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EXPOSICIÓN
ESTE salmo corto es principalmente didáctico. Pone en contraste la maldad extrema de los malvados y la inagotable plenitud de amor, fidelidad y justicia que caracteriza al Dios a quien los malvados se atreven a ofender. Termina con una breve pero ferviente oración de intercesión, para que Dios favorezca a los justos y los proteja de los ataques de los impíos. , seguido de una expresión de confianza en que la oración será concedida.
El salmo se divide en tres estrofas, correspondientes a la división del tema.
Estrofa 1. ( Sal 36:1-4) da el retrato del malvado.
Estrofa 2. ( Sal 36,5-9) pinta la bondad divina.
Estrofa 3. (Sal 36,10-12) contiene la oración y la expresión de confianza.
El título atribuye el salmo a David; y los críticos generalmente consienten. Algunos de ellos señalan indicaciones davídicas especiales; pero nadie se ha atrevido a asignarlo a ninguna ocasión particular en la vida de David. Sin embargo, el epíteto dado a David en el título, «»siervo de Jehová»,» parecería conectarlo con Sal 18:1 -50.
Sal 36:1
La transgresión del impío dice dentro de mi corazón. Este es un pasaje difícil. En primer lugar, el texto es incierto, ya que algunos manuscritos tienen לבו , «»su corazón»,» en lugar de לבי , «»mi corazón».» Y además, cualquiera que sea la lectura que prefiramos, el significado está lejos de ser claro. . El Dr. Kay traduce, «»El oráculo de la transgresión para los malvados es, ‘En el interior de mi propio corazón'»» y entiende que el significado es que la pecaminosidad del hombre malvado lo engaña haciéndole creer que su maldad es conocida por nadie más que él mismo, todo está encerrado de forma segura en los rincones de su propio corazón. El profesor Alexander sugiere como posible: «Así dice la depravación al hombre malvado: ‘En medio de mi corazón, no hay temor de Dios ante sus ojos (es decir, Dios)'». Otros, prefiriendo לבו a לבי , traduce, «» La transgresión habla al malvado dentro de su corazón; No hay temor de Dios,»» etc.; considerando las dos cláusulas como perfectamente independientes la del éter. Esta es, quizás, la mejor explicación. No hay temor de Dios ante sus ojos. O pertenece a la clase de los «»necios, que dicen en su corazón: No hay Dios»» (Sal 14:1 a>), o está de acuerdo con los que claman, «»Tush, Dios ha olvidado: él esconde su rostro; nunca lo verá»» (Sal 10:11).
Sal 36:2
Porque se halaga a sí mismo delante de sus propios ojos, hasta que su iniquidad sea aborrecible. Otro verso muy oscuro, explicado de varias maneras. Se debe preferir la interpretación del profesor Alexander, «»Porque se jacta de sí mismo, como a Dios‘encontrando su pecado y odiándolo;»» es decir, se jacta de ocultar su pecado de Dios, para que Dios no lo descubra para odiarlo (ver también el comentario del Dr. Kay, y la Versión Revisada)
Sal 36:3
Las palabras de su boca son iniquidad y engaño (comp. Sal 12:2; Sal 28:3). Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien. Hubo un tiempo en que ocasionalmente actuó sabiamente e hizo lo correcto. Pero ese tiempo ya pasó. Ahora es consistentemente malvado.
Sal 36:4
Él idea travesuras sobre su lecho; más bien, trama iniquidad—la misma palabra que en el versículo anterior. En la noche, cuando debería ser visto en un sueño inocente, yace despierto, tramando perversos planes contra otros (comp. Pro 4:16; Miqueas 2:1). Se establece de una manera que no es buena. Más correcto que la Versión del libro de oración, «No se ha puesto en el buen camino». elige decididamente un camino de vida que es malo. Él no aborrece el mal. No le tiene aversión, no le horroriza, no le rehuye. Si una cosa está bien o mal es para él una cuestión de completa indiferencia. Tan insensible es él, tan endurecido.
Sal 36:5
Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos. En lugar del contraste habitual entre el malvado y el piadoso (Sal 1:1-6; Sal 4:2, Sal 4:3; Sal 5:10, Sal 5:11, etc.), la ¡El salmista hace aquí el sorprendente contraste entre el hombre malvado y Dios! El carácter del malvado se da en cuatro versículos (Sal 36:1-4), el retrato de Dios en cinco (Sal 36:5-9). La primera y principal característica de Dios es la «misericordia» o, más bien, la «bondad amorosa» ( חסר ). Esta cualidad se revela, no sólo en la tierra, sino también en el cielo, hacia los ángeles. Tu fidelidad llega hasta las nubes. Después de la bondad amorosa de Dios viene la «»fidelidad»»: fidelidad a todas las promesas que ha hecho, apego inquebrantable a aquellos a quienes ha amado una vez, mantenimiento inquebrantable de la verdad (comp. Sal 57:10; Sal 108:4).
Sal 36:6
Tu justicia es como los grandes montes; literalmente, como las montañas de Dios; y así Lutero, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne y la Versión Revisada. Según la expresión hebrea, esto significa «las montañas más grandes», las que parecen ser las más fuertes y firmes. Tus juicios son un grande abismo; es decir tal como el hombre no puede sondear—inescrutable—más allá de descubrir. Oh Señor, tú preservas al hombre ya la bestia. El cuidado providencial de Dios por sus criaturas es otra de sus características principales, y una que merece especialmente la atención y la gratitud del hombre. Es una forma de su bondad amorosa.
Sal 36:7
¡Cuán grande es tu misericordia, oh Dios! El salmista, habiendo hecho mención de la «»misericordia de Dios»» como su cualidad más característica (Sal 36:5), y de nuevo lo hizo notar como causante de que él proveyera tan cuidadosamente a todas sus criaturas (Sal 36,6), no puede dejar de glorificar la cualidad sobre la que ha llamado la atención. «»¡Qué excelente»»—o, qué preciosa(Kay, Alexander, Cheyne, Revised Version)—»» es tu bondad amorosa!»» ¿Cómo supera todo lo que podría haber anticipado! ¡Hasta dónde va más allá de todo lo que merecemos! Por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza (o, pondrán su confianza, o se refugiarán) bajo la sombra de tus alas (comp. Sal 17:8; Sal 57:1; Sal 63:7, etc). Alentados por la consideración de tu bondad, los beney Adán, los hijos del hombre débil, frágil y pecador, se animarán y dejarán su timidez natural, y se volverán a ti, y ponen su confianza en ti, reuniéndose bajo la sombra de tus alas protectoras, y mirando a ti, y solo a ti, para seguridad y defensa (ver Rt 2:12).
Sal 36:8
Serán abundantemente saciados de la grosura de tu casa. Dios saciará a todos los que confían en él con «»bendiciones de su santo trono»» y los saciará abundantemente. Las bendiciones previstas son bendiciones espirituales; y la «»casa»» es, principalmente, «»el lugar donde Dios puso su nombre»,» que en este tiempo era el tabernáculo. Los israelitas fieles debían esperar bendiciones espirituales mediante la asistencia fiel a la adoración en el tabernáculo, en la medida en que les fuera accesible. La «»casa»» tipificaba el cielo, de donde, por supuesto, venían realmente las bendiciones. Y les darás a beber del río de tus delicias; literalmente, el río de tus Edénes. Les darás acceso a una fuente inagotable de delicias, un arroyo como el que riega el Edén (comp. Isa 51:3 ; Isa 55:1; Juan 4:14 ; Juan 7:37, Juan 7:38 ).
Sal 36:9
Porque contigo está la fuente de la vida. La fuente última de toda vida es Dios. Moisés había enseñado a Israel (Dt 30:20) que Dios era su Vida; Pero esto no fue todo; él es igualmente el Origen de la vida para todo lo que vive: ángeles, hombres, bestias, pájaros, peces, zoófitos, plantas (ver Gen 1:11, Gén 1:20, Gén 1:24, Gn 1:27, etc.). Y, como Él es la Fuente única de la vida natural, también es el único Origen de la vitalidad espiritual (Sal 30 :5; Sal 66:9; Juan 1 :4; Juan 6:57; Juan 7:37-39, etc.). Y en tu luz veremos la luz (comp. Juan 1:4, Juan 1:5, Juan 1:9; 1Jn 1,5-7). Dios es esencialmente Vida y Luz. Él «»tiene vida en sí mismo»» (Juan 5:26). Él «es Luz, y en él no hay oscuridad alguna»» (1Jn 1:5). El Hijo, que es «»la Luz del mundo»» (Juan 8:12), es «»el Resplandor de la Luz de su Padre». gloria»» (Heb 1:3, Revised Version), «»Luz de luz»,» el rayo que brota del Sol del universo. Sin embargo, de él procede la luz que ilumina a todas las criaturas (Juan 1:9). «»En su luz vemos la luz.»
Sal 36:10
Continúa tu misericordia hacia los que te conocen. Aquí comienza la tercera estrofa. Habiendo terminado su»»instrucción,»» el salmista pasa a la oración; y se contenta con pedir que Dios sea en el futuro tal como ha sido en el pasado, que «alargue», prolongue o «continúe su misericordia» para con sus siervos fieles, tratando con como hasta ahora los ha tratado (Sal 36:5, Sal 36:7), con misericordia, gracia y amor. Sus servidores fieles son «»aquellos que lo conocen»», porque, como observa Hengstenberg, «»el verdadero y esencial conocimiento de Dios se encuentra sólo en una mente santificada».» Y tu justicia a los rectos de corazón. Continuar, es decir; para tratar con justicia a aquellos cuyo corazón está bien contigo, quienes, a pesar de errores ocasionales, son realmente de corazón sinceros.
Sal 36:11 No venga contra mí pie de soberbia. la mención de «»el pie del orgullo»» se observa como una marca de autoría davídica. «»Cada salmo de David que habla de peligro apunta al orgullo de sus enemigos como la fuente»» (Canon Cook). Y no me quite la mano del impío; o, llévame lejos (Versión revisada), ie forzarme al exilio, como el partido de Absalón logró hacer durante un tiempo (2 Samuel 15:13-30).
Sal 36 :12
Allí han caído los obradores de iniquidad; o, más allá (Kay). Es como si el salmista de repente viera una visión. «»Allí»»—en un lugar que se presenta a sus ojos—están los impíos realmente «»caídos»»; yacen postrados en el polvo. Arribados están, y no podrán levantarse; o, para levantarse de nuevo(comp. Sal 18:38). Mientras que los justos pueden caer en la desgracia repetidamente y recuperarse (Pro 24:16), los obradores de iniquidad, cuando llega su hora de fracasar , por lo general perecen. De todos modos, esto sería el resultado del derrocamiento que el salmista ve en una especie de visión.
HOMILÉTICA
Sal 36:4
Retrato del impío.
«»Él no aborrece el mal».» Este rasgo oscuro es el trazo culminante en el retrato aquí dibujado del hombre impío. Si un hombre no odia el mal, es cierto que no ama el bien. Esos preceptos gemelos son como tallos de una sola raíz (Rom 12:9, «»Aborrecer… partir»). Lo que un hombre ama y sigue muestra lo que será; pero lo que odia muestra lo que es.
I. ODIO AL PECADO ES UN MÁS BUSQUEDA MORAL PRUEBA DE ADMIRACION DE BONDAD. Es cierto que cualquier amor real por la bondad, deseo de justicia y santidad, muestra a un hombre que aún no es irremediablemente malo. Pero hay una débil aprobación del bien, sin ningún esfuerzo serio por seguirlo, que sólo equivale a la autocondena. Reconocer el camino correcto, verdadero, bueno, bondadoso y honorable y, sin embargo, no elegirlo, es incluso un claro paso hacia abajo. El poder de decir «No» es la prueba decisiva de la fortaleza del carácter moral. El bien, si es que se sigue, debe perseguirse activamente, cuesta arriba. Pero para salir mal tienes que ceder, y dejarte llevar por la corriente. «»El reino de los cielos sufre violencia»» (Mat 11:12).
II. Por lo tanto ODIO DE PECADO ES UN ESENCIAL Y GLORIOSO RASGO DE DIOS CARÁCTER fuerte>. (Hab 1:13; Jeremías 44:4 ; Pro 6:16.) Si los hombres tuvieran poder para detener el daño y el sufrimiento causado por el pecado, pensarían a la ligera del pecado mismo. Es porque Dios no considera a la ligera el pecado que no interfiere para prevenir la miseria. Para que la corriente fluya limpia, la fuente debe ser limpiada. Dios no hará que un árbol malo dé buenos frutos. El sufrimiento es la pena divinamente ordenada, que advierte a los hombres de que no pequen, que rastrea a los hombres en sus pecados, que llama a los hombres a arrepentirse del pecado, que da testimonio del odio de Dios hacia el pecado ( Rom 6,23). Pero esto es sólo un lado. La miseria, el sufrimiento, la muerte, no son una imposición arbitraria; ningún castigo ideado artificialmente. Son el resultado natural del pecado. Falta de amor a Dios y al hombre, que desemboca en «»enemistad contra Dios»» (Rom 8,7); y esa autoindulgencia y egoísmo que prácticamente son enemistad para los hombres, no pueden dejar de producir el amargo fruto de la miseria y la muerte (Rom 6:21; Gál 5,19-21). Un mundo de gozo perfecto y felicidad duradera debe ser un mundo del cual el pecado esté eternamente excluido (Ap 21:27; Ap 22:15).
III. Esta nota de advertencia es una ESPECIALMENTE NECESARIO POR EL MOMENTOS NOSOTROS VIVIMOS EN. La sociedad moderna es fuerte (más fuerte que en cualquier época pasada) en benevolencia, amabilidad; piedad por los que sufren, los caídos, incluso los culpables. Es débil en el lado más severo: indignación contra el mal, desprecio por la falsedad, celo severo por la justicia, odio al mal. Podemos ver esto en la vida social, en la vida comercial, en la vida política, en la vida de la Iglesia, en la teología. Nos gusta «hacer las cosas agradables». Nos persuadimos de que el pecado no es un mal tan grande; que Dios no será muy duro con eso. Olvidamos que las denuncias más tremendas del pecado y de los pecadores son de los labios amorosos de nuestro Salvador mismo. «»Los que aman al Señor, aborrezcan el mal!»» (Sal 97:10).
Sal 36:9
La fuente de la vida.
Este breve pero sublime salmo se abre en clave menor. Con unos cuantos trazos poderosos, el salmista pinta la ceguera, la falsedad, la presunción blasfema de una vida impía, una vida desprovista de temor piadoso y de ese odio al mal sin el cual no hay verdadero amor por la bondad. Entonces, como con un retroceso repentino de este odioso espectáculo, el salmista se vuelve hacia Dios, derramando una noble línea de alabanza. Contempla la misericordia, la verdad, la justicia, la generosa providencia y la bondad de Dios para con sus hijos (Sal 36:9). Puede verse como el punto culminante de este himno de adoración, en el que la alabanza se convierte en oración.
YO. DIOS ES EL ÚNICO ORIGINAL POSEDOR DE VIDA—INDERIVADO, AUTO–SOSTENIDO, ETERNO. «»El Padre tiene vida en sí mismo»» (Juan 5:26). «»Dios extrae la existencia de sí mismo. Poseemos sólo una existencia prestada; el ser no es nativo de nosotros. Como a nuestra vez, uno por uno, saldremos de esta vida, y el mundo seguirá su camino sin nosotros; así, si Dios quisiera, podríamos dejar de ser, y el universo no nos extrañaría»» (Saurin). Pero Dios «»habita la eternidad»» (Isa 57:15). Esta verdad, fundamento de la religión, está sublimemente expuesta en el Antiguo Testamento, especialmente en contraste con la vanidad de los ídolos; y se refleja en el nombre personal por el cual Dios hizo pacto con su pueblo (Ex 3:14; Éxodo 6:3; comp. Isa 43: 10-13; Isa 44:6; así en el Nuevo Testamento, Juan 17:3; Ap 4:9, Ap 4:10).
II. DIOS ES EL AUTOR Y SOSTENEDOR DE VIDA. La variedad, la belleza, la actividad, la fecundidad, la alegría, de la vida de todo ser viviente son otros tantos manantiales, cuya fuente inagotable está en él (Hch 17:25 , Hechos 17:28). Desde los gigantescos árboles de California y Australia, de 120 o 150 metros de altura, hasta el casi invisible musgo de las nieves del Ártico; desde el águila, volando por encima de los picos de las montañas, el elefante en su enorme fuerza, la ballena sumergiéndose en las profundidades del océano, hasta esas criaturas reveladas por nuestros lentes más potentes, decenas de miles de las cuales encuentran amplio espacio en unas pocas gotas de agua; todos toman la vida y el ser cada momento de él. El más pequeño está tan cuidadosamente diseñado y acabado como el más alto. No olvidemos cómo estos dos mundos de la vida, el vegetal y el animal, se equilibran y se hacen mutuamente dependientes: la planta se alimenta del aire que exhala el animal, y que en sí mismo es veneno, y le devuelve lo que la planta no necesita. , pero que para el animal es el aliento de vida. Incluso la muerte y la decadencia están hechas para ministrar a la vida. Las criaturas aparecen y desaparecen, como olas en el gran río de la vida; pero el río sigue fluyendo, porque su fuente está en Dios (Sal 104:27-31). ¿Imaginaremos que esto es cierto sólo para nuestro pequeño mundo, y que todos los soles y sistemas que abundan en el espacio son desiertos espléndidos? ¿O no es cierto Is 45:18 de muchos y muchos otros mundos como del nuestro?
III . VIDA ESPIRITUAL—EL HOMBRE MÁS ALTO VIDA—COMO VIDA CORPORAL, TIENE SU FUENTE EN DIOS. Sólo Él la otorga y la sostiene. Compartimos con las criaturas inferiores la vida de la sensación y la actividad consciente. Pero también tenemos (ya sea que le prestemos atención o no) una vida superior, o capacidad de vida: la vida de carácter personal, que puede ser cultivada y perfeccionada en comunión personal con Dios. Cada uno tiene en sí gérmenes de bien y de felicidad; gérmenes, también, del mal y de la miseria, para cuyo pleno desarrollo esta vida no da cabida. Cada espíritu humano, un mundo en sí mismo, tiene en sí material para el cielo o el infierno. Esto es así, nos guste o no pensar así. Más que esto, las Escrituras revelan (lo que nunca podríamos haber descubierto, por razonable que sea) que el Espíritu de Dios, otorgado personalmente y morando en nosotros, crea y sostiene esta vida superior (Juan 3:6). La vida más vigorosa —intelecto brillante, emoción intensa, voluntad vigorosa, actividad fructífera— si está destituida de una comunión viva con Dios y desprovista de su Espíritu, se declara en las Escrituras como una muerte en vida (Ef 2:1, Ef 2:4, Ef 2:5; 1Jn 5:12).
LECCIONES.
1. Adoración. Si pudiéramos elevarnos a la altura de estas palabras, comprender su profundidad, leer su significado completo, nuestras almas se inclinarían, pero se elevarían en adoración, llenas del glorioso sentido de la majestad, el misterio, la infinita grandeza. y bondad de Dios (1Ti 1:17; 1Ti 6:15 , 1Ti 6:16).
2. Sumisión. Aquel en quien está la fuente de la vida debe determinar cómo y por cuánto tiempo fluirá la corriente. Nuestras vidas le pertenecen. Cuando retira la vida, no nos está quitando aquello a lo que tenemos derecho o reclamo, solo lo que es suyo (Heb 9:27). Pero el Señor Jesús tiene la llave (Ap 1:18).
3. Fe en Jesús. Cristo es el poseedor y dispensador de la vida espiritual (Juan 5:26). Todas las corrientes de vida tanto física como espiritual fluyen a través de él (Col 1:15, Col 1:16; Juan 1:3). Vino a dar vida (Juan 10:10). , Pero un hombre podría morir de sed al borde de una fuente llena de agua, si no bebiera. Entonces, con infinito patetismo, nuestro Salvador dice: «»No vendréis»» (Juan 5:40). Pero todos los que quieren son libres (Juan 7:37-39; Ap 22:17).
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 36:1-4
Revelación de Dios del hombre a sí mismo; o, el corazón del transgresor al revés.
Algunos han pensado que este salmo fue escrito sobre el tiempo en que Saúl le dio a su hija Mical a David con un diseño traicionero (ver Walford, in loc.); por otros, que es una descripción general de algunos de los hombres malvados, como Saúl, Absalón, Ahitofel, etc., con quienes David estaba puesto en contacto (ver Fausset en adelante). Pero no hay ninguna pista en el salmo mismo de ninguna referencia histórica específica. Vemos un significado especial en el título del salmo, que nos dice que fue escrito por David como un siervo de Jehová, y que él lo ató al director del coro para que lo usara en los cánticos del santuario. Podemos considerarlo como una descripción del corazón del impío, escrito a la luz penetrante de la revelación divina (ver Sal 36:9), brindándonos una ilustración sorprendente de Heb 4:12, mostrándonos que «»la Palabra de Dios es»» en verdad «»viva y fuerte, más cortante que toda espada de dos filos, penetrando hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos”, siendo “un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón”. Encontramos, también, que el apóstol Pablo considera las palabras «no hay temor de Dios delante de sus ojos» como parte de la acusación divina contra una raza pecadora, ya sea de origen judío o gentil (cf. Rom 3,18). Por lo tanto, la inspección del corazón humano, cuyos resultados se exponen aquí, se ha llevado a cabo bajo la luz escrutadora del Cielo. Y es un descubrimiento terriblemente doloroso, encontrar cuánta iniquidad ve Dios escondida en los rincones y rincones del corazón. Para nosotros estar siempre llevando a cabo esta introspección sería más de lo que podríamos soportar. Sin embargo, a los malvados bien se les puede pedir que estudien sus propios corazones a la luz de esta descripción, para que puedan ver cuánto necesitan ser liberados de su yo oscuro y pecaminoso; mientras que el creyente bien puede mirar esta descripción una y otra vez, para que pueda ver de cuánto ha sido librado por la gracia de Dios.
I. LET NOSOTROS ESTUDIO ESTO BÚSQUEDA INVESTIGACIÓN DE strong> LOS SECRETOS DE UN CORAZÓN HUMANO . £ (Heb 4:1.)
1. El corazón de un hombre impío tiene su propio oráculo. La palabra hebrea traducida como «dice» es un sustantivo y significa «oráculo». el malvado en su corazón, es,»» etc. (así Cheyne y Olshausen). Pero nos parece más bien un contraste satírico. Los justos tienen su oráculo, que es Divino. Los malvados tienen su oráculo, incluso la transgresión. El disgusto de ser gobernado por otro es el principio rector de sus vidas. «»Nuestra lengua es nuestra: ¿quién es el señor de nosotros?»» (Sal 12:1-8 :14; Sal 2:3 ). De ahí que su «»oráculo»» sea dictado, no por lealtad, sino por rebelión contra Dios.
2. Hay negaciones terribles en la vida del impío . (Hebreos 4:1, «»No hay temor de Dios delante de sus ojos»») No hay deseo de la aprobación Divina, ni temor al desagrado Divino. Sin embargo, se reservó para el siglo XIX desarrollar las formas más impías de esta negación de Dios. No faltan novelas, como la de George Eliot y otras, que presentan personajes modelo en la vida social sobre la base del no teísmo, y que describen como una virtud no tener ningún temor de Dios. Este salmo trata de un mal que no es cosa del pasado. Se desarrolla hoy en forma espantosa y se disfraza de virtud para ocultar su horror. Hay una segunda negación (Heb 4:4): «»Él ha dejado de ser sabio y hacer el bien».» La ausencia del temor de Dios pronto será seguido por la pérdida del respeto por el hombre, y el deterioro de la inteligencia general y de la virtud social. No hay impulso sustentador de la más alta excelencia cuando Dios deja de estar entronizado en el corazón. Pues una tercera negación aquí especificada muestra con suficiente claridad la deriva del impío (Heb 4:5): «»No aborrece el mal». “El resultado de una negación materialista de Dios, y de una visión materialista del hombre, debe ser la negación del mal como mal. El mal no puede existir si los átomos de la materia son todo. Porque las moléculas nunca rompen las filas y nunca pueden salirse del arnés. Y el que primero no aborrece el mal, por bravuconería sin sentido, llegará a negar el mal por completo, y dejará que sus pasiones lo apresuren a donde quieran, con el alegato interno de que está «»actuando de acuerdo con la naturaleza».»</p
3. Hay igualmente terribles males positivos en la vida del hombresin Dios. Primero, males de pensamiento (Heb 4:3). El salmista quiere decir que, a pesar de su impiedad, tiene una muy buena opinión de sí mismo, o bien que se jacta de que sus pecados nunca saldrán a la luz, y se descubrirán en toda su fealdad desnuda. Esto no es todo. Pero él ciertamente planea el mal sobre su cama (Heb 4:5). Incluso en la noche persigue esquemas de gratificación de servidumbre, sin tener en cuenta la rectitud o el bien de los demás. Una segunda forma de mal positivo se encuentra en sus palabras (Heb 4:4). La falta de veracidad pronto seguirá a la impiedad. Y cuando a sus ojos Dios deja de ser, no pasará mucho tiempo antes de que el derecho deje de ser derecho, y la verdad deje de ser verdad. Y se desarrolla una tercera forma de mala voluntad. «Él se pone de una manera que no es buena». Él planta sus pies, toma una posición determinada, en la dirección de gratificarse a sí mismo más que en la dirección de agradar a Dios. Y apuntará a nada más que a la «utilidad» en el sentido estricto del hedonismo. El derecho como derecho habrá desaparecido de la mirada de su ojo, y dejará de gobernar ya sea obra, palabra o pensamiento. ¡Cuán terrible es este cuadro de depravación humana sin control!
II. QUÉ USO PRÁCTICO DEBE SER HECHO PRODUCIR strong> EN NUESTRO DÍA DE TAL UN TERRIBLE EXPOSICIÓN DE LOS SECRETOS DE DEPRAVADO CORAZONES?
1. Es un pensamiento muy solemne que estamos siendo inspeccionados, en todo momento, por una mirada que todo lo escudriña. Es solo donde la revelación Divina ha sido concedida que el pecado es tratado con tanta seriedad, y que el corazón es representado tan minuciosamente.
2. ¡Cuán temible es el descenso del pecado, y cuán invasivas son sus incursiones en el carácter! Sin embargo, después de todo, debemos caer en el error de suponer que la Palabra de Dios considera a todos como igualmente culpables o como igualmente corruptos. Sin embargo, como el Apóstol Pablo muestra en los capítulos segundo y tercero de su Epístola a los Romanos, donde él está manejando la acusación que está en la Ley de Dios contra nosotros, estamos «todos bajo pecado». una ley escrita, el gentil ha pecado contra una ley no escrita. Por lo tanto, ambos son «culpables ante Dios»; aunque la medida de la culpa de cada uno, y la profundidad de la corrupción de cada uno, puede ser juzgada con precisión solo por Dios.
3 . Seamos devotos/agradecidos de poder conocer lo peor de nosotros mismos al comparar lo que somos con la pura y santa Ley de Dios. Conocer la enfermedad es un paso importante en la búsqueda de una cura.
4. Aunque no hayamos llegado tan lejos en la culpa y el pecado enloquecido como se describe aquí, reconozcamos con gratitud que se lo debemos a la providencia restrictiva de Dios. Porque, ¡ay! los gérmenes de todos los males están en cada uno de nosotros.
5. Necesitamos una liberación de nosotros mismos. Necesitamos perdón por la culpa y limpieza de la corrupción.
6. Puesto que todos están bajo pecado, ¡cuán justo es el retiro del evangelio! «»Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan». Ningún hombre es tan bueno como debería ser, ni tan bueno como sabe que debería ser. Y por esto debe arrepentirse y llorar su culpa persistentemente ante Dios. Cuando él está listo para quitar el pecado arrepintiéndose de él, Dios está listo para quitarlo perdonándolo.
7. Es la gloria del evangelio que tiene en cuenta todas nuestras necesidades, desde todos los puntos de vista posibles. En Cristo tenemos perdón por el pecado del penitente y limpieza de la corrupción más inmunda. Sí, mediante el Espíritu de Dios podemos ser regenerados, santificados y arrebatados del poder de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios.
8. Es sólo en esa misma Palabra que mira más seriamente al pecado que el hombre es mirado con más esperanza. El hombre y sus pecados no son inseparables Pueden estar separados. Y cuando se produzca este bendito efecto, «»siendo libres del pecado y convertidos en siervos de Dios»», «tendrán por fruto la santificación, y como fin la vida eterna».—C.
Sal 36:5-12
La revelación de Dios de sí mismo al hombre.
La razón de una transición tan repentina en el tema de este salmo no aparece claramente. De hecho, es posible que las porciones de dos puedan juntarse; pero no tenemos ninguna prueba de eso. El comentario de Calvino es muy llamativo: «Después de haber hablado de la gran depravación de los hombres, el profeta, temeroso de ser contagiado por ella, o ser arrastrado por el ejemplo de los impíos, como por una inundación, abandona el tema, y se recupera reflexionando sobre un tema diferente». £ Sea esta precisamente la explicación correcta del asunto o no, lo cierto es que una mirada demasiado prolongada a la maldad desesperada del hombre desconcertarnos y generaría un espíritu de misantrópica desconfianza. Para nuestro equilibrio mental, y paz y descanso, debemos desviar nuestra mirada de las guaridas del pecado hacia la morada de la justicia perfecta y la calma feliz. Y, gracias a Dios, podemos hacerlo. Y si volvemos el vaso de la Palabra hacia arriba en lugar de hacia abajo, encontraremos más para inspirar con éxtasis de lo que hemos visto para crear consternación. Pero ni una descripción ni la otra pueden ser explicadas por las leyes ordinarias de la mente humana. La psicología del hombre natural no nos servirá aquí. Sólo un «»hombre cuyos ojos están abiertos»» podría haber escrito la primera o la segunda parte de este salmo. Y aquí vemos el funcionamiento, no de la psicología, sino de la pneumatología, de la pneumatología del hombre espiritual al recibir y transmitir una revelación de Dios y de él. Lo que el apóstol Pedro dice de la profecía en general se puede aplicar a este salmo: «no fue traída en el tiempo antiguo por voluntad humana». David habló como «movido por el Espíritu Santo». espiados en el abismo de la depravación por el espejo de la Palabra, echemos un vistazo a las alturas ilimitadas de la gloria mirando a través del mismo espejo cuando se vuelve hacia arriba. Estudiemos—
I. LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU SUBLIME Y IMPARABLE GLORIA . (Sal 36:5, et seq.) Hemos puesto delante de nosotros el esfera en la que mora el Ser Divino: «»en los cielos»; «»hasta las nubes».» Los cielos, en el sentido más elevado, son considerados como la morada de Dios; y, con la misma intención, la palabra traducida como «nubes». Dado que Dios está presente en todas partes, no debemos limitar su presencia (en nuestra forma de pensar sobre ello) a un lugar en lugar de otro (Sal 139:7-12). Sin embargo, se nos permite pensar en el «»cielo»» como una región donde Él manifiesta especialmente su gloria: «»Padre nuestro, que estás en los cielos»» «»El Hijo del hombre» «»bajó del cielo»» (cf. Ezequiel 1:26-28; Isaías 6:1-4; Juan 17:5). En lo alto, en lo alto de este escenario problemático de disturbios y pecado, hay un trono de gloria, hay un asiento de poder, hay un reino de calma serena y eterna (Sal 97:1). Pero aquí nos hemos revelado al que está en el trono, y los atributos gloriosos que marcan su Ser infinito.
1. «»Misericordia,»» «»bondad»» benignitas, misericordia. Dios tiene un corazón. “El que formó el oído, ¿no oye? El que formó el ojo, ¿no ve? El que formó el corazón, ¿no siente?” “Sí, en verdad. Dios es un Ser de infinita ternura, compasión y amor.
2. «»Verdad»» ie «»fidelidad»» fides, veritas. «»Ha dicho, ¿y no hará?»» «»Ha dicho, ¿y no cumplirá?»»
«»Firme como una roca su verdad permanece
Para guardar sus promesas»»
Nada ha fallado ni un caracol de todo lo que el Señor ha dicho.
3. Justicia.»» (Sal 36:6.) «»Tu justicia es como los grandes montes.»» £ Justicia. Es porque la justicia de Dios es tan firme e inconmovible que podemos reposar en él la más entera y absoluta confianza. Incluso el amor, divorciado de la justicia, no lograría conquistar nuestros corazones. La obra de Cristo manda nuestro homenaje, amor y descanso, porque en ella el amor y la justicia se ven en la más sublime concordia. Nota: ¡Qué intenso el alivio de apartar nuestra mirada de esta escena de pecado y corrupción hacia aquel «cuyo dominio se extiende sobre todos»» en justicia, misericordia y verdad!
II. LAS PERFECCIONES DE DIOS EN SU > ORIENTACIÓN SOBRE EE.UU..
1. Administración perfecta. (Sal 36:6.) «»Tus juicios son un gran abismo;» £ un profundo abismo (cf. Sal 77:19
2. Amor–bondad. La misma palabra que se traduce «»misericordia» (Versión Autorizada) en Psa 36:5. Pero los traductores vieron el significado de «»misericordia»» per se convirtiéndose en «»bondad amorosa»» hacia nosotros. Blot solo tiene la luz del sol, pero sentimos el calor de sus rayos. Así también la tierna misericordia de Dios se nos revela en innumerables actos de bondad y amor.
3. Protección. (Sal 36:7.) «»La sombra de tus alas»» (cf. Éxodo 19:4; Dt 32:9-12; Rth 2:12; Sal 17:8; Sal 91:4; Sal 57:4; Sal 63:7; Sal 61:4). Quizás el más maravilloso de los atributos de Dios es esa paciencia con los hombres, mediante la cual reprime el poder que podría aplastar, y lo pone en marcha con tanta delicadeza como para proteger. Si no hubiéramos estado protegidos por una tutela invisible, habríamos sido aplastados antes de ahora mil veces. Tenga en cuenta, también, que la figura de «»alas»,», etc; indica una maravillosa ternura de amor.
4. Suministro. (Sal 36:8.) «»La grosura de tu casa»»: las ricas provisiones del amor divino que tanto se disfrutan en los comunión de adoración en los atrios del Señor. «»El río de tus delicias»; literalmente, «»de tu Edén».» ¿Hay aquí una alusión al río que fluía pacíficamente a través del jardín del Edén cuando el pecado aún no había manchado sus cenadores? ¿O es esta frase una declinación de la alegría pura que está en el corazón de Dios que él da a participar a los que están en comunión con él? Si es así, contratar es una maravillosa anticipación de la verdad, «Mi paz os doy».
5. Vida. (Sal 36:9.) «»La fuente de la vida».» He aquí una expresión sublime de la doctrina que en la fraseología moderna se llama «»el origen de la fuerza»»—una expresión sublime de la misma, sin embargo, en su lado moral y espiritual. Tal frase como ésta bien pudo haber sido recordada por el Apóstol Juan, £ cuando dice del Hijo de Dios: «En él estaba la vida».
6. Luz. (Versículo 9.) «»En tu luz veremos la luz».» En cuántos sentidos esto es verdad, y cuán ricamente es verdad en todos los sentidos, requeriría muchas homilías para demostrarlo. Sólo podemos insinuar. Sin Dios no podemos ver la luz en ninguna parte. No tenemos ninguna base para el pensamiento, ninguna cuenta que dar de la existencia. Sin la luz de Dios para iluminar nuestras almas, no podemos ver la gloria de su amor en la creación. Sin el poder iluminador y regenerador de su Espíritu, no podemos ver el reino de Dios. Pero con Dios arriba, alrededor, dentro, ¡en qué resplandor de luz y gloria podemos vivir! £ Nota: ¡Qué maravillosa dicha es la nuestra, incluso ahora, cuando la plenitud de Dios nos es entregada en Cristo a través de su Palabra y Espíritu! Juicio perfecto, bondad amorosa, tutela ¡alimento vivo, vida, luz! ¿Qué más podemos tener?
III. LAS DIVINAS PERFECCIONES AS POSTADO SOSTENER DE POR CREYENTES HOMBRES fuerte>. Cuando nuestro Dios se nos revela así como nuestro Dios, es justo que nuestros corazones respondan a tal revelación. Una respuesta que encontramos aquí. Es quíntuple.
1. Aquí hay una sensación estimulante de estar en posesión de un tesoro precioso. (Versículo 7.) «»Cuán excelente»,» etc. más bien, «»¡Cuán preciosa es tu misericordia, oh Dios!»» De hecho, lo es. Precioso más allá de miles de oro y plata; sí,»» mejor que la vida»» (Sal 63:3; Sal 43:4). Dios es nuestro «»supremo gozo«» A menudo podemos meditar con un deleite cada vez mayor en las inagotables reservas de amor que tenemos en el corazón del infinito y Dios eterno (cf. Dt 33:26, Dt 33:27 ).
2. Aquí hay una sensación de seguridad y reposo al buscar refugio en Dios. (Versículo 7.) «»Poner su confianza»; literalmente, «»huir en busca de refugio»» (cf. Sal 91:2) . ¡Qué intenso el reposo cuando hacemos de Dios nuestro Refugio! De las conspiraciones de los hombres, de las contiendas de lenguas, de peligros de todo tipo, podemos escondernos en Dios, bendecidos y seguros en su protección todopoderosa.
3. Aquí hay una sensación de satisfacción en la abundancia de un suministro Divino. El amor de Dios es como comida y bebida para nosotros (de. Juan 6:1-71.). Cuando toda la plenitud de Dios nos es entregada en Cristo, ciertamente estamos bien provistos. A menudo queremos más de Cristo; nunca queremos más que Cristo.
4. La confianza y el amor del corazón se expresan en la oración.
(1) Por los demás (versículo 10). Podemos llevar a todos los santos en nuestro corazón como intercesores ante Dios.
(2) Por nosotros mismos (versículo 11). Que Dios nos demuestre a sí mismo que es todo lo que ha prometido ser, para que nunca seamos apartados del camino correcto y seguro por ninguna de las tramas y asechanzas de los hombres astutos.
5. Ya, en la anticipación de la fe, cantamos alabanzas por la gracia liberadora. (Versículo 12.) «»Allí han caído los obradores de iniquidad».» «»¡Allí!»»—enfático. ¡Allí están! Miro hacia adelante, y sé que triunfaré en el amor redentor, y que aún veré desbaratar a los que tramaron mi ruina, como Israel vio a sus enemigos muertos a la orilla del mar (Éxodo 14:30, Éxodo 14:31; Sal 46:6; Sal 37:34-38; ver Romanos 64 :7-10)..(Para la aplicación de todo esto en su forma más elevada y grandiosa, ver Rom 8:34-39
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 36:1-12
Tenemos aquí un cuadro terrible del hombre malvado.
I. SU CORAZÓN ES EL ASIENTO DE strong> MALDAD. Está allí como un «»oráculo». Está entronizado. Habla con autoridad. Da sus decretos para la obediencia. Lo verdadero se opone a lo falso. La justicia da lugar a la injusticia. Todos los consejos de la razón y los escrúpulos de la conciencia son silenciados por el grito: «¡No Dios!»» (2Tes 2:3, 2Tes 2:4).
II. SU LA VIDA ESTÁ MARCADA POR ABANDONO AL MAL. El poder que gobierna el corazón gobierna la vida. Hay progreso en la depravación, como en la bondad. Gradualmente se extiende el dominio del pecado, hasta que por fin actúa sin control, sin remordimiento, sin remedio. Reconoces a un siervo por la librea que viste, así que cuando ves a un hombre que peca deliberada y habitualmente, cuyas palabras, acciones y forma de vida están manifiestamente reguladas sin ningún temor de Dios, no puedes dejar de considerar a ese hombre como un siervo de Dios. pecado (Rom 6:16; Juan 8:34).
III. SU PERSONAJE ESTÁ FORMADO BAJO EL PODER DE MAL. Los actos forman hábitos y los hábitos carácter. El proceso es lento, pero seguro. Lo que determina el carácter es el poder que obra en nosotros, sea bueno o sea malo (Gal 5:17, Gálatas 5:18). Hay maldad en todos, pero cuando el corazón ha sido ganado de nuevo para Dios, el mal, aunque presente, ha perdido su poder. Hay conflicto, pero la victoria es para el bien y no para el mal. Por otro lado, donde el mal todavía gobierna supremo, el resultado es necesariamente: una degradación y corrupción cada vez mayores.
IV. SU EL FUTURO ES OSCURO CON EL PRONÓSTICO DE MALDAD. Para aquellos que viven sin Dios, la perspectiva en esta vida es sombría y dolorosa, pero aún hay esperanza. La voz de la misericordia está siempre sonando en sus oídos, «¿Por qué moriréis?» A medida que pasa el tiempo, las cosas se vuelven más oscuras. La culpa aumenta, el corazón se endurece y la reforma se hace cada vez más improbable (Jer 13,23). Una y otra vez se dan señales y advertencias: precursores del fin, presagios del destino que aguarda a los impenitentes. Pero son ignorados. Hay una terrible retención del carácter, y el futuro no tiene una estrella de esperanza para iluminar la penumbra. «»El impío es ahuyentado por su maldad».—WF
Sal 36:1- 12
Aspice.
Mira a tu alrededor, ¡qué angustiosa es la escena! Mira hacia atrás, es la historia famosa del cuidado humano y el crimen. Mirar antes, poco para animarnos, o para hacernos creer que las cosas van a ser mejores de lo que son. Pero mira hacia arriba, y podremos animarnos y hablarnos unos a otros de tiempos mejores. Clod reina. Cristo está a la diestra del Padre, para llevar a cabo sus propósitos de gracia. Aunque haya muchas cosas oscuras y deprimentes, todavía podemos orar a Dios como «»Padre nuestro»,» para decir, venga a Tu reino»» y para asegurar a nuestros corazones la victoria final del amor, porque «»Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria.»»
I. DE EL FALSEDAD DE HOMBRES NOSOTROS HACEMOS NUESTRO QUEJA A LOS FIELES SER DE DIOS. Aunque los hombres mienten y engañan, Dios es verdadero. Su Palabra es verdad. «»Fiel es el que ha prometido»» Podemos confiar en él completamente. Como él, seamos también fieles.
II. DE LA INJUSTICIA DE HOMBRES NOSOTROS PODEMOS APELAR A LA JUSTICIA DE DIOS. La conciencia interior y la Ley exterior dan testimonio de que Dios es justo. La justicia es justicia en todas partes. Cualquiera que sea nuestra suerte aquí, llegaremos bien allá. Por muy vilmente que los hombres se comporten con nosotros, Dios nos tratará con justicia. El Juez de toda la tierra hará justicia. En esta fe podemos poseer nuestras almas en paciencia (1Co 4:3, 1Co 4:4; Stg 4:11, Santiago 4:12). Pase lo que pase, hagamos siempre lo que es justo y bueno para todos los hombres.
III. DE EL EGOÍSMO DE HOMBRES NOSOTROS PODEMOS TOMAR REFUGIAR EN EL AMOR Y MISERICORDIA DE DIOS. En el comercio y el comercio y en todos los diversos negocios del mundo, prevalece el egoísmo. La regla es, «Cada uno por sí mismo;» y la ley real, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», se anula. Incluso en las Iglesias la levadura del egoísmo es tristemente operativa. Pero «Dios es amor». Él es el gran Dador. Su deleite es mostrar misericordia, hacer el bien y comunicar. Se ha acercado más que nunca en Cristo Jesús, y bajo el fuerte y amoroso amparo de sus alas encontramos refugio de todas las opresiones y males de la vida (Sal 36 :7). Acostumbrémonos cada vez más a permanecer con Dios. Cristo está en el seno del Padre, y es mientras «vivamos juntamente con Cristo» que permanecemos en el amor de Dios y somos consolados en todas nuestras tribulaciones, defendidos en todos nuestros peligros y fortalecidos para todo bien. palabra y obra.
«»Solamente, oh Señor, en tu gran amor, WF
Sal 36:6, Sal 36:7
Justicia; juicio; bondad amorosa.
Hay tres grandes dichos aquí que merecen nuestro estudio más profundo. Primero, la «justicia» de Dios, esa perfección de su carácter que asegura la justicia perfecta en todos sus actos. Es como «las montañas», tan altas que siempre están por encima de nosotros, tan fijas y estables que no se pueden mover. Entonces los «»juicios»» de Dios -sus caminos, su trato con los hombres- son llamados un «»gran abismo»» por estar en muchos aspectos más allá de nuestro sondeo o medición, insondables y llenos de misterio (Sal 77:19). Por último, está el cuidado providencial de Dios. Se dice: «¡Cuán grande es tu misericordia, oh Dios!»» (Sal 36:6, Sal 36:7). Pero si bien estos dichos son muy llamativos y hermosos, vistos por sí mismos, se vuelven mucho más significativos y consoladores cuando los consideramos en su relación. Supongamos que tomamos el segundo y lo colocamos a la luz del primero y luego del tercero. En el «gran abismo» hay muchas cosas terribles y desconcertantes. Pero si hay misterio, esto no debería sorprendernos. No somos más que niños. ¡Cómo puede lo finito comprender lo Infinito! Pero este misterio tiene sus usos: nos enseña la humildad; nos inspira reverencia; prepara el camino para la fe, la esperanza y el amor. Pero mucho depende de nuestro punto de vista. Vea cuán diferentes se vuelven las cosas cuando miramos «»el gran abismo»» desde la tierra segura de las colinas eternas. Es significativo que el salmista hable de las «»montañas»» antes del «»gran abismo»», de la «»justicia»» de Dios antes de sus «»juicios». Aquí hay una lección para nosotros. Primero asegurémonos de la justicia de Dios. Entonces, cuando nuestros corazones estén establecidos en esta verdad, podremos mirar hacia el exterior sin temor al gran abismo de los juicios de Dios. Incluso si, como Pablo, zarandeado arriba y abajo «en Adriá», la seguridad de la justicia de Dios nos dará paz y sustentará nuestras esperanzas; y cuando volvamos a la orilla, podemos mirar hacia atrás, como desde Melita, con amor agradecido y alabanza a los caminos y maravillas de Dios en lo profundo. Luego, además, cuando retomamos el tercer gran dicho aquí, la luz aumenta, y el sentido de la presencia y el cuidado de la gracia de Dios se vuelve más y más fuerte. ¡Cuán a menudo es así en la Palabra y las obras de Dios! Al lado de alguna gran manifestación de su grandeza y majestad, tenemos un toque tierno que habla de su amor y cuidado paternal. Así pues, siempre que estemos oprimidos y horrorizados ante la visión del «gran abismo», recordemos, por un lado, la «»justicia» de Dios; y, por el otro, el amor de Dios, para que podamos puede ser consolado. Ante nosotros está el «gran abismo», con muchas cosas que son terribles y angustiosas: el naufragio de las queridas esperanzas, el enterramiento de los amados, el misterio de la prueba y de la muerte, pero, de pie en la tierra segura de la justicia de Dios, podemos poseer nuestras almas en paciencia; y, contemplando las múltiples y crecientes pruebas del amor y la bondad de Dios en nuestra vida diaria, podemos animarnos y decir: «Él no puede quererme sino el bien; Confío plenamente en él.” Aprendamos a tomar el orden correcto al considerar las obras de Dios. Debemos comenzar con lo que es claro y cierto. Debemos estudiar las cosas oscuras a la luz de lo claro, los misterios por lo que se revela. Además, señale la importancia de hacer mucho de las misericordias comunes, para que podamos estar mejor preparados para emergencias poco comunes. Dios nos está educando. Cuando sabemos que él se preocupa por nosotros en las cosas pequeñas, podemos confiar en que se preocupa por nosotros en las cosas más grandes (Mateo 6:30-34 ). Si hemos aprendido a correr con los de a pie sin cansarnos, podemos luchar mejor con los caballos. Si cumplimos con nuestro deber y servimos a Dios en la tierra de paz, seremos más aptos para enfrentar la crecida del Jordán (Jer 12:5). Sobre todo, recordemos que solo en Dios podemos encontrar un Refugio seguro de toda angustia (Sal 36:7).
Aunque innumerables penas te rodeen,
Confía aún en tu Dios;
Cuyo dedo marca los mares como su límite,
Y frena la marea precipitada. .»» HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 36:1-12
La maldición de la iniquidad y la bienaventuranza de la comunión con Dios.
El salmista se queja de la corrupción moral de su generación, y señala el carácter de la época en lugar de cualquier acontecimiento en particular, a menos que «»el pie de la soberbia»» en el versículo once posiblemente se refiera a algún invasor que él temido Tenemos aquí una vívida descripción del estado maldito de,maldad arraigada, deliberada, y de la suprema bienaventuranza de la comunión con Dios.</p
I. LA MALDICIÓN DE INCORPORADA, DELIBERADA MALDAD. (Sal 36:1-4.) Representado bajo dos aspectos principales.
1 . La degeneración total de sus pensamientos. (Sal 36:1, Sal 36:2 .) Traducir, «»El oráculo, o la voz, de la transgresión está en el corazón del impío;»» es decir, el mal es la voz soberana que le habla o le ordena. Es la única voz imperativa que escucha, no la voz de la concienciao deber. Como consecuencia, no ve ni oye a Dios y, por lo tanto, no teme transgredir. Más que esto, se vuelve complaciente («»se halaga a sí mismo») al idear cosas malas como un signo de astucia superior, y se gloría en odiar más que en amar. Es un temible ejemplo de la inversión total del orden moral en todos sus pensamientos. Como consecuencia, tenemos:
2. La total degeneración de su conducta. (Sal 36:3, Sal 36:4 .) Sus palabras son la imagen de sus pensamientos: maldad y engaño. Se ha apartado, se ha alejado de toda buena y sabia alegría de vivir, como algo que se ha ido fuera de su estima, y que no forma parte de su propósito en la vida. sólo medita maldades en su cama, donde otros hombres recuerdan el mal del día, y se arrepienten; pero se hunde en el sueño o se despierta de él formando malos designios, no dirigiéndose a ningún camino bueno, ni aborreciendo ningún mal.
II. EL SUPRIMA BENDICIÓN DE COMUNIÓN CON DIOS. (Sal 36:5-10.)
1. La bondad de Dioslo hace infinitamente digno de nuestra confianza. (Sal 36:5-7.) Su misericordia. la fidelidad, la justicia, los juicios, la providencia preservadora, son todos infinitos y perfectos, y aquellos que confían en él viven en el refugio más santo y seguro, bajo la sombra de sus alas que se extienden sobre el «propiciatorio».
2. Dios satisfacerá abundantemente todas sus mayores necesidades. (Sal 36:8.) Participarán de la satisfacción y el gozo divinos: comerán de la grosura de su casa, y beber del río de sus delicias. Porque él es la Fuente de toda vida y la Sustancia de toda luz, y los que moran con él atraerán su vida hacia sí mismos, y verán todas las cosas a la luz de su presencia.
3 . Confiaron en la ruina de aquellos que se oponen injustamente a ellos. (Sal 36:11, Sal 36:12 .) «»¡Allí!»»—señalando como si fuera la escena de la ruina de sus enemigos y los enemigos de Dios. Aquellos que disfrutan de la comunión con Dios y Cristo están seguros de que ellos también conquistarán finalmente su espiritualidad. enemigos, y entrar de lleno en el reino que les espera.—S.
«
prepáranos para el descanso perfecto arriba;
Y ayúdanos, esta y cada día,
para vivir más cerca de lo que oramos.»
—WF