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EXPOSICIÓN
EL salmista, enfadado y asqueado de la vida, sintiendo ganas de murmurar y se queja, pero consciente de que sus palabras son vigiladas y de que sus malvados enemigos están listos para usarlas contra él, ha resuelto guardar un completo silencio, en todo caso, mientras los impíos están a su vista (Sal 39:1, Sal 39:2), pero no puede mantener A pesar de sí mismo, prorrumpe en un discurso, un discurso de amarga queja (Sal 39:4-6) «¿Cuánto tiempo tiene que soportar esta vida tan insatisfactoria, tan llena de vanidad?» El estallido lo alivia, y continúa con una tensión más suave, reconociendo la mano de Dios en las penas y aflicciones de la vida, suplicando su ayuda, y finalmente pidiendo que se le perdone un poco, para que recobre fuerzas, antes de que se vaya y ya no esté (Sal 39: 7-13).
El título asigna el salmo a David, y lo representa como quien encomendó la composición para el arreglo musical al chantre, o maestro de coro, de la época, quien es luego nombrado como Jedutún, uno de los principales músicos al servicio de David (1Cr 16:41, 1Cr 16:42; 1Cr 25:3-6). No hay razón para discutir esta atribución. La belleza poética de la composición es grande, y las circunstancias son tales que se adaptan a los primeros años de vida de David.
El signo de pausa, «»Selah»,» divide el salmo en tres partes:
(1) de Sal 39:1 a Sal 39:5;
(2) de Sal 39:6 a Sal 39:11; y
(3) desde Sal 39:12 hasta el final.
Sal 39:1
Dije, lo haré Mirad mis caminos, para que no peque con mi lengua. No hay fundamento para conectar este silencio con la abstinencia de auto-vindicación mencionada en el salmo anterior (Sal 39:13, 14). De hecho, parece haber tenido un origen completamente diferente (ver el párrafo introductorio). Guardaré mi boca con freno; es decir,«»reprime mi impaciencia, refrena y guarda mi palabra.»» Mientras el impío está delante de mí. La versión del libro de oración es mejor, aunque menos literal, «Mientras el impío esté delante de mis ojos».
Sal 39:2
Enmudecí de silencio, callé, aun de lo bueno. Algunos explican: «Me quedé callado, pero no me sirvió de nada; no mejoré por ello»» (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); otros adoptan la Versión del Libro de Oración, guardé silencio incluso de las buenas palabras«» (Kay, Alexander, Versión Revisada). Y se agitó mi tristeza. El dolor de mi corazón no se calmó por ello, ni siquiera disminuyó; más bien, fue despertado, vivificado y agravado. Este es el resultado natural de reprimir cualquier sentimiento fuerte.
Sal 39:3
Mi corazón ardía dentro de mí; o, se calentó (Kay). Y mientras meditaba, el fuego ardió; o encendido (Versión revisada). Entonces hablé con mi lengua; es decir, en voz alta, articuladamente. No pude —en todo caso, no lo hice— contenerme. Prorrumpí en palabras, e hice gemir a Dios
Sal 39:4
Señor, hazme saber mi fin, y el número de mis días. Este no es exactamente el pedido de Job, quien deseaba ser cortado de una vez (Job 6:9; Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13), pero es una petición concebida en el mismo espíritu. El salmista está cansado de la vida, no espera nada de ella, siente que es «totalmente vanidad». que él está liderando. No anticipa ningún alivio excepto en la muerte, y siente, al menos por el momento, que le daría la bienvenida a la muerte como un libertador. Para que sepa lo frágil que soy. Así es la mayoría de los modernos; pero Hengstenberg niega que חדל pueda significar «»frágil»» y recurre a la antigua traducción «»para que sepa cuándo dejaré de [ser]»», lo que sin duda tiene muy buen sentido.
Sal 39:5
He aquí, tú has hecho mis días como un palmo. Parece inconsistente que alguien que profesa estar cansado de su vida deba quejarse de la brevedad de la vida. Pero tal inconsistencia es humana. Job hace lo mismo (Job 14:1, Job 14:2 ). Y mi edad es como nada delante de ti. La breve existencia humana difícilmente puede ser considerada por Dios como existencia en absoluto; más bien, es mera nada. En verdad, todo hombre que vive en su mejor estado no es más que vanidad. Así nuestros Revisores. Pero la mayoría de los modernos traducen: «En verdad, todo hombre viviente fue destinado a la vanidad absoluta»» (comp. Sal 62:9; Sal 144:4).
Sal 39 :6
Ciertamente todo hombre anda en vano espectáculo; literalmente, en una imagen, o «»como una imagen»» es decir con una mera apariencia de vida, pero sin la realidad. Ciertamente en vano se inquietan. Sus esfuerzos incansables no tienen fin, no tienen ningún resultado. Amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá (comp. Job 27:16, Job 27:17; Ecl 2:18, Ecl 2:21).
Psa 39:7
Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti. Y ahora, en estas circunstancias, siendo la vida humana lo que es, y todos los hombres nada más que vanidad, ¿cuál es mi esperanza? ¿Cuál es mi expectativa? ¿que estoy esperando? Un grito, al parecer, de absoluta desesperación. Pero cuando la noche es más oscura, el día amanece. «»De las profundidades»» surge la voz de la fe: «»¡Mi esperanza está en TI!»» Siempre hay esperanza en Dios Cuando nuestro padre y nuestra madre nos abandonan, el Señor nos lleva arriba. Él no nos dejará ni nos desamparará. Así el salmista termina su queja arrojándose en los brazos de la misericordia divina, y sometiéndose sin reservas a la voluntad de Dios.
Sal 39:8
Líbrame de todas mis transgresiones. El acercamiento a Dios aviva en todo hombre temeroso de Dios el sentido del pecado y el anhelo de perdón. Así, el salmista apenas se ha arrojado sobre Dios como su única esperanza, cuando se le ocurre el pensamiento de su pecado, el pecado que ha traído sobre él toda su miseria; y su primera oración es ser «»librado»» de ella. No me pongas por oprobio de los necios. Mientras continuaran sus aflicciones, el salmista sería objeto de escarnio para los necios y los impíos. Ora, por tanto, en segundo lugar, para que cese el castigo de su pecado.
Sal 39:9
Fui mudo, abrí no mi boca (comp Sal 39:1, Sal 39:2 ). Porque tú lo hiciste. El conocimiento de que mis aflicciones venían de ti, y eran el justo castigo de mis transgresiones, me ayudó a guardar el silencio que guardaba mientras el impío estaba a mi vista.
Sal 39:10
Quita tu golpe lejos de mí (camp. Sal 38:11). Estoy consumido por el golpe de tu mano; literalmente, por la flecha de tu mano. Pero nuestra versión da el verdadero significado. La «»pelea»» ha llevado a la «»mano»» a dar el «»golpe»» por el cual el que sufre es «»consumido»» o «»consumido»» (Kay).
Sal 39:11
Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad . Las calamidades que Dios envía sobre un hombre son de la naturaleza de «reprensiones» dirigidas a su espíritu. Su objetivo es enseñar, instruir, advertir, disuadir de hacer el mal (ver Job 36:8-10). Tú haces que su hermosura se consuma como la polilla; o, «»consumirás, como por la polilla, lo que aprecia»» ie su salud, su fuerza, «»todo en lo que tiene alegría y satisfacción»» (Hengstenberg). Como la polilla corroe un vestido hermoso, así tu desagrado y tu mano pesada que lo presiona corroen y destruyen todo lo que constituía su deleite y gloria. Ciertamente todo hombre es vanidad (comp. Sal 39:5 ad fin). . Esto se ha convertido en una especie de estribillo, terminando tanto la segunda como la primera parte del salmo (comp. Sal 107:8, Sal 107:15, Sal 107:21, Sal 107:31; Ecl 2:1, Ec 2:11, Ec 2:15, Ecl 2:19, Ec 2:21, Ecl 2:23, Ec 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).
Sal 39:12
Oye, oh Señor, mi oración, y escucha mi clamor; no calles ante mis lágrimas. Las lágrimas apelan a la piedad divina de manera especial. “¡No llores!”, dijo nuestro Señor a la mujer viuda en Naín; y a María Magdalena: «¿Por qué lloras?» Él mismo ofreció sus súplicas con gran clamor y lágrimas»» (Heb 5:7); y así sus siervos fieles (Job 16:20 : Sal 6: 6; Sal 42:3; Sal 56: 8; Isa 16:9; Isa 38: 3; Jeremías 15:17; Lam 2: 11; Luc 7:38; Hecho 20: 19). Las lágrimas de Ezequías movieron especialmente a Dios a compadecerse de él (2Re 20:5). Porque forastero y advenedizo soy contigo. «»Aquí no tenemos ciudad permanente»» (Heb 13:14), sino que somos «»extranjeros y peregrinos sobre la tierra»» ( Hebreos 11:13). Por lo tanto, siendo tan débiles y dependientes, podemos reclamar con mayor confianza la piedad de Dios. Como lo fueron todos mis padres (comp. Le 25:23, «»La tierra es mía; vosotros sois extranjeros y peregrinos conmigo «»).
Sal 39:13
Oh sálvame, para que recupere fuerzas , antes de irme de aquí y no ser más. El salmista, ya no ansioso por la muerte, pero aún esperándola, pide a Dios, en conclusión, un respiro, un breve tiempo de refrigerio y descanso, antes de ser llamado a dejar la tierra y «» no ser más ;»» es decir poner fin a su presente estado de existencia. Nada se desprende de la expresión usada en cuanto a su expectativa o no expectativa de una vida futura.
HOMILÉTICA
Sal 39:4
Una sabia oración.
““Señor, hazme conocer mi fin”, etc. El autor de este hermosísimo, aunque doloroso salmo, nos abre lo más íntimo de su corazón. El Espíritu inspirador habla a través de una de nuestras pasiones similares a las nuestras. Sus propios dolores le habían enseñado a tener compasión. Mirando la vida humana, le parece ver una gran procesión fúnebre, en la que los negocios y los placeres parecen igualmente vanos. Sin embargo, se retrae de expresar sus sentimientos reprimidos, no sea que parezca a los impíos que está culpando a Dios. Entonces se vuelve a Dios y derrama su dolor en oración.
YO. ESTO PARECE AN INNECESARIO ORACIÓN—AL MENOS AL PRIMERO VISTA. Si alguna verdad es obvia, es esta: la brevedad y la fragilidad de la vida. Breve como máximo (Sal 90:10), sobre todo si contamos el tiempo pasado en el sueño o disipado en innumerables bagatelas (Sal 39:5); frágil, siempre llevando dentro de sí los gérmenes de descomposición y disolución. Absolutamente incierto: la vida más fuerte puede en un momento romperse como un hilo o ser arrancada como un árbol desde su raíz. ¿Quién no sabe todo esto?
II. AUN ES ES UN MUY NECESARIA Y SABIA ORACIÓN. Porque no hay verdad tan obvia y cierta que los hombres tomen tan poco a pecho. «»Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos».» La imagen que Charles Dickens ha trazado del abogado que siempre insiste en el deber de hacer su testamento en salud, y que muere intestado, es muy fiel a la naturaleza humana. La oración del salmista no es para todos los demás, sino para sí mismo: «»Enséñame … mis días». futuro, este «»caminar en un espectáculo vano»»? Parece inexplicable, pero tan arraigado que nada menos que la enseñanza divina puede curarlo.
III. LA ENSEÑANZA AQUÍ ORADO POR ES NO PARA INFORMAR NOS DE EL HECHO, QUE TODOS SABE—Y OLVIDA, PERO PARA HABILITAR NOSOTROS PARA APRENDER SU LECCIONES. No mero conocimiento, sino sabiduría.
1. No ancle su esperanza en una vida tan frágil, ni almacene su tesoro en un mundo que puede dejar mañana, debe partir pronto (Sal 39:6; Mateo 6:19-21).
2. No dejes el trabajo de hoy para mañana. Se dice que cierto estadista eminente estableció como regla «»no hacer nada hoy que puedas dejar para mañana».» Esto tiene dos grandes desventajas:
(1 ) El mañana tendrá su propia carga, sin doble peso.
(2) Es posible que no esté aquí mañana para hacerlo (Juan 9:4).
3. Eche el cuidado del futuro desconocido sobre Dios. El hilo más frágil de la vida no puede romperse en su mano a menos que él quiera (Mat 10:22-31; Mat 6:1- 34:80).
4. Vivan como peregrinos, «»como los hombres que esperan a su Señor»» (Sal 39,12). Si eres creyente en Jesús, hijo de Dios por la fe, entonces las llaves de la vida y de la muerte están en las manos una vez clavadas por ti en la cruz, de lo cual dice: «Ninguno las arrebatará de mi mano». «» (Juan 10:28). La muerte vendrá como su mensajero. Aprende a mirar de frente al ángel oscuro y sonríe, y verás una sonrisa de respuesta (Heb 13:14; 2Co 5:1, 2Co 5:8).
Sal 39:7
Dios, Refugio de los alma.
«»Mi esperanza está en ti». Esta es la única nota de alegría que el salmista hace sonar en su arpa en medio de su música lúgubre, como un rayo de sol en un cielo tormentoso. . De su propio dolor privado, de su amplio estudio de los problemas de la vida humana, se refugia en Dios.
I. UNA ESPERANZA DE PRESENTE AYUDA, LIBERACIÓN INMEDIATA. (Sal 39:13.) Es extranjero y peregrino para Dios (Le 25:23); pero espera que el breve resto de su peregrinaje sea guiado divinamente, así como sus padres tenían el maná, el agua de la roca, la columna de nube y fuego, en el desierto. La esperanza en Dios no es una esperanza lejana, sino que lo ve como «»un pronto auxilio»» (Sal 46:1; Juan 14:18).
II. UNA ESPERANZA QUE MIRA MÁS ESTA VIDA, PARA DIOS ES EL SIEMPRE–VIVO. (Juan 14:19.) Si la esperanza en Dios se detuviera en seco en la tumba, el brillo pasajero haría que la oscuridad fuera más terrible (1Co 15:19; comp. Heb 11:13- 16). Los críticos y comentaristas parecen tener un maravilloso placer en poner en duda el conocimiento o la esperanza de una vida futura entre el pueblo antiguo de Dios. ¿Cómo podían ignorar lo que formaba la base de la religión y la sabiduría de Egipto, por un lado, y no menos creído, por el otro, por los griegos, asirios, babilonios, etc.? El rey Saúl no era un santo, pero ciertamente creía plenamente que el espíritu de Samuel existía después de la muerte (1Sa 28:11).
III. ESTA ESPERANZA DESCANSA CON CERTEZA SOLO EN DIOS. Este es el argumento de nuestro Señor contra los saduceos, para probar que las Escrituras del Antiguo Testamento sí enseñan la inmortalidad (Mat 22:31, Mateo 22:32). La inmortalidad sin Dios no sería una esperanza gloriosa, sino el más espantoso de nuestros terrores.
IV. ESTO BENDITO ESPERANZA—para aquellos antiguos creyentes cuestión de pura fe—DESCANSO PARA CRISTIANOS EN UN INMUEBLES DOBLE FUNDAMENTO: la resurrección de Cristo, que es una demostración física real de la vida más allá de la muerte; y las promesas de Cristo, que unen nuestra vida personalmente a la suya (2Ti 1:10; 1Pe 1:3; Juan 14:1-3). No es de extrañar que la fe de los antiguos santos vacilara a veces; pero la nuestra debe ser tan fuerte como su fundamento (2Ti 1:12).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCIA
Sal 39:1-13
Descargar el corazón a Dios en tiempo de dolorosa aflicción, cuando nada se puede decir al hombre.
Jedutún, cuyo nombre está a la cabeza de Sal 39:1-13 I. DEJAR NOS NOTAR EL CURSO ADOPTADA POR EL SALMISTA EN UN TIEMPO DE APLASTAMIENTO DOLOR. Hay una divergencia bastante amplia entre los expositores en su estimación de este salmo y de las revelaciones mentales contenidas en él. £ Pero nos sentimos obligados a mirar las palabras del salmista con ternura en lugar de dureza, sabiendo que a menudo, en la agonía del alma, los mejores hombres pueden pronunciar palabras que no se les escaparían en sus horas más tranquilas (cf. Sal 116:11 1. Aquí hay un caso de dolorosa aflicción. «»Tu golpe»» (Sal 77:10); «»el golpe de tu mano»» (Sal 77:10). Cualquiera que haya sido el dolor al que se hace referencia, se considera que proviene directamente de Dios. «»Tú lo hiciste»» (Sal 77:9). Era tan pesado que David fue «consumido» por ello (Sal 77:10). Y fue visto por él como un castigo por sus transgresiones (de. Sal 77:8, Sal 77:11).
2. Es, bajo tales circunstancias, muy difícil estar absolutamente quieto. Así lo implica el primer verso. Hay pocos indicios de que el problema perturbador surgió (como algunos sugieren) al ver la prosperidad de los malvados; pero evidentemente hay algún problema personal distintivo, probablemente enfermedad y debilidad, que, con todas las demandas públicas que se le hacen, pesa mucho sobre su alma, y se siente tentado a quejarse y buscar simpatía en el exterior. Pero:
3. Él está en medio de almas desagradables. (Sal 77:1.) «»El impío está delante de mí». Nota: Los hombres terrenales son malos compañeros en el angustias de los hombres espirituales. Para el hombre natural, las penas de un hombre espiritual serían del todo ininteligibles. Y suponiendo que los problemas a los que aquí se hace referencia surgieron en la época y en relación con la rebelión de Absalón, la mayoría de los que rodeaban a David serían hombres cuyos pensamientos y objetivos se movían enteramente en la esfera militar o política. Por lo tanto:
4. Esta es una decisión sabia. (Sal 77:1, Sal 77:2 .) Él no dirá nada. Habría muchas razones para esto.
(1) Nadie entraría en sus sentimientos.
(2) Lo que dijo sería malinterpretado.
(3) En consecuencia, sería tergiversado.
(4) Cuanto más dijera, peor serían las cosas. Y
(5) si les dijera a los hombres lo que pensaba y sentía, muy probablemente diría algo de lo que después se arrepentiría.
» “Para no pecar con mi lengua.” De ahí que el silencio sea su proceder más sabio.
5. Pero el dolor reprimido consume como el fuego. (Sal 77:3.) No hay nada que desgaste tanto el alma, ni que queme tanto por dentro, como el ay de que no se puede dar salida; así lo encontró David, y en consecuencia:
6. Se rompe el silencio. «»Entonces hablé con mi lengua.»» Pero, al romper el silencio, no habla al hombre, sino a Dios. Después de la palabra «»lengua»,» la Versión Autorizada tiene una coma, pero la Versión Revisada tiene dos puntos, lo que indica que lo que dijo está a punto de seguir. Qué misericordia infinita que cuando no podemos decir una palabra al hombre, por temor a ser mal entendidos, podamos hablar con Dios, y decirle exactamente lo que sentimos, como lo sentimos, sabiendo que entonces tocamos un corazón infinitamente tierno, y abordar una inteligencia infinitamente sabia!
7. Al hablar con Dios, gime y gime. (Sal 77:4-6.) ¿Habla David con petulancia? ¿Le está pidiendo a Dios que le diga cuánto tiempo tiene que soportar todo esto? ¿Está aduciendo la fragilidad y la nada del hombre como argumento en contra de que se le permita sufrir así? Muchos piensan, y algunos, como Calvin, son muy duros con David, muy. Pero, ¿por qué? Hay una gran diferencia entre la irritabilidad de un hombre sobrecargado y la rebeldía de un hombre rebelde. Y el que conoce nuestro marco, tiene en cuenta la diferencia. Cuando Elías dijo mezquinamente: «Ahora, oh Señor, quítame la vida». Dios no lo reprendió; le envió un ángel y le dijo: «Levántate y come; el viaje es demasiado grande para ti.»» £
8. Declara que su expectativa de alivio está sólo en Dios. (Sal 77:7.) Así es. Estas no son palabras de rebelde, sino de confiado. Y desde ese punto de vista hay que considerar todo el salmo (cf. Sal 62,1-12.).
9. Él no pronunciará una palabra de queja. (Sal 77:9.) Render, «»Soy mudo; No abro mi boca, porque tú lo has hecho»» (‘Biblia Variorum’). «»Tú mismo lo has hecho».» En este hecho se afianza la fe; y cuando este sea el caso, ni una palabra de murmuración escapará de los labios. El clamor de un alma confiada es, «Aquí estoy yo; que haga conmigo lo que bien le parezca»» (2Sa 15:26).
10. Sin embargo, suplica. (Sal 77:8, Sal 77:10 , Sal 77:13.) Primero, desea la liberación del pecado, luego la mitigación del sufrimiento; tal es el orden, y el orden que sólo un santo nombraría. El último verso es, en nuestras versiones, oscuro. La palabra «»perdón» no debe leerse en el sentido que se le da cuando decimos: «»Si se me perdona», etc.; pero en el sentido de «»¡Oh, líbrame de este dolor!»» Es una repetición de Sal 77:10, «»Quita este trazo lejos de mí.»» No pide la prolongación de la vida, sino la mitigación del dolor. El margen de la Versión Revisada da una traducción más correcta de la frase, «para que recupere fuerzas»; más bien, «para que me ilumine». No se puede sacar ninguna conclusión del final del versículo trece, en cuanto a la visión del salmista de otra vida. La Versión del Libro de Oración, «»y no ser visto más,»» da el sentido.
11. La súplica va acompañada de una tierna súplica. (Sal 77:12.) «»Forastero soy contigo y advenedizo, como lo fueron todos mis padres. «» El arzobispo Leighton expresa bellamente la fuerza de esta súplica, «»En este mundo, en el que me has designado para residir unos días, y me entrego a tu protección en este país extraño. Busco cobijo bajo la sombra de tus alas, por eso ten compasión de mí.”
II. CUÁNTO LEJOS ES EL CURSO TOMADO POR DAVID, EN SU AFLICCIÓN, ¿UNA GUÍA PARA NOSOTROS?
1. En algunos aspectos bien podemos imitarlo. Restringiendo nuestras palabras ante los hombres, y contando todas nuestras preocupaciones y aflicciones a Dios exactamente como las sentimos, y de tal manera que alivie mejor un corazón sobrecargado.
2. En otros aspectos, deberíamos ir mucho más allá de él. Los creyentes no deben limitarse ahora a los límites de una oración como esta; deberían siempretrascenderlo. Sabemos más del amor paternal de Dios; sabemos de nuestro gran Sumo Sacerdote; conocemos la comunión del Espíritu; conocemos «»las inescrutables riquezas de Cristo»» y, por lo tanto, nuestras oraciones deben elevarse por encima de las de David tanto como la oración de Eph 3:14-21 está por encima del nivel de este salmo. Nota: El mejor preventivo de los pecados de la lengua es el derramamiento más completo y frecuente del corazón a Dios.—C.
HOMILÍAS POR W. FORSYTH
Sal 39:1-13
Lecciones de un funeral.
Es peaje del arzobispo Leighton que un amigo lo encontró una vez en el camino y le dijo: «¿Has ido a escuchar un sermón?» Su respuesta fue: «»Me encontré con un sermón, un sermón de facto, porque me encontré con un cadáver, y los ritos funerarios se llevan a cabo de manera correcta y provechosa, cuando los vivos lo ponen en serio. «» Este salmo, leído con tanta frecuencia en las muertes y los funerales, sugiere algunas lecciones preciosas para ocasiones tan solemnes.
1. Un funeral es un momento para el silencio. Hay mucho que pensar y reflexionar en nuestros corazones. Tenemos necesidad de restringirnos, no sea que hablemos precipitadamente o caigamos en conversaciones ociosas e inútiles. Pero no siempre se puede mantener el silencio. Mientras meditamos, el fuego arde y nos vemos obligados a hablar. Cuidémonos de hablar sabiamente, con sentimiento y solemnidad, como en la presencia de Dios.
2. Un funeral es un momento en el que se nos enseña la vanidad de la vida. Algo que llama nuestra atención es que la vida tiene un final. Sabemos que tuvo un comienzo, pero tardamos en reconocer, al menos en lo que respecta a nosotros mismos, que debe tener un final. «Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos».
3. Otra cosa que nos viene a la mente es que la vida es frágil y pronto pasa. Medido según los estándares humanos, no es más que una cosa muy pequeña: «el ancho de una mano»; visto a la luz de Dios y de la eternidad, se reduce a «»nada». ¡Qué tremenda importancia tiene para nosotros esta «»nada»»!
4. Otra cosa es que la vida, en el mejor de los casos, está llena de tristeza y desilusión (Sal 39:6). Sófocles, uno de los más sabios de los paganos, dijo: «»Veo que los que vivimos no somos más que imágenes y sombras vanas». El gran orador, Burke, dijo: «»Qué sombras somos, y ¡qué sombras perseguimos!»» Shakespeare también habla en el mismo sentido:
«»Fuera, fuera, breve vela, ¿Qué resulta, pues, de todos nuestros trabajos, de todas nuestras preocupaciones e inquietudes, de todas nuestras esperanzas y ambiciones? ¿No hay bien que permanezca? ¿No hay riqueza acumulada que perdure? ¿Debemos decir: «Todo es vanidad»? Sí, si no hubiera Dios, no habría mundo futuro. Pero animémonos; volvámonos de los pensamientos que afligen e inquietan nuestra alma, y que nos dejan sin esperanza, al Señor nuestro Dios y a Jesucristo, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Cuando lamentamos la pérdida de amigos, o cuando participamos con otros en amor y simpatía en los últimos ritos de los muertos, renovemos nuestra fe en Dios. «»Mi esperanza está en ti».» Así ganaremos fuerza para sobrellevar nuestras pruebas mansamente, y para elevarnos, aun a la boca de la tumba, a la brillante visión de la inmortalidad. Clamemos también a Dios por la liberación del pecado(Sal 39,8-11), del peso de su culpa, de la esclavitud de su poder, de los miserables reproches que nos trae de fuera y de dentro, de las bajas murmuraciones y descontentos que engendra, y de los crueles presentimientos de mal con que oscurece nuestras vidas. Sólo Dios puede traernos ayuda y consuelo en tales apuros. Finalmente, Oremos fervientemente por fortalecimiento espiritual, para que no faltemos a nuestro deber hacia Dios y hacia nuestros hermanos. No sólo tenemos que simpatizar, sino actuar. La mejor manera de honrar a los muertos es trabajar por los vivos. Cada brecha que se abre en nuestras filas es un llamado a cerrarnos ya abandonarnos como hombres, como buenos soldados de Jesucristo. Cada duelo es un recordatorio para nosotros de que nosotros también somos «forasteros» y peregrinos aquí, y que pronto Dios nos llamará a casa. Si algún padre en la Iglesia se reúne como «recolección de maíz en su tiempo», démosle gracias y anímese a seguir sus pasos; si algún joven de raras dotes y promesas, y muy querido para nuestros corazones, es cortado temprano, estemos seguros de que es porque su Maestro lo necesita para el servicio en campos más nobles, y esforcémonos por llenar lo que puede haber dejado sin hacer una buena obra para Dios; si algún niño, la luz de nuestros ojos, nos ha sido arrebatado, creamos que es para entrar en una escuela superior a la nuestra, donde los santos ángeles son los maestros, y donde el progreso es rápido y seguro bajo las radiantes sonrisas de Dios.—WF
Sal 39:13
Muerte desaprobada.
«»¡Sálvame!»» Esta oración es común. Desde muchos lechos de enfermedad, y en el tiempo de debilidad y de miedo, sube al cielo el llanto lúgubre. A menudo hay una respuesta amable (Isa 38:2, Isa 38 :5). Pero no siempre se recuerda la misericordia de Dios, ni se cumplen los votos hechos en la angustia. Las palabras sugieren:
YO. QUE LA MUERTE ES UN strong> EVENTO DE TEMOR IMPORTANCIA.
1 . Pone fin a nuestro actual modo de ser. «»No seas más».» Todavía un poco de tiempo, ¡y qué cambio! No verás más con esos ojos; vuestro corazón dejará de latir; y vuestro espíritu, desligado de la carne, emprenderá su vuelo a otros mundos. Cuáles serán sus experiencias en el terrible momento de la disolución y después, nadie puede decirlo. Todo es misterio.
2. Nos separa de todo lo que apreciamos en la tierra. «»Vete de aquí».» Este mundo nos es querido. Aquí nacimos y hemos vivido; aquí nuestras mentes han sido formadas y poderes desarrollados; aquí hemos probado las delicias del conocimiento, de la amistad y de la realización personal; aquí, en una palabra, ha sido nuestro hogar. Separarse de todo, no tener nada más que ver con lo que pasa bajo el sol, es una cosa angustiosa. No es de extrañar que retrocedamos de dolor.
3. Establece para siempre nuestro destino espiritual. «»Antes de irme de aquí».» La vida se asocia con la esperanza, la muerte con la fatalidad. Mientras un hombre vive, existe la posibilidad de enmienda. Los errores pueden ser corregidos, las locuras recuperadas, los malos caminos abandonados; pero que venga la muerte, y terminará todo esto. Cualquier evento que afecte nuestro futuro es importante, pero este es el más importante de todos.
«»¡Gran Dios, de qué hilo tan delgado!
¡Cuelgan las cosas eternas!
Los estados eternos de todos los muertos
¡Sobre las débiles cuerdas de la vida!»»
No es de extrañar, si al pensar en estas cosas, deberíamos gritar, «»¡Sálvame! «»
II. QUE BUENO HOMBRES A VECES REDUCCIÓN DE MUERTE BAJO UN SENTIDO DE DEBILIDAD Y FALTA DE PREPARACIÓN. Algunos están preparados para morir. Pero tal estado mental es raro e inconstante. Los mejores de los hombres tienen sus momentos de recelo, así como sus momentos de fe exultante. El Castillo de la Duda y el Valle de la Sombra de la Muerte se encuentran en el camino del peregrino, así como las Montañas Deleitosas. Incluso la dulce Tierra de Beulah está limitada por la fría inundación y las crecidas del Jordán. Los estados de ánimo del alma varían. El que dice hoy: «No temeré mal alguno» (Sal 23:4), mañana clamará desde el polvo, «¡Oh, perdóname!» Pablo tuvo una gran experiencia. Había estado «»en muertes»» (2Co 11:23); su corazón estaba casi destrozado por las separaciones (Hch 20:37); toda su alma se estremeció ante la idea de ser un «»náufrago»» (1Co 9:27); pero lo que principalmente lo movía en el pensamiento de la muerte era el pecado. «»El aguijón de la muerte es el pecado».» Y este ha sido el sentimiento de muchos, y por lo tanto el grito no es simplemente: «¡Perdóname!», sino «»para que recobre fuerzas».</p
1. Se necesita fuerza para afrontar la muerte con entereza.
2. La fuerza se pierde por el pecado. Está la acción del cuerpo (Sal 39:11) y de los afectos (Sal 39:12), pero lo peor de todo es el pecado. Nubla la mente, agobia la conciencia, angustia el corazón, oscurece el futuro (Sal 31:10).
3. La fuerza puede recuperarse si se busca a su debido tiempo. «»Antes de irme de aquí.»» Para todo hay un tiempo. De ahí la urgencia de la oración. La vida debe usarse para vigorizar el alma. Para estar listos debemos tener nuestras lámparas encendidas. Todos recibimos advertencias. Quizá ya nos hayan «salvado». Por lo tanto, tenga cuidado. Es como podemos decir: «Para mí el vivir es Cristo», que podemos agregar: «Morir es ganancia».
III. QUE EN EL ALMA LA HORA MÁS OSCURA del ALMA
La vida no es más que una sombra que camina, un pobre jugador
Que se pavonea e inquieta su hora sobre el escenario,
Y luego ya no se oye más.»
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 39:1-13
El hombre afligido.
La vieja cuestión de la justicia retributiva de Dios está en el fondo de este salmo. ¿Por qué han de afligirse los justos y prosperar los impíos, siendo mayores y más numerosos los pecados de los últimos que los de los primeros? Pero ha determinado que no hablará de sus dificultades ante los malvados, para que no parezca quejarse de los caminos divinos. Pero cuando ya no puede contener más el habla, esto es lo que dice, en lo que tenemos dos divisiones principales de pensamiento.
I. AN AFLIGE LAS PERPLEXIDADES DEL HOMBRE. (Sal 39:1-6.)
1. Él desea saber cuándo terminarán sus sufrimientos—en la muerte. (Sal 39:4.)
2. Está profundamente impresionado de que la vida humana sea tan breve y fugaz. (Sal 39:5.) El hombre no es más que un suspiro, de modo que parece que apenas vale la pena vivir.</p
3. Los esfuerzos incansables que los hombres hacen aquí son en vano. (Sal 39:6.) Los hombres no son más que sombras fugaces, y todo lo que buscan es evanescente; en vano se afligen.
II. EL AFLIGADO HOMBRE ESPERANZA. (Sal 39:7-13.) En Dios.
1. El buen hombre está esperando a Dios. (Sal 39:7.) Para revelar más plenamente su propósito hacia él.
2. Para ser librado de todas sus transgresiones. (Sal 39:8.)
3. Su esperanza en Dios le enseña autocontrol. (Sal 39:9.)
4. Le enseña a orar por la Divina misericordia para quitar sus sufrimientos. (Sal 39:10.)
5. Él suplica misericordia debido a la brevedad de su vida. (Sal 39:12.) Extranjero, «uno que no es más que un huésped pasajero;» «peregrino», » «el que habita por un tiempo en un país, pero no es natural de él.»
6. Y porque está cerca de su fin, (Sal 39:13.) pronto dejaré de existir. Ayuda antes de que sea demasiado tarde para ayudar.Tal fe en Dios, con tales puntos de vista de esta vida como siendo todo, es algo maravilloso, en comparación con nuestra fe en él, que creemos en una vida inmortal.—S.
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