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EXPOSICIÓN
ESTE es el segundo de los «salmos alfabéticos». no es tan irregular como Sal 9:1-20; pero todavía es defectuosa en algunos aspectos, las letras beth y vav siendo omitido en su lugar apropiado, siendo resh sustituido por koph, y un segundo he siendo confundido al final Algunas de estas variaciones pueden ser accidentales, pero otras parecen haber sido intencionales, encontrándose también en Sal 34 :1-22. El salmo consta de una serie de oraciones, reflexiones y jaculatorias piadosas, no redactadas en ningún orden sistemático, y no muy claramente conectadas por una sola línea de pensamiento. Las porciones separadas tienen, sin embargo, , en muchos casos mucha belleza; y se observa que «»algunos de los más preciosos tesoros espirituales de la Iglesia han sido extraídos del salmo tiffs»» (Kay). Los pensamientos son bastante dignos de el escritor a quien se atribuye en el título, a saber. David; y el arreglo alfabético, que se ha instado en contra de la paternidad literaria de David, apenas es concluyente sobre el punto. Muchos de los mejores críticos consideran Sal 9:1-20. y 34; que, así, son imperfectamente alfabéticos, como los de David.
La disposición métrica es poco marcada. Algunos dividen el salmo en cinco estrofas desiguales: Sal 9:1-7, Sal 9:8-10, Sal 9:11-15, versículos 16-21 y versículo 22; otros no ven divisiones más allá de las de los versículos hebreos, que se siguen en nuestra Biblia autorizada.
Sal 25:1
A ti, oh Señor, te levanto; levanta mi alma (comp. Sal 86:4; Sal 143:8). La frase hebrea no significa una elevación temporal del corazón a Dios, sino una fijación permanente de los afectos en él (ver Dt 24:15 y comp. Sal 24:4).
Sal 25:2.
Dios mío, en ti confío (comp. Sal 7:1; Sal 11:1 ; Sal 31,1-24.I, 6, etc.). Que no me avergüence; es decir, no defraudes mi confianza, y así me avergüences (comp. Job 6:20). Que mis enemigos no triunfen sobre mí. No aparece si los «»enemigos»» previstos son enemigos nacionales o extranjeros. Cualquiera de los dos triunfaría si David fuera decepcionado de una expectativa confiada.
Sal 25:3
Sí, no se avergüence ninguno de los que en ti esperan. La oración pasa de lo particular a lo universal. Lo que David desea para sí mismo, lo desea también para todos los verdaderos siervos de Dios: todos los que esperan en él, miran hacia él, buscan indicaciones de su voluntad (comp. Sal 123:2). Que se avergüencen los que transgreden sin motivo. Que la vergüenza sea la porción, no de tus siervos, sino de tus adversarios, de aquellos que transgreden (o se rebelan) sin causa razonable. Tales personas merecen ser avergonzadas.
Sal 25:4</p
Muéstrame tus caminos, oh Señor; enséñame tus caminos. Un eco de la oración de Moisés cuando su pueblo se rebeló en el Sinaí (Ex 33:13), reiterada por David en Sal 27:11, y quizás de nuevo en Sal 86:11 (ver también Sal 119:33). El hombre es tan falto de entendimiento espiritual, tan moralmente ciego e ignorante, que, a menos que sea iluminado desde lo alto, no puede discernir correctamente el «»camino de la piedad»; no sabe en ningún momento dado lo que Dios quiere que haga. . Por lo tanto, es la oración constante de todo hombre religioso que Dios «»aclare sus tinieblas»» «»»aclare su camino delante de su faz»» «»»le muestre la senda por la que debe andar»»»» ver, si no más, al menos el siguiente paso que es su deber dar. La idea ha sido bellamente expresada por un poeta moderno:
«»Guía, bondadosa Luz, en medio de la oscuridad circundante Sal 25:5
Guía me en tu verdad, y enséñame. «»Tu verdad»» parecería significar aquí «»el camino verdadero y recto»»—el «»camino de la piedad».» La oración es que Dios le enseñe esto al salmista y «»dirija él en él»»—causarlo, es decir; para andar en él, y nunca desviarse de él, en toda su vida. Porque tú eres el Dios de mi salvación. Tú eres el Dios de quien solo obtengo la salvación, y solo a quien, por lo tanto, estoy obligado a orar por todo de lo que depende la salvación, como, por ejemplo, luz y guía. En ti espero todo el día. En oración por estas bendiciones espero en ti todo el día.
Sal 25:6
Recuerda, oh Señor, tus tiernas misericordias y tus bondades. Las misericordias pasadas forman una base para la expectativa de bendiciones futuras. El carácter de Dios no puede cambiar; su acción en un momento siempre será consistente y armoniosa con su acción en otro. Si él ha sido bondadoso y misericordioso con David en el pasado, David puede contar con que continuará igual en el futuro. Porque han existido desde siempre. No sólo últimamente, o sólo a David, se ha mostrado su misericordia, sino a todos sus siervos desde siempre, desde siempre.
Sal 25:7
No os acordéis de los pecados de mi juventud, ni de mis transgresiones. Job pensó que Dios le imputaba «las iniquidades de su juventud» (Job 13:26); David, con mayor fe y una percepción más profunda del verdadero carácter de Dios, puede pedir con confianza que no le tomen en cuenta a él. Un padre terrenal no los recuerda contra su hijo. ¡Cuánto menos nuestro Padre celestial! ¡Conforme a tu misericordia acuérdate de mí, por tu bondad, oh Señor! Sin embargo, no me quites de tu mente. «Acuérdate de mí» siempre, pero a la luz de tu tierna misericordia, con los rayos de tu amor inundándome y ocultando las deformidades de mis transgresiones. Haz esto «por tu bondad», es decir, porque eres Bondad esencial, Ternura perfecta, Amor perfecto.
Sal 25:8
Bueno y recto es el Señor. Una transición. De la oración, el salmista pasa a la reflexión y medita un rato (Sal 25:8-10) sobre el carácter y los caminos de Dios . Dios es, de hecho, «»bueno»», como ha dado a entender en el versículo anterior, ie; bueno, tierno, manso, misericordioso; pero él también es «»recto»» ( יָשָׁר )—justo, recto, estricto, sin desviarse del camino de la rectitud. Como observa el obispo Butler, «»La bondad divina, con la que, si no me equivoco, nos hacemos muy libres en nuestras especulaciones, puede no ser una simple y única disposición para producir felicidad, sino una disposición para hacer que el bien, el fiel, el honesto hombre feliz»»—s disposición, es decir; ser tan justo como misericordioso para distribuir la felicidad por el canon del derecho. Por tanto, enseñará a los pecadores el camino. No abandonará a los pecadores, esta es su «»bondad», sino que los rescatará, los corregirá, los hará caminar en su camino, esta es su rectitud.
Sal 25:9
A los mansos guiará en el juicio. Son sólo los pecadores que son «»mansos»»—ie. humilde, sumiso, contrito, enseñable, que Dios tomará de la mano y enseñará. A los soberbios y perversos los dejará a su suerte, pero a los mansos los guiará por sendas de justicia, y a los mansos les enseñará su camino.
Sal 25:10
Todas las sendas del Señor misericordia y verdad para los que guardan su pacto y sus testimonios. La misericordia y la verdad se encontrarán (Sal 85,10) en el caso de aquellos que, por mucho que hayan pecado, se someten mansamente a la voluntad de Dios guía, y desde entonces guarda su pacto y sus testimonios.
Sal 25:11
Por amor de tu Nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad. El salmista retoma aquí la actitud de oración, que había dejado de lado en Sal 25,8. Los «»pecados de su juventud»» y sus otras «»transgresiones»» que le había pedido a Dios que olvidara (Sal 25:7), irritar su propia memoria y obligarlo a clamar una y otra vez por perdón (ver Sal 25:18; Sal 25:18; Sal 32:5; Sal 38:18; Sal 39:8; Sal 41:4, etc.) . Aquí le ruega a Dios que lo perdone «»por causa de su Nombre»,» es decir por el honor de su Nombre, para que su misericordia sea conocida en todas partes, y su bondad haga que todo el mundo lo alaben. a él. Hace cumplir su súplica por la confesión, Porque ella (es decir su iniquidad) es grande; tan grande, que su necesidad de perdón es excesiva; tan grande, que perdonar será verdaderamente divino; tan grande, que, a menos que sea perdonado, debe perderse. (Para su «»gran pecado»», véase 2Sa 11:4-17.)
Sal 25:12
¿Qué hombre es el que teme al Señor? Una vez más tenemos una serie de reflexiones (Sal 25,12-15)—primero, con respecto a el hombre temeroso de Dios. A cada uno de estos hombres se le mostrará el favor de Dios: él él (es decir Dios) enseñará en el camino que elija . Este es, por supuesto, el camino correcto: el camino de los mandamientos de Dios (Sal 119:30, Sal 119:173). Dios allanará su camino al hombre temeroso de Dios.
Sal 25:13
Su alma morará en caso; más bien, su alma morará en bienaventuranza; es decir disfrutará, mientras esté en la tierra, de bendiciones de todo tipo. Y su descendencia heredará la tierra. Su posteridad después de él continuará sobre la tierra y prosperará (comp. Sal 37:11, Sal 37:22, Sal 37:29). Hay una tendencia en la rectitud a «»heredar la tierra»,» que solo se detiene por circunstancias accidentales y temporales.
Sal 25:14
El secreto de Jehová es para los que le temen. Dios favorece a los que le temen con una comunión secreta y confidencial (comp. Pro 3:32). Él «»viene a ellos, y hace morada con ellos»» (Juan 14:23), y «»les enseña»» ( Juan 14:26), y los ilumina, y los guía por su camino, y los enseña (Sal 25:5), y «»sella su instrucción»» (Job 33:16 ). Y él les mostrará su pacto; ie hacerles ver toda su fuerza, ya que su «»mandamiento es muy amplio»» (Sal 119:96).
Sal 25:15
Mis ojos están siempre hacia el Señor. David siempre está mirando a Dios (Sal 141:8), esperándolo (Sal 40:1; Sal 62:1, Sal 62:5; Sal 69:3, etc.), esperando sus providencias, anticipando sus liberaciones (Sal 3:7 Sal 25:16
Vuélvete a mí, y ten piedad de mí. La proximidad del peligro se considera como una señal de que Dios ha «»apartado su rostro».» Se le ruega, por lo tanto, que se vuelva hacia quien necesita su ayuda. Porque estoy desolado y afligido (comp. Sal 25:17, Sal 25:18). La aflicción proviene evidentemente de los enemigos, ya sean extranjeros o domésticos (Sal 25:2, Sal 25:19); pero no se indica más su naturaleza.
Sal 25:17, Sal 25:18
Las angustias de mi corazón se ensanchan: sácame de mis angustias. Mira mi aflicción y mi dolor; y perdona todos mis pecados. La aflicción, cualquiera que haya sido, fue considerada por David como un castigo enviado sobre él por sus pecados. De sus pecados estaba en ese momento profundamente consciente (Sal 25:7, Sal 25:11) y profundamente arrepentido. Probablemente incluyeron su gran pecado (ver el comentario en Sal 25:11).
Sal 25:19
Considera nueve enemigos; porque son muchos (comp. Sal 3:7; Sal 5:8; Sal 6:7, Sal 6:10; Sal 7:1, Sal 7:6; Sal 17:9; Sal 18:2, Sal 18:17); y me odian con odio cruel. Esto parecería apuntar a enemigos domésticos en lugar de extranjeros (ver 2Sa 16:6-8).
Sal 25:20
Guarda mi alma y líbrala yo (comp. Sal 6:4; Psa 17:3; Sal 22:20, etc.): no sea yo avergonzado; porque en ti confío (ver comentario en Sal 25:2).
Sal 25:21
Que la integridad y la rectitud me guarden. Apenas su propia integridad y rectitud inherentes, cuya falta ha deplorado al confesar que su iniquidad es grande (Sal 25,11). Más bien, una integridad y rectitud que espera alcanzar, por la gracia de Dios, en los días venideros, una integridad y rectitud que «espera» porque yo espero en ti.
Sal 25:22
Oh Dios, redime a Israel de todas sus angustias. Algunos suponen que este versículo fue agregado durante el «»problema»» del cautiverio; y ciertamente su soporte fuera del arreglo alfabético favorece este punto de vista; pero la irregularidad similar al final de Sal 34:1-22, más bien lo contradice. Evidentemente, David no era esclavo de un arreglo mecánico; y cualquier israelita piadoso, a cualquier edad (por lo tanto, ciertamente David) podría agregar naturalmente una oración por su pueblo a una efusión de oración por sí mismo. Además, la redención es una idea familiar para David (Sal 19:14; Sal 26:11; Sal 31:5; Sal 34:22).
HOMILÉTICA
Sal 25:4, Sal 25:5
Muéstrame tus caminos, etc.
La oración debe ser la forma de expresión más natural, ya que es la más noble. Lo sería si la naturaleza humana no estuviera desequilibrada, desafinada, moralmente lisiada y desarticulada. En situaciones extremas de peligro o aflicción, el instinto de la oración a menudo se despierta incluso en corazones impíos—
Y los labios dicen: ‘¡Dios, ten misericordia!’ Pero ningún labio impío sería sorprendido por el peligro o aguijoneado por el dolor para pronunciar una oración como esta (Rom 8 :26). El Libro de los Salmos abunda en oraciones como esta, o como los versículos 6, 7, 11, que llevan el sello de la enseñanza del Espíritu Santo.
I. ESTOS PALABRAS ENSEÑAR NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE LA ENSEÑANZA DE DIOS.
1. Respecto a sí mismo. La naturaleza es una revelación de Dios; un libro de lecciones almacenado con significado divino (Sal 19:1; Rom 1,19, Rom 1,20). Su existencia; su infinita sabiduría y bondad en el diseño, poder en la ejecución, gobernando, defendiendo; fidelidad inmutable; estas son lecciones que podemos leer, si tenemos ojos, en este glorioso universo. Pero la naturaleza no tiene ningún mensaje para el individuo; no hay respuesta a esta petición, «»Muéstrame, enseñame, guíame». «» Como una máquina, se guía por leyes fijas; todo es universal, calculable, implacable. El conocimiento de Dios que necesita el corazón es personal. ¿Me cuida, me ama, invita a mi amor? ¿He pecado contra él? y, si es así, ¿perdona? ¿Escuchará si! hablar, responder si rezo? ¿Es cierto ese credo ártico, que él
«»Ve con igual ojo, como Dios de todos, O que bendita fe, que, mientras ni un gorrión muera sin la voluntad de mi Padre celestial, yo cuento más en su cómputo «»que muchos gorriones»»?
2. De los curativos. Vida nuestra, deber, salvación. Esta es la enseñanza que pide el salmista: «»tus caminos»; «»tus veredas»; «»Guíame en tu verdad».» La revelación de la Escritura en cierto sentido se asemeja a la de naturaleza. Es universal—para la humanidad («»todas las naciones,»» Mat 28:19; Lucas 24:47). El alma individual necesita más que revelación: inspiración, la luz y la dirección del Espíritu Santo.
II. ESTO DIVINO ENSEÑAR ES SER SER BUSCADO Y OBTENIDO POR ORACIÓN.
1. No como un sustituto de las Escrituras. La luz interior no debe reemplazar la Palabra escrita. Dios nos ha dado allí, hasta donde las palabras pueden transmitirlo, todo el conocimiento que necesitamos de sí mismo y de nuestro deber, salvación y destino.
2. Ni aún para hacernos independientes de la enseñanza humana. Dios no otorga la misma luz a todos los cristianos; pero conocimiento y sabiduría más amplios, más profundos y más claros para algunos, para que puedan impartirlos a otros. Una mente demasiado orgullosa para aprender del hombre no está en condiciones de ser enseñada por Dios (1Co 12:8; Ef 4:11, Ef 4:12).
3. Pero la capacidad de aprehender la verdad Divina es de Dios. También lo es una correcta disposición del corazón: fe, humildad, simpatía, deseo de santidad, amor a Dios. La Biblia es un libro sellado al entendimiento mientras el corazón esté cerrado al evangelio (Mat 13:13-15 ; 1Jn 2:20, 1Jn 2:27 ). El Espíritu de Dios puede enseñarnos más en un solo versículo u oración de un sermón, libro o carta, de lo que podemos aprender sin su enseñanza de volúmenes enteros ( Act 16:14; 1Th 1:5),
Observación: Esta verdad es vital para el protestantismo . El juicio privado aparte de la enseñanza divina significaría solo el derecho a errar. La experiencia diaria muestra la suficiencia de las Escrituras, estudiadas con ferviente oración por el Espíritu Santo aparte de la enseñanza humana, para convertir el corazón y bendecir y guiar la vida (Joh 6:45). Sin tal oración y enseñanza divina, el erudito bíblico más erudito puede fracasar por completo en alcanzar el corazón oculto de las Escrituras.
Sal 25 :10
Gloriosa perspectiva de los tratos de Dios.
«»Todos los caminos»» etc. El espíritu de este salmo es fe humilde pero tranquila. Humilde, por un profundo sentido del pecado (Sal 25:7, Sal 25:11, Sal 25:18) y experiencia de tristeza (Sal 25:2, Sal 25:15-17); tranquilo, porque descansando en Dios (Sal 25:1, Sal 25 :6, Sal 25:8, Sal 25 :12). Como una flor enraizada en la hendidura de una roca, que se estremece con cada brisa, pero que puedes desgarrar pero no desarraigar. Este décimo versículo contiene una respuesta a la oración de Sal 25:4. A partir de su propia experiencia, el salmista se eleva a esta gloriosa perspectiva universal de los tratos de Dios. Considere
(1) las características aquí seleccionadas como características de los tratos de Dios: «»misericordia y verdad;»»
(2) la seguridad de que estos nunca faltan en ninguna instancia: «»todos los caminos,»» etc.
I. LAS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICA DE ELTRATO 1 . «»Misericordia»;» o, «»bondad amorosa»», como se traduce a menudo la misma palabra hebrea. (En Pro 31:26 y algunos otros lugares, «»amabilidad».») Aunque es una regla general útil emplear un inglés. palabra constantemente para representar una palabra hebrea o griega, sin embargo, no podíamos darnos el lujo de prescindir de ninguna de estas palabras de nuestra Biblia en inglés. Las reglas no deben imponerse con un rigor pedante cuando hieren en lugar de ayudar. Misericordia, o bondad amorosa, significa bondad y algo más: una referencia personal , que invita a la confianza y el agradecimiento personales. Muestras bondad, generosidad de gran corazón, si instalas una fuente pública donde se necesita. Pero si estás viajando por el desierto, y. comparte tu propio escaso suministro con un viajero dispuesto a morir de sed, eso es misericordia, bondad amorosa. Cuando Israel habitaba en Gosén, la bondad de Dios se mostraba en cada fruto que maduraba y en cada mazorca de trigo que se doblaba. Pero quizás los pobres esclavos se olvidaron de alabar la mano generosa que alimentó a sus opresores tan ricamente. Pero cuando se les servía una mesa mañana tras mañana en el desierto, y brotaba agua de la peña, Israel aprendió la lección para la que habían sido llevados allí, y alabó al Señor, «»porque él es bueno; su misericordia es para siempre.»» Así con el regalo más grande de Dios: «»Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito»» (Juan 3:16 ; 1Jn 3:9, 1Jn 3:10 ). Pero es en la recepción personal de este don universal que «»quien cree»» aprende realmente su valor. El sentido de pecado personal e indignidad es indispensable para cualquier sentido adecuado de la misericordia de Dios (comp. Gen 32:10).
2. La verdad es la otra gran característica del carácter de Dios que se presenta aquí. Estos dos son inseparables (Sal 85:10). Ninguno separado del otro proporcionaría un evangelio. La misericordia de Dios es materia y motivo de nuestra fe; su verdad es garantía y seguridad (1Jn 5,9-11). Entre los hombres uno preferiría confiar en un hombre de corazón duro pero incorruptiblemente veraz, que en uno lleno de sentimientos bondadosos pero infiel. En Dios los dos son tan inseparables como la forma y el color que hacen a nuestra vista una sola imagen.
II. ESTOS GLORIOSOS LOS ATRIBUTOS DE DIOS SON CONSTANTES, porque él es inmutable. Caracterizan todos sus tratos sin excepción, porque Dios es siempre él mismo «»Todas las sendas del Señor son misericordia y verdad». La descripción de la Palabra escrita de Dios se corresponde con las dos características que hemos estado contemplando del carácter divino. «»Su pacto»,» incluyendo todas sus promesas (2Co 1:20), es la expresión de su misericordia; «»sus testimonios,»» la expresión de su verdad. Inseparables, como las glorias de su naturaleza. También se corresponden con la naturaleza doble de la fe: confianza personal en Dios y creencia inteligente en Dios. Verdad divina. ¿Por qué esta limitación, «a tales», etc.? ¿No son la misericordia y la verdad de Dios su regalo gratuito para todos los hombres, la carta que nadie puede prohibirles? Seguramente, si los van a recibir. La verdad no es verdad para quien se niega a creerla, la trata como una fantasía o una mentira. Una promesa no es promesa para quien la rechaza (1Jn 5:10). Tal limitación está en la naturaleza de las cosas, no en una designación arbitraria. Están incluidos todos los que están dispuestos a ser incluidos. Ninguno está excluido sino aquellos que se excluyen a sí mismos (1Ti 2:4-6). ¿A algún hijo de Dios, severamente probado en mente, cuerpo o estado, le resulta difícil aferrarse a esta fe? ¿Está usted tentado a pensar que algunos de los caminos de Dios son despiadados, que algunas de sus promesas fallan? Tenga la seguridad de que esta es su ignorancia y debilidad, no la dureza o el olvido de Dios. Esta fue la tentación de Asaf, tan patéticamente registrada en Sal 77:1-20; tan triunfalmente vencido. Cuando «el fin del Señor» llegue a ser conocido, todo el que haya «»guardado su pacto y sus testimonios»» hallará que «la esperanza no avergüenza»; y confesará: «Él ha hecho todo bien.»»
Sal 25:11
Por amor de tu Nombre.
La distinción entre «»religión natural»» y «»religión revelada»», que constituye una gran figura en los escritos teológicos, no encuentra lugar en Sagrada Escritura. La religión, tal como se establece en la Biblia, es tanto natural como revelada. La naturaleza del aire, la naturaleza humana por encima de las demás, da testimonio de Dios. Ignorante de Dios y separado de él ya sea por ignorancia o por falta de afecto natural, el hombre se encuentra en una condición antinatural, fuera de armonía con su entorno nativo. Pero así como no es suficiente para la visión que tengamos ojos, o para oír que tengamos oídos, necesitamos luz y sonido, para que la religión tenga alguna realidad y valor, no es suficiente que nuestra naturaleza clame por Dios. ; debemos tener la luz de la verdad Divina, la voz de la enseñanza Divina. Esto, en una palabra, es exactamente lo que significa esta frase, tan constantemente empleada en la Escritura, «»El Nombre de Dios».» Representa todo lo que Dios nos ha hecho capaces de conocer de él, y todo lo que Él tiene realmente se dio a conocer. Esta súplica, «»por causa de tu Nombre»,» es en consecuencia una apelación: primero, a la manifestación (o revelación) de Dios de sí mismo a los hombres; y luego, además, a su inmutabilidad; y a su palabra prometida comprometida.
I. A LA MANIFESTACIÓN DE DE DIOS > MISMO. En otras palabras, a sus tratos registrados con la humanidad. Nuestro conocimiento aquí, como en todas partes, se basa en la experiencia. Cuando hablamos de la Biblia como «una revelación», expresamos sólo la mitad de la verdad. Es la historia de la revelación—el registro de la manifestación progresiva de Dios mismo a la humanidad. El habla es un poderoso revelador del carácter. Pero las palabras deben ir acompañadas o respaldadas por hechos, si hemos de confiar plenamente en ellos. La conducta revela el carácter como las palabras no pueden hacerlo. Y éstos, la conducta y el habla combinados, no pueden dar un conocimiento completo e íntimo de nadie sin una conversación: comunión personal y simpatía. En consecuencia, este cordón triple se teje a lo largo de la Biblia:
(1) la revelación de Dios en su Palabra: ley, instrucción, promesa, advertencia;
(2) la revelación de Dios en sus tratos públicos con las naciones y con los individuos; y
(3) la revelación de Dios por su Espíritu en comunión personal con el alma que lo busca y lo ama. Es poco decir que, fuera de la Biblia, en las religiones y los libros religiosos del mundo pagano, no existe tal registro, ni ninguna apariencia de ello. No hay nada de lo que pueda extraerse la imaginación misma. Para ilustrar esta triple manifestación de Dios sería recorrer toda la Biblia. La luz que amanece en Génesis brilla cada vez más, hasta que en el evangelio tenemos el día perfecto (1Jn 2:8). Las palabras de Jesús cuentan todo lo que las palabras pueden expresar de Dios. Su muerte expiatoria se declara en todo el Nuevo Testamento como la revelación más alta, más profunda y más convincente tanto del amor como de la justicia de Dios, las dos características principales de su carácter. Y la comunión personal con Dios no puede ir más allá de la promesa de nuestro Salvador a sus discípulos (Juan 14:7, Juan 14:10, Juan 14:21), combinado con la promesa de la presencia interior del Espíritu de Dios (versículos 16, 17).
II. UN LLAMAMIENTO A LA INCAMBIABLE DE DIOS. En otras palabras, a lo que en los hombres llamamos consistencia y estabilidad de carácter. Esto es de suma importancia; sin embargo, en el caso de los hombres, debemos contentarnos con algo que no sea una certeza completa. Lo mejor de los hombres puede cambiar o romperse. Podemos decir:
«»Era un caballero en quien construí Pero la tentación puede encontrar alguna debilidad en él. La decepción puede agriar su espíritu. Algún pecado secreto puede socavar su virtud y piedad. Las circunstancias, si no pueden vencer su voluntad, pueden destruir su poder para cumplir su palabra. Pero Dios no puede cambiar (2Ti 2:13; Mal 3:6 ). La revelación de Dios en las Escrituras es progresiva pero consistente. Su Nombre está, por así decirlo, escrito letra por letra; pero ninguna carta una vez escrita se borra jamás. En este sentido, por tanto, nuestro conocimiento de Dios tiene mayor certeza que el de nuestros semejantes. Lo que es cierto de ellos hoy puede no serlo este día año. Pero 1Jn 4:16 es verdad para todos los tiempos, para toda la eternidad.
III. UN LLAMAMIENTO A DIOS PALABRA DE PROMESA. Cuando un hombre honesto pone su nombre en una promesa o compromiso, está atado por un lazo más fuerte que el hierro. Dios se ha dignado darnos esta seguridad. Los críticos ciegos pueden llamar a esto «»antropomorfismo»»; es lo que la Biblia llama «»la gracia de Dios»»: el plan establecido y el esfuerzo del Padre de los espíritus, al acercarse a nosotros para atraernos a él. Se pueden encontrar destellos de esta idea sublime, promesa divina irrevocable, en la literatura pagana (‘Homero’, por ejemplo)—una religión basada en la promesa de Dios no se encontrará en ninguna parte excepto en la Biblia. No temas, pues, usar esta súplica, que el mismo Dios pone en tu boca: «»¡Por amor de tu Nombre!»»
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 25:1-22
Oración: su justificación, peticiones y argumentos.
Algunos piensan que esta oración pertenece al período del Exilio; pero quienquiera que haya sido escrito, oa cualquier edad, importa poco. No hay nada en él que dependa de un incidente histórico conocido £ para su elucidación. Y quien desee sumergirse en las profundidades de su significado, encontrará en el hábito de esperar en Dios la mejor clave de sus palabras y frases. Ningún hombre meramente natural puede posiblemente desentrañar las cosas espirituales, y el que es ajeno a la oración no obtendrá ninguna ayuda en la comprensión de este salmo de todos los críticos escolásticos del mundo. Hay algunas frases dudosas sobre las que las notas de Perowne arrojarán algo de luz; pero, hablando en general, este es uno de los salmos sobre los cuales Calvin y Matthew Henry proporcionarán comentarios adecuadamente sugerentes. Reservando todo lo relacionado con textos específicos en él para otros escritores en este Comentario, proponemos examinar el salmo como un todo, aunque puede ser que cada título del mismo proporcione un tema para un discurso separado. Esta oración de un santo del Antiguo Testamento sugiere—
Yo. QUE NOSOTROS SABEMOS SUFICIENTE DE DIOS PARA PROVEER NOSOTROS CON UN SONIDO BASE PARA ORACIÓN. Intercaladas entre las varias peticiones hay aquí varias afirmaciones de exquisita belleza (cf. versículos 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Estos pueden ser así expuestos:
1. Dios es bueno y recto; por tanto, enseñará y guiará a los que le buscan. Bueno, para que se deleite en hacerlo; recto, para que cumpla su promesa.
2. Esta guía la otorga a los mansos (versículo 9). Tomada en un sentido físico, la palabra traducida «»manso»» es equivalente a «»afligido»»; en un sentido moral su significado es el que se da aquí (cf. Sant 1:21; Santiago 4:6; Mateo 11:25).
3. Para las almas leales todos sus caminos son misericordia y verdad (v. 10); por lo tanto, no puede cerrar su oído a sus oraciones (ver también el versículo 12). «»Le enseñará de la manera que él escoja;»» Lutero, «»Er wird ihn unterweiseuden besten Weg.»
4. A tales almas les dará descanso y refugio en sí mismo (versículo 13). «»Su alma se alojará en la bondad»» (Hebreo cf. Sal 91:1 hebreo).
5. A tales Dios les revelará los secretos celestiales de su pacto de amor. Una anticipación gloriosa, por intuición espiritual, en tiempos del Antiguo Testamento, de Juan 15:15.
6 . Nunca avergonzará a los que le sirven (Juan 15:3, Versión revisada; véase la nota de Perowne al respecto). Como seguidores de nuestro Señor Jesús, podemos agregar a todo esto la asombrosa declaración: «El Padre busca a los tales para que le adoren». biblia’ refer=’#b43.4.23′>Juan 4:23
Guíame.
La noche es oscura, y yo soy lejos del homo;
Guíame.
Guarda mis pies; No pido ver
La lejana escena; un paso me basta.»»
Que nunca dijeron: ‘Alabado sea Dios. !'»»
Un héroe perece o un gorrión aviva»»?
una confianza absoluta».»
II. ESA ORACIÓN ES EL MAYOR ESFUERZO DE MAll. Se describe en el primer versículo como «»levantar el alma a Dios»» (cf. Sal 121:1; Sal 143:8). Esto hizo el salmista
(1) por la mañana (Sal 5:3) ;
(2) al mediodía y al anochecer (Sal 55:17);
(3) siete veces al día (Sal 119:164);
(4) todo el día (Sal 25:5);
(5) Perpetuamente (Sal 25:15).
El salmista oraba no solo cuando venían problemas, sino siempre. Su corazón se elevó espontáneamente siempre a Dios, como al Amigo sin cuya sonrisa no podría vivir, y sin cuya protección no se atrevería a moverse. Nota: Para la elevación de la vida, nuestros espíritus deben mirar siempre por encima y más allá de sí mismos. Una mirada hacia arriba elevará el carácter; la mirada hacia abajo se degradará.
III. QUE INTERIOR CONFLICTOS Y EXTERIOR CIRCUNSTANCIAS A MENUDO DAR ESPECIAL INTENSIDAD strong> A ORACIÓN. Repasando las variadas formas de expresión que indican el estado mental del salmista y su entorno, veremos esto:
1. El recuerdo de los pecados pasados lo turba. ¡Oh, que los jóvenes se guardaran del pecado! Mucho, mucho tiempo después de que Dios lo perdone, envenenará y perturbará la memoria (Juan 15:7). Tanto es así, que sólo cuando el pecador se arroja a la misericordia, puede tener algún descanso.
2. El salmista está desolado, afligido (Juan 15:16), turbado de corazón (Juan 15:17), en una red (Juan 15:15), rodeado de enemigos acérrimos (Juan 15:19). ¡Qué carga de cuidado y dolor tiene que pasar sobre Dios] Nota: Es una misericordia infinita que se nos permita decirle a Dios exactamente lo que sentimos, y todo lo que sentimos, sabiendo que nunca seremos malinterpretados, sino que desvelaremos todos nuestros dolores sólo ante la bondad y la misericordia infinitas.
IV. LAS PETICIONES ESPECÍFICAS EN ORACIÓN PUEDE SER VARIADO COMO strong> NUESTRA NECESIDAD. Las peticiones especificadas en este salmo son principalmente para él, pero no exclusivamente. Los suyos son los que cualquier hijo de Dios puede presentar en cualquier momento. El color especial dado a cada uno debe ser necesariamente el reflejo de sus propios matices, «recién tomados del corazón». Las peticiones del salmista para sí mismo pueden agruparse en ocho encabezados.
1 . Que Dios no lo avergonzaría delante de sus enemigos (Juan 15:2).
2. Ora por luz (Juan 15:4).
3. Por enseñarle el camino en que debe andar (Juan 15:4, Juan 15:5).
4. Para que tenga experiencia en la fidelidad de Dios (Juan 15:5; ver notas, ‘Biblia Variorum’).
5. Por bondad amorosa y misericordia (Juan 15:6).
6. Por perdón (Juan 15:11).
7. Por tutela Divina (Juan 15:20).
8. Para una mirada amable y compasiva (Juan 15:18).
9. Para que en medio de todas las tentaciones de desviarse del camino, sea guardado en integridad y rectitud (Juan 15:21, Juan 15:22).
Pero la suplicante no puede cerrarse sin una oración por la Iglesia de Dios (Juan 15:22; cf. Sal 51:18, Sal 51:19). Un espíritu noble, piadoso y público existía en los santos del Antiguo Testamento. Alguien como el escritor de este salmo no puede olvidar a su pueblo en un trono de gracia. Bien sería si los cristianos de todas partes poseyeran un espíritu público tan ferviente que, como sacerdotes para Dios, nunca entraran en el lugar santísimo a menos que llevaran grabados en el pecho los nombres de las doce tribus de Israel.</p
V. EL ORANDO UNO PUEDE UTILIZAR MÚLTIPLES ARGUMENTOS EN USOS CON SU > DIOS. Hay una mezcla de sencillez, audacia y grandeza en las súplicas de esta oración.
1. «»En ti confío»» (Juan 15:2). Cuando hay confianza por un lado, podemos estar seguros de que es correspondido por el amor y la piedad por parte de Dios.
2. «»Tú eres el Dios de mi salvación»» (Juan 15:5). Te has comprometido a librarme, y serás fiel a tus propias promesas. A Dios le encanta que le recuerden sus promesas. Nunca ha dicho en vano a la descendencia de Jacob: «Buscadme».
3. «»Acuérdate de tus misericordias», etc. (Juan 15:6). La experiencia pasada de David de la misericordia de Dios fue una promesa de que Dios no lo olvidaría.
4. «»Por amor de tu Nombre»» (Juan 15:11). Las respuestas llenas de gracia a la oración de su pueblo magnifican el Nombre de Dios; revelan su gracia y amor. Y el salmista, con osadía santa, suplica a Dios que magnifique su propio Nombre al escucharlo. Sí, más; todavía se usa un argumento más sorprendente.
5. «»Porque [mi iniquidad] es grande»» (Juan 15:11)! ¿Quién sino aquellos que saben cómo Dios se deleita en perdonar, e incluso en multiplicar los perdones, podría aventurarse a suplicar perdón por ser tan grande su pecado? Sin embargo, seguramente el significado es: «Señor, aunque mi pecado es grande, mayor será tu misericordia, y más brillante tu amor perdonador brillará sobre el fondo de mi culpa». Tales oraciones y tales alegatos como estos no se aprenden en un día ni en un año. Solo pueden provenir de alguien cuyos ojos siempre están hacia el Señor.
VI. TALES CONFIANZA Y ORANDO UNOS SE NO SER > PONE A VERGÜENZA. (Juan 15:3, Versión revisada.) Nunca lo han sido. Nunca lo serán. £ No pueden ser. El carácter y los atributos revelados de Dios nos aseguran esto. La apertura del camino nuevo y vivo hacia Dios, que nuestro gran Sumo Sacerdote ha consagrado para siempre para nuestro uso, lo asegura. La sangre de Cristo sella la misma; es la «»sangre del pacto eterno».» El amor de Dios derramado en el corazón por el Espíritu Santo es otra prenda de la eficacia de la oración. Sí, la inmutabilidad de Dios mismo lo confirma; no sólo que la oración valdrá, sino también que sin oración no tenemos derecho a esperar las bendiciones que necesitamos. Nuestro Señor ha dicho: «Pedid, y se os dará». Así nos enseña la regla Divina. Si, pues, es voluntad de Dios darnos bendición cuando se la pedimos, de nada nos sirve pensar en cambiar la mente de Dios, y esperar la bendición sin pedirla.—C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Sal 25:1-7
Hacia adelante y hacia arriba.
Hay diferentes etapas en la vida piadosa. Por lo tanto, las experiencias varían. Algunos son bebés, otros son hombres fuertes. Algunos acaban de empezar en la carrera, otros se acercan a la meta. Algunos solo se han puesto la armadura, mientras que otros se han portado valientemente en muchas peleas y esperan la corona. Algunos sólo han entrado por el portillo, mientras que otros han recorrido la mayor parte de su peregrinaje; han escalado la Colina de la Dificultad, han atravesado con seguridad el Valle de la Humillación y la Feria de las Vanidades; se han parado en las Montañas Deleitosas, y ahora descansan en la placentera Tierra de Beulah, hasta que son llamados a casa a la ciudad celestial. El salmista habla aquí como un hombre de sabiduría y piedad maduras. Su voz no es la de quien comienza la vida espiritual, sino la de quien, como «Pablo el anciano», ha visto muchos días y ha acumulado una gran cantidad de experiencia. Encontramos aquí—
I. SANTA ASPIRACIÓN. El salmista era un hombre de oración. Sus anhelos eran siempre hacia Dios. Había mucho que lo agobiaba; pero contra todos los obstáculos presionó hacia arriba y hacia adelante. «»Más cerca de mi Dios, más cerca de ti», fue su grito.
II. APROPIAR FE. No sólo existe la fe en Dios como Dios, sino la fe superior y más noble de la apropiación. «»Dios mío».» Esto implicaba conocimiento y confianza personal. Pero aunque la confesión se hace con denuedo, va acompañada de una verdadera humildad de corazón. La sensación de debilidad; el peligro de ceder a la falsa vergüenza; la posibilidad de ser vencido, como otros lo habían sido, por el poder y la astucia del dedo del pie, obligar al alma a aferrarse más a Dios.
III. AMAR A SÍ MISMO–ENTREGARSE. He aquí el espíritu del que aprende (Sal 25,4), humilde y confiado, dispuesto a ser guiado y enseñado por Dios. Es lo que encontramos en Pablo, quien exclamó: «Señor, ¿qué quieres que haga?» y luego, en obediencia a la visión celestial, se contentó con sentarse a los pies del humilde Ananías de Damasco. Debemos sentirnos simplemente y sin reservas en las manos de Dios, si queremos aprender correctamente. Si confiamos en nuestra propia sabiduría, nos descarriaremos; si seguimos el consejo de los hombres, corremos el peligro de ser conducidos por senderos y caminos tortuosos; pero si nos encomendamos a Dios, él nos guiará a toda la verdad, y nos guiará por el camino eterno.
IV. LEAL SERVICIO
V. VIVENCIA RECUERDOS. Las misericordias del pasado son prenda de las misericordias del futuro (Sal 25:6). «»De antaño»» llega muy atrás. La imaginación mira a los comienzos cuando Dios mostró misericordia por primera vez al hombre pecador; mientras que la memoria recuerda las señales especiales y las pruebas de la bondad Divina hacia nosotros mismos. Las misericordias de Dios fluyen siempre por el cauce de su justicia.
VI. INSPIRADOR ESPERANZAS. La memoria tiene sus penas tanto como sus placeres. Cuando el salmista mira hacia atrás, los «»pecados de su juventud»» surgen ante él. Pero Dios es misericordioso. Otros pecados también se levantan en terrible orden; no sólo errores, sino «transgresiones» en las que había ofendido deliberadamente. De nuevo el único refugio está en Dios. Cuanto peor es nuestro caso, mayor es nuestra necesidad de misericordia. El Nombre de Dios inspira esperanza y nos asegura no solo el perdón, sino también la gracia para santificar y sostener nuestras almas hasta que el conflicto termine en victoria y nuestras oraciones terminen en alabanza.—WF
Sal 25:7
Pecados de la juventud.
«»No te acuerdes de los pecados de mi juventud.»» Esta oración implica:
I. DOLOROSO RECUERDOS. Criados bajo la mirada de Dios, nuestra vida debería haber sido pura. Es nuestra vergüenza que haya sido de otra manera. Mirando hacia atrás, nos angustia el recuerdo de nuestras locuras y ofensas. ¡Oh, si hubiésemos escuchado a Dios! entonces podría haber sido con nosotros como con el santo Niño Jesús—
«»Un hijo que nunca hizo mal,
Que nunca fingió el beso de su madre,
Ni cruzó» d su más tierna oración.»»
II. PROFUNDIZACIÓN SENTIDO DE RESPONSABILIDAD. La vida es un todo. En medio de todos los cambios, la identidad personal permanece. El presente está ligado al pasado. Somos responsables, no sólo de lo que hacemos hoy, sino también de lo que hemos hecho en nuestros primeros días. Los pecados de nuestra juventud son «nuestros». Forman parte de nuestra carga, y nos presionan con más fuerza debido a los pecados añadidos de los años más maduros.
III. CRECIENDO CONCIENCIA DE EL MAL DE PECADO. Una vez, tal vez, pensamos a la ligera de los pecados de la juventud. No eran más que errores y faltas comunes a todos, el resultado inevitable de la ignorancia y la inexperiencia en el peor de los casos. Solo estábamos sembrando nuestra avena salvaje. Pero ahora vemos las cosas de otra manera. Hemos visto no solo la semilla, sino también el fruto (Rom 6:21). Hemos adquirido, además, perspicacia, y nuestras conciencias se han vuelto más tiernas por vivir cerca de Dios. Por lo tanto, juzgamos no solo con mejores pruebas, sino con un estándar más alto.
IV. MISERABLE SENTIDO DE INVALIDEZ. Vemos y deploramos el mal, pero no podemos remediarlo. Somos como alguien que está de pie junto a una casa en llamas. Hubo un tiempo en que pudimos haber detenido la llama, pero ahora es demasiado tarde. Quizás algún hermano o hermana se ha equivocado por nuestra culpa. Si el consejo pudiera valer, lo daríamos. Si las lágrimas y el arrepentimiento de nuestra parte pudieran expiar, no faltarían. Pero no; es muy tarde; nuestra única ayuda está en Dios.
V. TERRIBLES PRENSIMIENTOS. Piensa en lo angustioso que debe ser ver los malos resultados de nuestros pecados en los demás. Han muerto algunos que habían sido heridos por nosotros; otros viven ahora en pecado, a quienes habíamos ayudado a desviar. Nuestros propios pecados se reflejan en los pecados de los demás. De Jeroboam se dice: «Quien pecó e hizo pecar a Israel». ¡Ay! ha tenido muchos seguidores. Los pecados de la juventud pueden convertirse en gemidos de edad (Job 13:26).
VI. FE EN LA MISERICORDIA Y PODER DE DIOS. En nuestra angustia nos volvemos a Dios. No podemos esperar que él olvide; pero puede perdonar. No debemos pensar que alterará su ley, que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»; pero Él puede cambiar nuestras mentes y corazones, para que aceptemos su ley como santa, justa y buena; y entonces lo que hemos considerado una severa reprensión se convertirá en disciplina amorosa, y nuestros castigos más severos terminarán en nuestro mayor bien. ¡Qué bendito cambio se produce cuando en las confusiones y miserias y dolores de este mundo llevamos la luz y el amor de Dios! Hacemos nuestra confesión a él, y encontramos la paz. Echamos sobre él nuestra carga, y somos sostenidos.—WF
Sal 25:8-14
Aquí podemos aprender algo sobre
la revelación de Dios al hombre.
YO. Que la revelación de Dios DEBE SER EN ARMONÍA CON SU CARÁCTER. Con Dios no puede haber contradicción. Lo que hace muestra lo que es. Sus palabras y sus obras concuerdan. Si fuimos creados a la imagen de Dios, entonces inferimos razonablemente que, cuando Dios nos haga una revelación especial, estará de acuerdo con nuestra naturaleza moral. Esto es lo que le da al evangelio su preciosidad y su poder. «»Dios estaba en Cristo.»
II. Que la revelación de Dios ESTÁ HECHA PARA strong> EL ESPIRITUALMENTE SUSCEPTIBLE. (Sal 25:8, Sal 25:9 .) En esto no hay nada arbitrario o extraño. Debe ser así, por la misma naturaleza de las cosas. Como canta Coleridge—
«»Oh señora, recibimos sólo lo que damos,
Y solo en nuestras vidas vive la naturaleza».
Y una autoridad mayor ha dijo: «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente»» (1Co 2: 14). «»Para muchos de nosotros, ni el cielo ni la tierra tienen ninguna revelación hasta que alguna personalidad toca la nuestra con una influencia peculiar, sometiéndolos a la receptividad».
III. Que la revelación de Dios PUEDE SOLO SER RECIBIR EN SU PLENITUD POR EL OBEDIENTE. (Sal 25:10-14.) Se hace la pregunta: «¿Quién es el hombre que teme al Señor?» y esto es como decir: «Encuéntrame un hombre así y te diré cómo le irá». Dios se le revelará a él de otra manera que al mundo. Entre ellos hay simpatía y dulce acuerdo.” Dios abre su mente a los que le aman. Les deja entrar en sus secretos. Están en el camino de la luz, y cada vez más, a medida que avanzan, la luz brilla sobre ellos más plenamente. La palabra del salmista se confirma y completa en la enseñanza de nuestro Señor (Jn 15,7-15). Esta ha sido la experiencia del pueblo de Dios en todas las épocas. Abraham en su tienda (Gén 18,17), David con sus rebaños, Daniel en el palacio del rey, el apóstol en la mazmorra de Filipos, —todos han sentido por igual que Dios se revela a los que verdaderamente le sirven.—WF
Sal 25 :15-22
Aquí se describen tres etapas
En la vida del hombre piadoso.
I.
II. EL PIADOSO HOMBRE LLORANDO POR RESCATE. (Sal 25:16-22.) La oración es un recurso seguro en los problemas. ¿A quién sino a Dios podemos desnudar nuestros corazones? y ¿quién hay sino Dios que pueda traer ayuda cuando falla la ayuda del hombre? Él nos ama; por lo tanto, podemos clamar a él con esperanza. Podemos cansarlo con nuestros pecados, pero nunca con nuestras oraciones. La misma grandeza de nuestra necesidad es nuestra mejor súplica para que Dios haga grandes cosas por nosotros. Nuestra causa es su cuidado; nuestro alivio es su placer; nuestra salvación es su gloria.
III. EL PIADO HOMBRE REGOCIJO PARA LIBERACIÓN. (Sal 25:20-22.) La oración implica la realización. La esperanza que Dios engendra, nunca la traicionará. La conciencia de integridad, de fe sencilla y de voluntad de someterse a la guía de Dios, sin rodeos ni caminos secretos, da la seguridad de que Dios salvará. «No se avergonzarán los que me esperan», es la promesa. Teniendo esta confianza, podemos regocijarnos, no solo en la liberación para nosotros mismos, sino también en liberaciones similares para otros, cuyas necesidades son como las nuestras. Como fue en el pasado, así será hasta el fin. De muchas tierras y en muchas lenguas se alzará el clamor: «Las angustias de mi corazón se han ensanchado». Pero tengamos buen ánimo. Cristo vive. No sólo ha vencido al mundo, sino que también promete la victoria a su pueblo. No sólo ha ascendido al cielo, sino que se ha comprometido a llevar allí también a su pueblo, «donde ya no habrá más muerte, ni llanto, ni llanto»» (Juan 14:3; Ap 21:4).—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 25,1-7
Confianza en Dios.
«»Pertenece probablemente a la época del Exilio. Su pensamiento predominante es que Dios es el Maestro de los afligidos y el Guía de los descarriados; y esto se repite constantemente, ya sea en forma de declaración o de oración.»» Los primeros siete versículos contienen tres cosas.
I. ASPIRANDO CONFÍA EN DIOS. (Sal 25:1-3.) Buscando, atraído, elevándose hacia Dios, esperándolo,—todo significan la confianza ferviente y confiada en Dios, que es el acto más elevado del alma hacia el gran Ser Invisible. Esto está asociado con la obediencia; porque los transgresores serán confundidos; no tienen razón para esperar la salvación, y serán avergonzados.
II. SERIOSA ORACIÓN POR ORIENTACIÓN. (Sal 25:4, Sal 25:5 .) «»Muéstrame tus caminos;»» «»Enséñame tus caminos;»» «»Guíame en tu verdad.»
(1) Ayúdame a comprender tu providencia o gobierno, porque a menudo me quedo perplejo.
(2) Enséñame los caminos por los que quieres que camine.
(3) Déjame vivir la experiencia de tu fidelidad.
(1) Ilumina mis pensamientos, y da dame el poder de interpretar tus formas de actuar.
(2) Controla mi conducta, muéveme al deber y dame un corazón obediente.
(3) Ayúdame a confiar en la verdad de tu Palabra y de tus caminos. Porque tú me salvas, y te espero hasta este fin.
III. UN LLORO POR LA INCAMBIABLE MISERICORDIA DE DIOS. (Sal 25:6, Sal 25:7 .) La misericordia de Dios se llama «tierna misericordia» y «bondad amorosa» para indicar sus cualidades y su fuente. Y es eterna e inmutable, porque Dios no puede ser desemejante a sí mismo; no puede cambiar su naturaleza ni su conducta. El clamor aquí es por misericordia por los pecados de su juventud.
1. Los pecados de la juventud son los pecados del impulso, de la desconsideración. No son pecados deliberados, pero se recuerdan mejor que los pecados de la vida posterior.
2. Los pecados de la inexperiencia y la ignorancia. No sabemos lo que hacemos, como los asesinos de Cristo, cuando transgredimos. La súplica es: «Conforme a tu bondad», etc. Por tu bondad, porque eres amor, porque eres bueno, hazme estos favores. Esta es la súplica eterna a Dios que los pecadores deben usar; no que Dios pueda ser hecho propicio para con nosotros, sino que Él es propicio, lo ha sido y lo serásiempre lo será. em>, «»no queriendo que nadie perezca.»—S.
Sal 25:8-14
La importancia suprema de la intervención divina.
El tema principal de estos versos es la enseñanza Divina, ayuda y guía. Los hombres son ignorantes y yerran, y aquí se reconoce y se desarrolla la suprema importancia de la interposición divina.
I. LAS PERSONAS A QUIEN DIOS ILUMINA Y AYUDA.
1. Él instruye a los pecadores. Les muestra el camino recto y les ayuda a andar por él. Ayuda a su pueblo, aunque sea pecador, ya pesar de ello (Sal 25,8). El motivo de esta conducta se da: porque él es bueno y justo, o recto. Está en su naturaleza actuar así.
2. Guía a los humildes o mansos; oa los que son humildes a causa de la opresión. Los guía con justicia; es decir a los que no oponen poder con poder, justicia contra sus opresores. Seguro que la derecha triunfará al final.
3. Él se revela a su pueblo fiel, obediente. (Sal 25:10.) Les muestra que todos sus caminos son misericordiosos y fieles. La fidelidad humana descubre la fidelidad Divina, y es el órgano a través del cual se revela.
4. El enseña a los que le temen. (Sal 25:12-14.) Sólo los que temen a Dios están ansiosos por conocer el camino correcto; e incluso Dios puede enseñar sólo a aquellos que están ansiosos por encontrar el camino de la vida.
II. EL BENEFICIO Y LA BENDICIÓN DE DIVINO GUÍA.
1. El que se siente guiado por Dios se anima a clamar por el perdón de sus pecados. Su argumento a favor del perdón es doble. «»Por amor de tu Nombre,»», etc.; «Porque mi iniquidad es grande», etc. Me hundiré debajo de ella si no es perdonada.
2. Él sabrá elegir sabiamente su propio camino. (Sal 25:12.) Adquiere una sabiduría inherente y constante, como fruto de la enseñanza divina, y se eleva por encima de la poder de cambiar la opinión humana.
3. Gozará de prosperidad duradera(Sal 25:13), y su descendencia por vía de consecuencia natural . El camino de la justicia es el único «»camino eterno».»
4. Solo aquellos que viven y caminan con Dios conocen su voluntad. (Sal 25:14.) «»El secreto del Señor»» está oculto a los ojos y al corazón de los desobedientes . Dios mismo está escondido; pero el secreto de su amor está aún más lejos de sus percepciones. El «»pacto»» de Dios con el hombre a través de Cristo supera en gloria a todos sus pactos anteriores con el hombre.—S.
Sal 25:15-22
Las angustias de los justos.
Las dos secciones anteriores del salmo expresar confianza en la ayuda divina y la oración de orientación. Desde el versículo quince vemos las razones de la urgencia de su oración. Los amigos y los enemigos de Dios están en conflicto en este mundo, y el salmista está sufriendo a manos de los malvados y necesita la intervención de Dios. Las aflicciones de los justos.
YO. EL MAL CONSEJOS SON ESTABLECIDO EN MOVIMIENTO CONTRA ÉL. (Sal 25:15.) «»La red está puesta a sus pies».» Esto puede significar peligro físico o moral, poner en peligro su vida o su carácter, apuntando ya sea a su muerte o atrayéndolo a malos caminos. Los hombres malvados se regocijan si pueden persuadir a un hombre bueno para que abandone sus principios o sacrifique su carácter. Su peligro no proviene de la tentación abierta, sino de los sofismas astutos, haciendo que lo peor parezca la mejor razón; conspira contra su honor.
II. ÉL ESTÁ EN ESPECIAL NECESIDAD DE SIMPATÍA DIVINA. (Sal 25:16.) A causa de su soledad en su aflicción—desolado. Está aislado de la simpatía y los compañeros, y confiado en la compañía de Dios. A menudo somos probados así si somos fieles a Dios ya nuestra obra, como lo fue Cristo, y nuestro consuelo fue suyo: «No estoy solo; porque el Padre está conmigo.»
III. ÉL TENÍA MUCHO INTERIOR COMO BIEN COMO EXTERIOR PROBLEMAS. (Sal 25:17, Sal 25:18 .) Sufrió dolor y aflicción, y una intensa conciencia de pecaminosidad. Cualquiera de estas experiencias, por separado, es bastante difícil de soportar; pero cuando ambos tienen que ser soportados al mismo tiempo, no hay mayor miseria. Sólo podemos llorar y orar como lo hizo el salmista.
IV. ÉL TEME ESO EL ACTIVO ODIO DE Enfermos MUCHOS ENEMIGOS LE TRAER ÉL PARA ABRIR VERGÜENZA. (Sal 25:19, Sal 25:20 .) Temía que la causa divina, representada en su persona, pudiera parecer, de alguna manera, averiada; y de ser así, sentiría la más profunda humillación. «No sea yo avergonzado, porque en ti he puesto mi confianza». fue cosa vana. Pero Dios no es infiel; somos nosotros los que somos infieles y nos exponemos a la vergüenza.
V. ÉL CONCLUYE CON UNA ORACIÓN POR INTEGRIDAD Y RECTO COMO SU DEFENSA. (Sal 25:21.) Él desea tener a estos como sus guardianes, porque su camino es peligroso de enemigos internos y externos. El efecto de los problemas profundos a veces es volvernos imprudentes y perder la perseverancia constante; para desatar y relajar nuestra naturaleza moral. Y a veces nos prepara para el objetivo más alto y el esfuerzo más fuerte, como aquí, para darnos cuenta de nuestra confianza en Dios y buscar toda la armadura de justicia, para que podamos resistir en el mal día, y después de haberlo hecho todo, estar en pie.” El versículo veintidós fue agregado cuando este salmo llegó a ser usado en la adoración pública.—S.
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