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EXPOSICIÓN
ESTE salmo no tiene título en hebreo, y en algunos manuscritos se une al salmo precedente, y forma uno con él. Pero la diferencia de tema y de tono hace muy improbable que ese arreglo sea el correcto. Los dos salmos son mejor considerados como composiciones completamente separadas, aunque el escritor del presente tomó como nota clave el último versículo de Sal 32:1-11. La Septuaginta hace de David el autor, pero sin apoyo del hebreo. Se ha sugerido un autor en el reinado de Asa o Josafat, y nuevamente uno en el reinado de Josías, pero el salmo en sí mismo apenas da una pista para fijar la fecha.
Como un simple salmo de alabanza y acción de gracias, destinado al servicio del templo, es muy digno de admiración, siendo «»singularmente brillante y repleto de bellas imágenes»» (‘Speaker’s Commentary’). Métricamente, contras listas de seis estrofas, la primera y la última de tres versos cada una, y las intermedias de cuatro versos cada una.
Sal 33 :1
Alegraos en el Señor, oh justos (ver la primera cláusula de Sal 32:11, del cual esto es casi una repetición; y comp. también Sal 68:3; Sal 97:12). Porque la alabanza es hermosa para los rectos. La versión del libro de oraciones da el significado, menos literalmente, pero en un inglés más idiomático, «Porque bien conviene que los justos sean agradecidos».
Sal 33:2
Alabad al Señor con arpa. El arpa obtiene mención aquí por primera vez en los Salmos. Sin embargo, se había hecho referencia a él anteriormente en Génesis, Job y el primer libro de Samuel. Hay razón para creer que el instrumento, como lo conocían los hebreos, era simple, consistía en un armazón de madera casi triangular, atravesado por siete cuerdas. Los egipcios estaban familiarizados desde los primeros tiempos con un instrumento mucho más elaborado: arpas que medían seis pies de alto sobre una amplia base propia y tenían hasta veintidós cuerdas. Los hebreos consideraban que el arpa era especialmente adecuada para la música sagrada (ver 1Sa 10:5; 2Sa 6:5; 1Cr 15:16; 1Cr 25:1, 1Cr 25:3, 1Cr 25:6; 2Cr 5:12; 2Cr 29:25 ; Neh 12:27, etc.). Cántenle con salterio y un instrumento de diez cuerdas; más bien, cántenle con el laúd de diez cuerdas. Aquí solo se menciona un instrumento: un laúd o salterio (nebel), que tiene diez cuerdas (comp. Sal 92:3; Sal 144:9). El nebelera un instrumento que difería del arpa principalmente en la disposición de las cuerdas. Se usaba en el servicio del templo, como se desprende de 1Cr 15:6, 1Cr 15:28; 1Cr 25:1, 1Cr 25:6; 2 Crónicas 5:12; 2Cr 29:25, etc.
Sal 33:3
Cantadle cántico nuevo (comp. Sal 40:3; Sal 96:1; Sal 98:1; Isa 42:10; Ap 5:9; Ap 14:3). No necesariamente una canción nunca antes escuchada, sino una recién salida del corazón del cantante. Toca hábilmente con un ruido fuerte. El volumen de una canción de acción de gracias se consideraba como una indicación de su sinceridad (comp. Sal 98: 4; Sal 100:1; Sal 150: 5; y ver también 2Cr 20:19; 2Cr 30:21; Esd 3:11-13; Neh 12:42).
Sal 33:4
El salmista procede a dar razones por las cuales Dios debe ser alabado, y pone en primer plano esta razón: Porque la palabra del señor es recta; ie la voluntad revelada de Dios está exactamente de acuerdo con la regla eterna de la justicia. No podemos imaginarlo de otra manera, porque Dios contradiría su propia naturaleza, si ordenara por una ley positiva algo contrario a esa regla. Pero aun así, quizás estemos agradecidos de que no exista tal contradicción, que «»la Ley es santa, justa y buena»» (Rom 7:12). Y todas sus obras están hechas con verdad (comp. Sal 111:7, Salmo 111:8, «»Las obras de sus manos son verdad y juicio; fieles son todos sus mandamientos. Permanecen firmes por los siglos de los siglos, hechos con verdad y equidad»»). Toda la obra de Dios ( מעשׂה ), todos sus tratos con sus criaturas tienen como base la verdad, la equidad y la fidelidad. Se puede confiar plenamente en él. Esta es una segunda y muy fuerte base para la acción de gracias.
Sal 33:5
Él ama la justicia y el juicio. La «rectitud» es el principio esencial de la justicia; «»juicio»,» la ejecución del principio en acto. Dios ama a ambos, otro motivo más para alabarle. La tierra está llena de la bondad (o amorosa–bondad) del Señor (comp. Sal 119:64). La tierra está llena, no sólo de la gloria de Dios (Isa 6:3) y de sus riquezas (Sal 104:24), sino también de su misericordia, o bondad amorosa ( חסד ), un motivo de agradecimiento que todos reconocerán.
Sal 33:6
Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos. Dios debe ser alabado, no solo por su bondad, sino también por su grandeza, y especialmente por su grandeza en la creación (ver Sal 19,1-6). Los cielos fueron hechos «»por su palabra»» en un doble sentido: por la Palabra, que es la Segunda Persona de la Trinidad (Juan 1:3; Heb 1:2, Heb 1:10), y por una mera enunciación, sin el empleo de ningún medio mecánico, como sabemos de Génesis 16-18. y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca. El «»ejército de los cielos»» es aquí, sin duda, el ejército de los cuerpos celestes —el sol, la luna y las estrellas— como en Gén 2:1. Estos fueron hechos «»por el soplo de la boca de Dios;»» ie por su simple pronunciación del mandato: «»Que haya lumbreras en el firmamento de los cielos, para separar el día de la noche «» (Gen 1:14; comp. Job 26:13 ).
Sal 33:7
Él junta las aguas del mar como un montón. Una alusión a Gen 1:8, pero con una mirada también a Éxodo 15:8 y Jos 3:13-16; como si la reunión original y la retención continua del mar en una masa convexa fueran una prueba tan grande de omnipotencia como los milagros relatados en esos pasajes. Nes ( נֵס ), «»un montón»» aparece solo en los lugares citados, aquí y en Sal 78:13. El pone las profundidades en depósitos; literalmente, las profundidades. Las aguas del gran abismo se consideran almacenadas por el Todopoderoso en las cavidades hugo del fondo del océano para su propio uso, para ser empleadas en algún momento u otro para llevar a cabo sus propósitos (comp. Gn 7:11 y Job 38:22, Job 38:23).
Sal. 33:8-11
De la exhortación en Sal 33:1, dirigida a los justos, a alabar al Señor, el salmista pasa ahora a una segunda exhortación, dirigida a toda la humanidad, a temer al Señor. Y como antes en Sal 33:4-7, así ahora en veto. 9-11, asigna razones. Dios es de temer
(1) por el poder que mostró en la creación (Sal. 33:9);
(2) debido a su capacidad para desbaratar todos los consejos humanos que se oponen a él (Sal 33:10); y
(3) por la inmutabilidad y perpetuidad de sus propios consejos, que nada puede alterar (Sal 33:11).
Sal 33:8
Que toda la tierra tema al Señor. Solo los justos tienen derecho a «»alabar»» a Dios (ver Sal 33:1), pero «»todos los tierra»»—ie toda la humanidad—puede ser llamado a «»temerle»». Él es un objeto de asombro y verdadero «»temor piadoso»» para los hombres piadosos; para los impíos es objeto de terror y temor servil. Que todos los habitantes del mundo se asombren ante él. Aquí nuevamente, como tantas veces, el segundo hemistiquio simplemente hace eco del primero.
Sal 33:9
Porque él dijo, y fue hecho; más bien, y fue; la cosa de la que habló en seguida existía. Vea el pasaje de Génesis que Longinus pensó que era un ejemplo tan sorprendente de lo sublime, «»Y dijo Dios: Sea la luz; y se hizo la luz»» (Gen 1:8). Él mandó, y se mantuvo firme; literalmente, y se mantuvo. La palabra más ligera de Dios, una vez pronunciada, es una ley permanente, a la que la naturaleza se ajusta absolutamente, y el hombre debe ajustarse (comp. Sal 119:90 , Sal 119:91).
Sal 33:10
Jehová deshace el consejo de las naciones; literalmente, frustra el consejo de los paganos, hace que fracase (ver 2Ki 6:8-12; Daniel 6:5-28). Él invalida las maquinaciones de los pueblos—mejor dicho, los pueblos—sin efecto. Otro ejemplo de la mera repetición de un pensamiento en otras palabras.
Sal 33:11
El consejo de Jehová permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones; o, los pensamientos de su corazón—la misma palabra que en la última cláusula del versículo anterior. El contraste se hace lo más completo posible. Los consejos y los planes humanos fallan y se desvanecen, los consejos y los planes divinos permanecen, permanecen firmes y permanecen firmes para siempre (comp. Pro 19:21; Isa 25:1; Santiago 1:17).
Sal 33:12-19
Se asignan ahora otras razones para alabar a Dios, siendo la recitación de las mismas una especie de alabanza.
1. Dios ha bendecido especialmente a una nación: la nación ahora llamada a alabarle (Sal 33:12).
2. Su providencia y cuidado se extienden sobre toda la humanidad (Sal 33:13, Sal 33:14).
3. Sus influencias llenas de gracia se derraman en los corazones de todos (Sal 33:15).
4. Él es el único Protector y Libertador de los hombres del peligro y de la muerte (Sal 33:16-19).
Sal 33:12
Bendita la nación cuyo Dios es el Señor (comp. Sal 144:15). En otras palabras, «»Bendito sea el pueblo de Israel».» Otras naciones no conocían a Dios como Jehová, el que existe por sí mismo, o, de hecho, como regla general, reconocen a un solo y único Dios. y el pueblo que él ha escogido por heredad suya. La intrusión de la palabra «»y»» es desafortunada. Sólo se habla de una «»nación»» o «»pueblo»», a saber. los hebreos Son «»bendecidos»» en dos aspectos: primero, porque conocen a Dios como Jehová; y en segundo lugar, porque los ha escogido de entre todas las naciones de la tierra para ser su «»pueblo peculiar»» (ver Éxodo 19:5; Dt 4:20; Dt 7:6; Dt 14:2; 1Re 8:53; Sal 135:4, etc.).
Sal 33:13
Jehová mira desde los cielos; contempla a todos los hijos de los hombres (comp. Sal 11:4 : Sal 14:2; Sal 102:19). El hecho de que Dios se preocupe en absoluto por el hombre es una condescendencia maravillosa, y tan digna de toda alabanza; su consideración por todos los hombres, todos los frágiles hijos del débil y pecador Adán, es aún más maravilloso, aún más digno de elogio.
Sal 33:14
Desde el lugar de su habitación (ie cielo) mira a todos los habitantes de la tierra. Una repetición del pensamiento expresado en Sal 33:13 para enfatizar.
Sal 33:15
Él modela sus corazones; antes bien, moldea el corazón de todos ellos. Los corazones de todos los hombres están bajo la protección de Dios, y sus bondadosas influencias se ejercen para «moldearlos» correctamente. Algunos corazones son demasiado tercos para rendirse a su forma y se niegan a recibir la impresión que él desea impartir; pero todos, o casi todos, le deben a él que no son peores de lo que son. Él considera todas sus obras; más bien, él entiende todas sus obras—estima, ie; todo lo hacen en su justo valor, conociendo la verdadera naturaleza de cada acto, su motivo, fin, esencia.
Sal 33:16
No hay rey salvo por la multitud de un ejército; literalmente, el rey no se salva por la grandeza de su ejército. El artículo, sin embargo, se usa de forma genérica, como lo es con «»caballo»» en el versículo siguiente, de modo que la traducción de la Versión Autorizada da el verdadero sentido. (Para una ilustración del sentimiento, véase 2Cr 14:11; 1 Mac. 3:19.) El valiente no se salva con mucha fuerza.
Sal 33:17
El caballo es cosa vana para la seguridad; literalmente, el caballo; es decir la especie, el caballo, no se puede depender de él para su seguridad, es «»una cosa vana»,» bastante incapaz de asegurar la victoria, o incluso escapar, a los que confían en ella. El uso del caballo en la guerra ciertamente parece estar implícito aquí como familiar para el escritor, de donde se concluye correctamente que debe haber vivido después de la época de David. Salomón fue el primer rey israelita que inscribió un carro y una fuerza de caballería (1Re 10:26). Ni él librará a ninguno con su gran fuerza. (Sobre la «»gran fuerza»» del caballo, ver Job 39:19; Sal 147:10.)
Sal 33:18
He aquí, el ojo del Señor está sobre los que le temen; sobre los que esperan en su misericordia. El ojo del Señor está en cierto sentido sobre todos (Sal 33:13, Sal 33:14), pero descansa especialmente sobre los justos. Observa cómo actúan todos los hombres, pero vela cuidadosamente por la seguridad y la prosperidad de sus fieles
Sal 33:19
Para librar su alma de la muerte. La protección y la liberación, que las propias fuerzas del hombre no pueden dar, que ningún ejército, por numeroso que sea, puede proporcionar (Sal 33:16), que no deben obtenerse del mayor carro o fuerza de caballería (Sal 33:17), ¿puede y será provisto libremente por Dios, quien solo guarda las almas de la muerte, y «»libra»» a los que están en peligro. Y para mantenerlos con vida en el hambre. El hambre era una calamidad que a menudo sufría Palestina (ver Gen 12:10; Gén 26:1; Gén 42:5; Rth 1:1; 2Sa 21:1; 1Re 18:5; 2 Reyes 8:1, etc.). Los justos a veces eran «»mantenidos vivos»» durante un tiempo de hambruna por medios milagrosos (1Re 17:6, 1Re 17:16).
Sal 33:20-22
Un breve discurso del pueblo a Dios, derivado de lo que se ha declarado acerca de su bondad (Sal 33:4, Sal 33:5, Sal 33:12-19) y su poder (Sal 33:6 -11), que constituyen para ellos un llamado de alabanza y adoración.
Sal 33:20
Nuestra alma espera en el Señor (comp. Sal 25:21; Sal 62:1, Sal 62:5; Sal 130:5, Sal 130:6, etc.). Confiados en la buena voluntad de Dios y en su poder para ayudarnos, esperamos con paciencia y alegría que se manifieste a su debido tiempo. Él es nuestra Ayuda y nuestro Escudo. No confiamos en nadie ni en nada más que en él, ni en los ejércitos (Sal 33:16), ni en los caballos (Sal 33:17), no con nuestras propias fuerzas (Sal 33:16 ). Sólo Él es nuestra dependencia. (Para el uso de la metáfora «»escudo»» para defensa, véase Sal 5:12; Sal 18:2; Sal 28:7; Sal 91:4; Sal 119:114, etc.)
Sal 33:21
Porque nuestro corazón se alegrará en él, porque hemos confiado en su santo Nombre(comp. Sal 13:5, donde el sentimiento es el mismo). La confianza en Dios asegura su ayuda, y esto trae la liberación en que el corazón se regocija.
Sal 33:22
Sea, oh Señor, tu misericordia sobre nosotros, según cuanto esperamos en ti. La medida de la esperanza y confianza de los hombres en Dios es la medida de su misericordia y bondad hacia ellos. Los que están seguros de que tienen plena confianza en él pueden esperar confiadamente una caída y una liberación completa. Por lo tanto, «»según»»— כַאֲשֶׁר —es enfático.
HOMILÉTICA
Sal 33:1-3
(Primer sermón.)
Adoración espiritual.
«»Regocijaos,»» etc. De nada sirve la adoración si no es espiritual. «»Dios es Espíritu»,» etc. (Juan 4:24). Pero la adoración simplemente espiritual, sin expresión externa, sin símbolo material, no sería suficiente para la naturaleza del hombre. El hombre no es sólo espíritu; él también es carne. Su ojo, oído, voz, nervios, cerebro, son tanto obra de Dios como su espíritu. El culto que debe a Dios es el de toda su naturaleza: cuerpo, alma y espíritu. La vida espiritual no puede vivir sólo del culto público. Hay cámaras en el templo del alma que son secretas a todos menos a los ojos de Dios. «»Tú, cuando ores,» etc. (Mat 6:6). Pero si el culto público por sí solo no satisface nuestra necesidad religiosa, tampoco lo hará el culto secreto. La naturaleza del hombre es social. Incluso en el dolor, aunque podamos rehuir la compañía, nos gusta que la simpatía nos siga en nuestra soledad. Pero la alegría naturalmente busca socios, anhela expresarse, es sociable, franca y comprensiva. Por lo tanto, el culto público no es una invención artificial, como la piedad cálida y vigorosa puede prescindir o despreciar; es el resultado natural y apropiado de la vida espiritual, y uno de los medios más poderosos para su nutrición. Es indispensable, y el pleno, completo ejercicio de la comunión cristiana. Hablemos de las razones y motivos que hacen de la alabanza tanto un deber como un privilegio.
I. LA BONDAD Y FIDELIDAD DE DIOS. (Sal 33:4, Sal 33:5 .) La característica de la Biblia es poner los atributos moralesen primer plano, como motivo principal para «»regocijarse en el Señor«» Un poeta han puesto en primer lugar (lo que aquí viene en segundo lugar) el esplendor y la variedad de las obras de Dios. Un filósofo, el infinito, la eternidad, la existencia absoluta de Dios. La Escritura pone en primer lugar lo que más nos preocupa y es la mayor gloria de Dios: su carácter.
II. GLORIA DE DIOS EN LA CREACIÓN. Su diseño sabio y su voluntad todopoderosa, ambos incluidos en «»la palabra del Señor»» (Sal 33:6-9 ).
III. DIOS TODO – ABRAZANDO PROVIDENCIA. Controlar todos los asuntos humanos; desconcertando y anulando, cuando le parece bien, todos los consejos humanos; creando, leyendo, gobernando la mente de los hombres (Sal 33:10-15).
IV. DIOS CUIDADO ESPECIAL Y MISERICORDIA HACIA SU PUEBLO. Aquellos que lo aman y confían en él (Sal 33:16-22). Esto se contrasta con la vanidad del poder terrenal (Sal 33:16, Sal 33:17). Sin embargo, en esta perspectiva sin límites, no se incluye la razón de alabanza más alta, más profunda y más fuerte. Para los santos del Antiguo Testamento, el velo aún colgaba ante el lugar santísimo. El Espíritu Santo les dio la esperanza y la promesa de cosas aún escondidas en el misterio (Mat 13:16, Mat 13:17; Ef 3:5; 1Jn 4,10). Este es el tema principal de la adoración del cielo (Ap 5:9, Ap 5:12).
Solo como hemos recibido a Cristo en nuestro corazón podemos «»gozarnos en el Señor«» como nuestro Dios y Padre. Solo así nuestra adoración es una preparación para el cielo.
Sal 33:1-3
(segundo sermón.)
Métodos de adoración.
Las formas de adoración en el templo a las que se refiere este Las referencias de los salmos no eran apropiadas para la Iglesia cristiana, porque el evangelio no deja lugar para un lugar sagrado central en la tierra. El santuario celestial está abierto a la fe, y el mundo entero se ha vuelto como el atrio del templo de Dios (Heb 9:8, Heb 9:24; Juan 4:21, Juan 4:23). Pero así como nuestras razones para alabar a Dios no son menos, sino infinitamente más, de lo que sabían los santos del Antiguo Testamento, así la adoración cristiana no debe caer por debajo, sino elevarse por encima de la de ellos. Aquí hay tres caracteres que debe poseer:
(1) tanto exterior como espiritual;
( 2) saludable y alegre;
(3) colectiva y pública.
I. EXTERIOR COMO BIEN COMO ESPIRITUAL. Toda emoción fuerte busca e impulsa la expresión. Para el dolor, porque a menudo es solitario y sin palabras, Dios ha provisto el lenguaje silencioso de las lágrimas (a veces, también, para la alegría, cuando es demasiado grande para las palabras). Pero el impulso de la alegría es gritar y cantar. Ejemplos: una tropa de niños cuando termina la escuela; vencedores en una carrera o juego; multitud dando la bienvenida a un soberano. Desde el comienzo del evangelio, la alabanza vocal, el culto del canto, ha tenido un lugar de honor en la Iglesia cristiana (Ef 5,19 ; Col 3:16; Hechos 16:25 ). ¿Qué sería del cielo sin él (Ap 14:2; Ap 15 :3)? Dios podría haber dado un lenguaje sin canto; voz y audición sin música. El hombre es el único de los seres vivos que puede producir música (porque el canto de los pájaros no es música. Que a algunos pájaros se les puedan enseñar melodías prueba que pueden percibir música, pero no tienen poder para producirlo). Es uno de los dones más escogidos de Dios, y su mayor uso es en su alabanza.
II. HEARLY Y ALEGRÁS, «»Con gran estruendo».» La palabra aquí utilizada se traduce en otro lugar como «»gritar«» (Números 23:21). También se usa para el sonido de la trompeta (comp. Sal 98:4-6). ¿Depende, pues, el valor de nuestra alabanza de sus ruidos? ¿Se complace Dios, o el hombre se hace devoto, por el ruido y los gritos? Ciertamente no. Lo que estos pasajes enseñan es corazón en la alabanza. Deberíamos arrojar nuestra alma así como nuestra voz en él. La languidez arrastrada, la afectación indolente, la negligencia balbuceante deben ser completamente desterradas. Estar en silencio, excepto por debilidad (como la falta de oído o de voz), en alabanza de Dios, debe considerarse una desgracia. Si «»hazlo de corazón»» (Col 3:23) se aplica a cualquier deber, seguramente a este.
III. COLECTIVA Y PÚBLICA. Cuando los Apóstoles Pedro y Juan volvieron «»a a su propia compañía»,» después de su noble testimonio ante el Sanedrín, leemos que «»alzaron unánimes la voz a Dios»» (Hechos 4:24 El deber y el privilegio de la alabanza es una lección principal de todo el Libro. de Salmos. Llega a su fin, como si la luz del sol no naciente de la nueva alianza lo iluminara, con exhortaciones a la alabanza universal (Sal 148:12 ; Sal 150:6). Esta parte del culto público, por lo tanto, la alabanza, como uno de los deberes más nobles y los más altos privilegios de los cristianos, es la preocupación de toda la Iglesia; no dejarlo en manos de un puñado de coristas o de una voz especialmente excelente aquí y allá. La preparación inteligente y armoniosa para participar en la salmodia debe ser parte de la educación cristiana. La salmodia cordial, hábil, gozosa y comprensiva no es parte insignificante de nuestra educación para el cielo.
Sal 33:6
Creación.
«»Por la palabra del Señor,» etc. El Apóstol Pedro, advirtiéndonos contra aplicar nuestros apresurados cálculos de los tratos de Dios, nos recuerda que «un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día». Esto lo pone en conjunción con el hecho de que «por la palabra del Señor los cielos eran desde la antigüedad, y la tierra sobresalía del agua y en el agua», y con la declaración de que «»los cielos y la tierra que existen ahora, por la misma palabra guardados en depósito, reservado para el fuego en el día del juicio»» (2Pe 3:5-8). De la misma manera San Pablo habla del Hijo de Dios, «»por quien también hizo el mundo»,» como «»sosteniendo todas las cosas por la palabra de su poder»» (Heb 1:2, Heb 1:3). La palabra creadora de Dios no es un fiat momentáneo, sino un poder y un propósito fijos y duraderos, de los cuales se puede decir, como de su verdad escrita , «»La Palabra de Dios vive y permanece para siempre»» (1Pe 1:23, 1Pe 1:24).
I. LA PALABRA DE MANDO; es decir la manifestación de la voluntad y poder Divinos. El hecho de la creación está al frente de la enseñanza bíblica. La existencia de Dios nunca se trata en las Escrituras como si necesitara argumento o prueba; se supone, como evidente para toda mente cuerda e inteligente. El punto de partida, por lo tanto, de la enseñanza bíblica es que todas las cosas deben su origen a su voluntad y poder. «»En el hennaing,»», etc. (Gen 1:1). Todo otro ser tiene su ser en él (Hch 17:24, Hch 17,28). Los hombres de ciencia nos dicen que existe una disipación de energía perpetua en el marco universal de las cosas; qd. que todas las fuerzas de la naturaleza tienden constantemente a convertirse en calor, y el calor constantemente se disipa y se desperdicia en el espacio infinito. Si es así, no puede volar más allá de la presencia y el control de Dios. La fuente insondable de toda fuerza, física y espiritual, está con él. El que hizo todas las cosas «»en el principio»» puede, cuando le plazca, «»hacer nuevas todas las cosas»» (Sal 119: 89-91).
II. LA PALABRA DE SABIDURÍA. Todos los descubrimientos más laboriosos del hombre, lo que él llama su ciencia, consisten en descubrir lentamente las verdades encarnadas en las obras de Dios. El gran astrónomo Kepler, extasiado con los maravillosos resultados que revelaban sus cálculos, exclamó: «¡Oh Dios, pienso tus pensamientos después de ti!» Las matemáticas, la astronomía, la química, todas las ciencias, nos enseñan porciones de esa sabiduría divina en la que se basa la naturaleza. descansa Gran parte de la sabiduría y el progreso del hombre consiste en descubrir sus errores. Los nuevos inventos son reemplazados por otros más nuevos. Teorías que una generación considera como las verdades más avanzadas, la siguiente generación las trata como obsoletas y refutadas. Pero el lapso de tiempo no saca a la luz errores, errores de cálculo ni descuidos en la obra de Dios. La historia del pasado, hasta donde podemos descifrarla, muestra un progreso perpetuo, pero un progreso para el cual se preparó desde el principio.
III. Por lo tanto, es el PALABRA DE DIVINA FIIDELIDAD. (1Pe 4:19.) Estos tres—mandando poder, previendo sabiduría, inmutable fidelidad—componen juntos la gran idea de ley. Las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios—»» la palabra del Señor.»» La constancia de la naturaleza es la imagen (porque el resultado) de la inmutabilidad Divina (Jeremías 31:35, Jeremías 31:36; Jeremías 33:20).
INFERENCIAS.
1. No puede haber una oposición real entre la fe y la ciencia. Los hombres pueden malinterpretar las Escrituras o malinterpretar la naturaleza; pero una parte de la verdad de Dios no puede contradecir a otra.
2. El estudio de las obras de Dios es un deber religioso y cristiano (medido, por supuesto, por la oportunidad y la capacidad). El Nuevo Testamento enseña que la gloria de la creación es la gloria de Cristo (Juan 1:3; Col 1:16; Heb 1:2). Si muchos estudiantes de ciencia son ateos o escépticos, es su culpa o su calamidad. La naturaleza está llena de Dios.
3. Cuanto más estudiamos la revelación de Dios en la naturaleza, más nos sorprende su silencio en cuanto a lo que más necesitamos saber, lo que solo revela el evangelio. «»Los cielos cuentan la gloria de Dios», pero no su gracia. ¿Existe un Dios que creó todas las cosas? ¿Es todopoderoso, sabio, bueno, generoso, paciente, justo, inmutable? La naturaleza, con innumerables voces, grita en voz alta: «¡Sí!». Pero, ¿es misericordiosa con los pecadores? ¿Perdonará a los que quebrantan sus leyes? ¿Hay expiación por el pecado; perdón; restauracion; ¿vida eterna? La naturaleza está en silencio. Solo la Biblia responde a estas preguntas (Exo 34:6, Exo 34:7; 2Co 5:19, 2Co 5:21).
Sal 33:11
Permanencia del propósito divino.
«»El consejo… para siempre».» En este mundo de cambio, ¿qué es lo que permanece. ¿Podemos contar con algo tan inmutable;? Una generación pasa, y otra viene. Leyes, costumbres, lanzas, imperios, razas, decaen y perecen. Incluso «»los montes eternos»» lo son sólo en comparación. «»Las aguas desgastan las piedras».» «»La montaña que cae se deshace».» La respuesta que nuestra ciencia moderna da a esta pregunta se resume en la palabra «»evolución»»; es decir, desarrollo, progreso, desarrollo. Nada permanece; pero todas las cosas avanzan a una etapa superior, o decaen y se disipan. Las Escrituras enseñan la doctrina de la evolución, solo con esta diferencia: no el desarrollo de una necesidad ciega, la evolución de la ley sin un Legislador, el movimiento perpetuo de una máquina automática que es siempre enrollándose; sino la realización de un plan divino, el desarrollo del pensamiento eterno y el propósito omnicomprensivo de Dios (Sal 33:6, Sal 33:9, Sal 33:11).
Yo. DIOS ACTÚA SEGÚN A ESTABLECIDO PLAN, INCAMBIABLE OBJETIVO.
1. No según la repentina exigencia de la ocasión. «»Conocido por Dios»», etc. (Hechos 15:18, Versión autorizada). Nada es más incomprensible, pero nada más cierto, que Dios conoce el futuro tan perfectamente como el presente y el pasado (Heb 4:13) . De lo contrario, no podría haber hecho el mundo ni podría gobernarlo. Un gran uso de la profecía bíblica es hacer esto claro Isa 45:21; Is 46:10).
2. No según la necesidad ciega. Lo que llamamos «»leyes de la naturaleza»» son las leyes que el hombre descubre en la naturaleza porque Dios las ha fijado hace mucho tiempo allí (Sal 119:89-91). Son inmutables porque él no cambia. Pero suponer que las leyes de Dios interfieren con la voluntad de Dios es absurdo; es hacer a Dios menos poderoso que el hombre. Los hombres no pueden quebrantar o suspender la menor ley de la naturaleza, pero los hombres usan las leyes de la naturaleza para llevar a cabo su voluntad.
3. No según capricho arbitrario. La voluntad de Dios, que debemos orar para que se haga (Mat 6:10; Mat 26:39), se guía por la sabiduría, la justicia y el amor perfectos. No simplemente «»su voluntad»», sino «»el consejo de su voluntad»» (Ef 1:11).</p
II. ESTO DIVINO PROPÓSITO ES INCAMBIABLE. El cambio implicaría imperfección en el plan o en Dios mismo, falta de previsión o inestabilidad de propósito (Mal 3:6). Pero la manifestación del propósito de Dios puede y debe cambiar. La Biblia es la historia de esta manifestación (Ef 3:4, Efesios 3:5; Col 1:26). Lo que no necesitamos o no podemos soportar saber, Dios aún lo oculta (Hch 1:7).
III. ESTO DIVINO PROPÓSITO DEBERÁ FINALMENTE TRIUNFA sobre todos los que se le oponen. Incluso la maldad de los hombres es anulada para lograr (contra su voluntad) los propósitos de Dios (Hechos 2:23; Hch 3:18; Sal 76:10). Conciliar este propósito omniabarcante, persistente y victorioso con la libertad y la responsabilidad humanas está más allá de nuestro limitado poder. La verdadera sabiduría radica en aceptar ambos. Pero una pequeña parte del gran círculo de la verdad está sobre nuestro horizonte.
LECCIONES.
1. Esta verdad es el mayor estímulo para la oración. Si no estuviera todo previsto y provisto, la oración sería inútil. La oración vale, no para cambiar los propósitos de Dios, sino como la condición señalada para el cumplimiento de sus promesas(1Jn 5:14, 1Jn 5:15).
2. El lugar de descanso de la fe (Dan 4:35; Rom 8 :28).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 33:1-22
Gozo en Dios.
En esta sección de el Comentario pretendemos descubrir la unidad del salmo y tratarlo en consecuencia, reservando el tratamiento de versículos específicos como textos separados, para otro departamento. Este salmo no tiene ni el título ni el nombre del autor adjunto. Se trata manifiestamente de un estallido de cánticos de alegría y gozo de algún creyente del Antiguo Testamento, y es una gloriosa anticipación de Filipenses 4:4. Es refrescante para el espíritu descubrir que en los tiempos antiguos había almas piadosas y santas, receptivas a la revelación que Dios había hecho entonces de sí mismo, y que podían ordenar sus pensamientos con agradecida calma mientras meditaban sobre las perfecciones de Dios. su Señor siempre reinante. En este salmo no se presentan consideraciones históricas, ni se sugiere ninguna experiencia individual que tengamos que considerar al estudiar esta asombrosa ilustración del gozo en Dios. Es el «»sí mismo por sí mismo»»: la cosa pura, la elevación de un alma desde el país de las nubes de la tierra al país del sol del cielo. Aquí está:
YO. UN EMPRESTADOR VISTA DE LA GLORIA DE NUESTRO REVELADO DIOS. Usamos esta palabra «»revelado»», como lo indica este salmo, deliberadamente por dos razones. Para
(1) el nombre «»Jehová»» (Filipenses 4:1 ) es el nombre con el que Dios se reveló a Israel (Ex 6,3). El nombre «»Yo soy el que soy»» elimina de inmediato al Dios de los hebreos muy por encima de todo antropomorfismo. Entonces
(2) en Filipenses 4:4 se nos dice: «»El Palabra del Señor es recta;»» de modo que, como la palabra es la expresión del pensamiento, y como el pensamiento expresado indica la voluntad, aquí se declara que Dios había dado a conocer su voluntad (ver Sal 103:7; Heb 1:1). Nuestro Señor Jesucristo nos dice hasta dónde llegaron las primeras revelaciones de Dios sobre sí mismo (Mat 22:31, Mateo 22:32). Y es a la luz de las palabras de Dios que leemos sus obras naturales. Habiendo, pues, Dios revelado por el nombre y por la palabra, ¿cuáles son los contenidos de esa revelación que aquí se señalan?
1. Correcto. (Filipenses 4:4.) La Palabra de Dios, tal como se da en el Antiguo Testamento, era preeminentemente correcta. Como tal, todo el salmo ciento diecinueve lo exalta. Y ahora no hay código ético más noble que posee el mundo que el dado a Moisés ya los profetas, y confirmado por Cristo.
2. Verdad. (Filipenses 4:4.) Ie fidelidad. Así como la justicia marca la Palabra, así la fidelidad a la Palabra marca las obras de Dios.
3. Bondad. (Filipenses 4:5.) Ie. bondad amorosa. La tierra está llena de ella. El ojo sano se regocija en la luz del sol; y el corazón puro lee la bondad de Dios en todas partes.
4. Poder. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7 , £ 9.) No podemos regocijarnos en el poder desnudo; pero cuando el poder infinito está en alianza con la bondad perfecta y la bondad amorosa, entonces podemos.
5. Sabiduría. (Filipenses 4:10.) No sólo hay un poder que domina la materia, sino una sabiduría que controla la mente, de modo que entre las naciones nunca puede haber conspiración alguna que pueda frustrar o interceptar sus planes.
6. Omnisciencia. (Filipenses 4:14, Filipenses 4:15 .) Espía de lejos el pensamiento oculto de cada alma (Pro 15:3; Sal 139:1-24.). Él conoce los corazones de los hombres, como si los hubiera creado (Filipenses 4:15) «»igualmente,»» ie totalmente , en uno. Hay variaciones en la mente, pero aun así todas las mentes actúan en respuesta a algunas leyes necesarias del pensamiento incrustadas en su estructura original.
7. Consejos firmes. (Filipenses 4:11.) Esto es cierto de los planes de la providencia; pero es más gloriosamente cierto de los misterios ocultos y triunfos de su gracia (1Co 2:7; Efesios 3:9; Hechos 15:18).
8 9. A algunos los mira con favor y amor especiales. (Filipenses 4:18, Filipenses 4:19 ; ver Sal 18:25, Sal 18: 26.) Aquellos que confían más plenamente en Dios y lo siguen más fielmente encontrarán que su suerte está tan bellamente ordenada para ellos como si Dios no tuviera a nadie más para ocupar su cuidado. Serán guardados en el peligro, provistos en la necesidad y consolados en el dolor; las miradas amorosas de un ojo lleno de gracia y las palabras alentadoras de un corazón amoroso darán a tantas canciones en la noche. Que todas estas nueve características de la gloria de Dios se reúnan y se miren con dulzura mezclada, y vean si no se elevan a un éxtasis de deleite.
II. LA ALEGRIA QUE RECTA ALMAS TIENEN EN TAL UN DIOS ES ILIMITADO. Sí.
1. El gozo tiene rectitud por su condición. ¡Almas íntegras! Sólo tal. Pero esto no significa hombres absolutamente perfectos, sino hombres que lloran por el mal, que lo han confesado ante Dios, que han recibido su misericordia perdonadora, y que fielmente conforman su vida a la santa voluntad y Palabra de Dios, que a sabiendas no albergan ninguna pecado o cualquier cosa que pudiera entristecer a su Dios—hombres que han pasado, de hecho, por las experiencias de Sal 32:1-11..
2. Este gozo tiene la gracia como lugar de descanso. (Versículos 18, 22.) «»Misericordia».» El gozo no tendría una base lo suficientemente estable si se estableciera sobre cualquier otra base que no fuera Dios mismo, ni a menos que esa base fuera «»misericordia».» «» ¡Oh Dios, ten piedad de mí!” es el grito que suplica cada vez más de los labios del penitente a medida que avanza en la vida perdonada.
3. Este gozo tiene todo lo que Dios es,tiene,y hace por su contenido. Así nos enseña todo el salmo; porque la misericordia perdonadora de Dios nos ha acercado tanto a él que sabemos que hay para nosotros tal efusión de amor Divino que nos hace infinitamente ricos por el tiempo y la eternidad.
4. Esta alegría tiene una esperanza ilimitada para su perspectiva. (Versículo 22.) Como bien observa el obispo Perowne, «»esperanza»» indica la actitud perpetua de una Iglesia que confía y espera. Los creyentes saben que Dios hará por ellos mucho más abundantemente de lo que puedan pedir o pensar. Así como las ricas revelaciones de Dios bajo los profetas han avanzado hasta revelarse en las inescrutables riquezas de Cristo, así las maravillas de Cristo en gracia avanzarán hacia las de Cristo en su gloria. Todavía buscamos una Patria. «»Dios no se avergüenza de llamarse Dios nuestro, porque nos ha preparado una ciudad.»
5. Este gozo tiene la oración como expresión ascendente. (Versículo 22, «Sea tu misericordia, oh Señor, sobre nosotros», etc.) No es que esta sea su única forma de expresión (ver a continuación), pero es un gozo que debe y será encontrar salida en la oración para el suministro constante de esa misericordia que la alimenta y sostiene.
III. LA ALEGRÍA ES TAL QUE PUEDE BIEN MADURE EN UNA SANTA COMUNIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN. Aquí, en Sal 32:1-3, el salmista llama a todas las almas rectas a unirse a él para proclamar las alabanzas del Señor. .
1. Dios ha quitado todas nuestras cargas de culpa y cuidado, la lengua queda libre para la alabanza.
2. Un gozo común en Dios puede sugerir un gran concierto de canciones. Compañerismo en problemas es calmante; la confraternidad en peligro es unir; el compañerismo en necesidad toca la simpatía común; la comunión en la alegría crea una gran inspiración y un poderoso estallido de alabanza.
3. Al dar rienda suelta a nuestro gozo, los instrumentos musicales pueden «»hábilmente«» subordinarse a ellos. (Sal 32:3.) Argumentar en contra de este versículo que vivimos en otra dispensación, no está en su lugar; porque los instrumentos musicales en las manos de hombres santificados son los servidores del Espíritu, y no hacemos más que utilizar el propio mundo de armonía de Dios cuando los presionamos al servicio de celebrar el amor redentor.
4. El uso correcto y amplio disfrute en santificado regocijo, al celebrar las alabanzas del Señor, puede convertirse en un santo y bendito medio de gracia. No es de poca importancia reclutar los poderes corporales para Dios por medio del disfrute de la música y el canto sagrados. Y si, en verdad, las personas cristianas con gustos musicales trataran de santificar sus poderes especiales para Dios y su Iglesia, muchos abusos de sus talentos podrían ser prevenidos, y muchas salidas santas para su uso podrían ser aseguradas. Bien podría escribir Frances R. Havergal:
«»Toma mi voz y déjame cantar 5 . El mayor campo para la música más noble lo abren las maravillas del amor redentor. La poesía, la pintura, la escultura, la música, todo es grandioso cuando se inspira en la Cruz.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 33:1-22
Este es un himno de alabanza a Dios,
como el Todopoderoso Creador y Gobernante del mundo, y el Protector de su pueblo elegido. Sal 33:12 puede considerarse como el eje sobre el que gira todo el salmo. Lo que era verdad idealmente, y en parte para Israel, es verdad de hecho y perfectamente para el pueblo de Dios. «»Bienaventurados»»—
Yo. PORQUE EL SEÑOR ES SU DIOS. Los profetas se deleitan en señalar el contraste entre los dioses de los paganos y Jehová (Dt 32:31; Sal 86:8; Is 40:18-25). La diferencia vital entre lo falso y lo verdadero se destacó con fuerza en Egipto (Ex 8:10), y con un efecto aún más intenso y dramático en el Monte Carmelo en el día de Elías (1Re 18:24). Sin duda, algunos de los paganos alcanzaron altos puntos de vista sobre el deber, pero entre la gente era diferente. Como se ha dicho, sus dioses eran como ellos mismos:
«»Dioses parciales, cambiantes, apasionados, injustos, Pero nuestro Dios es el Dios vivo y verdadero. Su carácter merece nuestra mayor admiración (Sal 33:1-3). Su Palabray sus obrasconvocan nuestro más devoto homenaje y alabanza (Sal 33 :4-11). Los idólatras y todos los que tienen corazones amantes de los ídolos pueden verse obligados a decir, en el día de su angustia: «Me han quitado mis dioses, ¿y qué más tengo yo?»» (Jueces 18:24). Pero ningún poder puede quitar nuestro Dios. Él nos dice: «Nunca te dejaré». Y le clamamos con fe exultante: «¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de ti»» (Sal 73:23-28). Dios apeló a Israel como el Dios de Abraham, y exigió su obediencia como el Señor su Dios, que los había sacado de la tierra de Egipto (Éxodo 3: 6; Éxodo 20:1); pero él se encuentra en una relación más cercana y tiene más derechos sobre nosotros, como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo (Ef 1:3 , Ef 1:7; 1Pe 1:3 , 1Pe 1:7).
II. PORQUE BAJO DIOS GOBIERNO ELLOS ESTÁN SIENDO FORMADO PARA EL CARÁCTER DE JUSTICIA. La justicia es la gran necesidad del mundo. Haz que las personas sean justas, rectas en su ser y en su vida, y habrá un final para los grandes males que afligen a la sociedad. La justicia es el anhelo de todas las conciencias y la esperanza de todos los corazones atribulados. El gran objetivo de Dios es hacer justo a su pueblo. Para este fin ha dado su Ley; para esto envió a su Hijo al mundo; para esto, como el alfarero con el barro, está trabajando continuamente en su bondadosa providencia, «»formando»» los corazones de los hombres. Pues bien, Pablo ha dicho: «hechura suya somos» (Efesios 2:10). Dios es bendito porque es justo; y él haría feliz a su pueblo de la misma manera (Isa 32:17). «»La justicia engrandece a la nación»» (Pro 14:34); y esto es válido también para los individuos. «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia; porque serán saciados»» (Mat 5:6).
III. PORQUE EL TIENEN UN GRAN FUTURO ANTES ELLOS. Las naciones tienen su decadencia y caída. Incluso Israel, por ser infiel, ha sido esparcido (Dt 29,24-28); pero el verdadero Israel estará bajo la mirada y la custodia del Señor para siempre. Son su propia herencia (cf. Ef 1,18). Por lo tanto, se les anima a «esperar», a «esperar», a «confiar». Su edad de oro no está en el pasado, sino en el futuro. Lo que Jacob dijo en su lecho de muerte puede ser dicho con gozo por todos sus verdaderos hijos: «»¡Tu salvación he esperado, oh Señor!»» ( Gn 49,18; cf. Lc 2,28-32; 1Pe 1:10-13).—WF
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 33:1-11
A llamado a alabar a Dios.
El salmo es anónimo, y aparentemente fue compuesto para celebrar alguna liberación de la nación de la opresión pagana, como resultado de la interposición de Dios y sin guerra. Sal 33:1-3 son un llamado a alabar a Dios, el cántico que debe acompañarse con música instrumental. Dios debe ser alabado—
YO. COMO EL DIOS DE REVELACIÓN. (Sal 33:4, Sal 33:5 .)
1. Su Palabra es recta, siempre cumpliéndose.
2. Toda su conducta es fiel y justa.
3. Todas sus manifestaciones de sí mismo están llenas de bondad amorosa.
II. COMO EL CREADOR DE EL MUNDO. (Sal 33:6-9.)
1. Su Palabra, el aliento de su boca, fue suficiente para la creación de los cielos.
2. Reunió las aguas del mar.
3. Tales manifestaciones de su poder deberían llenarnos de reverencia y asombro. Estudie las obras de Dios así como su Palabra. En el verso diecinueve tenemos repetido el pensamiento del verso sexto.
III. Como EL IRRESISTIBLE GOBERNADOR EN LA HISTORIA DE HOMBRES. (Sal 33:10, Sal 33:11 .) Contraste aquí entre lo que Dios hace con los pensamientos y los consejos de los hombres, reduciéndolos a la nada, y lo que hace con los suyos propios, haciéndolos firmes para todas las generaciones. Los consejos que anula son malos consejos; prospera y establece los consejos de los justos, y cumple sus propios planes y propósitos.—S
Sal 33:12-22
Lo que el pueblo de Dios posee en él.
El llamado a alabar a Dios se apoya en una exposición de aquello que su pueblo posee en él. El tema de esta segunda parte del salmo se establece en el versículo doce, «»Bendita la nación cuyo Dios es Jehová».
I. PORQUE DIOS ES EL CREADOR EL TIENE EL MÁS PERFECTO CONOCIMIENTO. (Sal 33:13-15.) Él no sólo observa las obras de los hombres, sino que conoce sus corazones, como si los hubiera creado. No se puede conocer perfectamente a un hombre por sus actos; debes conocer sus pensamientos y propósitos para conocer su carácter.
II. SU GENTE TIENE strong> EN DIOS UNA MAS FUERTE DEFENSA QUE EL EL MAYOR MUNDIAL PODER SERÍA SER. (Sal 33:10-12.)
1. La victoria del rey y la seguridad del guerrero no son obras propias. Incluso el caballo de batalla, algo que promete mucho en fuerza, en realidad no puede hacer nada aparte del poder supremo de Dios.
2. El ojo de Dios está abierto sobre los que le temen, para librarlos del peligro y de la muerte.
III. LA IGLESIA RECONOCE DIOS COMO SU AYUDA, SU ESCUDO, Y SU FUENTE DE ALEGRIA. (Sal 33:20-22.)
1. La Iglesia espera en Dios. (Sal 33:20.) Para ser su Ayuda y Escudo.
2. La Iglesia se regocija en la santidad de Dios. Si no fuera perfectamente bueno tendríamos que temblar de terror y no regocijarnos.
3. La Iglesia espera en Dios. La esperanza ha sido la actitud de la Iglesia a través de todos los tiempos. Debe ser nuestra actitud personal hacia Dios en Cristo. «»La cual esperanza tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme,»» etc. ¿Qué pueden hacer los que sufren sino esperanza?—S.
«
Siempre, solo, para mi Rey».
Cuyos atributos eran la ira, la venganza y la lujuria».»