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EXPOSICIÓN
DAVID, a punto de sacrificar en el altar de Dios, protesta por su integridad, pero todavía ora por la protección de Dios (Sal 26:9) y por su misericordia redentora (Sal 26:11). El salmo tiene todas las notas del estilo de David, está lleno de sus pensamientos e imágenes, y casi todos los críticos lo consideran suyo. Debe pertenecer a la época posterior a la traslado del arca al monte Sion, y antes de cometer la gran ofensa.
Sal 26:1
Júzgame, oh Señor, porque he andado en mi integridad A los cristianos les parece un acto atrevido pedir juicio a Dios, pero los santos de la dispensación anterior, teniendo, quizás, un sentido menos agudo de la imperfección humana, solían hacerlo. Es el clamor de Job desde su primera expresión hasta que sus «palabras han terminado»; y repitiéndolo. El hombre anhela escuchar la sentencia absolutoria del gran Juez. Al igual que Job, David afirma su «integridad» y en el mismo sentido calificado. Es sincero en sus esfuerzos por hacer lo correcto. Sin embargo, aún necesita misericordia y redención (ver versículo 11). He confiado también en el Señor; por lo tanto, no me deslizaré. (comp. Sal 18:36; Sal 37 :31). David confía en su pasado; para el futuro confía en Dios para sostener sus pasos, y salvarlo de resbalones y caídas.
Sal 26:2
Examíname, Señor, y pruébame. Él desea ser examinado y probado—probado, como se prueba un metal (comp. Sal 17:3)—para que su sinceridad pueda manifestarse plenamente . Prueba mis riendas y mi corazón; es decir, mi naturaleza emocional e intelectual.
Sal 26:3
Porque tu misericordia está delante de mis ojos. El salmista ahora entra en una enumeración de los puntos de conducta en los que descansa su confianza en su integridad. Son seis, tres positivos y tres negativos. En primer lugar, mantiene la bondad amorosa de Dios, o misericordia ( חֶסֶד ), siempre ante sus ojos, reflexiona sobre ella, medita sobre ella, la presenta a su pensamiento continuamente. Y he caminado en tu verdad. En segundo lugar, él camina —siempre ha caminado— en la verdad de Dios. la Ley de Dios es la verdad (Sal 119:42); y andar en la verdad de Dios es andar en la Ley que él ha dado a los hombres; como han visto Hitzig, Maurer y otros. La exposición de Hengstenberg, «»Constantemente he pensado en tu fidelidad,»» no puede ser admitida.
Sal 26:4
No me he sentado con gente vanidosa . En tercer lugar, no se ha sentado con personas vanas; literalmente, con hombres de vanidad; es decir no se ha asociado (Sal 1:1) con personas livianas y frívolas—aquellas cuyo corazón está puesto en cosas vanas y sin valor (ver Sal 24:4, y el comentario). Tampoco entraré con los falsos. Ni entrará con los hipócritas, ie hipócritas. No se ha echado en suerte con la luz, vanidosos que no fingen religión, ni con los farsantes, que «»tienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella»» (2Ti 3:5).
Sal 26:5
Aborrecí la congregación de los malhechores. En quinto lugar, ha odiado, y odia, con un santo y fuerte aborrecimiento (comp. Sal 139:22), la congregación de los malvados —las reuniones y asambleas de aquellos que se reúnen solo para propósitos perversos—para pecar ellos mismos y para atraer a otros a caminos igualmente perversos. Este es un rasgo positivo de carácter muy marcado, y va mucho más allá de la explicación que se ha dado de él: «No tomo parte en asambleas para la ruina de otros» (Hengstenberg). En sexto y último lugar, no se sentará con los malvados. Esto solo va más allá de las declaraciones en Sal 26:4 al extender a todas las personas malas de todo tipo la evitación allí limitada a «»personas vanas, «» y «»disimuladores». El espíritu es el indicado por Jacob en Gén 49:6; por San Pablo, en 1Co 5,9-11 y Efesios 5:7, Efesios 5:11; y por San Juan, en la célebre ocasión en que evitó el contacto con Cerinto (Iren; 3.3, § 4).
Sal 26:6
Me lavaré las manos en inocencia; así rodearé tu altar, oh Señor. Esta parece ser la nota clave del salmo. Si no es necesario, es al menos una exégesis probable, que David compuso este salmo en una ocasión en que estaba a punto de ofrecer un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios por alguna misericordia recientemente concedida (Sal 26:7). Antes de ofrecer, siente la necesidad de hacer espiritualmente lo que el sacerdote que oficia debe hacer ceremonialmente (Ex 30:17-21)—para «»lavarse las manos en inocencia, y así ir al altar de Dios».» Su autojustificación de Sal 26:1 a Sal 26:5 ha tenido por objeto limpiarlo de culpa.
Para publicar con voz de acción de gracias ; más bien, para hacer sonar la voz de acción de gracias (Kay); o, para hacer oír la voz de acción de gracias (Versión Revisada). Y cuenta todas tus maravillas; o, cuéntalas, enuméralas.
Sal 26 :8
Señor, he amado la morada de tu casa; es decir, «»el hogar que tu casa me ofrece».» Ha sido un placer para mí permanecer allí, pasar largas horas allí, como si fuera a vivir allí Sal 23:6; Sal 27:4 ; Sal 63:2). y el lugar donde mora tu gloria; literalmente, el lugar del tabernáculo de tu gloria, el lugar donde tu gloria, la Shejiná, está consagrada y permanece.
Sal 26:9
No juntes mi alma con los pecadores. No me unas en un solo destino con los pecadores declarados, aquellos con quienes siempre me he negado a juntarme (Sal 26:4, Sal 26:5), cuya congregación he «»aborrecido».» «»Para que el justo sea como el impío, que se aleje de ti: no el Juez de toda la tierra hizo lo correcto?»» (Gen 18:25). Ni mi vida con malditos hombres. Los hombres sanguinarios—literalmente, hombres de sangre—son lo peor de los hombres malvados, degolladores, asesinos, homicidas. En cualquier caso, no me pongas a la par con ellos. Poco, probablemente, pensó el salmista en este momento cuán pronto se convertiría, prácticamente, en un asesino, y «»mataría a Urías el heteo con la espada de los hijos de Amón»» (2Sa 12:9)
Sal 26:10
En cuyas manos está el mal; es decir que siempre están ocupados en alguna travesura u otra, siempre ocupados en llevar a cabo planes perversos (ver Pro 12:2; Pro 14:17). Y su diestra está llena de sobornos. Que han tomado para condenar a los inocentes (comp. Sal 15:5; Isa 1:23; Jeremías 22:17, Eze 22:12; Os 4:10; Miqueas 3:11, etc.).
Sal 26:11
Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad; es decir, seguiré andando como hasta ahora (ver Sal 26:1)—Seré » «integer vitae scelerisque purus«»: una resolución valiente y buena. ¡Si lo hubiera hecho! Redímeme y ten misericordia de mí (compara el comentario sobre Sal 26:1). Aunque hasta ahora ha caminado inocentemente, y aún está resuelto a continuar caminando inocentemente; sin embargo siente que tiene necesidad de la misericordia redentora. Aunque él «»no sabe nada por sí mismo, no es por ello justificado»» (1Co 4:4). Muchos, sin duda, son sus «»pecados ocultos»», que Dios ha «»puesto a la luz de su rostro»» (Sal 90:8).
Sal 26:12
Mi pie está firme en un lugar llano; o, en terreno llano—donde no hay nada que me haga tropezar (comp. Sal 27 :11). En las congregaciones bendeciré al Señor; ie en las asambleas del pueblo para el culto público. David reconoce constantemente este deber (Sal 22:22, Sal 22: 25 : Sal 27:6; Sal 35: 18; Sal 40:9, Sal 40: 10; Sal 68:26, etc.). De hecho, es la idea general que subyace en todos sus salmos de alabanza, ya que fueron compuestos para ser recitados en la congregación.
HOMILÉTICA
Sal 26:2
Solicitud audaz de fe.</p
«»Examíname»,» etc. Una oración muy audaz. La imagen está tomada de la prueba y purificación del oro en el horno, a lo que se aplica correctamente la palabra traducida como «probar». Es como si el oro pidiera ser echado en el horno (Job 23:10). ¿Quién puede decir, si esta oración ha de ser respondida, qué tan caliente debe estar el horno? Pero «»confianza tenemos»» (Efesios 3:12). Hay casos en los que esta oración audaz puede ser justificable, sabia, necesaria. Incluye—
I. UN RECONOCIMIENTO DE DIOS TODOS –BÚSQUEDA CONOCIMIENTO. (Sal 139:1; Jeremías 17:10 ; Ap 2:23.) La misericordia gratuita y perdonadora de Dios está representada bajo la imagen de su olvido de nuestros pecados ( Hebreos 8:12, etc.). Esto no debe hacernos perder de vista el hecho de su conocimiento real (Heb 4:13). Si los hombres ven faltas donde Dios no las ve, es su ceguera, no su agudeza.
II. EL LLAMADO DE INTEGRIDAD CONSCIENTE, desde la calumnia o el error de juicio de los hombres hasta el justo juicio de Dios. Tal llamado es perfectamente consistente con la verdadera humildad y un profundo sentido de pecaminosidad ante Dios (cf. Hch 23:1; Hechos 24:16; 1Co 4:3-5 con 1Ti 1:12-15). Al mismo tiempo, difícilmente podemos suponer que David pudo haber compuesto este salmo después de su gran y vergonzosa caída. Considerado aparte de ese oscuro pasaje de su vida, vemos a un hombre, con los defectos, es cierto, de un temperamento ardiente, apasionado, pero consciente de un propósito honesto, alto sentido del deber, ferviente amor a Dios y verdadero deseo de gobernar bien al pueblo de Dios; sin embargo, debemos tener en cuenta (lo que bien ha expresado el obispo Perowne) que «»toda la profundidad y la iniquidad del pecado no fue revelada a los santos del Antiguo Testamento». El pecado solo podía parecer pecado en toda su negrura y malignidad cuando era llevado a la plena luz de la cruz de Cristo. Y es solo cuando un hombre se aferra a esa cruz que puede soportar mirar la contaminación que se adhiere a su naturaleza»» (Perowne, ad loc.).
III. ORACIÓN CONTRA SI MISMO–ENGAÑO. Una apelación no solo a los juicios injustos de los hombres, sino a nuestra propia ignorancia de nosotros mismos (Sal 19:12; Sal 139:23, Sal 139:24). La confianza en sí mismo jactanciosa e ignorante de Pedro fue el precursor inmediato de su caída (Mat 26:33, Mateo 26:35).
IV. SUMISIÓN A LOS MÉTODOS DE DIOS DE PRUEBA. Estos pueden ser severos, la fiel severidad del amor. Se necesita el coraje de la fe, la confianza indudable en el amor de Dios, para permitirnos ofrecer esta oración pensando plenamente en todo lo que puede significar en nuestro caso. Cristo se sienta como Refinador (Mal 3:2, Mal 3: 3). Dios busca por su Palabra (Heb 4:12), por su Espíritu (Juan 15:8), por los tratos de su providencia y pruebas externas (1Pe 1:6, 1Pe 1:6, 1Pe 1:7), incluso por las tentaciones permitidas del maligno (Luk 22:31, Lc 22:32).
Así una oración que sería el colmo de la presunción temeraria, ofrecida con el espíritu de autoconfianza farisaica, se convierte en una oración sabia, segura y apropiada, ofrecida con el espíritu de fe humilde e infantil.
Sal 26:10
El pecado del soborno.
» «Su mano derecha está llena de sobornos». Es innegable que los cristianos tienen un estándar de moralidad mucho más alto proporcionado por el evangelio de lo que era posible en épocas anteriores bajo cualquier otra dispensación. Entonces, ¿cómo se resuelve esta paradoja: que encontramos a santos del Antiguo Testamento probándose a sí mismos con pruebas más severas y apuntando a un nivel más alto tanto de moralidad como de devoción que las multitudes de cristianos profesos que intentan alcanzar o incluso consideran alcanzable? La práctica del soborno a menudo ha alcanzado, en comunidades nominalmente cristianas, tales proporciones que ponen en peligro el bienestar y el honor públicos, y esto con la connivencia de muchas personas religiosas; sin embargo, aquí se condena como digno de ser clasificado con los peores crímenes, totalmente incompatible con la «»inocencia»» y la «»integridad»» (Sal 26:6 , Sal 26:11; cf. Isa 35:1-10 :15). Tema—El pecado del soborno, y el deber de los cristianos de oponerse a él con todo su poder.
I. SOBORNO Significa UNA GANGA TO TRAICIONAR UNA SOLMENA strong> PÚBLICO CONFIANZA. La constitución otorga el voto, no para el beneficio privado del votante, sino para que los hombres aptos puedan ser elegidos para el cargo; es un fideicomiso para la comunidad. Supongamos que un primer ministro vendiera las oficinas a su disposición, o un jurado vendiera su veredicto, o un juez su sentencia, ¿no se avergonzaría el mundo? La escalaes diferente, pero el principioes el mismo.
II. SOBORNO PODEROSAMENTE CORRUMPA PÚBLICO MORALIDAD Y NACIONAL CARÁCTER. Sustituye el patriotismo y el espíritu público por el egoísmo; por convicción honesta e independiente, desprecio básico por principios. Destruye el sentido del honor público; degrada el oficio al hacer de la calificación, no la idoneidad, sino el pelf; pone la elaboración de las leyes y el ordenamiento de la justicia en manos de hombres que han comenzado por quebrantar la ley e insultar a la justicia; degrada por igual al dador y al receptor.
III. SOBORNO TIENDE A PRODUCIR GOBIERNO CORRUPTO Y LEGISLACIÓN DESHONESTA DESHONESTA. Es cierto que la conciencia de un hombre puede permitirle dar un soborno, pero prohibirle aceptarlo; pero ¿cuánto duraría esta inconsistencia si se permitiera en general la inocencia de dar sobornos? Si un elector puede vender su voto, ¿por qué no un miembro del parlamento o del consejo? ¿Qué derecho tendría un elector a quejarse si su representante dijera: «Compré mi escaño, lo pagué y tengo derecho a sacar provecho de él»?
A La reputación del cristiano debe ser apreciada por él, no sólo por su propio bien, sino por el de su Señor, por el bien del evangelio y de la Iglesia. Debería poder decir, con San Pablo, Hch 24,16 (cf. 1Ti 5:22; Flp 4:8). Algunos cristianos excelentes, es cierto, limitarían «todas las cosas», etc.; a las preocupaciones de la vida privada. Pero ¿con qué derecho? Un cristiano, dicen, es un ciudadano de la ciudad celestial y no se preocupa por la política terrenal. Pero no puede evitar tener preocupación. También es ciudadano de su país terrenal, lo quiera o no, y tiene todos los privilegios de un ciudadano y los beneficios de la comunidad. Privilegio y beneficio significan deber y responsabilidad. El amor al prójimo y el cuidado de los pobres no dejan seguramente de ser deberes cristianos cuando el bienestar de toda una nación, y de otras naciones, o el cuidado de los pobres en casa y de los esclavizados y oprimidos en otras tierras, exigen la brazo fuerte de la ley y del gobierno nacional.
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 26:1-12
Apelación final de la integridad atacada
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Parece evidente que este salmo fue escrito por algún santo del Antiguo Testamento que estaba rodeado de hombres impíos, por los cuales fue agredido, reprochado y calumniado. Desde ellos apela a Dios. Por el encabezamiento del salmo se señala a David como el autor. Y no hay razón para cuestionar eso. El Sr. Fausset, en su libro más sugerente, ‘Horae Psalmicae’, trabajando en la línea de «»coincidencias no intencionadas»», comenta: «Otro rasgo de la coincidencia no intencionada es la identidad inconfundible del carácter de David, tal como lo revela en el Salmos, y como lo describe el historiador independiente en los Libros de Samuel y Crónicas. Así aparece en ambos el mismo amor ardiente a la casa de Dios. Cuán instintivamente se siente la armonía entre el personaje auto-retratado en Sal 26:8; Sal 27:4; y Sal 69:9! Compare el registro del historiador de sus palabras a Sadoc (2Sa 15:25), y aún más en 1Cr 29:2, 1Cr 29:3.»» £ Sin duda, así leídos y comparados, los Salmos y la historia se iluminan y confirman mutuamente. Pero al seguir nuestro plan en esta sección, de tratar cada salmo como una unidad, encontramos que esto, así como todo lo demás, proporciona material para la exposición del púlpito, que no podemos darnos el lujo de perder. Nuestro tema es: Integridad atacada apelación final.
Yo. NOSOTROS TEN AQUÍ EL CARÁCTER DE UN VERTICAL HOMBRE, BOCETADO POR MISMO. Puede que no sea un ejercicio muy saludable para un hombre: esbozar un retrato moral de sí mismo. Los pintores a menudo han pintado sus propios retratos; eso requiere solamente una mirada externa en uno mismo exterior; pero delinear moralmente la propia semejanza requiere mucha introspección. Pocos pueden llevar a cabo gran parte de eso sin volverse morbosos durante el proceso; y menos aún, quizás, tienen la fidelidad suficiente para hacerlo adecuada y correctamente. Sin embargo, puede haber circunstancias bajo las cuales tal trabajo anormal se vuelva incluso necesario (como señalaremos ahora). Y cuando tal es el caso, es bueno si podemos señalar honestamente las características del carácter y la vida que se nos presentan aquí.
1. El salmista tiene un buen fundamento sobre el cual se edificó su vida.
(1) Confía en Jehová (versículo 1).
(2) La bondad amorosa de Dios (versículo 3).
(3) la verdad de Dios (versículo 3); ie la fidelidad de Dios.
Nota: Que todos los apoyos de la integridad del salmista estaban fuera de él mismo. Feliz es el hombre que, en todas las circunstancias de la vida, puede mantener su mente y su corazón en la fidelidad y el amor divinos. Si tales puntales subyacentes dejan de sostenerse, el valor moral y espiritual pronto decaerá por falta de motivo y esperanza. Es uno de los males del momento que algunos de nuestros novelistas más populares delinean la religión sin Dios. £
2. La vida edificada sobre este fundamento fue una vida que puede ser imitada con ventaja. Fue una vida de:
(1) Integridad (versículo 11).
(2) Progreso directo (verso 1). Sin deslizamiento.
(3) Evitar las malas asociaciones (versículos 4, 5).
(4) Cultivo del culto santo, canto y acción de gracias en el santuario £ (versículos 6-8, 12).
Nota:
(a) Aquellos para quienes Dios es el sostén de su vida, mostrarán una vida digna de tal sostén.
(b) Aquellos que más valoran la comunión con Dios y una vida escondida con él, apreciarán más plenamente y cultivarán con mayor diligencia ese estímulo y consuelo que provienen de mezclarse con el pueblo de Dios en la adoración del santuario.
II. EL MÁS RECTO DE LOS HOMBRES PUEDE SER MALENTENDIDO, NO APRECIADO, MAL REPRESENTADO, Y ASALTO. Hablando en términos generales y generales, no hay duda de que, en general, la reputación de un hombre será el reflejo de lo que es, y que la mayoría de los hombres buscan lo que valen. Y, sin embargo, mientras haya corazones envidiosos, disposiciones celosas, lenguas desenfrenadas, pocos pueden considerarse absolutamente a salvo de la detracción y la calumnia. Nuestro Señor Jesús insinúa e incluso afirma tanto como esto (cf. Mat 5:44; Mat 10:25; Mat 18:6, Mateo 18:7; Juan 15:18). Véanse las palabras de Pedro (1Pe 2:12; 1Pe 4:14); ver las palabras de Pablo (Rom 12:18, Rom 12:19). Pablo tuvo que soportar mucho el desprecio de algunos que incluso negaron su apostolado. ¡Job estaba rodeado de «consoladores miserables» que pensaban, difamándolo, defender a Dios! Tales pruebas son difíciles de soportar. Pueden surgir
(1) de las debilidades ocasionales de un buen hombre que es magnificado por el calumniador en pecados;
(2) de la absoluta imposibilidad de que los hombres malos lean correctamente el carácter de los justos y puros. Al no tener virtud ellos mismos, no pueden acreditar a otros con ninguna. «¿Teme Job a Dios de balde?», «»Demonio tiene», etc. Muchos pueden decir las palabras en Sal 56:5.
III. ES ES UN INFINITO ALIVIO, BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, QUE EL EL ALIVIO PUEDE APELAR A SU DIOS. Todo el salmo es tal llamado. Cierto, el Ojo Infinito puede discernir fallas y fallas donde no sospechamos ninguna; pero entonces la misma mirada perfecta discierne el deseo después de ser recto y puro y verdadero, por lejos que esté el creyente de realizar su propio ideal. El suplicante tiene que hacer, además, con Aquel que nunca malinterpreta, y cuya gloria está en su bondad y verdad. Y desde un punto de vista cristiano debemos recordar que tenemos un Sumo Sacerdote que fue en todo probado como nosotros, pero sin pecado, y quién puede, por lo tanto, compadecerse de lo frágil y perdonar lo que está mal. Qué misericordia tener tal trono de gracia al cual huir
IV. EL LLAMADO VOLUNTAD ESTAR MARCADO POR ENTRADA ESPECÍFICA. Aquí hay cuatro líneas de súplica.
1. Que Dios lo reivindique, y no permita que se mezcle en confusión con los hombres cuyo pecado aborrece (Sal 56:1, Sal 56:9, Sal 56:10). Mira a Dios, como lo hizo Job, como su Vindicador (Job 19:25).
2 . Que Dios lo escudriñe y lo pruebe (versículo 2; cf. Sal 139:23, Sal 139:24).
3. Que Dios lo purificaría (versículo 3). Así que la palabra aquí traducida como «»probar»» indica. £ Es recto ante los hombres, pero no pretende ser perfecto ante Dios.
4. Que Dios lo libraría enteramente del entorno de hombres desagradables e impíos (versículos 9, 10). Ya sea que el salmista pretendiera hacer alguna referencia a un estado futuro o no, el creyente ahora no puede evitar aplicar las palabras de esa manera. ¿Quién podría soportar la idea de que el mal y el bien siempre están mezclados? El mandato Divino es, «»Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha»» (Mat 13:13). Luego vendrá la separación final.
V. EL RESULTADO DE TAL LLAMAMIENTO SE NO SER INFRUTO O VANO. (Verso 12.) «»Su oración ha sido escuchada; está a salvo; se para en la meseta abierta y nivelada, donde tiene espacio para moverse y donde sus enemigos no pueden cercarlo; y por lo tanto cumple la resolución hecha antes (versículo 7), y derrama públicamente sus acciones de gracias a Dios»» (Perowne). Cualquiera que presente sus quejas ante Dios encontrará liberación en el tiempo señalado por Dios; debemos dejar, sin embargo, el «»cuándo»» con el gran Defensor. O
(1) en la tierra en nuestros días,
(2) en la tierra después de nuestros días, o
(3) en el cielo, Dios nos sacará a la luz a nosotros y a nuestra reputación.
«»Él tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía»» (Sal 37:5, Sal 37:6).—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 26:1-12
Integridad.
A lo largo de las Escrituras se recomienda la «»integridad»». Es una característica de los santos. Sean lo que sean, deben ser hombres íntegros. Esto no significa que sean moralmente perfectos, o que tengan alguna base para confiar en su propia justicia; pero significa que tienen un «corazón honesto y bueno». Cualquiera que haya sido su vida pasada, o por mucha imperfección que aún pueda adherirse a ellos, son conscientes de una intención pura, una resolución firme y constante de confiar. solo lo que es verdadero, hacer solo lo que es correcto, y ordenar toda su conducta de acuerdo con la santa voluntad de Dios. Pueden decir, como lo hicieron los hermanos de José: «Somos hombres de verdad»; o con Pablo: «Servimos a Dios con limpia conciencia».
I. INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA UNA RELACIÓN CORRECTA A DIOS. Dios desea «»la verdad en las partes internas».» Todo engaño y falsedad le son ofensivos. Si vamos a venir a él, debemos venir tal como somos; y si hemos de permanecer con él, debemos andar en la verdad. La integridad se encuentra en la base misma de la fe, y «»sin fe es imposible agradar a Dios».
II. INTEGRIDAD ES ESENCIAL A LA POSE DE UN VERDADERO CARÁCTER. «»No hay eficacia redentora en la intención correcta; tomado por sí mismo, nunca vencería en absoluto el estado interior del mal. Y, sin embargo, es justo aquello por lo cual todo mal será vencido, bajo Cristo y por la gracia, porque pone el alma en tal estado que hace que el poder de la gracia de Cristo coopere con ella y sea eficaz». el hombre, que llega a la integridad de la meta, es puesto así en la misma puerta de la fe, donde toda la ayuda de Dios lo está esperando»» (Bushnell). Hay una conexión vital entre «»integridad»» y «»verdad»» (Sal 26:1, Sal 26:3). La «»Verdad»» es de Dios. «»Integridad»» nos pertenece. Solo podemos tener la verdad, tal como la recibimos de Dios. Solo podemos tener «»integridad»» si permitimos que la verdad de Dios gobierne nuestros corazones y nuestras vidas. Primero, el corazón se endereza al ser dirigido hacia el amor de Dios, y luego la vida se hace santa y hermosa al ser influenciada por la voluntad de Dios. Esto conduce a la unidad y la integridad del carácter.
III. INTEGRIDAD ES ESENCIAL A EL DERECHO DESCARGO DE NUESTRA DEBERES SOCIALES En la sociedad nos encontramos con «»vanidosos», «»falsos»» y «»malhechores»» (Sal 26:4-6). Esto es una prueba y una educación. Un hombre es conocido por sus amigos. Hay un poder para el bien en las buenas compañías, y para el mal en las malas compañías. Pero si caminamos en la verdad, no podemos dejar de odiar todo lo que es ajeno y hostil a la verdad. Nuestra elección será la verdad, y no la vanidad. Nuestro deleite estará en la honestidad, no en los «»falsos»». Nuestra comunión será con los justos, y no con los «»malhechores»» ( Sal 119:63). Sólo en la medida en que nosotros mismos somos verdaderos podemos recomendar la verdad a los demás. Solo si somos rectos en todos nuestros tratos podemos asegurar el respeto y la confianza, y podemos promover mejor los intereses de la religión.
IV. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA COMPLETO DELITE EN ORDENANZAS RELIGIOSAS ORDENANZAS. (Sal 26:6 -8.) Hay algunos que son negligentes (Hebreos 10:25); hay otros que se contentan con observancias formales (2Ti 3:5). En estos fines no puede haber verdadero placer en lo que se hace. Pero donde hay integridad, el corazón está comprometido, habrá diligencia, preparación y oración, y un gozo creciente en la adoración y el servicio de Dios (Sal 33:1-22 :31; Sal 119:2). La presencia de Dios es el atractivo y la vida de todo verdadero culto. Cuanto más profundamente sintamos nuestra pecaminosidad, más fervientemente será nuestro clamor por misericordia. Cuanto más nos demos cuenta de que la voluntad de Dios es «nuestra santificación», más fervientemente «proseguiremos hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».
V. QUE INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA SEGURO ESPERANZA DE UN BRILLANTE FUTURO. (Sal 26:9-12.) El mismo hecho de lo que somos es una profecía de destrucción (Rom 5:10; Flp 1:6). Mirando al pasado, confesamos que es enteramente por gracia que nos hemos vuelto a Dios. Mirando hacia adentro, somos conscientes de una resolución sincera de seguir la santidad. Mirando hacia el futuro, somos capaces de lanzarnos con confianza implícita en el cuidado de Dios nuestro Salvador. Dios es verdadero, y no abandonará. Dios es justo, y nunca condenará al justo con el impío. Solo aquellos cuyos corazones están bien con Dios pueden enfrentar el futuro sin temor. Cuando nos encomendamos a Dios estamos a salvo. No sólo tenemos una posición segura, como aceptados en Cristo Jesús, sino que somos consolados por la comunión de corazones afines, y animados por la esperanza de ser guardados de toda caída, y de tener al fin una «»entrada que nos ha sido dada abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo»» (2Pe 1:5-11).—WF
HOMILIAS DE C. CORTO
Sal 26:1 -12
El justo oprimido.
Es imposible decir en qué ocasión se compuso el salmo, o de qué tipo de problema ora para ser liberado. El tema es—Solo aquel que puede decir con verdad, «Yo he andado en integridad, y he confiado en el Señor,»» puede depender de la ayuda Divina en los problemas; pero podemos hacerlo con plena confianza. En el primer verso se resume todo el salmo.
I. UNA ORACIÓN POR AYUDA strong> EN PROBLEMAS. «»Júzgame»,» equivalente a «»vindica mis derechos y líbrame de la injusticia».» La única pista sobre el significado de la oración está en el noveno versículo, «»No tomes mi alma fuera con los impíos, y mi vida con los hombres de sangre».» Él estaba sufriendo de alguna manera; pero ora para no caer en la ruina total que es la porción de los impíos, la pena de la atrevidapecado, ni el castigo paternal de la enfermedad. La fe del salmista era que Dios no podía involucrar a los justos en la destrucción con los impíos, sino que los separaría incluso en su suerte exterior. Esto es en gran parte cierto. «»La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es «»—externamente e internamente. Hasta donde sabemos, el salmista no conocía ningún otro mundo en el que Dios pudiera interponerse para mostrar su aprobación de los justos y su desaprobación de los malvados.
II. EL TERRENO DE EL SALMISTA ‘S ORACIÓN. «»He andado en mi integridad, he confiado en el Señor.»» Pero si no lo he hecho, muéstramelo (Sal 26:2 ). Pero creo que tengo; porque tu amor ha delante de mis ojos, y continuamente he pensado en tu verdad o fidelidad (Sal 26:3). Los dos motivos principales por los que ora pidiendo ayuda son su moralidad y piedad—integridady confianza, ampliada aún más en la vida (Sal 26:8).
1. Su moralidad. «»Integridad»,» equivalente a «»con la mente apuntando a lo correcto y verdadero, y con un propósito indiviso. Había evitado toda asociación voluntaria con los malvados(Sal 26:4, Sal 26:5). No iba (caminaba) ni se sentaba con ellos. Todas sus simpatías fueron contra ellos, equivalente a «»los odiaba». La compañía que mantenemos de elección es una indicación verdadera y fuerte de nuestro carácter.
2 . Su piedad. «»Me lavo las manos»,», etc. Las manos los instrumentos de acción. Sus acciones están limpias de contaminación; y esta es su preparación para la adoración. «Si tu hermano tiene algo contra ti… primero reconcíliate con tu hermano», etc. La purificación del corazón y de la conducta es seguida naturalmente por la adoración, y precedida por ella. Proclamaría las maravillosas obras de Diosal pueblo: sólo aquel cuyo corazón está lleno de ellas puede publicarlas digna y verdaderamente. Vendrá a compartir nuevas maravillas. Amó la casa de Dios, porque allí Dios le manifestó su gloria (Sal 26:8 ). Se manifestó a sí mismo; y lo ve como lo vio Isaías, «alto y sublime». Confía plenamente en la liberación que buscaba; porque esperaba alabar al Señor en la congregación (versículo 12).—S.
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