«
EXPOSICIÓN
ESTE es el tercero de los salmos alfabéticos, y parece tener un conexión especial con el segundo de ellos, Sal 25:1-22, como ese salmo, omite la vav , y tiene un segundo pe al final, que, además, está provisto por la misma palabra (podeh). Según el título, es un salmo de David, y escrito en la ocasión particular de su destitución por parte de Aquis (Ahimelec), cuando tontamente se había fingido loco a consecuencia de lo que había oído decir a los siervos de Aquis (1Sa 21:10-15). Como no hay nada en el salmo que sugiera especialmente esta ocasión, la declaración del título debe, al parecer, encarnar una antigua tradición. Es una composición de carácter mixto, siendo en parte didáctica (Sal 25,11-22), en parte salmista de acción de gracias (Sal 25:1-10). Métricamente, se ha dividido en cuatro estrofas (Kay), la primera y la segunda de cinco versos cada una, la tercera y la cuarta de seis versos cada una. Pero no hay una división correspondiente del asunto.
Sal 34:1
Bendeciré al Señor en todo momento; es decir, incluso en tiempos de adversidad. Si se puede confiar en la declaración del título, la fortuna de David estaba ahora en su punto más bajo. Había huido de la corte de Saúl al descubrir que éste estaba decidido a darle muerte (1Sa 20:31). Tenía la esperanza de encontrar un refugio seguro con Achish, pero se había decepcionado. Estuvo a punto de convertirse en fugitivo y proscrito, habitante de las cuevas y cavernas de la tierra (1Sa 22,1). Todavía no tenía un cuerpo de seguidores. No podemos dejar de admirar su piedad al componer, en un momento así, un canto de acción de gracias a Dios. Su alabanza estará de continuo en mi boca (comp. Sal 92:1, Sal 92:2; Sal 145:1, Sal 145:2; Sal 146:1, Sal 146:2; Ef 5:20; 1Tes 5:18). «»Continuamente»» debe entenderse como «»todos los días»» o «»muchas veces al día»», pero no debe tomarse literalmente, o el negocio de la vida estaría en un punto muerto.
Sal 34:2
Mi alma se gloriará en el Señor (comp. Sal 44:8; y para el significado de «»jactarse en el Señor»», véase Jeremías 9:24, «»Aquel que se gloríe, gloríese en esto: que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejecuto amando -bondad, juicio y justicia, en la tierra»». Los humildes lo oirán y se alegrarán. Anticiparán alegría para sí mismos cuando se enteren de mi alegría.
Sal 34:3
Engrandeced al Señor conmigo, y exaltemos juntos su Nombre. No contento con alabar a Dios en su propia persona, el salmista llama a Israel en general a alabar al Señor con él. Luego procede a asignar razones por las que Dios debe ser alabado (Sal 34:4-10).
Sal 34:4
Busqué al Señor, y él oyó mí. «»Buscar al Señor»» no es simplemente confiar en él, sino volar a él, y hacerle nuestras peticiones en nuestras tribulaciones. Aparentemente, David habla de alguna ocasión especial en la que «buscó al Señor» y alguna petición especial que le hizo, pero no nos dice cuál fue la ocasión o la petición. Podemos suponer que de alguna manera estaba relacionado con su «»fuga a la cueva de Adulam»» (1Sa 22:1). Y me libró de todos mis temores; literalmente, frunce el ceño todas las cosas que temía (comp. Isa 66:4).
Sal 34:5
Miraron hacia él, y fueron alumbrados; o, fueron iluminados (Hengstenberg); ie tenían sus semblantes iluminados y vitoreados. Y sus rostros no se avergonzaron. Como habrían sido si Dios no hubiera respondido a su llamado (comp. Sal 25:2, Sal 25:3; Sal 74:21).
Sal 34:6
Este pobre lloró, y el Señor lo oyó él, y lo salvó de todas sus angustias. Casi una repetición de Sal 34:4, pero en tercera persona en lugar de en primera. El «»pobre»» al que se refiere es David mismo, no un pobre ideal. De lo contrario , no se habría empleado el demostrativo «»esto»» ( זֶה ).
Sal 34:7
El ángel del Señor arremete contra los que le temen, y los libra. Según algunos comentaristas (Rosenmuller, ‘Cuatro amigos’ y otros), la expresión «»ángel del Señor»» se usa aquí como un colectivo, y se refiere a los ángeles en general. Con esto ciertamente concuerda la afirmación de que el ángel «»campa alrededor de los que le temen»» y la ilustración de 2Re 6:14-18 es, pues, exactamente pertinente. Pero otros niegan que «»el ángel del Señor»» tenga un sentido colectivo, y piensan que necesariamente se debe referir a una sola personalidad, que consideran idéntica a «»el capitán del ejército del Señor»» que se le apareció a Josué. (Josué 5:14, Josué 5:15 ), y «»el ángel de la presencia del Señor»» del que habla Isaías (Isa 63:9); así que Kay, Hengstenberg, el obispo Horsley, el profesor Alexander y el ‘Comentario del orador’. Cuando se les presiona para que digan cómo este ángel puede «»acampar alrededor»» de varias personas, responden que, por supuesto, tiene sus subordinados con él, una «»hueste de lentejuelas»» que «»vigila en escuadrones brillantes». ;»» y que se dice que él hace lo que ellos hacen, lo que sin duda está bastante de acuerdo con los modos ordinarios de hablar. Así, sin embargo, las dos exposiciones se vuelven casi idénticas, ya que, según ambas, es la hueste angélica la que «»acampa alrededor»» de los fieles.
Sal 34:8
Gustad y ved que es el Señor bueno; ie poner el asunto a prueba de experiencia. No hay otra forma de saber realmente cuán bueno es Dios. Bienaventurado el hombre que en él confía (comp. Sal 2:12; Sal 84:12; Pro 16:20; Isa 30:18; Jeremías 17:7). La confianza en Dios es un sentimiento bendito en sí mismo. Dios también derrama bendiciones sobre los que confían en él.
Sal 34:9
Temed al Señor, vosotros sus santos. El temor de Dios, un temor reverente y piadoso, acompañará siempre a la confianza en Dios, tal como Dios la aprueba. Los santos de Dios lo aman y lo temen (comp. Sal 31:23). No hay necesidad para los que le temen, ya que Dios suple todas sus necesidades.
Sal 34:10
Los leoncillos hacen falta, y pasan hambre. Algunos suponen que los «»leones jóvenes»» aquí representan a los orgullosos y violentos, como en Job 4:10. Pero es más sencillo tomar el presente pasaje literalmente. En la creación animal de Dios, incluso los más fuertes sufren necesidades por un tiempo y no tienen remedio; sus criaturas humanas nunca tendrán necesidad, ya que los que buscan al Señor no carecerán de ningún bien. Está abierto a ellos para «»buscar al Señor»» en cualquier momento.
Sal 34: 11-22
Aquí comienza la segunda parte didáctica del salmo. El escritor asume el papel del maestro y, dirigiéndose a sus lectores como «»hijos»,» se compromete a «»enseñarles el temor del Señor»» (Sal 34,11), o, en otras palabras, señalarles en qué consiste la verdadera religión. Esto lo hace en dos versículos extraordinarios (Sal 34:13, Sal. 34:14); después de lo cual procede, en el resto del salmo, a dar razones que puedan inclinarlos a practicarlo (Sal 34,15- 22). Las razones se resuelven en dos motivos principales: el tierno amor y cuidado de Dios por los justos (Sal 34:15, Sal 34:17-20, Sal 34:22 ), y su hostilidad y castigo como carne de los malvados (Sal 34:16, Sal 34:21).
Sal 34:11
Venid, hijos, escuchadme me(comp. Pro 4:1; Pro 8:32; 1Jn 2:1, 1Jn 2:18; 1Jn 3:18; 1Jn 4,4, etc.). Te enseñaré el temor del Señor; ie Yo les enseñaré la naturaleza de la verdadera religión. Nótese la ausencia de lo que sigue de cualquier requisito meramente legal, y la simple insistencia en la conducta moral correcta (Sal 34:13, Sal 34:14).
Sal 34:12
¿Qué hombre es el que desea la vida? Como la mayoría de los moralistas, David comienza preguntando a los hombres: ¿Desean la felicidad? Si es así, y él asume que es así (comp. Arist; ‘Eth. Nic.’, I. 1.-7.), entonces les señalará el camino hacia ello. ¿Y ama muchos días, para ver el bien? La mera vida, la mera duración de los días, no sería suficiente para los hombres, no sería objeto de deseo, a menos que se supusiera que los días les traerían «»bien»», en otras palabras, que serían felices días.
Sal 34:13
Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño. Si el fin es la felicidad, el medio será la correcta conducta moral; y, ante todo, el recto gobierno de la lengua. Los pecados de la lengua son numerosos y se mencionan abundantemente en los Salmos (Sal 5:9; Sal 10:7; Sal 12:3; Sal 15:3; Sal 50:19; Sal 57:4; Sal 73:8, Sal 73:9, etc.). Son más difíciles de evitar que cualquier otro; se aferran más a nosotros; casi nunca se dejan de lado por completo. «»Si alguno no ofende en palabra, ése es un perfecto varón, y capaz también de refrenar todo el cuerpo»» (Santiago 3:2). El manso Moisés «»habló imprudentemente con sus labios»» (Sal 106:33). Job «»oscureció el consejo con palabras sin conocimiento»» (Job 38:2). Las palabras de San Pedro en una ocasión atrajeron sobre él la reprensión: «Aléjate de mí, Satanás» (Mat 16,23).
Sal 34:14
Salir de mal, y hacer el bien. De las palabras, el salmista pasa a los hechos y, de la manera más breve posible, dice todo lo que se puede decir. Primero, ordena la bondad negativa: «»apártate del mal»,» es decir, no hagas nada malo; no rompáis las leyes de Dios, ni los mandamientos de la conciencia; tener una conciencia libre de ofensas, tanto para con Dios como para con los hombres. En segundo lugar, requiere bondad positiva: «Haz el bien», es decir, realiza activamente la voluntad de Dios desde el corazón; cumplir con todos los deberes; practica todas las virtudes; cumplir los preceptos de la ley moral en todo lo particular. Busca la paz y síguela. No está claro por qué esta virtud, una de muchas, se recomienda especialmente; pero probablemente algunas circunstancias de la época hicieron aconsejable la recomendación.
Sal 34:15
Los ojos del Señor están sobre los justos (comp. Job 36:7 ; Sal 33:18; 1Pe 3:12 ; y vea el comentario sobre Sal 33:18). Y atentos sus oídos al clamor de ellos. La declaración específica de Sal 34:6 ahora se generaliza. Lo que Dios había hecho en el caso del salmista, lo hará en todos los demás casos similares. Sus ojos estarán abiertos a las necesidades de su pueblo, y sus oídos atentos a sus oraciones (2Cr 6:40).
Sal 34:16
El rostro del Señor está contra ellos que hacen el mal, para borrar de la tierra su recuerdo. Por el contrario, Dios aparta su rostro de los impíos, los castiga haciendo que su mismo recuerdo perezca de entre los hombres (comp. Job 18:17; Sal 109:13; Pro 10:7). El deseo natural de continuidad, que hace que los hombres se construyan monumentos y erijan otras grandes obras, y se deleiten con la descendencia, y busquen establecer sus familias, y creen vínculos, y se tomen sus retratos, y «llamen a las tierras según sus nombres propios»» (Sal 49:11), fue especialmente fuerte en la raza hebrea, y amenazó con que se les cortara el recuerdo peculiarmente terrible para ellos.
Sal 34:17
Los justos claman, y el Señor escucha; literalmente, claman, y el Señor escucha. «»Llorar»,» que según las reglas ordinarias de la gramática debería tener como sujeto a los «»malhechores»» del versículo anterior, debe, es obvio por el contexto, referirse a los «»justos» «» de Sal 34:15, que son el tema predominante de todo el pasaje(Sal 34:15-22). Y los libra de todas sus angustias (comp. Sal 34:19 y Sal 54:7).
Sal 34:18
Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y dice el que es de espíritu contrito. Sobre el valor a la vista de Dios de un corazón quebrantado y contrito, ver Sal 2:1-12:17; y sobre su misericordia hacia los verdaderamente contritos, ver Sal 147:3; Isaías 57:15; 69:2. Él «»está cerca»» de tales personas, él «»mora» con»» ellos, «»los mira, …. revive su corazón, …. los cura», los «salva».
Sal 34:19
Muchas son las aflicciones del justo (comp. Job 36:8-10 ; Hechos 14:22; 1 Cor 15:19 ; 2Ti 3:12; Heb 11:33-38; Heb 12:5-10, etc.). Los justos sufren aflicciones porque son tan imperfectamente justos. Necesitan ser purgados, purificados, castigados, para librarse de la escoria y la contaminación del pecado que aún se aferra a ellos, y del cual nunca se liberan por completo mientras continúan en la carne. «»Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios»» (Hechos 14:22). Debemos, como el Capitán de nuestra salvación, ser «»perfeccionados por medio del sufrimiento»» (Heb 2,10). Pero el Señor lo librará de todos ellos. Cuando hayan hecho su obra señalada de purgar, purificar, instruir, mejorar, o cualquier otra cosa que sea su obra, Dios quita las aflicciones con las que los ha visitado. o permitió que fuéramos visitados, en última instancia, cuando nos toma consigo, liberándonos misericordiosamente «»de todos ellos».»
Sal 34:20
Él guarda todos sus huesos: ninguno de ellos es quebrantado. Los «»huesos»» se colocan para toda la estructura, o cuerpo, de un hombre (comp. Sal 6:2 ; Sal 31:10; Sal 32:3 ; Sal 38:3; Sal 42:10 ; Sal 102:3). Dios «»guarda»,» es decir, guarda, guarda del mal, a todas las personas de los justos, sin dejar que ningún mal los toque, sino el que él permite y ve que es necesario. Al usar la frase, «ninguno de ellos está roto», el salmista probablemente alude a Exo 12:46 y Núm 9,12, tomando al cordero pascual como figura de la inocencia, y por tanto de la piedad.
Sal 34:21
El mal matará al impío. Su propia mala conducta traerá destrucción sobre el hombre inicuo, destrucción del cuerpo en muchos casos (Sal 7:15, Sal 7:16), en todo, si persiste en su maldad, destrucción del alma. Y los que aborrecen al justo serán desolados; más bien, serán declarados culpables(comp. Sal 5:10, y el comentario ad loc. ).
Sal 34:22
El Señor redime el alma de sus siervos (comp. Sal 25:22; Sal 130:8). Algunos traducen, «»El Señor libra,» etc. Pero la LXX. tener λυρώσεται. Y el verbo usado significa principalmente, como dice el Dr. Kay, «cortar», luego «liberar, soltar, emancipar; especialmente para liberar mediante el pago de un precio; para redimir o rescatar.» Y ninguno de los que confían en él será asolado; más bien, serán declarados culpables, o serán condenados—la misma palabra que en el versículo anterior (comp. Rom 8:33, Rom 8:34 ). A los que Dios ha redimido, él los justifica y los salva de toda condenación. Son «»pasados de muerte a vida»» (Juan 5:24).
HOMILÉTICA
Sal 34:1
Un deber, un privilegio, un propósito.
«»Yo bendeciré»,» etc. Un hombre cristiano, agobiado y oprimido por muchos problemas, buscaba alivio en la oración. Pero incluso la oración era difícil. De repente, estas palabras vinieron a su mente: «»Bendeciré al Señor en todo momento.«» «¿En todo momento?», pensó; «»entonces ahora.«» Empezó a pensar en sus razones para bendecir a Dios, y a medida que la balanza en la que pesaba las misericordias de Dios se hacía más pesada, la balanza en la que pesaba sus pruebas se hacía más ligera en comparación . Su oración dolorosa se convirtió en acción de gracias; y se levantó fortalecido y consolado. Estas palabras expresan un deber, un privilegio, un propósito.
I. Un DEBER—de obligación perpetua. Las misericordias de Dios son «»nuevas cada mañana»» (Lam 3:23), no, cada momento. Un ejemplo señalado puede ser la vara de Moisés para hacer brotar la corriente de agradecimiento, como, según el título, fue el caso de este salmo. Pero como el reloj está silenciosamente marcando el tiempo en cada momento, y no solo cuando da la hora, así el El sentido silencioso de la bondad de Dios nunca debe desaparecer del corazón del cristiano, aunque hay momentos especiales para que sus labios pronuncien alabanza. Cada respiro, cada latido del corazón, es un nuevo regalo de vida (Hch 17:28; Sal 107:1, Sal 107:8).
II. UN PRIVILEGIO—del tipo más noble. Si es cierto que todo deber trae recompensa en algún sentido, esto es eminentemente cierto aquí.
1. Dios acepta nuestra alabanza, como glorificándolo (Sal 50:23).
2 . La alabanza santifica nuestros placeres (Dt 7:11, Dt 7:12 ); y trae la luz del sol a nuestras temporadas más oscuras (Hechos 16:25).
3. Es el empleo más noble, aquel en el que nos elevamos más cerca del cielo. No buscando, como en la oración, a Dios, sino esforzándonos por rendirle algo a , abrimos nuestros corazones para recibir sus mejores bendiciones.
II. Un PROPÓSITO reflexivo, sabio y santo. El cumplimiento de este deber y ejercicio de este privilegio no deben dejarse a impulsos transitorios oa raras ocasiones. «»Yo haré… en todo tiempo.«» Hay ocasiones fijas cuando «»la alabanza es agradable»» Y hay temporadas soleadas, cuando Dios pone «»un cántico nuevo«» en nuestra boca. Pero el texto apunta a la cultura habitual de un espíritu agradecido.
CONCLUSIÓN.
1. No olvides las misericordias de Dios. Revíselos.
2. Pon en contra de ellos tu indignidad.
3. Que el corazón se eleve a menudo en agradecimiento, cuando los labios estén en silencio y las manos y los ojos ocupados con el mundo.
«»En todo tiempo»» «»porque para siempre es su misericordia». «
Sal 34:8
La prueba de la experiencia.
«»Oh, gusto y vidente»» La gloria de nuestra era es su ciencia experimental. El método de los antiguos filósofos, contra el cual Lord Bacon escribió, era asumir ciertos principios como verdaderos y razonar hasta los hechos. El nuevo método, al que se deben todas las victorias de la ciencia moderna, consiste en razonar desde los hechos hasta los principios; primero observando cuidadosamente, luego probando tus conclusiones; primero aprendiendo por experiencia, luego verificando por experiencia. Este método, que en la ciencia humana tiene unos tres siglos de antigüedad, es el método de la Biblia desde el principio. Dios ha conducido a su Iglesia paso a paso; enseñó a sus hijos por experiencia (Gal 3,23-26). Las lecciones de la Biblia son la voz de la experiencia. El objetivo de los Evangelios, como el de toda la Biblia, no es simplemente transmitir instrucción, sino crear una experiencia sobrenatural. Y su invitación a cada uno de nosotros es poner a prueba la verdad divina y hacer nuestra esta experiencia. «»¡Gustad y ved,»», etc.!
(1) La bondad de Dios puede ser verdaderamente conocida sólo por experiencia personal.
(2) Si hay alguna verdad de la que la experiencia da un testimonio convincente, es ésta: «que el Señor es bueno.»
(3) Esta experiencia está al alcance de todos a quienes se les predica el evangelio.
I. SI TÚ QUIERES VER, TÚ DEBES PROBAR; Y SI TÚ HACES SABOR, TÚ VOLVERÁ VER. Se debe tener certeza, y este es el camino hacia ella. «»Gusto»» es la imagen más expresiva para la experiencia personal. es personal Los gustos difieren. Lo que para uno es delicioso, para otro es insípido, para un tercero nauseabundo. Para saborear completamente, no debes tocar levemente con tu lengua, sino comer o beber, recibiendo su sustancia. Entonces, en el lenguaje de las Escrituras, gustar la muerte significa morir. Gustar la bondad de Dios significa recibirla y disfrutarla en la experiencia del corazón (Rom 5,5). Por ejemplo:
1. La bondad de Dios al perdonar el pecado sólo puede ser conocida por el pecador perdonado, mediante el arrepentimiento real y la fe. Ilustr.: Mateo 9:2-7.
2. La bondad de Dios al responder a la oración sólo puede ser conocida por aquellos que oran (Mateo 9:6). lllust.: Hijo desobediente, derrochador, fugitivo, escribiendo en extremo dolorido desde una tierra extranjera a su padre. Bajo el mar, sobre las colinas y las llanuras, el cable lleva el rápido mensaje: «»Vuelve a casa». Dinero enviado. Todo perdonado.»» Ese hijo conoce el corazón de su padre como nunca antes.
3. La bondad de Dios, revelada y almacenada en la Biblia, solo puede conocerse mediante un largo estudio y una búsqueda diligente (Sal 119:97,Sal 119:103). Sal 119:72 sería una palabrería sin sentido en el mes de muchos cristianos. Están en términos de visita con su Biblia; conócelo como conoces a alguien con quien te encuentras a diario en la calle y al que llamas unos minutos de vez en cuando. Pasa un día con él en su casa o en la tuya, hablando de tus problemas, y aprenderás lo que veinte años de llamadas matutinas nunca te enseñarían.
(3) Se envían provisiones. (Versículos 9, 10.) Es uno de los testimonios más frecuentes dados a quienes visitan al pueblo de Dios en problemas, que se les envían provisiones exactamente como las necesitan (Sal 37:25).
(4) La liberación desciende. (Versículos 4, 7.) Dios, en la angustia, hace y muestra «una vía de escape». El dardo se ha desviado justo cuando parecía estar a punto de dar en el blanco.</p
(5) La cara se ha iluminado. (Verso 5.) La mirada ansiosa se aparta cuando llega la ayuda; un corazón iluminado hace un rostro resplandeciente.
(6) Por consiguiente, está probado que los que esperan en Dios no serán puestos a prueba. Avergonzar. (Verso 5, Versión revisada. £) ¡No! no puede ser. El pacto de la promesa de Dios es «ordenado en todas las cosas y seguro». No de uno solo, sino de una gran multitud que nadie puede contar, vendrá el testimonio. «»Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho.»» «»Así dice el Señor: No se avergonzarán los que esperan en mí».»
II.
II. ESTAS VARIADAS EXPERIENCIAS DE VIDA SON AQUÍ CONVERTIDO A MÚLTIPLES USOS. £
1. Hacia Dios. (Versículos 1, 2.) El salmista promete que, teniendo tantas pruebas de lo que Dios es para él, y de su fidelidad a todas sus promesas, su vida será un canto perpetuo de alabanza; que hará su gloria en la bondad y la gracia de Dios, para que aquellos que, como él, han estado en las profundidades de la aflicción, puedan también, como él, ser llevados a un lugar rico. Nota: Las liberaciones provocadas en respuesta a la oración deben ser seguidas por una alabanza prolongada y agradecida.
2. Hacia los santos. El salmista
(1) exhorta a los santos a unirse a él en un canto de agradecimiento (versículo 3).
(2) Les pide que prueben por sí mismos cuán bueno es el Señor (v. 8), y quiere que conozcan la bienaventuranza de los que confían en él (v. 8).
( 3) Les ordena que obedezcan fielmente a su Dios: esto es lo que significa la palabra «»temor»» en el versículo 9: no un temor al temor o al servilismo, sino a la reverencia leal y obediente. Nota: Sin importar cuán severa sea la presión o grande el problema, nunca necesitamos apartarnos de la estricta línea de obediencia a Dios.
(4) Él les asegura que ninguna alma leal jamás ser abandonado (versículos 9, 10). Dios se encargará de que sus fieles tengan todos los suministros necesarios.
3. Hacia todos los que tienen vida por delante. (Versículos 11, 12.)
(1) Invita a los jóvenes a que se acerquen y lo escuchen, pues desde lo más profundo de su propia experiencia quisiera muéstrales el valor de una vida piadosa.
(2) Él plantea una pregunta, que bien puede evocar una respuesta en muchos corazones jóvenes y aspirantes (versículo 12). Véase el uso que el apóstol Pedro le da a este pasaje (1Pe 3:10-16).
(3) Les da una respuesta clara y definitiva, indicándoles cómo gobernar los labios y los pies. Los labios son para evitar el engaño, y para hablar paz y verdad. Los pies son para evitar el mal, y para perseguir la justicia.
(4) Les establece una serie de axiomata, que bien puede ser su guía en la vida.
(a) Que el Señor oye y contesta la oración (versículos 15,17-20). La experiencia de los fieles da una abrumadora cantidad de prueba de esto.
(b) Que al seguir adelante en la vida, encontrarán los juicios de Dios en la tierra, haciendo una distinción entre los que le sirven y los que no le sirven; recompensando a uno y condenando al otro (versículo 21, Versión revisada).
(c) Que las liberaciones divinas rodearán a los justos (versículo 22, Versión revisada). ¡Las almas leales siempre recibirán nuevas pruebas de la bondad del Señor y de la bienaventuranza de los que ponen su confianza en él! «»¡Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un león!»»
Nota:
1. En medio de todas las corrientes cambiantes del pensamiento y sentimiento humano, siempre, siempre, en todas las épocas, climas y países, existen estas dos grandes líneas de hecho indiscutible (versículos 15, 16), a las que hacemos bien en prestar atención: que el Señor está del lado de los buenos, y que «el rostro del Señor está contra los que hacen el mal». Ninguna perplejidad en los laberintos de la controversia metafísica o teológica debería jamás ocultar u oscurecer estos simples hechos de la vista.
2. Corresponde a los jóvenes aprovechar la experiencia de los viejos; porque, aunque no hay dos experiencias exactamente iguales en todos los detalles, y aunque cada uno debe llevar su propia carga, sin embargo, las vidas de nuestros padres, tal como nos las relataron, exponen clara y distintamente ciertos grandes principios según los cuales Dios los gobernó y guió, principios que son los mismos en todas las épocas y que no podemos ignorar, salvo en peligro inminente tanto para la vida actual como para la venidera.
3. Nos corresponde atesorar las experiencias de la vida, contarlas y registrarlas para uso y ayuda de aquellos que aún no han emprendido el camino de la vida. No sabemos cómo nuestros jóvenes pueden estar expuestos en la vida. Con mucho gusto les daríamos la pantalla constante de casa. Pero eso no puede ser. Deben salir al mundo. Con el Espíritu de Dios en sus corazones, están a salvo en cualquier lugar. Sin Dios, no están a salvo en ninguna parte. No necesitamos hablarles ni tratar de predicarles religión de manera odiosa; pero podemos, podemos, debemos, hablarles de nuestro Dios y Salvador, diciéndoles cómo nos ha ayudado, y ayudará a todos los que lo sigan; ¡para que ellos también «gusten y vean cuán bueno es el Señor»!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 34:1-10
Lazos de gracia.
I. II. De la alabanza el salmista pasa a la CONFESIÓN. No habla de sí mismo. Cuando lo hace no es para exaltarse, sino para humillarse. «»La jactancia está excluida».» Pero él habla de Dios, y proclama con gratitud y alegría su Nombre glorioso. Siempre que exaltemos a Dios, seguramente habrá simpatizantes. La confesión de nuestra fe suscitará confesiones similares de otros, y «los humildes se alegrarán». cuando conocieron la verdad, «que el que en tiempos pasados perseguía a las iglesias, ahora predica la fe que una vez destruyó», entonces, dice Pablo, «glorificaron a Dios en mí» (Gálatas 1:23).
III. El salmista luego avanza a COMUNIÓN. (Sal 34:3.) «»No es bueno que el hombre esté solo».» Esto se aplica a la religión. Hay algo inspirador y reconfortante en estar asociado con otros en la adoración. Lo que hemos encontrado verdadero, otros también lo han encontrado; lo que nosotros hemos visto de la gloria de Dios, otros también lo han visto, y con una mente y un corazón podemos regocijarnos juntos. No podemos por nada de lo que hagamos hacer a Dios más grande de lo que es, pero podemos «»magnificarlo»» al hacer que su gloria sea más conocida; podemos «»exaltar su Nombre»» a medida que hacemos que su carácter se destaque más alto a la vista de los hombres, ya medida que manifestamos más plenamente nuestra devoción a él como el Objeto Supremo de nuestra confianza y amor. Así, no sólo con el pueblo de Dios en la tierra, sino «»con ángeles y arcángeles, y toda la compañía de los cielos, alabamos y magnificamos el glorioso Nombre de Dios».
IV. Por último, encontramos aquí AGRADECIMIENTO CONMEMORACIÓN DE LIBERACIÓN. Primero el salmista habla por sí mismo (Sal 34:4). Pero lo que es verdad para uno es verdad para muchos (Sal 34:5). Que cada uno de nosotros se ponga en el lugar de «»este pobre»». Recuerda el peligro y la oración. Da gracias por la graciosa liberación. Es posible que haya habido momentos en que nosotros también hayamos estado en una situación difícil. En nuestra perplejidad y temor es posible que hayamos recurrido a nuestros propios recursos y manchado nuestras almas con el pecado. Pero Dios es misericordioso. Él no nos desechó. Cuando clamamos a él, nos perdonó nuestra iniquidad, y nos libró de todos nuestros temores. Las liberaciones de Dios traen alegría. Vemos en ellos el resplandor de su amor. Lo hemos mirado con fe, y él nos ha mirado con misericordia. Su respuesta ha sido rápida y amable, como cuando los israelitas heridos miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados (Núm 21:9); como cuando Gedeón miró a Dios y se fortaleció (Jdg 6:13, Jueces 6:14). No solo existe el reconocimiento agradecido de las liberaciones pasadas, sino también la dulce sensación de seguridad para todos los tiempos venideros, bajo la amorosa tutela de Dios (versículo 27). Ya sea que tomemos «»el ángel»» aquí como uno de la hueste angélica, o como el ángel de Jehová, la gran Cabeza y Señor de todo, el significado es el mismo. La gran verdad enseñada es la misma que encontramos tan a menudo en el Nuevo Testamento, como en los Hebreos, donde se dice de los ángeles: «¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que han de ser herederos de salvación?»» (Heb 1:1-14.,14); y en el evangelio de Juan, donde encontramos a nuestro Señor diciendo, concediendo a su pueblo, yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de mi mano»» (Juan 10:28).—WF
Psa 34:8-10
Probar lo que es bueno.
Hay dos cosas en esta exhortación.</p
I. UN LLAMADO PARA HACER ENSAYO DE RELIGION. El espíritu de la religión es: «El Señor es bueno». Pero, ¿cómo vamos a saber esto? No oyendo, ni investigando, ni creyendo en la palabra de otros, sino probando por nosotros mismos. Esto está de acuerdo con la razón y la experiencia práctica. La experiencia se encuentra en el experimento. Se puede actuar con seguridad sobre el conocimiento así adquirido. Así es en la vida humana. Es el amigo que hemos encontrado amable y servicial en tiempos de necesidad en quien confiamos. Así es también en la religión. «»Gusten y vean:»» este es el orden establecido. Si actuamos de esta manera, el resultado será seguro, y agregaremos gozosamente nuestro testimonio al de los demás, «»El Señor es bueno; bienaventurado el hombre que en él confía». mira,»» es el llamado de Cristo en el evangelio. Aquellos que lo escuchan deben hacer una elección. Deben escuchar o negarse. Pero considerando quién es el que da el llamado, y los múltiples y poderosos argumentos por los cuales se hace cumplir, seguramente sería sabio y razonable tomar la palabra de Cristo, y hacer un juicio honesto de su religión. «»Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la enseñanza es de Dios»» (Juan vii, 17, Versión Revisada). Pruebe la palabra, pruebe la oración, pruebe la vida cristiana, pruebe si se puede confiar en Cristo; hasta que no hayas hecho esto, no podrás decir si Dios es bueno o no.
II. UN ENCARGO A VIVE ARRIBA AL EL MÁS ALTO ESTÁNDAR DE RELIGION. «Oh, temed al Señor, vosotros sus santos». Esto se debe a Dios. No somos nuestros, para vivir como queramos. Pertenecemos a Dios y estamos obligados a vivir de acuerdo con su Ley. Dios nos dice: «Vosotros sois mis testigos». Esto es necesario para nuestro verdadero bienestar. El mismo nombre «»santos»» implica que hemos sido separados del mundo, que hemos sido llamados a la santidad. Pero la santidad y la felicidad son indisolubles. Cuanto más «tememos a Dios» más avanzaremos en la santidad, y cuanto más avancemos en la santidad más disfrutaremos de la verdadera felicidad. «»Querer»» habrá para nosotros, pero estaremos contentos de saber que Dios está con nosotros, y que no nos negará «»cosas buenas»» (Sal 84:11; Heb 4:16). Esta es la mejor manera de recomendar la religión a los demás. Influimos en los demás más con el ejemplo que con el precepto. Cuanto más perfectamente vivamos y actuemos como santos de Dios, guardando la verdad y obrando siempre rectamente, sirviendo a los demás con amor, siguiendo la paz y la santidad, en una palabra, cuanto más perfectamente vivamos y actuemos en el espíritu de Cristo, mayor será nuestra influencia para el bien en el mundo. Lo que hemos probado y encontrado bueno, honestamente podemos elogiarlo. Lo que hemos demostrado, y estamos mostrando continuamente en su efecto benéfico sobre nuestro propio carácter y vida, de ser del más alto valor y virtud, debe tener un poderoso derecho a la fe de todos los hombres razonables y de pensamiento correcto. Que los hombres digan de un cristiano: «Si hay un santo en la tierra, ese es uno»; y lo siguiente será: «Si Jesús pudo hacer tal personaje, ¿no es este el Cristo?»—WF
Sal 34:12
Larga vida .
Podemos aprender aquí—
I. ESO EL DESEO DE LARGA VIDA ES NATURAL AL HOMBRE. Puede haber momentos en los que, bajo la presión de la prueba y el cansancio, estemos listos para decir, como Job, «no viviría para siempre». Pero este es un sentimiento temporal. Nuestro deseo natural es vivir, y vivir mucho tiempo. Este deseo ha sido implantado por Dios, y obra de muchas maneras para bien.
II. QUE LARGO VIDA, CUANDO PASA EN EL SERVICIO DE DIOS, ES UNA GRANDE BENDICIÓN. Debemos desear la vida, no por temor a la muerte, ni por el dolor de separarnos de queridos amigos, sino «»para ver el bien»» y que podamos hacer más trabajo para Dios. El mundo actual, hasta donde sabemos, es el único en el que podemos servir a Dios venciendo el mal, siendo pacientes en la prueba y convirtiendo a los pecadores. Además, cuanto más vivamos, más bien podremos hacer a los demás y más podremos glorificar a Dios. Glorificar a Dios por el servicio de nuestra juventud es bueno; glorificarlo por el servicio de la juventud y la madurez es mejor; pero glorificarlo con un servicio fiel desde el principio hasta el final, a través de todas las etapas de la vida, es lo mejor de todo (Pro 16:21; Filipenses 1:23-26; 2Ti 4:6-8). ¡Cuán diferente es con los malvados! La vida prolongada es para ellos una maldición en lugar de una bendición. Cuanto más tiempo, más pecado; cuanto más pecado, más maldad; hasta que al fin se pueda decir: «¡Ojalá muriera antes de tiempo!»» o, como de Judas: «Hubiera sido bueno para aquel hombre no haber nacido»» (Mateo 26:24).
III. QUE LARGO LA VIDA PUEDE SER MEJOR ASEGURADA POR ATENCIÓN A LAS LEYES DE JUSTICIA. Hay una conexión íntima entre el cuerpo y el alma. Podemos pasar por alto las leyes de la salud en cuanto al cuerpo, y entonces debemos sufrir. El cuidado del cuerpo es tan necesario, en su lugar, como el cuidado del alma. La tendencia del vicio es sin duda la de acortar la vida. ¡Cuán a menudo sucede que los jóvenes, naturalmente dotados de buenas constituciones, traen debilidad y enfermedad por una vida disoluta! Por otro lado, la práctica de la abnegación y la virtud es favorable a la longevidad. «»El temor de Jehová prolonga los días, pero los años de los impíos se acortan»» (Pro 10:2-7). La pregunta del salmista encuentra una respuesta en nuestros corazones: «¿Qué hombre es el que desea la vida? y su sabio y paternal consejo debe encontrar eco en nuestras vidas, “Apartaos del mal, y haced el bien; busca la paz, y síguela.” Las leyes de la salud son ampliamente estudiadas en nuestros días. Tenemos Leyes del Parlamento sobre «Salud Pública» y se ha hecho mucho para promover la comodidad física y la salud de la gente. Esto es bueno. Es muy ventajoso que el pueblo, hasta los más pobres, tenga aire puro y comida sana y un entorno favorable, y es deber de la Iglesia, así como del Estado, velar por estas cosas. Pero se necesita más. Debe haber una educación adecuada de la gente. Se les debe enseñar, no sólo el cuidado del cuerpo, sino el cuidado del alma. La única educación completa es la que abarca al hombre entero, cuerpo, alma y espíritu. Solo estamos perfectamente educados cuando somos enseñados por Dios, «»que renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente»» (Tito 2:13). La longevidad no era solo una promesa del Antiguo Testamento (Dt 4:40; Ecl 12:13), pero es una promesa de la gloria de los últimos días (Isa 65:20). —WF
Sal 34:13
Aquí hay tres grandes cosas.
I. UN GRAN REGALO. El habla es una de nuestras mayores dotes. Nos permite expresar nuestros pensamientos y conversar unos con otros. El avance del hombre en el conocimiento y la virtud se debe principalmente a que posee esta facultad. Ha habido muchas especulaciones ingeniosas en cuanto a cómo se ha obtenido el habla, pero es suficiente para nosotros decir que es de Dios. Cuando vemos a un mudo, podemos aprender el valor de la necesidad, y debemos bendecir a Dios por su bondad al habernos dado este noble regalo.
II. A GRAN PELIGRO. Las mejores cosas pueden convertirse en malos usos. Así con la lengua. Si se usa correctamente, es una gran bendición; si se usa mal, es una gran maldición. «»Maldad»» y «»engaña»» son las formas comunes en las que se abusa del discurso, para gran daño del hablante y de los oyentes. Hay, pues, no sólo un gran despilfarro, sino múltiples y grandes males. «»La vida y la muerte están en poder de la lengua»» (Pro 18:21).
III. UN GRAN LOGRO. Es posible «»mantener»» la lengua. Para ello debemos volver de la lengua al corazón (Pro 4:23). Cuando el corazón es recto, la lengua también lo será (Mat 12:33, Mateo 12:34). Ese dominio sólo puede adquirirse mediante el esfuerzo ferviente, la paciencia y la contemplación amorosa de Cristo. Santiago dice que quien ha alcanzado este raro poder es un «»hombre perfecto»» (Santiago 3:5, Santiago 3:6).—WF
Sal 34:16
El rostro de Dios.
«»El rostro»» es el órgano de expresión. Los pensamientos, los sentimientos, los movimientos internos del alma, se muestran por el rostro. Por lo tanto, «»el encaje»» representa al hombre (Gen 48:11); y cuando se habla de Dios a la manera de los hombres, se pone su rostro por sí mismo (Ex 33,14). El texto es como el pilar místico del desierto. Tiene dos aspectos. Mientras Dios mira con amor y favor a su pueblo, se muestra terrible a sus enemigos (Ex 14,24). Su rostro, dondequiera que se vea, está siempre contra los que obstinadamente y con maldad persisten en hacer el mal.
I. EL ROSTRODE DIOS. /strong> EN NATURALEZA ESTÁ CONTRA ELLOS QUE HACER MAL. Hay ley en la naturaleza. Obedecer la ley es vencer, desobedecer es sufrir. En cuanto a los transgresores, no hay excepción ni inmunidad. Vemos la severa e inflexible severidad de la ley en el terrible pasaje, Pro 1:24-31.
II. DIOS ROSTRO EN EL SANTO ESCRITURAS ES CONTRA ELLOS QUE HACER MALDAD. Toma los diez mandamientos, y desde el primero hasta el último es lo mismo. La Ley es santa, justa y buena. Exige obediencia de todos, y denuncia condenación e ira contra los transgresores, sin acepción de personas. Los juicios registrados de Dios pueden sostenerse como expresando lo mismo. En todo, desde Génesis hasta Malaquías, ya sea con respecto a las naciones oa los individuos, el rostro de Dios está contra el malhechor. En ninguna parte de la Escritura se destaca esto de manera más vívida y contundente que en los Salmos.
III. EL ROSTRO DE DIOS HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 34: 1-10
Liberación y gratitud.
Ocasión del salmo incierta. Celebra alguna gran liberación que despierta elogios y lo inspira a enseñar a otros a confiar y agregar el secreto de una vida próspera.
I. UNA GRANDE LIBERACIÓN CELEBRADA. (Sal 34:4-6.) Salvación.
1 2. Él buscó fervientemente la liberación. (Sal 34:4-6.) No hay salvación excepto para los buscadores fervientes.
3. Dios le respondió y lo salvó. Su rostro resplandecía con la luz del rostro de Dios. El ángel de Dios fue el instrumento de su liberación. Cristo nuestro Mediador y Libertador.
II. ÉL ESTÁ LLENO DE GRATITUD. (Sal 34:1-3.)
1. Su agradecimiento debía ser duradero. No algo evanescente, como la nube de la mañana y el rocío temprano, sino duradero.
2. Él llama a todos los afligidos(humildes) a unirse a la alabanza. (Sal 34:2, Sal 34:3 .) Porque pueden experimentar una liberación similar. La salvación de Dios es para el mundo entero.
III. ÉL INVITA HOMBRES PARA PONER LA BONDAD DE DIOS A LA PRUEBA DE EXPERIENCIA. (Sal 34:8-10.)
1. Descubrirán cuán bienaventurados son los que confían en Dios.
2. Todas sus necesidades verdaderas y reales serán satisfechas. (Sal 34:9, Sal 34:10 .)—S.
Sal 34:9</p
El temor de Dios.
«»O Temed a Jehová, vosotros sus santos; porque nada falta a los que temen él.»» El temor de Dios describía la totalidad de la religión práctica. Hay varias clases y grados de temor causado por nuestra relación con Dios, combinados en varias proporciones con otros sentimientos, lazo es el grande y poderoso, y nosotros somos los débiles; y somos naturalmente ignorantes de su naturaleza; y hasta que sepamos si es un ser maligno o benévolo, naturalmente le tememos. El miedo que le aterra es el primer sentimiento que brota. Cuando nos hemos desmayado y más allá del sentimiento de pavor, aún podemos sentirnos abrumados por asombro. Sentimos que Dios es más grande que nuestro más alto y perfecto conocimiento de su naturaleza; su inmensidad nos vence y nos postra. Jacob;Job;David. Pero la causa más extraña del miedo es la sensación de transgresión y el miedo al castigo. Tememos el juicio de Dios sobre vidas y acciones. Debe conocer las realidades que se encuentran debajo de toda apariencia: el bien y el mal. Bien podemos temer cuando pensamos en su conocimiento de nosotros. Las revelaciones de la naturaleza impersonalde Dios nos alarman. Son todo amor y nada de sentimiento. El huracán y la tempestad son despiadados. Las revelaciones de su naturaleza personal en el hombre y en Cristo están llenas de compasión. Dios en Cristo es el -Médico; pero no podemos dejar de temer lo que pueda tener que hacer con nosotros para nuestra sanidad, antes de que podamos ser sanados. Pero debemos creer y saber que, como buen médico, nunca inflige más que el dolor necesario, y cuánto le cuesta el infligir en su simpatía por nosotros. Nuestra teología a menudo enseña que hay razones para el temor servil; que nuestra relación con Dios es la de un cortesano con un déspota oriental; o la de un judío deudor a un judío acreedor, que no tiene generosidad, sino que exige hasta el último centavo; o la de un criminal a un Juez que trata de complicarse con la ley haciendo que una persona inocente sufra por sus crímenes en lugar de él mismo; o que piensa que Dios, en su disciplina providencial, es un Ser cruel, que lo llama a sufrir la pérdida de sus hijos, como le pidió a Abraham que sacrificara a Isaac, para probar su fe. Pero la fe echa fuera los terrores del miedo, no los inspira, y no necesita experimentos tan crueles para nuestra disciplina. Luego está el temor inspirado por la fe y el amor, pero que no tiene tormento. Un hombre que tiene ante sí una gran empresa, que exige la habilidad y la energía de sus funciones más altas, naturalmente tiembla por temor a fracasar; como un pintor, que permanece en su tarea, pero su corazón temblando con los grandes pulsos de su concepción. Es temeroso en la medida en que ve la perfección de lo que está tratando de encarnar. Turner observando la tormenta, para saber cómo pintarla. Así que hay un miedo elevado y noble de la aspiración de no cumplir el propósito Divino del amor en nuestras vidas. El miedo que se siente hacia una buena madre, que sacrificaría su vida por su hijo. «»¡Qué terrible es la bondad!»»—S.
Sal 34:11-22
El secreto y las bendiciones de una vida feliz.
«»En esta segunda parte el salmista se dirige a los creyentes, se dirige a ellos , y dice que es su designio enseñarles el arte de llevar una vida feliz y tranquila, y de estar seguros contra los enemigos.»
I. EL SECRETO DE UNA VIDA FELIZ Y PACIFICA VIDA.
1. El temor de Dios. (Sal 34:11, Sal 34:15 , Sal 34:18.) Temor infantil: compatible con la confianza y el amor.
2. El gobierno de la lengua. (Sal 34:13.) Lo que se dice al respecto en el Nuevo Testamento por Pedro y Santiago.
3. Justicia de vida. (Versículo 14.) En su apartarse del mal—el aspecto negativo; y en hacer el bien, lo positivo.
4. Buscando enérgicamente la paz. (Versículo 14.) Busca la paz, y síguela.»» Cuídate de no causar desacuerdo, sino de promover la buena voluntad y la armonía.
II. LAS BENDICIONES QUE ASISTIR Y SEGUIR TAL UNA VIDA.
1. La oración de los justos es escuchada. (Versículos 15-18.) Contrasta con la condenación de los malhechores (versículo 16).
2. Liberación de todos los peligros. (Versículos 17-19.) Se llaman angustias, peligros y sufrimientos.
3. La presencia y comunión de Dios con su pueblo. Esto está implícito o expresado en casi todos los versos.
4. La protección de su vida y de su persona. (Versículos 20, 22.) Contrasta nuevamente con el destino de los impíos (versículo 21). Las palabras del versículo veinte se cumplieron en la crucifixión de nuestro Señor.—S.
«