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EXPOSICIÓN
Este salmo breve consta de tres partes:
(1) una oración de socorro (Sal 28:1, Sal 28:2);
(2) una denuncia de los malvados (Sal 28:3-5); y
(3) una acción de gracias por la ayuda prestada, o considerada como cierta (Sal 28,6-9).
Metricamente contiene tres estrofas, correspondientes a los tres sujetos, y respectivamente de dos, tres y cuatro versos, aumentando así gradualmente en longitud. No hay razón para dudar de la afirmación del título, que es «un Salmo de David», pero no podemos asignarlo definitivamente a cualquier período particular de su vida. Se adaptaría a casi cualquier ocasión en la que estuviera en peligro o dificultad.
Sal 28:1
A ti clamaré, oh Señor, Roca mía; no calles a mí; más bien, como en la Versión Revisada, a ti, Oh Señor, llamaré; Roca mía, no me seas sordo. «»My Rock»» pertenece a la segunda cláusula. Es con David, en estos primeros salmos, un epitheton usilatum(comp. Sal 18:2; Sal 27:5; Sal 31:2, Sal 31:3; Sal 40:3; Sal 61:2; Sal 62:2, etc. ). El término hebreo usado es a veces tsur, a veces sela’, que nos recuerdan las dos grandes torres-fortaleza de Tiro y Petra. No sea que, si me callas, venga a ser como los que descienden a la fosa; ie sin esperanza, desesperado.
Sal 28:2
Oye la voz de mis súplicas, cuando a ti clamo. Se dice que Dios escucha la oración cuando la concede, y que es sordo a la oración cuando retiene el favor solicitado. El uso de las expresiones «»voz»» y «»lloro»» marca la seriedad de las oraciones ofrecidas. Cuando levanto mis manos, La actitud habitual de un hebreo en oración (ver Éxodo 9:29; Éxodo 17:11, Éxodo 17:12; 1Re 8:22 , 1Re 8:54; Sal 63:4 ; Sal 141:2; Lam 2:19 ; Lamentaciones 3:41). Originalmente, la idea probablemente era que las manos deberían estar listas para recibir las bendiciones que Dios otorgaría. Pero, más tarde, parece que el levantar las manos simbolizaba el levantar el corazón (Lam 3:41) . Hacia tu santo oráculo (ver el comentario en Sal 5:7).
Sal 28:3
No me lleves con los impíos y con los que hacen iniquidad (comp. Sal 26:9). La metáfora implícita en «»no me alejes»»es la de un cazador, que atrae hacia sí presas de todo tipo encerradas en una red. El salmista ora para no compartir la suerte de los obradores de iniquidad, sobre los cuales parece ver inminente un terrible juicio. Que hablan paz a su prójimo, pero hay maldad en su corazón. (Para ejemplos extremos de este tipo de maldad, ver 2Sa 3 :27; 2Sa 20:9, 2Sa 20 :10; y para la amplia prevalencia de tratos tan traicioneros, comp. Sal 4:1-8 :20, 21; Jer 9:8 .)
Sal 28:4
Dales conforme a sus obras, y conforme a la maldad de sus obras. El sentimiento de justa indignación, naturalmente implantado en nosotros, nos hace desear el castigo de los malvados, aparte de cualquier daño que puedan habernos hecho a nosotros mismos (Aristóteles, ‘Rhet.’, Sal 2:1, § 3). Dales conforme a la obra de sus manos: dadles su merecido. Nada satisface nuestros sentimientos morales sino la retribución exacta: Εἴκε τάθοι τάκ ἔρεξε, δίκη η ἰθεῖα γένοιτο. David muestra en ambos aspectos una naturaleza moral no corrompida por el contacto con el mundo de su época.
Sal 28:5
Porque no consideran las obras del Señor, ni la operación de sus manos. No notan las obras providenciales de Dios. Si lo hicieran, verían que el juicio cae sobre los impíos, y viendo esto, temerían y se abstendrían del mal. Pero no hacen caso: Dios no está en todos sus pensamientos. Por este descuido y desprecio de él, los destruirá, y no los edificará.
Sal 28:6-9
Como, a mitad de camino en Sal 27:1-14; el tono cambió de júbilo a humilde súplica, así, a la mitad del presente salmo, hay un cambio de lastimero y humilde súplica a regocijo y acción de gracias. La causa del cambio parece haber sido una seguridad confiada, que surge del acto mismo de la oración, de que la oración es escuchada y concedida, de modo que los resultados felices por los que se oró seguramente se producirán. Tal seguridad ciertamente no la obtienen todos aquellos cuyas súplicas son fervientes y devotas; pero David parece haberlo disfrutado no pocas veces (ver arriba, Sal 6:8-10; Sal 7:17, etc.).
Sal. 28:6
Bendito sea el Señor, porque ha oído la voz de mis súplicas (comp. Sal 28:2, con lo cual esto es, de propósito establecido, hecho exactamente para corresponder).
Sal 28:7
El Señor es mi fortaleza y mi escudo (ver Sal 18:1, Sal 18:2; Sal 119:114). Mi corazón confió en él, y fui ayudado. En lo que respecta a los sentimientos, David ya está «ayudado». Se siente librado de su peligro. Por tanto, dice, mi corazón se regocija en gran manera; y con mi canción—literalmente, de mi canción, que se explica que significa «»de mi tienda de canciones»»—lo alabaré. Está listo para ofrecer acción de gracias por una misericordia aún no recibida.
Sal 28:8
El Señor es su Fortaleza; ie la Fuerza, no sólo de sí mismo, sino de todo el pueblo. La liberación será tanto por el bien de ellos como por el de él. Y él es la fuerza salvadora de su ungido—literalmente, y una Fortaleza de salvación para su ungido es ÉL. El bienestar de David y el del pueblo están unidos. Dios lo fortalece por amor a ellos, para guiarlos rectamente y pelear sus batallas, y darles dominio sobre sus enemigos. Fue con este objeto que lo escogió de entre todo Israel, y lo tomó de los rediles, y lo hizo ungir rey, para que pudiera «»apacentar a Jacob su pueblo, e Israel su heredad»» (Sal 78:71).
Sal 28:9
Salva a tu pueblo, y bendice tu heredad. «»En conclusión, el salmista ora para que el Señor haga eternamente lo que ha hecho ahora»» (Hengstenberg)—»»salvar»» y «»bendecir»» a su pueblo—guardarlos del mal, y darles todo lo que es bueno. Aliméntalos también. Como el pastor a su rebaño (comp. Sal 23:1, Sal 23:2, Is 40:11). y levántalos para siempre. Algunos explican el «»levantar»» como si llevara en sus brazos lugares ásperos, una prolongación de la metáfora del pastor (Kay; ‘Speaker’s Commentary’); pero, tal vez, el significado más común de la palabra hebrea: «»exaltar», «»elevar en alto», «»elevar por encima de los demás»», que es el preferido por el obispo Horsley, Rosenmuller y Hengstenberg, tiene la intención de .
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 28:1-9
Providencia y oración.
El contenido de este salmo es en algunos aspectos similar a el contenido de otros ya notados. Pero hay una peculiaridad al respecto a la que aquí nos proponemos dedicar una atención especial. Se ve en la oración del salmista contrasus enemigos. Debido a tales peticiones, se ha echado mucho reproche a la Biblia misma, ¡como si los sesenta y seis libros que componen las Escrituras fueran a ser considerados responsables de las oraciones y peticiones de todos los santos del Antiguo Testamento! Ningún absurdo semejante podría tener arraigo si se entendiera claramente el estado real del caso. Y consideramos que es de no poca importancia que donde los lectores de la Biblia encuentren dificultades especiales, los expositores de la misma deben esforzarse especialmente, y de ninguna manera pasar a la ligera tales pasajes, o dejarlos sin explicación. Este salmo es un reflejo de las variadas escenas que se pueden presenciar en el mundo: de las leyes conocidas de la providencia de Dios, de los fervientes deseos que brotan del corazón del pueblo de Dios en oración, y de los cánticos agradecidos que brotan de sus labios en oración. elogio. No hay razón para atribuir el salmo a nadie más que a David. Tampoco sabemos de ningún momento en la historia antigua que el salmo refleje más claramente que los del pastor-rey. Tampoco hay ningún personaje del Antiguo Testamento que sea tan probable que hable, escriba y ore en el estilo del salmo que tenemos ante nosotros. Al tratarlo como una unidad (cuyo método solo se ajusta al plan de esta sección del Comentario), tenemos cuatro líneas de pensamiento para desarrollar.
I. AQUÍ ESTÁ UNA DOBLE PERSPECTIVA. El escritor de este salmo fue el ungido del Señor (Sal 28:8). Él era el rey de Israel; y fue rodeado por los enemigos. No sólo estaban los que eran el pueblo de Dios, su heredad (Sal 28:9), sino también los que no tenían en cuenta a Dios , y que no se preocupaba por el hombre (Sal 28:3, Psa 28:5). Y no ha llegado el momento en que esa doble perspectiva haya cesado. El justo, el malvado, la cizaña y el trigo, ambos están todavía en «»el campo del mundo»,» creciendo juntos hasta la cosecha.
II. AQUÍ ES UN DOBLE ANHELO DE EL SALMISTA.
1. Para los justos. (Sal 28:9.) «»Salva a tu pueblo, y bendice a tu herencia.»» Poner el énfasis en «»tuyo», «»tuyo»»; aquí reside la fuerza de la tierna súplica del que ora a Dios «»Aliméntalos»» ie cuídalos, gobiérnalos; deja que te encuentren todo lo que eres como su Pastor. «»Levántalos,» equivalente a «»levántalos»,» llévalos en tus brazos (Is 63:9; Is 40:11; Dt 1:31; Dt 32:11; ver Perowne aquí).
2. Contra los malvados. (Sal 28:4. £) Es aquí donde muchos han encontrado una dificultad. Reconocemos que habría una dificultad si estas fueran las palabras de Dios al hombre; pero como son las palabras del hombre a Dios, ¿por qué debería haber alguna dificultad? ¿Está alguien obligado a defender cada palabra que un santo alguna vez ofreció en oración? Seguramente no. Sin embargo, es justo que el escritor tenga en cuenta:
(1) Que no ora contra los malvados con venganza personal, sino que los considera enemigos. de Dios (Sal 28:5), y también de la sociedad ( Sal 28:3).
(2) Las oraciones de ningún santo podrían ir más allá de los límites de la inspiración y la revelación que le fueron concedidas. Nadie, incluso ahora, puede rezar más allá de los límites de su propio conocimiento. En los tiempos del Antiguo Testamento, el amor de Dios que todo lo conquista no se había revelado como lo ha sido a nosotros, y por lo tanto no podía dar lugar a la oración.
(3) Que una oración como esta es una representación histórica de las peticiones de los santos en la época del salmista, y no es un modelo absoluto para nuestro tiempo, con nuestros rayos de luz más grandes y cálidos desde lo alto. Al mismo tiempo, también estamos obligados a recordar que no debemos albergar los mismos sentimientos hacia los malvados que tenemos hacia los justos. Sí, si somos justos, no podemos. Y mientras suplicamos a Dios que edifique a aquellos que son puros y verdaderos, debemos suplicarle que frustre los designios de hombres irracionales e inicuos, y que se levante y vindica la gran causa de la justicia y la verdad. Y esto podemos hacerlo, dejando absolutamente en manos de Dios el trato con los malvados como a él le parezca. El Juez de toda la tierra hará lo correcto, y seguramente podemos dejar el asunto ahí. «»Mía es la venganza: Yo pagaré, dice el Señor».» Las palabras de Job son mejores que cualquier oración de venganza: «»Yo sé que mi Vindicador vive».» Ahí descansemos. Porque tenemos que reconocer—
III. UNA DOBLE ACCIÓN DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. Edifica a los justos, pero desbarata las maquinaciones de los impíos. Así nos lo muestra la experiencia de la vida, y así lo indica este salmo.
1. A los justos. Dios es
(1) su Fortaleza; £
(2) su Escudo;
(3) la Fortaleza de salvación para ellos y para su rey ungido.
Esto se puede aplicar en el sentido más elevado (cf. Rom 8:28; Heb 2:10).
2. A los malvados. (Versículo 5.) «»Él los derribará, y no los edificará»» (cf. Sal 18:25, Sal 18:26; Sal 37:35; Sal 73:18-20). Dios aparecerá a los hombres según lo que son. Si siguen sus mandamientos, la paz acompañará sus pasos. Si las violan, toda la naturaleza se llenará de detectives, látigos y aguijones.
IV. UN DOBLE ACT > HACIA DIOS.
1. Oración. «»Escucha… cuando levanto mis manos hacia tu santo oráculo;»» £ ie hacia el «»propiciatorio»» (versículo 2). Aunque no era lo suficientemente egoísta como para restringir sus deseos dentro de los límites de su propia necesidad personal, no era lo suficientemente antinatural como para dejarse a sí mismo fuera. De hecho, Dios era tanto para él que su misma vida parecía estar ligada a Dios y su bondad amorosa; la falta de un mensaje de Dios a su espíritu casi lo llevaría a la desesperación (versículos 1, 2). Pero, como suele ser el caso, los mismos salmos que comienzan con los más profundos suspiros terminan con los más gozosos gritos. Por lo tanto, siguiendo a la oración, hay:
2. Alabanza. (Versículo 6.) Cuanto más bajo nos lleve Dios al valle de la humillación, más alto nos llevará al monte de la exultación ( Is 41,16). Y aquellos que pasan la mayor parte del tiempo con Dios en llanto y súplica tendrán los acordes más fuertes y dulces para elevar sobre las maravillas de la gracia liberadora. «»Los que sembraron con lágrimas, segarán con alegría».» Esto es tan cierto para la oración como para el trabajo.
Nota: Teniendo en cuenta la diferencia de tono en las dos dispensaciones, el hebreo y el cristiano, pero en ambos se mantienen las mismas leyes.
1. Que la oración es una de las fuerzas por medio de las cuales Dios mueve el mundo.
2. Que su pueblo le ha estado orando durante miles de años para que traiga justicia y elimine el mal de todo tipo.
3. Que es más seguro que estas oraciones serán contestadas que que el sol saldrá mañana.
4. Y, en consecuencia, corresponde a los hombres decidir si a su vida se adjuntará el privilegio de ser llevado en los corazones de todos los santos de Dios en oración, o el peligro de estar rodeado de peticiones para que puedan finalmente ser avergonzado.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 28:1-9
El clamor del hombre y la respuesta de Dios.
En este salmo encontramos—
YO. EL LLAMADO DEL HOMBRE II. RESPUESTA DE DIOS
«»Alabaré a mi Hacedor con mi aliento,
Y cuando mi voz se pierda en la muerte
La alabanza empleará mis poderes más nobles.
Mis días de alabanza nunca pasarán
Mientras duren la vida, el pensamiento y el ser,
Y la inmortalidad perdura.»
WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 28:1-9
El rey justo oprimido.
Es el rey quien habla, cuya causa es idéntica a la del pueblo. Diferencia entre este y el salmo veintiséis. El pensamiento básico de ambos es que Dios no implicará en el mismo destino exterior a aquellos que son interiormente diferentes; y que la suerte de los impíos no puede ser la misma que la de los justos. Pero ahíes el justo individual oprimido el que habla; aquí está el rey justo oprimido hablando por sí mismo y por su pueblo.
I. LA ORACIÓN POR LIBERACIÓN. (Sal 28:1-3.) Argumentos del salmista por los que Dios debería responderle.
1. La cierta, firme fidelidad de Dios. «»Dios era su Roca».» Dios y él eran amigos, y no podía dejar de escuchar el grito de ayuda de un amigo. Además, Dios ha prometido librar al justo de sus problemas. Tenemos esta seguridad en el evangelio. «»Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados.»
2. Si Dios no le respondía, pronto estaría más allá de la liberación. «»Como los que descienden a los muertos». Ninguna ayuda humana podía aprovecharlo; ninguna operación de mera ley natural. El brazo de Dios debe interponerse por él. Todas las respuestas reales a la oración son sobrenaturales, algo por encima de la naturaleza, del reino del espíritu.
3 . Levantó sus manos al lugar donde Dios habla con su pueblo. (Véase Éxodo 25:22.) Es decir, se pone a sí mismo en la forma divinamente señalada de ser escuchado: orar hacia el propiciatorio entre los querubines. Hizo todo lo que sabía y podía hacer por ser respondido. ¿Hemos hemos hecho eso?
4. Dios era demasiado justo para involucrarlo en un destino común con hombres malvados y engañosos. (Sal 28:3.) «»No me alejes»», etc. Eso no sería justo. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»
II. UNA ORACIÓN QUE LOS MALVADOS PUEDEN NO IR IMPRESCINDIBLE. (Sal 28:4, Sal 28:5 .) Particularmente sus enemigos. Es posible que la oración no haya sido motivada por malignidad. Para:
1. Su frustración podría haber sido necesaria para su liberación. Si es así, sólo clamaba por justicia, como la que solemos invocar contra los culpables de injusticia. «»Dales conforme a sus obras,»» y que no continúen en sus malos caminos.
2. La oración es seguida por una profecía de su destino asegurado. Por no estudiar los justos juicios de Dios, caen en la maldad cada vez mayor, y se aseguran de ser destruidos.
III. ORACIÓN RESPONDIDO ES SEGUIDO POR CONFIANZA Y ACCIÓN DE GRACIAS.
1. Las luchas de su alma han traído victoria, alabanza, y alegría. (Sal 28:6-8.)
2. El salmista ora para que el Señor haga eternamente lo que ahora ha hecho.(Sal 28:9.) Continuaría haciendo para siempre lo mismo que ahora había hecho por él y su pueblo.—S.
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