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EXPOSICIÓN
Este salmo se titula, «Salmo de David cuando huía de Absalón su hijo;»» literalmente, «en su huida de Absalón su hijo». La corrección histórica del título ha sido cuestionada (Hitzig, De Wette), pero sin ninguna razón suficiente. La composición davídica está casi universalmente permitida. Si se pregunta en qué tiempo durante el vuelo se supone que se escribió el salmo, la mejor respuesta parecería ser la de Paulus, «»en vísperas de la batalla que se describe en 2Sa 18:1-8.»
La composición consta de tres partes: una estrofa, una antistrofa y un epodo, cada una terminada por el palabra selah. Algunos críticos, sin embargo, distinguen cuatro partes, dividiendo el epodo. Pero la ausencia de la palabra selah al final de 2Sa 18:7 está en contra de esto.
Sal 3: 1
Señor, cómo han aumentado los que me turban: más bien, Señor. ¡Cuán numerosos son los que me turban! Se nos dice, en el Libro de Samuel, que «»la conspiración era fuerte, porque el pueblo aumentaba continuamente con Absalón (2Sa 15:12), y de nuevo, «»Absalón y todo el pueblo, los hombres de Israel, vino a Jerusalén, y Ahitofel con él»» (2Sa 16:15). Ahitofel propuso atacar a David solo con doce mil hombres (2Sa 17:1), pero el número real que fue contra él debe haber sido mucho mayor , pues unos veinte mil hombres, en su mayoría, sin duda, los partidarios de Absalón, cayeron en la batalla (2Sa 18:7). Muchos son los que se levantan contra mí; es decir «»que se rebelan contra mí, y se levantan en arras para hacerme la guerra»» (comp. Sal 18:48; Sal 44:5; Sal 59:1, etc.).
Sal 3 :2
Muchos son los que dicen de mi alma: No hay ayuda para él en Dios. Cuando Absalón levantó por primera vez el estandarte de la rebelión , sin duda hubo muchos que buscaron ver alguna señal de interposición divina a favor del rey ungido y contra el rebelde; pero cuando David huyó, y con tan pocos seguidores (2Sa 15:18), y en su huida habló tan dudoso de sus perspectivas (2Sa 15:26), y cuando parecía que no llegaba ayuda de ninguna parte, entonces bien podemos entender que las opiniones de los hombres cambiaron, y llegaron a pensar que David fue abandonado por Dios y sucumbiría a su enemigo antinatural (comp. Sal 71:10, Sal 71:11). Los partidarios de Absalón verían en la expulsión de David de su capital una Némesis Divina (2Sa 16:8), y considerarían bastante natural que Dios no ayudarlo. Selah. No existe una explicación tradicional de esta palabra. La LXX. traducido por διάψαλμα que se dice que significa «»un cambio del tono musical»»; pero es en contra de esta explicación que selah ocurre a veces, como aquí, al final de un salmo, donde no el cambio era posible. Otras explicaciones se basan totalmente en conjeturas y carecen de valor.
Sal 3:3
Pero tú, Señor, eres un escudo para mí; o, acerca de mí (ver la Versión Revisada). (Para el sentimiento, comp. Gen 15:1; Deu 33 :29; 2Sa 22:3; Sal 28 :7; Sal 33:20; Sal 84 :9, etc.) La expresión tiene una fuerza peculiar en la boca de David, quien, como «»hombre de guerra»,» apreciaba plenamente el poder salvador de un escudo. Mi gloria (comp. Sal 62:7). Y el que levanta mi cabeza. Como Dios había elevado a David al trono (2Sa 2:4; 2Sa 5:3), y le hizo prosperar en sus guerras (2Sa 8:1-14), y lo exaltó por encima de todos los demás reyes de la época, por lo que bien podía ahora, si así lo deseaba, restaurarlo en su lugar y restablecerlo en la monarquía.
Con mi voz clamé al Señor; más bien, clamo al Señor con mi voz; es decir ferviente y constantemente (comp. Sal 77 :1; Sal 142:1). Y me oyó (más bien, me oye) desde su santo monte; o. «»la empuñadura de su santidad»» (comp. Sal 2:6). Aunque David está exiliado en Mahanaim (2Sa 17:24), sus pensamientos vuelven a Jerusalén, al monte santo de Sion y al arca de Dios, que él tiene allí»»puesto en su lugar»» (2Sa 6:17); y sabe que Dios, que «»habita entre los querubines»» (1Sa 4:4), lo escuchará, aunque esté tan lejos . Selah (ver el comentario en Sal 3:2).
Me acosté y dormí; literalmente, en cuanto a mí, me acosté, etc. Parece pretendido un contraste entre el rey y algunos de sus compañeros. “Yo, por mi parte”, dice, “confiado en Dios, tranquilamente me acosté y me dormí; No permití que el peligro en el que me encontraba interfiriera con mi reposo nocturno.” Otros, probablemente, eran menos confiados. Me desperté. Cuando llegó la mañana, es decir; Me desperté, como de costumbre, de un sueño tranquilo y reparador. Porque el Señor me sustenta; más bien, me sustenta. Ahora y siempre me sustenta el Todopoderoso.
Sal 3:6
No tendré miedo de diez mil personas. (Sobre la gran multitud de personas que se habían reunido para atacar al rey fugitivo, véase el comentario en Sal 3:1). David, sin embargo, no les temía. Como Asa (2Cr 14:11) y Judas Macabeo (1 Macc. 3:18), sabía que no había celo en poder, ‘ la multitud de un ejército»» (Sal 33:16). Dios podía salvar igualmente con muchos o con pocos, y contra muchos o contra pocos. Que se han puesto contra mí en derredor; o se han puesto contra mí (Kay)—un término militar (comp. Isa 22:7).
Sal 3:7
Levántate, Señor (comp. Núm 10:35; Sal 7:6; Sal 9:19; Sal 10:12; Sal 17:13; Sal 68:1). Este llamado se hace generalmente cuando se piensa que la paciencia de Dios hacia sus enemigos ha sido excesiva, y su tolerancia hacia los pecadores demasiado grande. Sálvame, Dios mío. David estaba en peligro inminente. «»Todo Israel»» había venido contra él (2Sa 16:15). Le faltaban provisiones (2Sa 17:29). Dudaba de la disposición de Dios hacia él (2Sa 15:25, 2 Samuel 15:26). Era un tiempo en el que, a menos que Dios salvara, no podía haber esperanza. De ahí el intenso fervor de su oración. Porque has herido a todos mis enemigos en el pómulo. Hasta ahora, es decir; siempre has tomado mi parte: has golpeado a mis enemigos, y me has dado la victoria sobre ellos, y al romperles las quijadas les has quitado todo poder para hacer daño (ver Sal 58:6). La referencia es, por supuesto, a la larga serie de victorias de David, como aquellas sobre los filisteos (2Sa 5:17-25 ; 2Sa 8:1), sobre Moab (2Sa 8:2 ), sobre Hadadézer, rey de Zoba (2Sa 8:3, 2Sa 8:4), sobre los sirios de Damasco (2Sa 8:6), sobre los edomitas ( 2Sa 8:13, 2Sa 8:14) , sobre los amonitas (2Sa 10:7-14), y sobre los «»sirios del otro lado del río»» (2Sa 10:16-19). Los dientes de los impíos quebrantaste (comp. Job 4:10; Sal 58:6). Los impíos, enemigos tanto de David como de Dios, son representados como bestias salvajes cuyas armas son sus quijadas y dientes. Que Dios los rompa, y serán inofensivos.
Sal 3:8
La salvación es del Señor; o, la salvación es del Señor‘s (Kay). “Solo a él le corresponde salvar o destruir. Por tanto, mi oración se dirige a él, y sólo a él»» (ver Sal 3:7). Tu bendición sea sobre tu pueblo; más bien, sea tu bendición sobre tu pueblo. «»Lo que sea de mí,»» ie; «»sea bendito tu pueblo»» (Kay). David no se detiene, por la rebelión de casi todo el pueblo contra él, de encomendarlos a Dios, implorar la bendición de Dios sobre ellos y desear su bienestar. Hace eco de Moisés (Éxodo 32:31, Éxodo 32:32 HOMILÉTICA
Sal 3:3
Gloria de Dios el creyente.
«»Mi gloria».» Cuando José dijo a sus hermanos: «»Le contaréis a mi padre de toda mi gloria»,» se refería a la dignidad y el poder a los que la maravillosa providencia de Dios lo había sacado de la mazmorra. En una hora se había convertido repentinamente en suyo; y en cualquier momento la muerte podría despojarlo repentinamente de ella. Cuando Dios dice: «Mi gloria no la daré a otro», habla de lo que es eterna, esencial e inmutablemente suyo. Pero en el texto, la fe combina audazmente estos dos en uno. No reclama como porción una gloria perecedera, sino el mismo Creador eterno. Él permite que su criatura, siervo, hijo, diga: «¡Tú, oh Señor, eres mi gloria!» ¿Cómo podemos los cristianos hacer nuestras estas palabras? ¿Cómo podemos hacer de Dios nuestra «Gloria»?
I. POR EL CONOCIMIENTO strong> DE DIOS. El conocimiento es la clave del poder sobre la naturaleza. La preeminencia del hombre sobre todas las criaturas inferiores está en su intelecto. El mundo rinde homenaje a grandes pensadores y descubridores, que amplían la esfera del conocimiento humano. Pero «»así dice el Señor»» (Jer 9:23, Jeremías 9:24; Juan 17:3; 2Co 4:6).
II. POR NUESTRA PERTENENCIA A DIOS. ¡Qué honor acompaña incluso a los niños pequeños de un rey! Pero el cristiano más humilde es hijo de Dios (1Jn 3,1). ¡Cuánta reverencia se rinde a las reliquias, aunque sean de poco valor, que pertenecieron a algún gran poeta, estadista, guerrero, etc.! Pero el cristiano más pobre está entre las joyas de Dios (Mal 3:17, donde la Versión Autorizada es más literal que la Versión Revisada).
III. POR RECLAMANDO SU PROMESA. Su palabra empeñada es la nuestra. Los hombres se glorían de la riqueza que pone el mundo a su disposición; en una fortaleza ningún enemigo puede apoderarse; un ejército victorioso; una armada inigualable. ¿Qué son éstos comparados con la riqueza, la seguridad, el triunfo, de la confianza en Dios (Sal 27:1; Pro 18:10; 1Co 3:22, 1Co 3:23)?
IV. POR SEMEJANZA A DIOS. (2Co 3,18; 1Jn 3,2.) Esta será la gloria de la Iglesia para siempre (Is 60,19).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 3:1-8
Mañana en tiempos de peligro.
En este caso, como en otros, las palabras que en nuestra versión forman el título del salmo son en hebreo su primer verso. Y nos permiten, con menos incertidumbre que la habitual, fijarnos en la ocasión histórica en la que fue escrito. Este es uno de esos salmos que se incluyen en la primera división de la homilía introductoria. Es un salmo histórico, y como tal debe ser estudiado y estimado. Como ilustración de la forma en que hombres excelentes se han desviado de la intención obvia de un salmo para poner en él significados dogmáticos imaginados, la interpretación de Lutero de este salmo es un espécimen selecto. £ Por tal proceso, los hombres no sólo proceden sobre bases inseguras, sino que pierden mucho de la instrucción que los salmos históricos están calculados para proporcionar. La verdad evangélica que creen encontrar aquí se enseña abundantemente en otros lugares; por lo tanto nada se gana; mientras que mucho se pierde por no notar los finos matices de experiencia personal, emoción y carácter con los que están marcados estos salmos. Tenemos aquí uno de los muchos especímenes invaluables de la experiencia de un santo del Antiguo Testamento: lucha, oración, victoria, canción. «Como en el agua el rostro responde al rostro, así el corazón del hombre al hombre». que los suyos propios. Notamos en este salmo cinco etapas de experiencia personal.
I. PELIGRO. (Sal 3:1, Sal 3:2 .) (Para presentar este salmo vívidamente a la gente, un predicador debe estudiar de cerca los incidentes históricos a los que se refiere. £) El escritor fue
(1) rodeado de enemigos;
(2) rodeado de tramas y trampas;
(3) burlado por su piedad.
«»No hay ayuda para él en Dios.«» Los que conspiraban contra él pensaban que habían trazado bien sus planes y que nadie podía trastornarlos. Así fue con Daniel y con San Pedro. Nota: Si el pueblo de Dios tiene que luchar duramente con opositores e injuriadores, que recuerden que han tenido y tendrán «compañeros en la tribulación»; y que la experiencia de los santos de antaño, y del camino que adoptaron , se registra aquí como una ayuda para ellos.
II. ORACIÓN. (Versículo 4.) «»Con mi voz clamé al Señor«. El nombre de Dios usado por el salmista es el nombre revelado del Dios redentor de Israel, Jehová. Del vasto significado de este nombre, los paganos burlones no sabían nada. Y ahora, cuando el mundo pregunta con desdén: «¿Dónde está su Dios?», lo hacen en completa ignorancia del trono bendito de la gracia al que puede acudir el creyente. «Con mi voz»: mientras su voz desafía a Dios, mi voz se dirigirá a Dios. La bendita realidad de la intercomunión con el Dios infinito y eterno, a través de su propia forma designada de sacrificio y mediación, es una de la cual la mente carnal no sabe absolutamente nada. Ninguno se ríe de la oración que entiende lo que es. Los que conocen a Dios saben bien que él es Refugio y Escondite en cualquier tiempo de angustia.
III. SALVAMENTO. En Dios tiene un Libertador. En tres formas se expresa esto, cada una llena de sugestión.
1. Un escudo. La palabra significa más que esto, incluso una protección que rodea a uno.
2. Mi gloria. El creyente puede gloriarse en Dios, incluso cuando los hombres se burlan del gran Nombre.
3. El Levantador de mi cabeza. Aquel que me permite elevarme por encima de mis problemas y sonreír ante ellos. Todas estas expresiones muestran no solo lo que Dios era para David, sino lo que es todavía para los santos. Nota: Si nos hundimos en problemas o nos elevamos por encima de ellos dependerá de nuestra fe y oración. Podemos buscar tal ayuda de Dios que nos permita «sonreír a la tormenta».
IV. VALENTÍA.
1. A pesar de todos sus enemigos, podía acostarse y dormir. ¡Cuántas noches de vigilia se habrían convertido en una de dulce reposo si los atribulados se hubieran escondido así en Dios! Como el niño duerme sus penas sobre el pecho de su madre, así podemos tener el más dulce reposo cuando hacemos de Dios nuestro Escondite. La profecía es: «El hombre será como un escondite contra el viento», etc.
2. Así como duerme en santa calma, así se despierta con santo coraje. (Verso 6.) «»No tendré miedo»,» etc. (cf. Sal 26:1-12 ; Sal 46:1-11.). El coraje de David, Elías, Jeremías, Daniel, etc; bien puede repetirse en nosotros. «»¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores del bien?»»
3. Las respuestas a la oración ya recibidas fortalecen su confianza para el futuro. (Versículos 4, 7.) «»Él me escuchó»,» etc.; «»Tú has derrotado a todos mis enemigos,»» etc.; y porque esto ha sido así, su fe en futuras liberaciones queda confirmada.
V. TESTIMONIO. El salmista había orado a Jehová; ahora testifica por él, como resultado de su experiencia.
1. La experiencia proporciona la mejor respuesta al escarnecedor. En el versículo 2, David cita las palabras de los paganos: «No hay ayuda para él en Dios», pero él sabe mejor. Ha probado lo que hará la oración. Ha pedido ayuda, y la ayuda ha llegado. De modo que en oposición directa a los malvados, y como resultado del conocimiento positivo, puede afirmar: «»La salvación pertenece al Señor«,» es decir (la misma palabra hebrea como en el versículo 2) «»ayuda»» o liberación. Esto, por supuesto, sería cierto de la salvación del pecado, etc.; pero esa no es su referencia aquí. Significa liberación o ayuda en cualquier momento de angustia.
2. La experiencia garantiza una declaración segura de la verdad. «»Tu bendición es sobre tu pueblo».» Cuán rica es esta bendición (o favor) de Dios no se puede describir con palabras. Ni siquiera los santos del Antiguo Testamento conocieron su plenitud de riqueza y gloria. Hasta que enseñanzas como Rom 8:31-39 no fueran conocidas por los creyentes, no sería posible que lo hicieran. De esta bendición era entonces cierto: «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman». Y en Ap 7:1-17. se da la forma doble de esa bendición (ver la homilía del presente escritor al respecto), a saber. cuidándolo ahora, mientras está en la tribulación; ¡y un liderazgo seguro fuera de la gran tribulación, para la gloria aún por revelar!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Brillante mañana después de una noche oscura.
I. 1. Está la conciencia del peligro. Los enemigos son numerosos. Tres veces se les llama «muchos». También son fuertes y despiadadas, bestias salvajes que hacen que la noche sea horrible con sus rugidos.
2. Peor aún, existe la sensación de impotencia. Los amigos se han ido. Solitario y abandonado, todo parece perdido. No hay estrella de esperanza para romper la oscuridad. El grito lastimero de los espectadores resuena en nuestros propios corazones, «»¡No hay ayuda!»»
3. Pero lo peor de todo es el sentido del pecado. Si la conciencia estuviera tranquila, si pudiéramos decir que los problemas nos han sobrevenido sin culpa nuestra, esto podría ayudarnos a ser valientes y pacientes. Si todo estuviera bien por dentro, podríamos desafiar la ira de nuestros enemigos y desafiar el balbuceo de un mundo ocioso; ¡pero Ay! es de otra manera Hemos sido insensatos y desobedientes. Hemos persistido obstinadamente en nuestro propio camino, y no hemos puesto al Señor delante de nosotros. Por lo tanto, el corazón se hunde. En tal momento el peligro es grande. Estamos al borde del golfo. Bien por nosotros si en nuestra miseria nos volvemos a Dios.
II. LOS gozos DE DE strong> LA MAÑANA. A medida que brilla la luz verdadera, vemos las cosas con mayor claridad. Adquirimos más autocontrol y surgen mejores pensamientos. Como de un sueño turbado al despertar, miramos hacia atrás con vergüenza por nuestra debilidad y nuestros miedos. Si los «muchos» están contra nosotros, «Dios está por nosotros». Esto es suficiente. Por lo tanto, nos vestimos con la armadura de la luz, y nos ceñimos con fuerza fortalecida y esperanza para el trabajo de un nuevo día.
1. Refresco. «»Dormí».» Cuerpo y alma se han beneficiado. Sentimos que la virtud ha llegado a nosotros. es de Dios. Él da el sueño.
2. Esperanza renovada. Otra noche se ha ido, y no solo nos salvamos, sino que nos salvamos. Si hay trabajo que hacer, ahora tenemos la voluntad de hacerlo. Si hay dificultades ante nosotros, ahora tenemos el corazón para enfrentarlas con resolución. Nuestros enemigos pueden dispararnos, pero Dios es nuestro Escudo.
3. Victoria anticipada. (Sal 3:8, 9.) Nos elevamos a una mejor concepción de Dios. En la medida en que simpaticemos con él, estamos en lo cierto. En la medida en que estemos del lado de Dios y luchemos por él, somos fuertes y debemos prevalecer. Su honor está preocupado por nuestra defensa. Lo que ha prometido, ciertamente lo cumplirá. ¡Aleluya! Pero tomemos una palabra de precaución. Mientras buscamos la destrucción del mal, trabajemos por la salvación de nuestros enemigos. También una palabra de ánimo. El alivio no siempre llega, o no llega de la manera que deseamos. El dolor que socava la mente puede ser nuestro, la carga de preocupaciones y problemas puede ser pesada en nuestras almas. La mañana, que alegra a los demás, puede dejarnos todavía en la tristeza. Nuestras mismas pruebas pueden verse realzadas por el contraste. La luz que una vez fue dulce para los ojos ahora puede ser amarga. La música y las flores y las cosas hermosas de la tierra, que una vez nos deleitaron, pueden solo agravar nuestro pipí. Nuestro interés en los demás puede flaquear y nuestra capacidad para los deberes de la vida puede fallar. Pero aún así, esperemos en Dios. Viene la mañana, y también la noche; pero para el pueblo de Dios existe la esperanza segura de la mañana que anunciará el día eterno.—WF
Sal 3: 6
La verdad sobre los números.
Hemos oído hablar de las vox regis, y en estos últimos días estamos amenazados por la igualmente peligrosa y engañosa vox populi. Consideremos:
I. NÚMEROS HACER NO DETERMINAR LA CUESTIÓN DE DERECHO. Hay una tendencia en muchos a eludir la responsabilidad. Miran a los demás. Seguramente lo que muchos dicen debe ser cierto. Pero esto es una locura. Dios nos ha dado la razón y la libertad. Debemos juzgar por nosotros mismos. Sólo lo que sabemos que es verdad puede ser verdad para nosotros; sólo lo que sentimos en nuestra conciencia que es correcto puede obligarnos como deber. Además, vemos con cuánta frecuencia en el pasado los pocos han tenido la razón, no los muchos. Noé por su fe condenó al mundo. Elías se enfrentó solo a los sacerdotes de Baal. Sadrac, Mesac y Abed-nego desafiaron el horno de fuego en lugar de inclinarse con la multitud ante el ídolo de oro. Solo cuando todas las personas son justas pueden estar bien.
II. NÚMEROS HACER NO DETERMINAR LA PREGUNTA DE ÉXITO. Sin duda hay momentos en los que priman los números. Los pocos son aplastados por el mero peso y la fuerza de la multitud. Se ha dicho que «Dios está del lado de los batallones más grandes» pero esto es verdad sólo en un sentido limitado. Supongamos que los batallones son indisciplinados o están mal comandados, la derrota puede llegar en lugar de la victoria. Pero en los campos más nobles, en la lucha de la verdad y la falsedad, ¡cuán a menudo la victoria ha sido de unos pocos, en lugar de la mayoría! Además, la pregunta, en el sentido más profundo, no es: ¿Qué tendrá éxito? pero—¿Qué es lo correcto?
«»Es un esclavo, que no estará Además, no debemos medir el éxito por los pobres normas de este mundo. Lo que a nosotros nos parece fracaso puede ser victoria a la vista de los santos ángeles y de Dios.
III. NÚMEROS HACER NO DETERMINA LA CUESTIÓN DE FELICIDAD. Es difícil estar solo. Cuesta una lucha atreverse a ser singularmente bueno. Pero es mucho mejor tener paz interior que sacrificar la conciencia por la conveniencia y la libertad por la popularidad. San Pedro era más feliz encerrado en la cárcel que cuando, por temor a los hombres, negaba a su Señor. San Pablo estaba infinitamente más tranquilo y gozoso cuando se presentó ante Nerón que cuando, con toda la autoridad del Sanedrín, emprendió su feroz cruzada contra los cristianos. Mejor ser verdadero que falso; mejor ser libre que esclavo de la opinión; mejor, con San Esteban y los mártires, avanzar hacia el cielo a través de «peligros, trabajos y dolores» que seguir a una multitud para hacer el mal.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 3:1-8
La dependencia de David de Dios.
Este salmo escrito por David en el momento de la revuelta de Absalón, recuerda una de las líneas del poeta—
» «La mayoría de los hombres desdichados I. UN CURSO DE PROBLEMA AGRAVADO Y PELIGRO.
1. Causado por un tiernamente amado hijo. Y, sin embargo, David nunca lo menciona; una señal de cuán profundamente estaba herido. El silencio dice más de lo que diría el habla.
2. No solo su trono, sino su vida, estaba en peligro. Vea el relato de la huida de David en 2Sa 15:3. Sus enemigos lo acusan de estar abandonado de Dios. Así como abandonado por la gente. Su pecado tardío con Betsabé haría plausible la acusación y tendería a debilitar su fe en Dios.
II. DAVID RESOLUTADO FE EN DIOS.
1. Inspirado por su experiencia pasada. (2Sa 15:3, 2Sa 15:4 .) Dios había sido su Defensa, Inspiración y Auxilio en tiempos pasados, en respuesta a sus constantes gritos. «»Escudo»» (Gn 15:1). «»Levantador de mi cabeza».» La cabeza cuelga en problemas. «»Colina santa»: Sion, donde estaba el arca del pacto.
2. Inspirando una sensación actual de paz y seguridad. (2Sa 15:5, 2Sa 15:6 .) El brazo Divino fue su almohada, y se durmió; la mano Divina lo levantó, y despertó con tal sensación de seguridad que no tuvo miedo de los miles que acampaban contra él.
III. A APASIONADO LLORO POR AYUDA Y VICTORIA EN SU ACTUAL ESTRECHO. Impulsado de nuevo por una apelación al pasado. «Tú que me salvaste de los dientes del león y del oso, y destruiste a mis enemigos por todas partes, levántate ahora por mí contra los que se levantan contra mí». «¡Ayúdame, oh Dios!» Esta es su valiente respuesta al júbilo burlón de sus enemigos cuando dicen: «No hay ayuda para él en Dios». Él responde: «De Jehová es el socorro, o sea, la victoria; ayuda, no sólo en este estrecho, sino ayuda a los necesitados en todo tiempo y en todo lugar.
IV. UNA ORACIÓN NOBLE ENEMIGO SU EQUIVOCADO, SÚBDITOS REBELDES. Pensó en los horrores de una guerra civil y se olvidó de sí mismo en su ansiedad por el bienestar de su pueblo. Esto es majestuoso y generoso: cuando en nuestro mayor peligro podemos abrigar una profunda preocupación por la seguridad de los demás. David nos recuerda a San Esteban, quien, con el espíritu y el rostro de un ángel, exclamó: «Señor , no les tomes en cuenta este pecado;»» y preeminentemente de aquel que dijo: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.»»—S.
«
En la derecha, con dos o tres».»
Son acunados en poesía por el mal;
Aprenden en el sufrimiento lo que enseñan en el canto.