre la roca : un canto de alabanza.
El título del salmo indica que es uno de los de David: contra eso no se ha planteado ningún argumento adecuado. £ Por lo tanto, como de David lo consideramos. Estamos llamados a un tratamiento de la misma en tres temas varios. En este, el primero, lo vemos como un canto de alabanza por la misericordia, por la misericordia experimentada por el mismo salmista, quien, habiendo escrito este himno agradecido, se lo entrega «al músico principal» para que lo use en el santuario. Servicio. ¿Dónde pueden cantarse más apropiadamente nuestras notas de alabanza por la interposición divina que en la comunión de los santos en la casa del Señor? Nos queda la duda, en efecto, de si la ayuda así celebrada fue temporal o espiritual. De cualquier manera, la progresión del pensamiento en estos diez versículos es la misma. Para propósitos homiléticos difícilmente podemos permitir que nuestros comentarios se extiendan en ambas líneas a la vez. Limitaremos, por lo tanto, nuestros pensamientos a un tipo de liberación, a saber. el de angustia espiritual; mientras que un expositor del púlpito encontrará la progresión del pensamiento igualmente apropiada, si desea usarla para incitar a la alabanza por la misericordia temporal. Pero nuestro tema actual es: alabanza por entregar gracia.
Yo. AQUÍ ESTÁ UN CASO DE DOLOR ANGUSTIA. £ (Sal 40:2.) «»Un hoyo horrible»» «»el lodo cenagoso»» Dos expresiones muy llamativas, que bien puede representar, en sentido figurado, la miseria y el peligro de un hombre que está profundamente hundido en el lodo del pecado y la culpa, y sobre cuya conciencia la carga de la culpa oprime con tanta fuerza que parece hundirse, no tener ninguna posición; como si pronto fuera a ser tragado por la miseria y la desesperación.
II. LA ANGUSTIA CONDUCE A ORACIÓN. (Sal 40:1.) Hubo un «»clamor»» enviado a Dios pidiendo ayuda. Y esta ayuda pareció demorarse mucho. Hubo una espera prolongada en agonía de oración, que vendría la liberación. El hebreo no es exactamente, «»Esperé pacientemente«,» sino «»esperando, esperé»,» que significa «»Esperé mucho».» El que, quebrantado bajo la convicción de pecado, ruega a Dios por misericordia, y no lo dejará ir a menos que lo bendiga, tal persona nunca esperará en vano.
III. ORACIÓN ES RESPONDIDA, Y ENTREGA GRACIA ESTÁ GARANTIZADO. (Sal 40:2.) ¡Qué gran cambio! De hundirse en un pozo, el salmista es levantado y puesto sobre una roca] ¡Qué apta y hermosa la figura para mostrar el cambio en la posición del penitente, cuando, después de haber sido oprimido por el pecado, es levantado y puesto firmemente en la Roca de la Eternidad!
IV. DE AQUÍ HAY HAY UNA NUEVA CANTO EN LA BOCA. (Sal 40:3.) ¡Con qué frecuencia leemos de un cántico nuevo! El cántico de la gracia redentora esnuevo, añadido al cántico de la creación. Será siempre nuevo; ya sea en la tierra o en el cielo, nunca puede envejecer, ¡no puede perder nada de su frescura y gloria!
V. AS EL RESULTADO, EXISTE HAY UNA DOBLE EXPRESIÓN DE GRATITUD.
1. Entrega de voluntad, corazón, vida, y todo, a Dios. (Sal 40:6-8.) «»En el rollo del libro»» estaba prescrito que el rey de Israel debía cumplir la voluntad de Dios, y que tal cumplimiento de la voluntad de Dios era más que todos los holocaustos y sacrificios. Nota: La doctrina expresada aquí no es marca de una fecha posterior a la de David (ver 1Sa 12:1-25.; 1Sa 15:22 2. La proclamación de la misericordia de Diosante los hombres. (Sal 40:9, Sal 40:10 .) No hay nada como la experiencia de «gracia abundante para el primero de los pecadores» para dar poder al hablar por Dios. El que habiendo estado primero «en el foso», luego «de rodillas», luego «sobre la Roca», es el hombre que tendrá poder cuando esté de pie «en el púlpito». C.
Sal 40:11-17
Pobres y necesitados: oración y súplica.
Hay muchos salmos que comienzan con un suspiro y terminan con un cántico, mostrándonos que aún en el acto de esperando delante de Dios, y de esperar en Dios, las tinieblas a menudo pasan. Encontramos que nuestra carga se desvanece en el mismo acto y energía de la oración. En este salmo, sin embargo, las cosas se invierten; e inmediatamente después de un canto de triunfo y un voto de rendición, hay un lamento lastimero. Esta disimilitud, es más, casi discordancia, ha llevado a una opinión muy general de que lo que aquí parece ser la última parte de este salmo es en realidad otro salmo, que de una forma u otra se ha unido a este. La probabilidad de esto se confirma por el hecho de que Sal 70:1-5. es lo mismo que el cierre de Sal 40:1-17. Pero, por supuesto, a esta distancia de tiempo, no se puede esperar que estén disponibles los datos que explicarían completamente eso. Aun así, es un gran consuelo que se nos permita pensar que este párrafo fue escrito en un momento diferente y en circunstancias diferentes de las que provocaron los diez versículos anteriores. ¡Sería desalentador, en verdad, si descubriéramos que en un solo y mismo aliento el salmista fue colocado triunfalmente sobre una roca, y luego en un minuto o dos se inclinó con el peso de un dolor! No se nos pide que entretengamos una suposición tan lamentable; y estamos contentos, por lo tanto, de tratar con esta oración y súplica lastimeros como si estuvieran solos. No es difícil captar el progreso del pensamiento.
Yo. AQUÍ HAY UN ALMA EN PROFUNDO ANGUSTIA. (Sal 40:12.) Ya sea que los «»males»» sean las iniquidades mismas, o la forma en que esas iniquidades se manifiestan él, no está absolutamente claro. Probablemente este último sea el caso. Muy a menudo, las circunstancias que nos rodean pueden traernos recuerdos amargos y dolorosos de pecados pasados. Y este puede ser uno de los medios de Dios para traer un alma al arrepentimiento a través de la vía del remordimiento y la vergüenza.
II. AQUÍ ESTÁ UN PROFUNDA AUSENCIA DE SIMPATÍA DE DE strong> EL EXTERIOR MUNDO. Sí, algo más que falta de simpatía; porque hay burla (Sal 40:15), hay gozo sobre su tristeza (Sal 40:14, última parte); incluso hay un esfuerzo por destruir su paz, y tal vez promover un complot contra su vida. Nota: En los momentos de mayor angustia, cuando buscamos el socorro del hombre, encontramos que la mayor parte está tan absorta en sus propios asuntos, que nunca tienen una lágrima que derramar por las penas de otros, ni una mano para ayudar en las de otros. necesidades. Esto es duro. Pero es parte de la disciplina de la vida; y Dios se sirve de ella para conducirnos hacia él.
III. EL SALMISTA ES CÁLLATE UP A DIOS. (Sal 40:11, Sal 40:13 , Sal 40:17.) No es por nada que a veces somos apartados de las simpatías del hombre. Por difícil que sea, es una misericordia infinita cuando nos quedamos solos con Dios. Allí, sin embargo, tenemos un Refugio perpetuo. Aquí se especifican no menos de cuatro pensamientos consoladores.
(1) Está el nombre—Jehová;
(2) existe la seguridad de tener parte en los pensamientos de Dios (Sal 40:17); hay en Dios
(3) bondad amorosa; y
(4) fidelidad. «»Tu verdad»,» es decir, tu fidelidad a tus promesas. Nota: Quien tiene tal Refugio al cual huir, está bien preparado para el peor de los tiempos.
IV. A DIOS ÉL PRODUCE UNA FERVENCIA, SUPLICA ORACIÓN.
1. Una parte de su oración, y también una parte importante, es contra sus enemigos. (Sal 40:15.) No necesitamos imitar a David aquí»» (vea nuestra homilía en Sal 35:1-28.). Dejemos a nuestros enemigos en manos de Dios; o, más bien, recemos porellos.
2. Una segunda parte de su oración es de parte de los piadosos. (Sal 40:16.) Nota: Esto indica que el salmista no se movía únicamente por un sentimiento privado, sino por un sentimiento piadoso. espíritu público.
3. Una tercera parte de su oración es por sí mismo. (Sal 40:13 y Sal 40:17 .) Nota: Sería muy egoísta de nuestra parte si oramos solo por nosotros mismos, y muy poco natural si no nos incluimos a nosotros mismos.—C.
Sal 40:6-8 (tomado junto con Hebreos 10:5-9)
La entrega suprema, y su valor eterno.
Que algunos de los salmos se apliquen a Cristo no nos autoriza a aplicarlos todos a él; £ e incluso si algunos versículos de cualquier salmo se aplican al Mesías, nosotros. por lo tanto, no están justificados al aplicarle todos los versículos de tal salmo. £ Hay salmos mesiánicos directos, que se aplican únicamente al Señor Jesucristo; tales son los salmos segundo y ciento décimo. Los críticos, al menos algunos de ellos, se oponen a esto por ser contrario a la ley psicológica. Pero no es simplemente por la ley psicológica del hombre natural que estos salmos mesiánicos se declaran escritos. Estamos apuntando, por su origen, a una cuádruple divergencia de la psicología naturalista.
1. No es de psicología lo que tenemos que pensar, sino de pneumatología.
2. De la pneumatología del hombre espiritual.
3. De la pneumatología del hombre espiritual cuando es «»llevado»» por el Pneuma Divino.
4. De tal acción del Pneuma Divino sobre el humano para un propósito Divino específico. Todo esto está indicado en 2Pe 1:21; y, por lo tanto, todas las críticas a las que nos referimos están totalmente fuera de lugar (ver nuestros comentarios sobre Sal 32:1-11.). Pero también hay salmos que son indirectamente mesiánicos. Están marcados, hablando en general, por el pronombre «yo». El escritor habla por sí mismo, en primera instancia; pero ya sea que él lo supiera o tuviera la intención de hacerlo o no, las palabras tenían un alcance tan amplio sobre ellas, que solo el Señor Jesucristo podía completarlas en su significado perfecto. £ Tal es el caso de los versículos que ahora tenemos ante nosotros. En primer lugar, se aplican a David, y es muy posible que no pretendiera nada más; si es así, inconscientemente para sí mismo, fue llevado a pronunciar palabras cuya plenitud de significado sólo podía ser revelada por la Encarnación, por el Hijo de David, quien había sido eternamente el Señor de David; y, como tales, las doctrinas que contienen son verdaderamente sublimes. Hay un asunto un tanto difícil, que puede ser indicado por las preguntas:
(1) ¿Cómo llegó a traducirse la frase «»Me has abierto los oídos»»? por la LXX; «»Un cuerpo me has preparado»»? y
(2) ¿cuál de las dos lecturas debe aceptarse? Dean Alford (ver su Comentario, in loc.) prefiere dejar las dificultades sin resolver. El Dr. J. Fye Smith, el Dr. Boothroyd, £ y otros, sin dudarlo un poco, expresan su convicción de que la frase original y correcta es la adoptada por la LXX. Calmet £ sugiere, «»On lit dans l’hebreu antes, peutetre pour corpus autem.«» dice el archidiácono Farrar £, en sus notas sobre Hebreos 10:5-7, «»Encontrar la traducción en la LXX; creyendo que representa el verdadero sentido del original (como lo hace), y viéndolo también como eminentemente ilustrativo de su tema, el escritor lo adopta de forma natural. crítica, más que cualquier dificultad doctrinal. Ya que, en cualquiera de los dos casos, el significado sustancial es, «»La forma de mi cuerpo ha sido marcada y sellada para el cumplimiento de tu voluntad».» Por la cita muy frecuente de la LXX. en lugar del hebreo, incluso cuando varían, los escritores sagrados muestran cuánto más importante en su opinión era el pensamiento principal que la forma precisa de expresión. £ Habiendo, entonces, en dos homilías separadas, tratado con este salmo en su aplicación a David, ahora nos deleitaremos en estos versículos que encuentran su aplicación más elevada y noble en Cristo, y sólo en él. Al hacerlo, se deben establecer ocho líneas de pensamiento.
I. EXISTE EXISTE A MOMENTOSO PRINCIPIO BAJO AMBOS EL HEBREO Y LAS ECONOMÍAS CRISTIANAS II. BAJO LA LEY, EL PUEBLO FUERON ENSEÑADOS QUE EL PECADO DEBE SER PONER LEJOS POR SACRIFICIO. «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión»» (Heb 9:22). Pero siempre permanecerá esta amplia, esta infinita diferencia entre los sacrificios judíos y los paganos: los sacrificios paganos comenzaron con el hombre y expresaron su deseo de propiciar a Dios; los sacrificios judíos fueron designados por Dios mismo, como uno que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, que cancelaría la culpa solo como el pecado había sido condenado.
III. LOS VARIOS SACRIFICIOS BAJO LA LEY ERAN PERO UN «»CIFRO PARA EL TIEMPO ENTONCES PRESENTE.»» La doctrina de la insuficiencia de los sacrificios carnales se encuentra no solo en la Epístola a los Hebreos, sino también en el Antiguo Testamento (ver 1Sa 15:22,-23; Sal 51:16; Sal 40:6-8; Is 1:11 -17; Jeremías 7:22, Jeremías 7 :23; Miqueas 6:6-8). Los santos hebreos más perspicaces y de mentalidad espiritual vieron y sintieron cuán ineficaces eran todas las variadas ofrendas para asegurar la paz con Dios; y, debido a su ineficacia, eran necesariamente típicos De ahí—
IV. EL ANTIGUO TESTAMENTO DISPENSACIÓN ESTABA EN SU TOTAL PERO PROFÉTICO DE UNO QUIEN DEBE VENIR. (Cf. Lc 24,44; Hch 17,2, Hechos 17:3; Hechos 28:23; Dan 9:24-27. £) Todo el argumento en Hebreos 9:1-28. y 10. muestra esto. Desde el momento en que el que vio de lejos el día del Mesías dijo: «Dios se proveerá de un cordero para el holocausto», la perspectiva de la Iglesia de Dios fue hacia Aquel «que ha de venir al mundo». /p>
V. EL SEÑOR JESÚS CRISTO, EN EL HECHO DE SU ENCARNACIÓN, DECLARO QUE SER HABÍA VENIDO A CUMPLIR EL SIN CUMPLIR SIGNIFICADO DE ANTIGUO TESTAMENTO SACRIFICIOS. No se nos dice aquí que dijo esto por su Espíritu en el salmo cuarenta, sino que «cuando vino al mundo» lo dijo. Su entrada en nuestra raza fue en sí misma la gran declaración. £ Ese acto de «vaciarse a sí mismo» dijo mucho entonces, y lo seguirá haciendo a través de todos los tiempos; y así le dio a las antiguas palabras el significado más sublime posible.
VI. EN LOGRAR TIPO Y PROFECÍA, JESÚS CUMPLIÓ LA PALABRA DE DIOS. Su advenimiento a la tierra fue una entrega absoluta a la voluntad del Padre (cf. Jn 4,34; Jn 4,34; Juan 6:38). Cumplió la voluntad del Padre
(1) al revelar al Padre;
(2) respetando la Ley;
(3) condenando el pecado;
(4) sentando así una base para el perdón de cada penitente.
VII. ON EL TERRENO DE ESTA RENDICIÓN DE EL MISMO, EL PECADO ES PONER APARTAR. «»Quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo»» (Heb 9:26). La entrega absoluta de la voluntad del Hijo Eterno al Padre Eterno cumplió, de hecho, lo que todos los sacrificios pasados habían realizado sólo en figura. La entrega de ese testamento aseguró el cumplimiento de todos los fines para los cuales fue entregado. «»Él nos ha obtenido la eterna redención»» (Heb 9:12; véase Juan 6:38-40).
VIII. PECADO TENER SIDO DESTITUIDO LEJOS PARA SIEMPRE, EL ANTIGUOS SACRIFICIOS HAN CESADO PARA SIEMPRE . «Quita lo primero para establecer lo segundo»» (Heb 10:9); «Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados». Cualquier pretendida repetición del sacrificio del Salvador en la Misa es impiedad. No es posible repetirlo. Todos los sacrificios del Antiguo Testamento han cesado; el sacerdocio del Antiguo Testamento ha cesado y nunca ha sido renovado. £ Nota: ¿Qué nos queda ahora? Sólo
(1) aceptar la única ofrenda del Hijo de Dios como suficiente; £ y
(2) para rendir ahora el único sacrificio que es posible para nosotros, a saber. la entrega amorosa y absoluta de nuestra voluntad a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, para que seamos perfectos y completos en toda la voluntad de Dios.—C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Sal 40:1-17
Gracia y gratitud.
«»Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová, mirad la roca de donde fuisteis cortados, y hasta el hoyo de la fosa de donde habéis sido cavados.” Así dijo el profeta (Isa 51:1), y es bueno para nosotros seguir este consejo a tiempo. No solo nos enseñará humildad, sino que nos unirá más firmemente en amor y gratitud a Dios. Es la profundidad la que prueba la altura. Es la miseria la que mide la misericordia. Es por la totalidad de la ruina que nos damos cuenta de la totalidad de la restauración. Es al contemplar las tinieblas y los horrores del abismo en el que nos hundimos a causa del pecado, que podemos comprender mejor las maravillas de la redención obrada en nosotros por medio de Jesucristo. El salmista se detiene en dos cosas.
Yo. LO DIOS TENÍA HECHO PARA SU SERVIDOR. «»Pozo;»» «»arcilla.»» Estas imágenes marcan:
1. La grandeza del peligro. El pozo era «»horrible»,» lúgubre y terrible, el lugar de una destrucción segura si no llegaba ayuda (Gen 37: 24-27). La arcilla se llama «»reintentar»» para indicar que no había solidez, nada más que una masa repugnante y hirviente, donde no se podía encontrar descanso (Jer 38:6).
2. La grandeza de la liberación. Era gratis—en el tiempo de Dios (Sal 40:1); completo (Sal 40:2); inspirador de alegría (Sal 40:3); moralmente influyente (Sal 40:4); profético, tipificando y dando promesa de muchas otras «»obras maravillosas»» de Dios (Sal 40,5; cf. Pablo, 1Ti 1:16). También debe notarse que la liberación se llevó a cabo
(1) en armonía con la justicia eterna. El rey Darío estaba empeñado en salvar a Daniel del foso de los leones, y «»Trabajó hasta la puesta del sol para librarlo»», pero fue en vano. La ley estaba en su contra. El decreto que él mismo había establecido le ató las manos. No pudo hacer nada (Dan 6:14-17). Pero el Rey de reyes es un Dios justo y Salvador (Isa 42:21; Rom 3:25, Rom 3:26). También en armonía con la libertad del hombre. hay un cierto orden en el método. El hombre no puede hacer nada sin Dios, pero Dios no hará nada sin el hombre. Somos hechos dispuestos en el día de su poder. Primero está el grito; luego la audiencia; luego el levantamiento; luego la puesta sobre la roca; luego el nuevo cántico y el nuevo servicio, como la efusión y la expresión del nuevo corazón. «»Por gracia sois salvos por medio de la fe»» (Ef 2:4-10; Rom 8:29, Rom 8:30).
II. QUÉ SU SERVIDOR HERIA HACER PARA DIOS. «¿Con qué me presentaré ante el Señor?» es la pregunta del profeta; y él da la respuesta: «Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué ropa demanda de ti el Señor, sino que hagas justicia, y ames misericordia, y te humilles ante tu Dios?»» ( Miq 6:6-8). La misma gran verdad había sido enseñada mucho antes por Samuel, «»He aquí, obedecer es mejor que sacrificar»» (1Sa 15:22) .
1. El sacrificio de la voluntad. Sin esto todo lo demás es vano. Hay muerte, no vida; la letra, pero no el espíritu; la forma de piedad, pero no el poder.
2. La obediencia de la vida. Cualquiera que sea la forma en que interpretemos la oscura frase: «Me has abierto los oídos», el significado parece ser la entrega libre y completa del alma a Dios. La disposición correcta lleva a la vida-devoción (Rom 12:1; 2Co 5:14, 2Co 5:15).
3. La acción de gracias del corazón. Tanto en privado como en público, en nuestra vida tonta ante Dios y ante los hombres, debemos servir con un espíritu de amor y alegría. En medio de todos los cambios y azares de nuestro estado mortal, debemos continuar fieles a aquel que nos ha llamado para que podamos mostrar su alabanza. Así tendremos parte con estos santos de Dios—
«»Que llevan música en su corazón, WF
Sal 40: 7, Sal 40:8
El corazón del Mesías.
«»¡He aquí que vengo!»» Se pueden hacer muchas preguntas en cuanto a este anuncio. ¿Quién es? ¿De dónde, de dónde y con qué propósito viene? Basta que podamos identificar al Hablante (Luk 24:44; Hebreos 10:5-7). Meditemos, pues, en sus palabras.
YO. LA VOLUNTAD DE DIOS FUE EL JEFE PENSADO DE SU CORAZÓN. Vemos esto en su vida terrenal. Véalo en su primera Pascua. Cuando José y María lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores, su respuesta fue: «¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?» ¡Qué intensa su conciencia de la confianza que se le ha encomendado! Así fue en su bautismo en el Jordán (Mat 3:15); en la tentación en el desierto (Mat 4:4); en el pozo de Jacob (Juan 4:34); y adelante hasta el final. Cada día, cada hora, constantemente, hasta el último momento, su principal pensamiento fue hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su obra (Juan 3 :34; Juan 5:19; Juan 6 :37). Cada vez más, a medida que le fue revelada la voluntad del Padre, fue acogida y obedecida con espíritu de amor. La voluntad del Padre era igualmente y verdaderamente la voluntad del Hijo. Esta es la verdadera libertad.
II. LA VOLUNTAD DE DIOS ERA EL SECRETO FUERZA DE SU > CORAZÓN. Se dijo de Moisés: «Se soportó como si viera al Invisible». Así ha sido con los siervos de Dios en todas las épocas. El sentido de lo invisible, el comercio y la familiaridad con el gran mundo invisible, la alianza con Dios, fortalecen a los hombres para el deber. Así fue en el más alto sentido con Cristo. La voluntad de Dios fue la fortaleza de su corazón, porque:
1. Armonizaba con la justicia eterna. Nuestro Señor sabía que tenía la más absoluta convicción, que al hacer la voluntad de Dios estaba caminando en el camino de la verdad y la justicia. De ahí que fuera’ fuerte y valiente (Is 42:1-4).
2. Armonizaba con el mayor bien del hombre. Cuando el corazón de los hombres no está en su trabajo, pronto se cansan. Pero cuando el trabajo es agradable, ya no es una tarea y una carga, sino un deleite. Así sucedió con Newton en su amor por la verdad; con Howard y Wilberforce y Livingstone, en su generoso entusiasmo por la humanidad. Y así fue de la manera más perfecta con nuestro Señor. Vino a salvar, y no a destruir.
«»La buena voluntad de los hombres y el celo de Dios III. LA VOLUNTAD DE DIOS ERA EL strong> SUPRIMA ALEGRÍA Y SATISFACCIÓN DE SU CORAZON. Así:
1. Disfrutaba de una comunión ininterrumpida con Dios (Juan 15:10).
2. Cumplió perfectamente el plan de Dios para el desarrollo de su naturaleza humana. Su vida fue la única vida que respondió perfectamente a la voluntad de Dios, sin defecto que suplir, sin error que corregir, sin mancha que remediar.
3. Realizó la redención de su pueblo.
4. Glorificó al Padre.—WF
Sal 40:17
Los pensamientos de Dios.
«»Yo soy»»—¿qué? La pregunta es importante. Para juzgar correctamente, debemos tener un estándar correcto. No debemos medirnos por nosotros mismos, o por las reglas de la sociedad, sino por la Ley perfecta de Dios (2Co 10:12; Rom 3:20 YO. ESPERAR POR LOS MIERDOS. Podemos ser «»pobres»» faltándonos de todo lo que es bueno. Puede que seamos no sólo «pobres» sino «necesitados» con anhelos y deseos que la tierra no puede satisfacer. Como el marginado miserable, podemos estar listos para decir: «Nadie se preocupaba por mi alma» (Sal 142:4). Sin embargo, hay esperanza. Dios piensa en nosotros. Y tenemos el resultado de sus pensamientos. «Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores»» (1Ti 1:15). Es cuando nos damos cuenta de nuestro estado que estamos abiertos a ayudar. Es cuando nos volvemos a Dios que encontramos que Él ya se ha vuelto hacia nosotros, y que sus pensamientos hacia nosotros son pensamientos de misericordia y de amor (Isa 55:6-9).
II. CONSUELO EN MEDIO EL DESOLACIONES DE VIDA. Muchos son «»pobres y necesitados»» porque están desprovistos de lo que apreciaban. En tiempo de angustia, ¿qué debemos hacer? Algunos dicen: «La prueba es común». Otros nos dicen: «Ya te ha tocado tu turno de alegría: ¿por qué te quejas ahora que te visita el dolor?». Otros nos exhortan a la paciencia; dicen: «El tiempo es el gran sanador». Otros vuelven a exhortarnos a la sumisión, a inclinarnos ante lo inevitable. A tales y tales solo podemos responder, como lo hizo Job, «»Miserables consoladores sois todos vosotros»» (Job 16:2) . Pero cuando recordamos a Dios, entonces somos verdaderamente consolados. La simpatía es dulce, pero se necesita más para nosotros. El Señor no sólo «»piensa en nosotros»,» sino que nos ha provisto «»un fuerte consuelo»» (Heb 6:18) . La Biblia contiene los pensamientos de Dios, y es rica en instrucción y consuelo. Cristo Jesús ha venido a darnos a conocer los pensamientos de Dios, hablándonos como a un hermano, con dulces palabras de lenguaje humano, y recordando lo que ha dicho, somos consolados (Isa 41:14-17; Juan 14:1; 2Co 7:6; 2Co 1:3-6 ).
III. INSPIRACIÓN PARA EL TRABAJO DE VIDA. Es una gran cosa saber cuál es nuestro verdadero trabajo; pero podemos saber esto y encogernos con un sentido de nuestra incapacidad. Así fue con Moisés, pero Dios pensó en él (Ex 4:10-14). Así ha sido de una manera más humilde con muchos. Sentimos, cuando nos enfrentamos al deber, que estamos mal equipados y somos débiles. Estamos listos para detenernos. Pero si mantenemos nuestras mentes abiertas, si estamos atentos a las oportunidades, si estamos listos para hacer el trabajo que está más cerca de nosotros, lo que «nuestra mano encuentre para hacer», Dios no dejará de ayudarnos. Todo lo que es bueno en nosotros es de Dios, y muestra que Dios piensa en nosotros. Nuestros mejores pensamientos son sus pensamientos. Todas las cosas más grandes hechas por los hombres han sido, ante todo, los pensamientos de Dios, puestos en sus mentes para vivificarlos, inspirarlos, moverlos hacia fines nobles. Así fue con Carey, Wilberforce, Raikes y muchos otros. Es útil para un sirviente saber que su amo piensa en él; a un soldado que su capitán piensa en él; a un joven, lejos de casa, que su madre piensa en él; y así, y de una manera mucho más elevada, es inspirador y consolador para todo verdadero trabajador en la causa de la verdad, saber que Cristo piensa en él, y que todo lo que hace lo hace bajo la mirada del gran Capataz, y no fallará. de debido reconocimiento y recompensa.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 40:1-10
Acción de gracias y oración.
La primera parte ( Sal 40,1-10) es una acción de gracias, la segunda parte una oración. La situación es la de quien, por un lado, liberado de una gran aflicción, todavía está oprimido por el otro. Tenemos todos los motivos para dar gracias por el pasado y para orar por el presente y el futuro. Esta sección puede dividirse así: lo que Dios había hecho por el salmista y por su país; y lo que el salmista había hecho por Dios.
Yo. LO DIOS TENÍA HECHO.
1. Para el salmista.
(1) Lo libró de la amenaza de destrucción a gran seguridad. No se menciona la naturaleza específica de la salvación, pero sugiere y describe lo que Cristo tiñe en la liberación del hombre que confía en él, la grandeza de la salvación.
(2) La liberación lo había llenado de gozo agradecido. «Pongan en su boca cántico nuevo». Cada nueva experiencia del amor divino debe suscitar de nuevo el espíritu de acción de gracias; es una nueva revelación de la misericordia de Dios. Su experiencia es: «Bienaventurado el hombre que pone en el Señor su confianza».
2. Para el pueblo hebreo como nación. (Sal 40:5.) Pasa de la bondad de Dios hacia sí mismo a sus manifestaciones más amplias de sí mismo en la historia nacional. Sus maravillosos pensamientoso propósitos, y sus maravillosos actos a favor de Israel, son demasiado grandes y variados para ser enumerados. Pero nosotros volvemos a lo que Dios está haciendo por el mundo, y decimos: «Tanto amó Dios al mundo», etc.; no solo nuestro país, sino el mundo entero. ¡Qué gran Trabajador y Pensador es Dios para todo el universo!
II. QUÉ EL SALMISTA HABÍA HECHO PARA DIOS. (Sal 40:6-10.) Para manifestar su gratitud.
1. Por sus obras. (Sal 40:6-8.)
(1) Da obediencia a su Ley, en lugar de buscar agradarle con el sacrificio. Dios había abierto sus oídos para oír y sus ojos para leer su voluntad como se le había prescrito en el rollo de su libro. Obediencia mejor que cualquier observancia ceremonial.
(2) Por lo tanto, su obediencia no solo era inteligente, sino que procedía de el corazón. La Ley estaba en su corazón; él amaba la obediencia.
2. Por sus palabras. (Sal 40:9, Sal 40:10 .) Incansable en proclamar a otros lo que Jehová había hecho por él.
(1) Lo que predicaba. La justicia, la fidelidad y la bondad amorosa de Dios. Predicó lo que vio en su propia historia y en la historia de la nación.
(2) La gratitud le dio valor para declarar abiertamente la bondad de Dios. Si hubiera sido desagradecido, o le hubiera faltado coraje, podría haber estado tentado a ocultar los tratos de Dios entre los secretos de su experiencia privada. el deber de todo hombre de profesar sus convicciones; y declarar que está del lado de Cristo y de la Iglesia.—S.
Sal 40 :11-17
Disciplina de por vida.
Aunque el que sufre ha sido librado de una gran angustia, todavía está rodeado de grandes sufrimientos y peligros, de los cuales ora para ser rescatado. Sugiere—
I. QUE EL OBRA DE NUESTRA DISCIPLINA Y SALVACIÓN ES UNA VIDA TRABAJO 1. El pecado fresco trae una conciencia renovada del sufrimiento. (Sal 40:12.) El salmista sufrió tanto a este respecto que sus ojos se nublaron por el agotamiento; sintió que sus pecados eran más que los cabellos de su cabeza, de modo que su corazón falló en fuerza. El sentido y el alma cedieron.
2. Los hombres de alto rango están en constante peligro por parte de los enemigos. (Sal 40:14, Sal 40:15 .) Sin embargo, justos en conducta e irreprensibles en carácter. Los hombres malos tienen fines egoístas que alcanzar, y tratan de quitarse de en medio a los buenos mediante la calumnia y la persecución.
3. A medida que avanza la vida, se profundiza el sentido de nuestra pobreza y necesidad. (Sal 40:17.) Si nos hacemos más sabios y mejores, obtenemos una visión más profunda de lo que debemos ser. y podamos llegar a ser, y así alimentar un descontento divino con nuestra pobreza y debilidad.
II. DE POR VIDA NECESIDAD VOLVERÁ GENECER ORACIÓN DE TODA LA VIDA.
1. La gratitud por el pasado nos inspirará a la oración. Este fue el caso del salmista (Sal 40:1-10).
2. Somos animados a orar por el pensamiento de la bondad de Dios. (Sal 40:11.) Él apela a «las tiernas misericordias», «»la bondad amorosa», » y «»la verdad»,» o la fidelidad, de Dios para aquellos que confían en él. Sabe que «»Dios piensa en él».
3 . Apela también a la justicia retributiva de Dios. (Sal 40:14, Sal 40:15 .) Está seguro de que Dios tratará con justicia a sus enemigos.
4. Se anima a buscar una pronta liberación. (Sal 40:17.) En el primer versículo dice que esperó pacientemente al Señor; aquí se impacienta por la intervención divina. La paciencia significa oración perseverante; la impaciencia significa oración urgente; y ambos son correctos, aceptables y necesarios para el creyente en serio acerca de la salvación.—S
«
A través de caminos oscuros y mercados de disputas,
Desempeñando su tarea diaria con pies más ocupados,
¿Porque sus almas secretas repiten una cepa santa?
absorben todos sus pensamientos.»