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EXPOSICIÓN
Un SALMO atribuido a David por el título, y con muchas características de su estilo inicial—abrupto, apasionado, lleno de imágenes vivas y gráficas, y lleno de transiciones La imagen que el escritor dibuja de sus propias circunstancias y posición (Sal 35:11-17, Sal 35:19-21) concuerda bien con lo que sabemos de la vida de David cuando era un fugitivo de Saúl, y hay una concordancia especial entre el primer versículo del salmo y las palabras históricamente atribuidas a David en este período de su carrera (1Sa 24:15). El salmo se divide naturalmente en tres porciones, casi de igual longitud (Sal 35: 1-10; 11-18; y 19-28), en cada uno de los cuales se pueden rastrear los tres elementos de queja, oración y promesa de acción de gracias; la promesa de acción de gracias bei ng en cada caso reservado para el cierre. La oración predomina en la primera y tercera porciones, la queja (Sal 35,11-16) en la segunda.
Sal 35:1
Defiende mi causa, oh Señor , con los que luchan conmigo: lucha contra los que luchan contra mí
era un arma de mano más pequeña; el escudo (tsinnah) cubría todo el cuerpo»» (Kay). El «»escudo y el pavés»» se presentan primero, porque es principalmente defensa y protección lo que necesita David. Sus adversarios son los agresores; está a la defensiva; Saúl lo está persiguiendo en las montañas. Y defiende mi ayuda (comp. Sal 7:6). Estar de pie es la postura natural de quien se interpone para ayudar a otro.
Sal 35:3
Sacar también la lanza; más bien, saca también la lanza, ya que, hasta donde se sabe, las lanzas no estaban guardadas en vainas, como las espadas (Éxodo 15:9), pero solo guardado en un arsenal. Y detén el camino contra los que me persiguen. Así que Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero un gran número de críticos consideran סְגר —la palabra traducida como «»detener el camino»»— como realmente el nombre de un arma, el equivalente hebreo del griego σάγαρις, que probablemente era el hacha de guerra. (Entonces, Vitringa, Michaelis, el obispo Horsley, Cheyne, el Sr. Aglen y el ‘Comentario del orador’). El pasaje luego dirá: «»Saquen también la lanza y el hacha de guerra contra los que me persiguen», «que es ciertamente un mejor paralelo a «»Toma escudo y pavés»» que «»Saca la lanza, y detén el camino». Di a mi alma, Yo soy tu Salvación. Consuela mi alma, es decir; con la certeza de que eres, y siempre serás, rayo de Salvación (comp. Sal 27:1; Sal 62:2, Sal 62:6; Sal 118:14, Sal 118:21, etc.). La liberación del peligro inmediato no es todo lo que se quiere decir; sino sostén y auxilio salvador en todo peligro y en toda tribulación.
Sal 35:4
Sean confundidos y avergonzados los que buscan mi alma. De esto se desprende que se busca la vida de David, lo cual solo sucedió en dos períodos de su carrera. :
(1) cuando fugitivo de Saúl; y
(2) durante la rebelión de Absalón.
El salmo, por lo tanto, pertenece a uno u otro de esos períodos, muy probablemente al primero (ver el párrafo introductorio, y observe el parecido entre este pasaje y 1Sa 20:1; 1 Samuel 22:23). Sean vueltos atrás y confundidos los que traman mi mal. Las imprecaciones muy parecidas a estas ocurren con frecuencia en los salmos davídicos (ver Psa 35:26; Sal 40:14; Sal. 70:2; Sal 71:13), y ascienden a una especie de lugar común, para ser usado siempre que las maquinaciones de su enemigos contra él son el tema que ocupa su pensamiento.
Sal 35:5
Sean como tamo delante del viento (comp. Sal 1:4; Is 17:13; Is 29:5; Os 13:3). La paja es el tipo de lo que es ligero, vano, fútil y sin valor; la paja llevada por el viento representa la derrota confusa de un ejército derrotado que vuela sin resistencia ante un enemigo. Y que el ángel del Señor los persiga; más bien, golpearlos. El ángel del Señor, que protege a los justos (Sal 34,7), está llamado a completar la turbación de los malvados, que son enemigos de David.
Sal 35:6
Que su camino sea oscuro y resbaladizo; literalmente, tinieblas y resbaladizos; es decir déjalos volar por caminos oscuros y resbaladizos, donde no pueden ver su camino, y estarán seguros de tropezar y caer. Y que el ángel del Señor los persiga; más bien, sigue tras ellos.
Sal 35:7
Porque sin causa me han escondido su red en un hoyo; literalmente, el hoyo de su red. Algunos explican que esto significa «la destrucción de su red»; otros, «el pozo que está cubierto por una red». Pero ninguna de las dos explicaciones es totalmente una fábrica de saris. Algunos, por tanto, suponen una transposición accidental de una palabra. Que sin causa han cavado para mi alma. «»Sin causa»» significa «»sin provocación de mi parte».»
Sal 35:8
Que la destrucción le sobrevenga por sorpresa; es decir que le suceda el mal que él diseñó contra los demás. Así como trató de atrapar a otros en trampas de las que no sabían nada (Sal 35:7), que le sobreviniera una destrucción inesperada. Y que la red que ha escondido se enganche a sí mismo (comp. Sal 9:15, Sal 9:16; Sal 57:6; Sal 141:10). Es la perfección de la justicia poética cuando «»el ingeniero»» es «»alzado por su propio petardo».» En esa misma destrucción muchos caerán; más bien, para destrucción, que caiga allí; es decir, que no sólo caiga en su propia trampa, sino que su caída pruebe su destrucción. Las imprecaciones de David siempre tienen algo de lo que el cristiano retrocede; y este es particularmente el caso cuando pide la destrucción de sus enemigos.
Sal 35 :9
Y mi alma se alegrará en el Señor. Una transición repentina de la oración imprecatoria a la acción de gracias, o más bien, a la promesa de la misma: «»Mi alma se gozosa;»» es decir será así cuando mis oraciones ha sido consedido. Se regocijará en su salvación. «»Salvación»» aquí es, sin duda, especialmente, liberación del peligro inmediato, pero, quizás, incluso aquí, no solo eso (ver el comentario en Sal 35:3).
Sal 35:10
Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién como tú? Los «»huesos»» aquí representan, no solo el marco, como en Sal 34:20, sino toda la naturaleza. David promete que toda su naturaleza dará testimonio de la misericordia y bondad de Dios, proclamando que no hay «ninguno como él» en estos aspectos, ningún otro que pueda librar del peligro como él puede y lo hace. Como observa Hengstenberg: «Él busca que el Señor conceda la ayuda deseada prometiendo que la ayuda brindada producirá una rica cosecha de alabanza y acción de gracias». Que libra al pobre del que es demasiado fuerte para él, sí, el pobre y el necesitado del que lo despoja? (comp. Sal 86:1, donde David nuevamente se llama a sí mismo «»pobres y necesitados»» es decir necesitados de ayuda, paz y consuelo; no absolutamente sin medios, o no ofrecería ninguna tentación al saboteador.
Sal 35:11-18
La segunda parte del salmo comienza con una larga queja, David expone los males que le aquejan. Son:
1. Calumnias (Sal 35:11).
2. Ingratitud ( Sal 35:12-14).
3. Malevolencia (Sal 35:15).
4. Injuria de los viles y viles (Sal 35:16).
Luego pasa a la oración: ¿No lo rescatará Dios (Sal 35:17)? En conclusión, promete por segunda vez alabanza y agradecimiento (Sal 35:18).
Se levantaron falsos testigos; me imputaron cosas que no sé (comp. Sal 27:12); literalmente, maliciosos, o testigos injustos (ver Éxodo 23:1). No es probable que se pretendan testigos en un tribunal. Los calumniadores de David lo acusaron en privado ante Saúl de «»buscar su daño»» (1Sa 24:9), y así incitaron a Saúl contra él ( 1Sa 26:19). Por lo que aquí se dice, parece que lo acusaron en su cara y trataron de arrancarle una confesión de culpabilidad.
Sal 35:12
Me devolvieron mal por bien (comp. Sal 35:13). Entre los que lo calumniaron había personas con cuyos problemas se había compadecido, y por quienes había orado con ayuno cuando estaban enfermos. Su peor perseguidor, Saúl, admitió la acusación hecha aquí. «Tú eres más justo que yo», dijo; «»porque me has pagado con bien, mientras que yo te he pagado con mal»» (1Sa 24:17). Para el despojo de mi alma; o, la desolación de mi alma. El resultado de las maquinaciones de sus enemigos contra él fue convertirlo en un fugitivo y un vagabundo, separarlo del amigo a quien amaba tiernamente, de su esposa, de sus padres y de la mayor parte de sus conocidos.
Sal 35:13
Pero como para mí, cuando ellos estaban enfermos, mi ropa era de cilicio. Se sugiere que David había actuado así, especialmente en el caso de Saúl, cuando fue afligido por primera vez por su terrible enfermedad (1Sa 16:14 -23; 1Sa 18:10); pero parece hablar de su práctica habitual, cada vez que alguno de sus amigos estaba enfermo. (Sobre el vestirse de cilicio en señal de dolor, ver Gn 37:34; 2Sa 3:31; 2Sa 21:10; 1Re 21:27; 2Re 6:30; 2Re 19:1; Est 4:1; Job 16:15; Sal 69:11; Sal 69:11, etc.) Humillé mi alma con ayuno. Otra indicación habitual de dolor (ver Sal 69:10; Sal 109:24; Jueces 20:26; 1Sa 31:13; 2Sa 1:12; 2Sa 22:16 ; 1Re 21:27; Neh 1:4 , etc.). Y mi oración volvió a mi propio seno (comp. Mateo 10:13). Las oraciones por los demás, si su indignidad les impide beneficiarlos, no son del todo vacías y vanas. Traen bendición al hombre que las ofrece.
Sal 35:14
Me comporté como si fuera mi amigo o mi hermano. En cada caso me compadecí tanto del que sufría, que mi conducta fue como la de un amigo íntimo. o un hermano Me incliné pesadamente, como quien llora a su madre. No, fui más lejos; Asumí todos esos signos externos de dolor que son habituales cuando un hombre ha perdido a su madre. Me «incliné pesadamente», como si apenas pudiera mantenerme en pie. Los orientales son extremos y exagerados en sus manifestaciones tanto de alegría como de tristeza (ver Herodes; 8:99).
Psa 35:15
Pero ellos se regocijaron en mi adversidad, y se juntaron; más bien, en mi caída, o en mi vacilación; «»cuando me detuve»» (Versión Revisada). «»La palabra implica un resbalón repentino y un derrocamiento», como se representa en 1Sa 18:8-29. Sí, los abyectos se juntaron contra mí. Compare el caso de Job (Job 30:1-14
Sal 35:16
Con hipócritas escarnecedores en las fiestas; literalmente, profanos bufones de pasteles; es decir parásitos obscenos en la mesa de un gran hombre, cuya burda bufonada les da derecho a una parte de los manjares; me hicieron su blanco, su burla y su refrán (cf. Job 30,9). Me rechinaron los dientes; ie hablaron contra mí con fiereza y ira, como perros que gruñen y muestran los dientes (comp. Job 16:9 ; Sal 37:12).
Sal 35:17
Señor, ¿hasta cuándo mirarás? «¿Hasta cuándo?» es el clamor común de sufridores (Job 19:2; Sal 6:3; Sal 13:1; Sal 79:5; Sal 89:46; Hab 1:2; Ap 6:10), que no reconocen la sana disciplina del sufrimiento, ni se dan cuenta del hecho implícito en la frase, «»No cruz, sin corona.” El hombre desea liberación inmediata; Dios principalmente retrasa su liberación hasta que Paciencia haya «»tenido su obra perfecta»» (Santiago 1:4). Rescata mi alma de sus destrucciones, amada mía, de los leones (comp. Sal 22:20).
Sal 35:18
Te daré gracias en la gran congregación: Te alabaré entre mucha gente. La promesa se repite (ver Sal 35:9, Sal 35:10); pero, como antes, está condicionado a que se conceda la liberación, y tiene la intención de inducir a Dios a que la conceda, y que la conceda rápidamente.
Sal 35:19-28
El elemento principal de esta, la tercera sección del salmo, es la oración. La queja encuentra una voz en Sal 35:20, Sal 35:21 , y acción de gracias en Sal 35:28; pero con estas excepciones, la estrofa es una larga línea de oración. La oración es, en primer lugar, negativa: «No se alegren mis enemigos» (Sal 35,19); «»No guardes silencio»» (Sal 35:22); «»No no lejos de mí»» (Sal 35:22). Pero después de esto se vuelve mayoritariamente positivo: «»Muévete y despierta para el juicio»» (Sal 35:23); «»Júzgame, Señor»» (Sal 35:24); «»Sean avergonzados y confundidos los que se regocijan de mi mal»» (Sal 35:26); «»Que griten de júbilo y alégrense los que están a favor de mi justa causa»» (Sal 35:27); «»Sea engrandecido el Señor, que se complace en mi prosperidad»» (Sal 35:27).
Sal 35:19
Que mis enemigos no se alegren injustamente sobre mí (comp. Sal 38:19, donde David dice que aquellos que «»lo odiaron injustamente»» fueron «» multiplicado»»). David siente que nadie tenía por qué odiarlo, ya que él siempre había buscado el bien de todos con quienes se relacionaba (ver Sal 35:12). Ni que guiñen el ojo los que me odian sin causa; es decir, que no tengan motivos para guiñarse el ojo en señal de autocomplacencia por haberme vencido por completo.
Sal 35:20
Porque no hablan paz. Una vez más el lenguaje de la denuncia. Los enemigos de David, aunque lo habían expulsado de la corte y lo habían convertido en un fugitivo y un vagabundo, aún no estaban satisfechos. No le hablaron paz. Continuaron tramando contra él. Pero ellos traman engaños contra los que están quietos en la tierra. David, si se le dejaba solo, estaba dispuesto a permanecer «tranquilo en la tierra». Era un fugitivo y un forajido; pero, si hubiera obtenido un refugio seguro —la cueva de Adulam, o cualquier otra— gustosamente habría permanecido en paz dentro de ella. Pero sus enemigos no le permitieron quedarse quieto. Provocaron los celos y el odio de Saúl con cuentos falsos, e hicieron que fuera «»cazado en los montes»» (1Sa 26:20).
Sal 35:21
Sí, abrieron su boca contra mí, y dijeron: ¡Ajá, ajá! nuestro ojo lo ha visto. Ellos «»abrieron su boca»» en escarnio despectivo; y gritó triunfante: «¡Ja, ja! nuestro ojo vio su ruina!»»
Sal 35:22</p
Esto lo has visto, Señor. Nada de esto te ha sido escondido; tu ojo, oh Señor, lo ha visto. Por eso te invoco. No guardes silencio. No te abstengas. «»Levántense, y que el hombre no tome la delantera»» (PD. Sal 9:19). Oh Señor, no te alejes de mí. Acercaos, apresuraos, vindicad mi nombre (comp. Sal 22:19; Sal 38:21; Sal 70:1-5 :12).
Sal 35: 23
Muévete y despierta a mi juicio (camp. Sal 80:2; Sal 44:23; Sal 78:65). Los salmistas piden a Dios que se despierte, no como si estuviera realmente dormido, sino como una especie de llamamiento conmovedor para que se levante y se manifieste. Hasta mi causa, mi Dios y mi Señor. «»Despierto,»» ie; «»para juzgar mi causa, para absolverme y condenar a mis enemigos»» (camp. Sal 9:4; Sal 35:1 Sal 35:24
Júzgame, oh Señor Dios mío, conforme a tu justicia, Sea tu ley de justicia la regla por la cual seré juzgado, y también mis enemigos. Entonces la victoria permanecerá conmigo; no dejarás que se regocijen sobre mí.
Sal 35:25</p
Que no digan en su corazón: ¡Ah! así lo tendríamos (camp. Sal 35:21); literalmente, ah! nuestra alma, ie «»el deseo de nuestro corazón se ha cumplido; hemos conseguido nuestro deseo.»» Que no digan: Lo hemos tragado; es decir, lo destruimos, lo arruinamos, lo llevamos a un mal fin.
Sal 35:26
Sean avergonzados y avergonzados los que se regocijan de mi mal: sean vestidos de vergüenza y de deshonra los que contra mí se engrandecen (camp. Sal 35:4 , del cual esta es una ampliación, con variaciones, siendo el sentimiento exactamente el mismo). Maldiciones muy similares se encontrarán en Sal 40:14; Sal 70:2; Sal 71:13; Sal 109:29.
Sal 35:27
Aclamen y alégrense los que favorecen mi causa justa. Cuando los enemigos de David se avergüencen y confundidos»» (Sal 35:26), sus amigos naturalmente «»gritarán y se alegrarán».» Esto lo harán, en parte, por simpatía; en parte porque sus propios intereses están ligados a los de su líder. Si Saúl hubiera capturado a David cuando «lo persiguió por los montes», el destino de los seguidores de David habría sido la muerte o el exilio. Sí, que digan continuamente: Engrandecido sea el Señor, que se complace en la prosperidad de su siervo; literalmente, en el la paz de su siervo. Dios desea que cesen los problemas actuales de David, y que disfrute de un tiempo de descanso y tranquilidad. Esto se le concedió, en cierta medida, en Ziklag (1Sa 27:4-7), pero más plenamente cuando vino a su reino (2Sa 5:1-16).
Sal 35:28
Y mi lengua hablará de tu justicia y de tu alabanza todo el día (camp. Sal 35:9, Sal 35 :10, y Sal 35:18). David tiene como premisa la gratitud y el agradecimiento perpetuos. No se limitará a dar gracias públicamente, de una vez por todas, en la gran congregación (Sal 35:18), sino que seguirá alabando a Dios siempre .
HOMILÉTICA
Sal 35:3
La seguridad de la salvación.
«Di a mi alma», etc. ¿Puede el corazón enmarcar, los labios pronunciar una petición más ambiciosa? «»Creador y Conservador de todo ser, Dios Todopoderoso, Eterno, Infinito, háblame, incluso a mí; dime que eres mía; que soy tuyo!»» Sin embargo, esta oración es tan razonable como ambiciosa. Porque la naturaleza humana tiene en sí una capacidad que no puede ser satisfecha con nada menos. Lo que Dios dice debe ser verdad. Por tanto, esta es una doble petición:
(1) que Dios sea mi Salvación;
(2) que él me asegurará esto.
Yo. DIOS ES LA SALVACIÓN DEL ALMA. A menudo se habla de la salvación como el regalo de Dios (Sal 37:39; Isa 45:7; Isa 46:13). Pero aquí (como Sal 27:1; Isa 12:2) Dios mismo es nuestra Salvación. La palabra tiene dos significados: la experiencia de ser salvo; el poder que salva. En el primer sentido, Dios otorgasalvación—qd, redención de la culpa y su recompensa; sanación espiritual; liberación del hábito y poder del pecado; en una palabra, vida. En el segundo sentido, es el amor que se compadece, la gracia que perdona, la justicia que expía; el poder espiritual que vivifica el alma muerta; la luz por la que vemos la verdad, la fuerza por la que la obedecemos; el soplo divino por el que vive nuestro espíritu. Todo esto está en Dios. La salvación es nuestra como la vida corporal es nuestra: obra y don de Dios . Pero «»el Padre tiene vida en sí mismo».» ¡Cuán peor que vana es la noción de que podemos salvarnos a nosotros mismos! La salvación no es una recompensa que hay que ganar ni un resultado por el que hay que esforzarse; es la vida. Puedes matarte de hambre o envenenarte, pero no puedes otorgar a la comida su poder para nutrir, o a tu cuerpo para recibir alimento. Puedes mutilarte a ti mismo, pero no restaurar una extremidad. Puedes pecar, pero no perdonar, expiar, redimir. Estos son Dios‘s solo. La salvación es personal: «»tu salvación». Debe ser así, ya que el pecado es personal, el carácter es personal, la santidad y la felicidad son personales. Puede haber comunidad en el pecado y la culpa, o en el esfuerzo noble y la acción benevolente; pero cada uno lleva su propia responsabilidad. Si eressalvo, Dios debe decir a tualma: «Yo soy tusalvación».
II. NOSOTROS NECESITAMOS LA PROPIA SEGURIDAD DE DIOS DE NUESTRA SALVACIÓN. «»Di», etc. Es algo demasiado grande para asumir el trabajo del hombre. El pecado adormece tanto la conciencia, que a muchos el perdón les parece cosa fácil. Pero dejemos que la conciencia despierte, y se hace difícil creer que Dios puede perdonar. ¿Cómo se puede responder a esta oración, dar esta seguridad? No necesita la voz del cielo (como Abraham, que no tenía Biblia, ni evangelio; Gn 15,1). La respuesta permanente está en el don del Hijo amado de Dios y en las promesas de su Palabra (1Jn 5:9-11 ; 1Co 1:30). La respuesta especial es por el don de su Espíritu, prometido a todo aquel que pregunta (Luk 11:13; Rom 5,5; Rom 8,16). La dependencia de la salvación en la fe no es (como algunos imaginan) una condición, haciendo la salvación menos gratuita. Es el medio mismo por el cual se da libremente. «»Mirad a mí, y seréis salvados«» ¡Creed y viviréis! ¡Pide y ten! Por lo tanto, no hay presunción en esa gozosa seguridad personal de salvación que descansa no en nuestra propia fe, sino simplemente en la Palabra de Dios (Juan 10:28, Juan 10:29; 2Ti 1:12).
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 35:1-28
Un caso difícil, muy difícil, puesto delante Dios.
Este es uno de esos salmos en los que los escritores suelen encontrarse con muchas regañinas y poca simpatía. Se ha dicho que este salmo no es digno de David. No estamos preparados para decirlo, pero estamos preparados para afirmar que muchas de las críticas que se le hacen son completamente indignas de aquellos que así lo critican. £ Si tan solo estudiáramos el salmo completo en todos sus aspectos mientras no nos sintamos llamados a justificar cada expresión en él, nos sentiremos obligados a considerar justamente aquellas circunstancias de extrema dificultad por las cuales tales expresiones fueron invocado. Podemos tener el caso ante nosotros, si «»abrimos» el contenido del salmo en el siguiente orden triple.
I. EL CASO DEBE SER DEBIDAMENTE ESTUDIADO. Más allá de toda duda, es difícil, casi más de lo que la carne y la sangre podrían soportar. Lo miraremos:
1. Como entre David y sus enemigos. Bastará con una simple enumeración de sus características principales (de las cuales hay siete). Fue asaltado sin causa (Sal 35:7). Testigos falsos hablaron maliciosamente contra él (Sal 35:11). De hecho, devolvieron mal por bien (Sal 35:12). En su problema, David se había comportado como su amigo o hermano (Sal 35:13, Sal 35:14). En su angustia, los enemigos manifestaron un gozo malicioso (Sal 35:15, Sal 35:16). £ Su maldad no fue sólo contra él, sino también contra los demás (Sal 35:20). Y no sólo eso, sino que contra toda la causa de justicia de la que David era representante, se dirigía su ira y su odio (Sal 35:22 ). Ahora veamos el caso:
2. Como entre David y su Dios. ¿Cómo le suplica a Jehová? Ora para que Dios mismo se interponga y entre en conflicto con aquellos que así lo afligieron (Sal 35:1, Sal 35:2, Sal 35:3, Sal 35:17, Sal 35:22, Sal 35:23); que Dios se manifestaría como el Libertador de David (Sal 35:3); para que los impíos sean completamente avergonzados; para que su camino sea oscuro y resbaladizo, etc. (Sal 35:4, Sal 35:5, Sal 35:6, Sal 35:8, Sal 35:26); que Dios revelaría su gracia liberadora (Sal 35:10); para que David y los que favorecían su justa causa se regocijaran en la salvación de Dios (Sal 35:9); que Dios ejecutaría justicia y juicio (Sal 35:24); que no permitiría que continuara la alegría maliciosa del enemigo (Sal 35:19, Sal 35:25); para que los justos aún griten de alegría por el triunfo de su causa (Sal 35:27); y que con el gozo de ellos el mismo David uniera el suyo propio (Sal 35:28). Ahora bien, cuando ponemos así todo el Salmo ante nosotros, y notamos cuán grave es el caso que se presentó ante Dios, y cuán variadas son las formas de petición en las que se hace, no podemos dejar de asombrado por la dura estimación de David en la que se han entregado algunos de sus críticos. Si David fue demasiado duro al hablar de los impíos, sus críticos son afortiori demasiado duros en su trato con él. Señalemos, por tanto,
II. EL CASO DEBERÍA SER BASTANTE ESTIMADO. Veámoslo:
1. Negativamente.
(1) Las palabras de este salmo no son palabras de Dios para el hombre, sino palabras del hombre para Dios: esto es una distinción de suma importancia que se debe hacer al tratar con los Salmos. £
(2) Ningún hombre puede, ningún hombre jamás podría orar más allá del nivel de su propio logro espiritual.
(3) Por lo tanto, no es necesario que intentemos justificar cada palabra al final de un santo del Antiguo Testamento, más de lo que deberíamos intentar hacerlo en las oraciones del pueblo de Dios ahora. Pero puede decirse: «David era profeta». Cierto, y cuando él profesó darle la palabra de Dios, aceptamos tal palabra implícitamente. Pero ese no es el caso aquí. Él no está orando como un profeta, sino como un santo atribulado.
(4) Esta oración, con el imprecaciones que contiene, de ninguna manera ilustra el espíritu de la dispensación mosaica, sino sólo el grado en que un hombre que podía orar así, en realidad cayó por debajo del espíritu de la dispensación bajo la cual vivía. Aquí nos vemos obligados a diferir marcadamente del obispo Perowne y otros que consideran este salmo como indicativo del contraste entre la moralidad del Antiguo Testamento y las dispensaciones del Nuevo Testamento. Aunque en las Escrituras la revelación es progresiva, la moralidad ordenada en el Antiguo Testamento es precisamente la misma que se ordena en el Nuevo. Así enseña nuestro Señor (Mat 22:36-40; Mateo 5:17, Mateo 5:18). En el Sermón de la Montaña, nuestro Señor arranca las envolturas con las que «»los de antaño»» habían ocultado las enseñanzas de la Ley Mosaica, y restaura esa Ley a su prístina integridad y gloria, por su propia autoridad. Pero en el salmo que tenemos ante nosotros no tenemos la moralidad del Antiguo Testamento dada por Dios, sino la moralidad del Antiguo Testamento en la medida en que la alcanzó el escritor. Muchos representantes modernos de la religión sancionarían la tala de zulúes por miles en la guerra. ¿Qué deberíamos decir si alguien declarara que esa es la moralidad del Nuevo Testamento, cuando fue solo ese individuo presentando su propio punto de vista? Así sucede con este y otros salmos imprecatorios; nos dan, no el precepto de Dios, sino las oraciones defectuosas del hombre. Al mismo tiempo, aunque no justificamos estas maldiciones de David, estamos obligados con toda justicia también a plantear el asunto:
2. Positivamente.
(1) He aquí un caso de provocación extrema.
(2) David fue un rey.
(3) Como tal, no era un mero individuo privado, sino el representante de la causa de Dios.
(4 ) Por lo tanto, sus peticiones no son de venganza personal; son los gritos apasionados de quien anhela la reivindicación del derecho por parte de Dios. Porque vemos de inmediato la razón por la cual, y el límite dentro del cual, ora para vengarse de sus enemigos.
(5) Quien, debido a un estudio inadecuado del salmo , aprecia la simpatía de los enemigos de David en lugar de él, es gravemente injusto. Pero no sólo podemos librar el caso de ser una piedra de tropiezo para la fe, sino que incluso podemos convertirlo en una buena cuenta. Formulario
III. EL CASO PUEDE SER ÚTILMENTE UTILIZADO. Recogemos de ella:
1. Cuán grande es la misericordia de que los santos agraviados puedan mirar a Dios como el vengador de su causa (Luk 18:1-8 )!
2. Hay una diferencia muy grande entre un sentimiento privado de venganza y la indignación que se siente ante un gran agravio público. Sería malo de nuestra parte apreciar el primero; sería malo de nuestra parte no apreciar el segundo.
3. Cualquiera que sea el caso del mal que tengamos que presentar ante Dios, podemos decírselo tal como lo sentimos. Es un Amigo amoroso a quien podemos descargar todo sin ningún peligro de ser malinterpretados.
4. Si al presentar el caso ante Dios, decimos algo incorrecto o equivocado, Dios perdonará lo que está mal en nuestras oraciones y las responderá a su manera, a menudo haciendo «» mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar. «»
5. Por lo tanto, podemos dejar el método de vindicar el bien y de avergonzar el mal, enteramente en manos de Dios. Expresiones como las de los versículos 4, 5, 6, 8 no nos sentarían bien (cf. Rom 12:19, Rom 12:20).
6. Sin embargo, es perfectamente cierto que la severidad con los malhechores es a veces la mayor misericordia para la Iglesia de Dios (Hch 5,1-11).
7. Dios, incluso ahora, muy a menudo responde a las oraciones agonizantes de los santos con «»cosas terribles en justicia»» (Sal 65:5; Ap 8:3-5).
8. Si no simpatizamos tanto con el espíritu de este y otros salmos imprecatorios como para anhelar ver triunfante la justicia y avergonzada la maldad, somos terriblemente culpables ante Dios, y nos estamos hundiendo inmensamente por debajo de la moralidad. y el espíritu público de esos mismos salmos que son tan injustamente criticados y tan irreflexivamente condenados. Abogar por la victoria de la justicia y por el aplastamiento y la vergüenza de la iniquidad es una necesidad de la naturaleza de un hombre bueno. Él no puede evitarlo. Sí, una petición en el Padrenuestro involucra el todo, «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». Y más que esto, nadie entiende la redención que es en Cristo Jesús, quien la ve como proporcionando sólo el perdón presente de las almas individuales: es un plan grandioso y glorioso para traer la justicia universal y eterna; y cuando la sangre del Salvador humedeció el suelo de la tierra, garantizó que la tierra sería rescatada del destructor, que las huestes del mal serían expuestas y avergonzadas, y que Cristo llevaría la corona eterna.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 35:1-28
La carne y el Espíritu.
Este salmo ha sido interpretado de diversas formas. Algunos dicen que David habla aquí representativamente, no por sí mismo, sino por la comunidad de Israel. Otros dicen que habla proféticamente, y con especial referencia a los días del Mesías. Otros nuevamente sostienen que habla como un hombre santo, movido por el Espíritu Santo para registrar los sentimientos que habían pasado por su propio corazón en el momento de la prueba. Esta última parece la interpretación más razonable.
I. Primero, concuerda mejor con EL MÉTODO DE INSPIRACIÓN. El objeto de la inspiración es la verdad. No es necesario que solo se registre lo que es perfecto, sino que el registro mismo debe ser perfecto. Además, es indudable que hay un avance en el Nuevo Testamento del Antiguo, tanto en lo que se refiere al espíritu de los profetas, como a la grandeza de las verdades reveladas.
II. Además, este punto de vista concuerda mejor con LA ANALOGÍA DE SANTA ESCRITURA. En Job y Eclesiastés y en otros lugares hay diferentes oradores, y no todos hablan lo mismo. Hay diversidad de opiniones, y alto debate. Tenemos que caminar con circunspección. Tenemos que discriminar, no sea que tomemos la mentira del diablo o el consejo de hombres falibles por la verdad eterna de Dios (Job 2:4; Job 42:7). Así de los Salmos. El registro es verdadero, pero todo lo que está registrado no es verdad. Comieron varias fases de pensamiento y sentimiento, de carácter y vida. Incluso el mismo hablante no mantiene el mismo nivel; en un momento puede gritar: «Yo era como una bestia delante de ti» y casi al mismo tiempo: «¿A quién tengo en los cielos sino a ti?» (Sal 73:22, Sal 73:25).
III. Nuevamente, este punto de vista concuerda mejor con LOS HECHOS DE DAVID VIDA. No era un hombre perfecto; ¿Y quién tan dispuesto a confesarlo como él mismo? Mire las partes históricas de las Escrituras, y lo encontrará diciendo y haciendo cosas que están lejos de la justicia. ¿Por qué debería ser juzgado de manera diferente cuando habla en poesía que cuando habla en prosa? ¿No es razonable tomar lo que dice, en un caso como en el otro, como la expresión honesta de su corazón, y juzgarlo con la misma norma? Sin duda, los Salmos deben considerarse pronunciados en momentos de la más alta consagración religiosa; pero si se ha de considerar que David siempre habla en los Salmos como un hombre perfecto, será difícil armonizar los hechos con los demás hechos de su vida y, además, el efecto sería quitar los salmos del esfera de la experiencia ordinaria, y vaciarlas de gran parte de su dulzura y virtud. Delitzsch ha dicho que «»todo este salmo es como si fuera la amplificación lírica de lo que dice David cuando está cara a cara con Saúl en 1Sa 24:16.»» Mirándolo bajo esta luz, parece la historia del conflicto de un alma, la lucha del espíritu contra la carne, dolorosa y severa, con altibajos, hasta que finalmente se alcanza la paz. Comienza con un grito apasionado a Dios por justicia, y el lenguaje, lleno de fuego e impetuosidad, es tal que naturalmente subiría a los labios de un hombre de guerra. Su imaginación trabaja en la línea de sus deseos, e imagina un derrocamiento de sus enemigos, rápido y terrible. Su destrucción sería su «»salvación»», y por esto se regocijaría y daría gracias a Dios 1Sa 24:9, 1Sa 24:10). En la segunda parte del salmo revierte el trato cruel que había recibido, pero habla de ello con más serenidad, más con dolor que con ira. Recuerda cómo había tratado de ser paciente, cómo se había contenido y devuelto bien por mal. Pero había sido en vano. Pensando en esto, su corazón se levanta de nuevo en ira (1Sa 24:17). Pero a medida que se acerca a Dios, y siente más intensamente la dulzura del amor de Dios, recobra más quietud. Una vez más surgen las oleadas de pasión, y corre el peligro de ser abrumado; pero de nuevo se vuelve a Dios, su único Refugio, y arrojándose a su cuidado, y encomendando todo todo a sus manos, entra en el reposo de la fe y la esperanza y el amor. Se puede decir que el retrato es fiel a la vida. Tenemos no solo lo bueno, sino lo malo; no sólo el amor al hombre, sino la lucha por conservar ese amor; no sólo la fe en Dios, sino la dificultad de alcanzar la altura de esa fe, y de mantenerla cuando se había ganado. Así tenemos un registro que armoniza con la experiencia de los santos de Dios de todas las edades desde Abraham hasta Pablo, y que es rico en instrucción y consuelo. ¿Quién hay que trate de seguir a Cristo, pero sabe lo difícil que es ser paciente ante la injusticia, perdonar a nuestros enemigos y orar por aquellos que nos ultrajan y nos persiguen? Es un consuelo para nosotros, como para Cristiano cuando fue duramente probado en el Valle de la Sombra de la Muerte, escuchar la voz de un hermano, y poder decir, cada uno a su alma, «que algunos que temían a Dios estaban en este valle como él.»»—WF
Sal 35:22
El silencio de Dios.
«»Hay un tiempo de callar, y un tiempo de hablar»» (Ecl 3:7). Así es con el hombre, y con reverencia puede decirse, así es con Dios. Hay un sentido en el que Dios nunca está en silencio. De múltiples maneras, su voz está siempre sonando en nuestros oídos. Pero hay momentos en que se puede decir que Dios está en silencio, incluso con respecto a su propio pueblo. Hay discurso por un lado, pero ninguna respuesta por el otro. Este silencio puede prolongarse hasta que se vuelva angustiosamente doloroso. Está la sensación de pérdida; está el sentimiento de abandono; existe el temor de cosas peores por venir, de descender al pozo de la oscuridad y la desesperación (Sal 23:4). Lutero dijo, en su forma fuerte, «Oh mi Dios, castígame más bien con pestilencia, con todas las enfermedades terribles en la tierra, con guerra, con cualquier cosa, antes que tú ¡cállame!» “Pero aunque este silencio sea despreciable, sin embargo, está ordenado por Dios para bien. Puede venir como—
I. SOLO RETRIBUCIÓN. Los impíos no buscan a Dios. No es de extrañar, por tanto, que Dios los trate según sus propios caminos (Pro 1:24 – 28; Juan 13:9 II. MISERICORDIOSO ADVERTENCIA. No debemos juzgar a Dios por nosotros mismos. No debemos pensar que es arbitrario o frío. Si calla, es por una causa justa. Recuerda cómo fue con Saúl (1Sa 28:6). Bien hubiera sido para él, si hubiera considerado las obras de Dios, y se hubiera vuelto a él en arrepentimiento. Pero endureció su corazón. Dios nos advierte también. Su silencio debe traer nuestros pecados a nuestra memoria. «»Tus pecados», dice el profeta, «»ha hecho ocultar de ti su rostro para no oír»» (Isa 59:2; cf Os 5:15).
III. GRACIOSO DISCIPLINA. El fin del Señor es misericordioso. Si está en silencio, puede ser:
1. Para probar nuestra fe, Acordaos de la mujer sirofenicia (Mateo 15:21-28).
2. Para acelerar nuestro sentido de dependencia. Dios es Soberano. Él no tiene ninguna obligación con nosotros. Si oye, es por misericordia. Estamos demasiado dispuestos a pensar que tenemos un derecho sobre él y a resentir su silencio. Necesitamos aprender la humildad. «»Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes»» (1Pe 5:8).
3. Para realzar el valor de las bendiciones que nos faltan. El valor se conoce por el deseo. El recuerdo de las alegrías pasadas nos hace más ávidos de buscar nuevas muestras de amor y buena voluntad. La luz es dulce a los ojos, pero es más dulce si se retira por un tiempo. La amistad es querida, pero la ausencia hace que el corazón se enfríe. El amor de Dios es la alegría del corazón; pero si las nubes y las tinieblas se interponen entre nosotros y Dios, con más fervor clamaremos por la restauración de su favor (Jer 29:11-14 ).
4. Para prepararnos para manifestaciones superiores del amor de Dios. Necesitamos ser humillados para poder ser levantados. Necesitamos ser vaciados del orgullo y la justicia propia para ser llenos de la plenitud de Dios. Si pedimos y no recibimos, es porque pedimos mal. Esto lo tenemos que aprender. Somos llevados, por tanto, al autoexamen, a la penitencia, a la confesión. Dios tiene algo mejor de lo que pensábamos para nosotros. Puede ser algo que hacer o sufrir por él. Hay un «»necesita ser»» debemos estar preparados. Confiemos, pues, y no tengamos miedo (Isa 54:7, Isa 54:8).—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 35:1-10
Batalla y victoria.
El salmista se queja de los incrédulos, de los enemigos impíos, ora por liberación y promete acción de gracias si su oración es concedida. El salmo se divide en tres divisiones, en cada una de las cuales están contenidos los tres elementos de queja, oración y acción de gracias. Las divisiones son Sal 35:1-10; Sal 35:11-18; Sal 35:19-28. Tome la primera división y sus sugerencias (Sal 35:1-10).
I . CADA HOMBRE TIENE UNA BATALLA ESPIRITUAL PARA LUCHA, Tenemos que luchar contra:
1. Enemigos que amenazan con la destrucción del alma. (Sal 35:4.) Nuestras tentaciones, internas y externas, son nuestros enemigos peligrosos, que conquistarán y destruirán nosotros si no los conquistamos y los destruimos. Sabemos a dónde conduce el pecado al que no se resiste.
2. Son enemigos astutos e insidiosos. (Sal 35:7, Sal 35:8 .) Usan sonrisas y sofismas para ocultar su verdadera naturaleza y sus designios. Los hombres malvados traman planes para atrapar a los jóvenes e incautos. De ahí la necesidad de vigilancia y circunspección.
3. Son crueles, enemigos implacables. (Sal 35:4.) Ellos maquinan nuestro mal y nos siguen continuamente. No puede haber compromiso con ellos.
II. NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR LA AYUDA DE DIOS PARA DAR NOS LA VICTORIA EN ESTA BATALLA.
1. Debemos luchar con armas divinas. La espada del Espíritu, la Palabra de Dios, y el yelmo de la salvación, etc.
2. Bajo la inspiración divina. Llenos de la confianza, el amor, el coraje y la esperanza de aquellos que se inspiran en Cristo. Cristo es el Capitán de nuestra salvación. El verdadero soldado seguirá al gran General a todas partes.
3. Que Dios nos ayude, somos más fuertes que todos nuestros enemigos, y estamos seguros de la victoria al fin.
III. CUÁNDO LA BATALLA HA SIDO FINALMENTE GANAMOS NOSOTROS DEBEMOS SER LLENOS CON GRATITUD A DIOS. (Sal 35:9, Sal 35:10 .) Por toda la gracia y ayuda que hemos recibido en cada etapa del conflicto. Y por el valor eterno de la victoria que hemos obtenido. Esto no se puede saber completamente aquí.—S.
Sal 35:11-18
Los malos y los buenos.
El tema general en esta sección del salmo es un contraste entre los malos y los buenos, exponiendo la bajeza de la naturaleza malvada, y las generosas simpatías de los buenos.
I. LA BAJEZ DE EL MALDAD >. Sus características generales son:
1. A menudo presentan cargos maliciosos falsos contra hombres buenos. (Sal 35:11.) «»Pidan satisfacción de mis manos por injurias de las cuales nunca he oído.» «
2. Devuelven mal por bien. (Sal 35:12.) Habían sido antiguos amigos: este fue el aguijón de su ingratitud e injusticia. Los favores anteriores agrian la mente de los desagradecidos e intensifican su odio.
3. Se regocijan por las calamidades de los buenos, y los insultan y los injurian. (Sal 35:15.) «»Las tiernas misericordias de los impíos son crueles,»» y la crueldad siempre embrutece a los malos mente.
4. Incitan a la chusma insensata a perseguir a los buenos. (Sal 35:16.) La multitud siempre lista sin razón para unirse en un alboroto y grito, y, sin pensar, están dispuestos a convertirse en instrumentos de los hombres malos.
II. LA NOBLEZA DE EL BUENO.
1. Las amistades rotas los llenan de una sensación de duelo. (Sal 35:12.) Los buenos tienen hambre de amor, así como de darlo; y, cuando se les niega, se ven afligidos por una sensación de soledad.
2. Sienten una gran simpatía por las aflicciones de los demás. (Sal 35:13, Sal 35:14 .) Ayunan y oran en señal de sinceridad y profundidad de su simpatía.
3. En las calamidades y tristezas de la vida, los buenos se vuelven a Dios en busca de ayuda y liberación. (Sal 35:17.) Especialmente cuanto más se sienten abandonados por antiguos amigos.
4. Están obligados a dar gracias a Dios por sus misericordias. (Sal 35:18.) No son desagradecidos, como los malvados. La gratitud es un gozo para la mente generosa y religiosa.—S.
Sal 35:19-28
Súplicas de triunfo.
La sustancia de esta tercera división es una oración continua que Dios le dé para triunfar sobre sus enemigos; y los planes en los que se fundamenta la oración.
YO. ÉL ORA QUE LA CAUSA DE INJUSTE PUEDE NO TRIUNFO.
1. La enemistad de sus enemigos no tenía causa justa. (Sal 35:19.) Ser acusado injustamente hiere muy profundamente a un buen hombre.
2. Era el paladín del orden público y la paz: y por eso se le opusieron. (Sal 35:20.) Emplearon palabras y artimañas engañosas para perturbar y trastornar la paz pública. Hombres malos, pues.
3. Dios mismo fue testigo de su injusticia y maldad. (Sal 35:21.) y no puede sino interponer su propia voluntad justa.
4. Él apela a Dios sobre la base de su justicia personal. (Sal 35:23, Sal 35:24 .) No sobre la base de su perfección; pero apela a su objetivo recto y propósito justo y rectitud general. El Dios justo debe, por lo tanto, derribar a sus enemigos. La justicia de Dios y la suya propia no pueden ser derrotadas. Su justa retribución iba a ser revestida de confusión y deshonra. El salmista está tan seguro de que su oración será respondida y sus enemigos serán castigados, que tenemos lo siguiente.—
II. UN AGRADECIDO ANTICIPACIÓN DE LA VICTORIA.
1. Llama a todos los que aman la justicia a magnificar la obra de Dios. (Sal 35:27, «»que se complacen en mi justificación, o justicia».») La victoria del salmista sobre sus malvados enemigos.
2. Él mismo cantará la justicia de Dios para siempre. (Sal 35:28, «»todo el día».») Debemos alabar a Dios por siempre como el Autor de todas nuestras victorias morales y espirituales.»»No a nosotros, sino a tu Nombre, oh Señor,»»etc.—S.
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