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EXPOSICIÓN
A primera vista este salmo parece estar compuesto de dos fragmentos bien separados (Sal 24:1-4 y Sal 24:7-10); de donde Ewald ha establecido que, en su origen, las dos partes estaban completamente separadas, y que la unión tuvo lugar posteriormente. Pero una consideración cuidadosa revela puntos de unidad que favorecen la opinión de que la conexión fue intencionada desde el principio, y es esencial y congénita. «»La gloria del Señor que se acerca es, en ambas partes del salmo, la idea fundamental»» (Hengstenberg). Ambas partes hablan de un ascenso al monte santo de Sion, el primero manifiestamente (Sal 24:3), el segundo por implicación (Sal 24:7, Sal 24:9). Si lo consideramos parte, con la mayoría de los críticos, como la intención de ser cantada por el coro de los levitas, que llevaban y acompañaban el arca del pacto cuando era llevada a las puertas del tabernáculo o de la ciudadela de Sion, entonces está claro que en la parte 1 tenemos una introducción muy adecuada. Parte 1. presenta dos ideas: la gloria infinita de Dios (Sal 24:1, Sal 24,2), y la necesidad de santidad de todos los que a él se acercan (Sal 24 :3-6). Impresionar en la mente de los presentes la gloria infinita de Dios es el objeto principal de la parte it.; mientras que, si consideramos el levantamiento de las puertas como un emblema del levantamiento de los corazones de los hombres, podemos decir que la enseñanza directa de la parte es la necesidad de un espíritu puro de devoción en los adoradores.
La autoría de David está permitida por la mayoría de los críticos; y el período más probable de la composición es el tiempo en que David decidió hacer subir el arca de Dios desde la casa de Obed-Edom al tabernáculo que le había preparado en el monte Sion (2Sa 6:12).
El salmo se compone de tres estrofas: Psa 24:1, Sal 24:2; Sal 24:3-6; y Sal 24:7-10. El primero y el segundo están estrechamente conectados; la tercera está un poco separada.
Sal 24:1
Del Señor es la tierra y su plenitud. La gloria de Dios fue expuesta en Sal 19:1-14. de una consideración de los cielos (Sal 19,1-6); aquí se manifiesta desde la otra mitad de la creación: la tierra. Toda la tierra, y toda su frialdad, es suya. Él lo hizo, y sigue siendo su único Dueño y Maestro. No hay δημιουργός inferior, como algunos creían, que lo formó y lo gobierna. Todas sus maravillas, toda su belleza, toda su riqueza proceden sólo de Dios. El mundo y los que en él habitan. «»El mundo»» ( תֵּבֵל ) parece ser aquí sinónimo de «»la tierra»» ( הָאָרֶץ ). No solo sus productos materiales pertenecen a Dios, sino también sus habitantes.
Sal 24:2
Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre las inundaciones (comp. Gn 1,9). Dios ha establecido la tierra sobre los mares y las inundaciones, haciéndola «»aparecer»» y convirtiéndola así en una habitación adecuada para el hombre. De ahí su derecho de propiedad sobre la tierra y sobre todos los moradores de ella. Existen a través de su cuidado providencial (comp. Sal 104:6-9).
Sal 24:3
¿Quién subirá al monte de Jehová? La segunda estrofa se abre con una de las transiciones repentinas de David. ¿Quién es digno de ser puesto en contacto con un Dios de tal poder y gloria? ¿Quién subirá a su monte? La «»colina»» de Dios es, en realidad, el cielo más alto, donde Él tiene su morada. Su representante en la tierra era, en este tiempo, el monte Sion, donde ya estaba determinado en los consejos divinos que se debía construir el templo, y donde David estaba ahora a punto de trasladar el arca del pacto (ver el párrafo introductorio). David hace la pregunta como advertencia a los levitas, a quienes estaba a punto de emplear en el transporte del arca, para que pudieran purificarse en corazón y alma antes de aventurarse a tomar parte en la ceremonia solemne. ¿O quién estará en su lugar santo? Quién, ie; se pondrán de pie y ministrarán dentro del tabernáculo, cuando el arca haya sido colocada allí y se haya convertido, en un sentido especial, en el lugar santo de Dios?
Sal 24:4
El que tiene las manos limpias. El que tiene las manos libres de hechos del pecado (comp. Sal 15:2-5), y no sólo eso, sino también el que tiene un corazón puro , ya que el corazón es la fuente de todos los males (Mat 15:19, Mateo 15:20), y las malas palabras y los actos perversos son los resultados necesarios de la impureza del corazón. «Las demandas de Dios sobre su pueblo», como observa Hengstenberg, «van más allá del dominio de la acción. Sólo lo ven los únicos aptos para subir a su monte, los que tienen un corazón puro.»» Quien no ha elevado su alma a la vanidad; es decir que no codicia las cosas vanas y sin valor, cuyos deseos son subyugados, llevados cautivos a la Ley de Dios, y mantenidos bajo estricto control. Esto está realmente implícito en la pureza de corazón. ni jurado con engaño. Jurar en falso es el peor —o, en todo caso, uno de los peores— pecados de la lengua. El salmista quiere decir que un hombre no es apto para acercarse a Dios a menos que sea justo de hecho, de pensamiento y de palabra.
Sal 24:5
Él recibirá la bendición del Señor; más bien, bendición, sin el artículo. Sobre los puros en pensamiento, palabra y acción, la bendición de Dios seguramente reposará (ver Mat 5:8). Y justicia del Dios de su salvación. Al hombre que se acerca a Dios con un corazón honesto y verdadero, Dios le dará gracias adicionales, como la justificación, la seguridad, la perseverancia, la esperanza inquebrantable, la caridad perfecta.
Sal 24:6
Esta es la generación de los que le buscan. Los hombres con este carácter grabado en ellos son la «generación», el sello de los hombres, a quienes Dios reconocerá y aceptará como sus adoradores, verdaderos buscadores de él. Que busquen tu rostro, oh Jacob. La LXX. tienen, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de donde algunos suponen que אלהי ha caído del texto hebreo. Esto, sin duda, es posible y elimina toda dificultad. Pero es mejor desatar un nudo gordiano que cortarlo. Podemos mantener el texto presente y obtener un sentido satisfactorio al considerar que «»Jacob»» está gramaticalmente en oposición con «»generación», y traducir, «»Esta es la generación de los que le buscan, los que buscan tu rostro». —incluso Jacob.»» No todos los que son de Israel son Israel (Rom 9:6). El verdadero Jacob estaba formado por aquellos israelitas que respondían al carácter descrito en Sal 24:4. Selah. Aquí se produjo un descanso, o una pausa, mientras la procesión de los levitas avanzaba hasta las mismas puertas del santuario. Luego se reanudó la tensión, dividiéndose el coro en dos partes, que cantaron antifonalmente.
Sal 24:7
Alzad, oh puertas, vuestra cabeza. Así cantó la mitad del coro, pidiendo a las puertas que se abrieran de par en par en toda su altura, para que se pudiera dar entrada libre a la tela sagrada que se aproximaba. Y alzaos vosotros, puertas eternas. Pleonástico, pero dando énfasis a la repetición y agregando el epíteto «»eterno»», porque se consideraba que el tabernáculo iba a continuar en el templo, y el templo estaba diseñado para ser la casa de Dios «»para siempre». «» (1Re 8:13). Y entrará el Rey de gloria. Se consideraba que Dios moraba entre los querubines en el propiciatorio, donde de vez en cuando aparecía la Shejiná. La entrada del arca en el tabernáculo fue así la «»entrada del Rey de gloria».»
Psa 24:8
¿Quién es este Rey de gloria? La otra mitad del coro, haciendo de porteros a las puertas, pregunta como si ignorantes del motivo y el carácter de la procesión, «¿Quién es este Rey de gloria?», ¿a quién le dan este apelativo altisonante, y a quién nos piden que abramos? Y la respuesta sigue de los oradores anteriores. El Señor fuerte y valiente, el Señor poderoso en la batalla. Es Jehová, el Fuerte y Poderoso, fuerte en sí mismo, poderoso en sus actos, poderoso especialmente en la batalla; a quien, por lo tanto, os alegrará recibir entre vosotros como vuestra defensa. Es este Rey para quien exigimos admisión.
Sal 24:9
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; levántenlas, puertas eternas; y el Rey de gloria entrará. Una repetición de Sal 24:7, la primera parte del coro reiterando su desafío.
Sal 24:10
¿Quién es este Rey de gloria? Segunda parte del coro reitera su pregunta, como si todavía no entendiera del todo. «»¿Quién es él, este Rey de gloria?»» y el primero, variando ligeramente su respuesta, responde: El Señor de los ejércitos, él es el Rey de gloria. El epíteto, «»Señor de anfitriones»» muy conocidos en la época (1Sa 1:11; 2Sa 5:10; 2Sa 6:2; 2Sa 7:18, 2Sa 7:26, 2Sa 7:27, etc.), dejó todo claro, y el abiertas las puertas, se introdujo el arca y se colocó en su lugar en medio del tabernáculo (2Sa 6:17). Se ha reconocido generalmente que la recepción del arca en el tabernáculo en el monte Sion tipificó la entrada de nuestro Señor al cielo después de su ascensión, por lo que nuestra Iglesia designa este salmo como uno de los que se recitarán el día de la Ascensión.
HOMILÉTICA
Sal 24:1
El mundo para Dios.
«»La tierra es del Señor», «etc. La amplitud mundial y la grandeza de las Escrituras del Antiguo Testamento, en contraste con la estrechez local y el fanatismo nacional del pueblo judío, se encuentra entre las notas más impresionantes de su inspiración divina. Cada israelita fue entrenado en dos convicciones, que yacen cerca del corazón de la religión nacional:
(1) que Israel, en un sentido que pone una gran diferencia entre ellos y todas las demás naciones, era el pueblo escogido de Dios; y
(2) que la tierra que Dios había dado como herencia inalienable era peculiarmente la tierra de Jehová. Lo que el israelita tendía a perder de vista era que estos dones y distinciones no eran para la propia gloria de Israel, sino para el bien de la humanidad. La Tierra Santa iba a ser el semillero del mundo. Probablemente ninguna nación antigua podría haber captado esta gran idea. Pero el espíritu de profecía llena las páginas de las Escrituras del Antiguo Testamento con el propósito universal de Dios; los ilumina con la promesa de un reino y una religión universales; reclama el mundo entero para Jehová.
YO. LA TIERRA ES EL SEÑOR, COMO EL TODO UNIVERSO ES SU, POR DERECHO DE CREACIÓN. Esta es la primera lección de religión (Gen 1:1). David lo expresa bellamente (1Cr 29:11, 1Cr 29:12 , 1Cr 29:14). Los hombres pueden llamarse a sí mismos señores de la tierra y hacer las leyes que elijan sobre la tierra; pero en verdad literal, cada centímetro de tierra, desde el centro hasta la superficie, pertenece al «bendito y único potentado». El propietario más rico, el déspota más absoluto, no es más que un arrendatario a voluntad, que momento de recibir aviso de desistimiento (Luk 12:20). Tenga en cuenta que la creación implica diseño. Cada criatura, cada átomo, fuerza, ley, existía en la Mente Eterna Infinita, antes de que «»hablara, y fuera hecho»» ( Sal 30:6-9).
II. COMO EL OBJETO strong> DE SU INCESANTE, UNIVERSAL CUIDADO, CONOCIMIENTO strong>, RECOMPENSA. Los hombres hablan y piensan como si Dios fuera un dueño ausente; a lo sumo un Soberano constitucional, gobernando por leyes que restringen su acción y obligan su voluntad. Esta es en verdad una fantasía absurda, pero que a menudo pasa por científica. Incluso las personas realmente piadosas a menudo tienen una forma de hablar como si la providencia de Dios fuera parcial, intermitente, una interferencia ocasional con el curso regular de la naturaleza. La gloriosa verdad, tanto racional como bíblica, es que «»hace salir su sol… y hace llover»,» alimenta a los pájaros, viste a los lirios, hace que todos los eventos «»colaboren para bien»» (Mat 5:45;Mat 7:26, etc.; Rom 8:28; Sal 119:89- 91). No existe una base racional entre la fantasía (sin sombra de prueba) de que los átomos y las fuerzas, con sus intrincadas leyes de acción y reacción, tienen una existencia independiente: una máquina que actúa por sí misma, forjando un destino irresistible; y la fe en que Dios vive en cada átomo de su universo; ni su menor movimiento puede sustraer su conocimiento y cuidado, ni contradecir su voluntad.
III. COMO EL ESCENA Y CAMPO DE VIDA HUMANA, en la que está en todas partes para ser reconocido y glorificado. El primer derecho a la vida, con todas sus posesiones, facultades, oportunidades, es que Dios sea amado y honrado (Ap 4:11). La dura línea divisoria que los hombres trazan entre las cosas sagradas y seculares nunca se reconoce en la Palabra de Dios. Todo es sagrado; porque todo es suyo (1Ti 4:4). En este texto San Pablo descansa la doctrina tanto de la libertad cristiana como de la abnegación cristiana; el derecho a disfrutar libremente de lo que Dios da gratuitamente; y el deber de abstenerse de cualquier uso de estos dones por los que pueda ser deshonrado (1Co 10,25-31). A todos los motivos extraídos de las consideraciones anteriores, el evangelio añade los extraídos del «»don inefable»» de Dios y de nuestra redención por la sangre de Cristo y la nueva creación por el Espíritu de Dios (1Co 6:19, 1Co 6:20; Rom 12:1).
Sal 24:4
Un alto nivel de moralidad práctica.
«»Manos limpias y corazón puro».» Sería imposible condensar en tan pocas palabras una descripción más hermosa y completa de la verdadera santidad. El evangelio revela motivos y ofrece gracia más allá no solo de la experiencia, sino también de la concepción de los santos del Antiguo Testamento. Pero no puede establecer un estándar más alto de moralidad práctica que este: conducta intachable, y motivos correctos; manos limpias, y un corazón puro. Llegar perfectamente a esta marca sería asemejarse a aquel que era «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores»» y que podía desafiar con seguridad a sus enemigos más acérrimos, «»¿Quién de vosotros me convence de pecado?» ?»» (Juan 8:46).
I. «»LIMPIAR MANOS«» es una frase que contiene una gran variedad de significados.
1. La mano es en las Escrituras el símbolo del trabajo(Sal 95:5; Sal 111:7; Ecl 9:10); cuya versión evangélica es Col 3:23. «»Manos limpias»» en este sentido son manos cuyo trabajo es fiel y completo. Entre los malos presagios de nuestro tiempo está la decadencia del orgullo honesto por el buen trabajo, una tendencia a sustituir el valor sólido por el espectáculo barato. Cada golpe de trabajo infiel es un clavo en el ataúd del honor y la prosperidad nacional. Aquí la religión interviene en nuestro rescate. La Biblia pone gran honor en el trabajo. Todo cristiano debe considerar su trabajo diario como un ministerio al hombre por causa de Dios. Si desea tener «bandas limpias», no debe dedicarse a ningún negocio que no pueda considerarse como tal.
2. La mano es el símbolo de ganar y pagar, recibir y dar. (Pro 10:4.) «»Manos limpias «»son manos que nunca se contaminan con ganancia, nunca deshonrado por retener lo debido (ver Isa 33:15).
3. La mano es el símbolo de la fe y el honor mutuos. «»levantar la mano»» es jurar la verdad (Gn 14:22; Dt 33:1-29 :40). «»Manos limpias»» significa por lo tanto honor intachable, fidelidad inviolable (Sal 15:4).
4. La mano es el símbolo del poder y de la conducta. De ahí la denuncia indignada del profeta (Is 1,15), y el mandato de san Pablo (1Ti 2:8).
5. Las manos limpias son manos que no solo se mantienen limpias, sino que se lavan. Las manos más puras tienen manchas que sólo la sangre de Cristo puede limpiar. Y esto puede limpiar incluso a los más sucios. Nuestro mayor poeta ha señalado la angustia de una conciencia cargada de culpa:
«»¿Qué quiero que estas manos nunca estén limpias?… Pero «»la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.»»
II. «»UN PURO CORAZÓN.»» Santidad interior: motivos, sentimientos y objetivos correctos. Las manos sin corazón pueden pasar revista a los ojos humanos. La moralidad mundana se preocupa más por la conducta que por los motivos (1Sa 16:7). Pero la grave característica de la moralidad bíblica es que en todas partes el valor de las acciones se hace depender totalmente de sus motivos. Se acepta el propósito incumplido, si es sincero (1Re 8:18). El servicio más santo, con motivo impuro, es odioso para Dios (Pro 21:27). Así se derrumba por completo aquella filosofía moderna, que pretende hacer tomar conciencia de la experiencia de la utilidad para la sociedad de determinadas acciones. Los juicios de la conciencia ilustrada, y toda justa alabanza o reproche, tienen en cuenta, no las acciones exteriores como tales, ni sus consecuencias, sino los motivos. St. Santiago los junta (Santiago 4:8), El que quiera mantener «»las manos limpias»» debe elevar la oración de David (Sal 51:10, Sal 51:11).
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 24: 1-4
Celebrando la Presencia Real. (Para abrir o reabrir una iglesia.)
Parece que no hay mucha dificultad para encontrar la ocasión en la que se compuso originalmente este magnífico salmo. Con toda probabilidad fue escrita por David, y cantada con motivo de subir el arca de Dios al monte Sión (2Sa 6:2, 2Sa 6:18; 2Sa 1:1-27 2 de Samuel 7:25, 2 de Samuel 7:26). Algunos lo consideran profético y lo llaman «el cántico de Adviento», otros «el cántico de la Ascensión». , y que entre en ella el Rey de la gloria. Hay, sin embargo, tantos pasajes bíblicos que se refieren más manifiestamente a estas tres últimas aplicaciones, y hay tal plenitud de instrucción al tratar con las verdades que son inmediatamente sugeridas por el cántico preparado para la ocasión histórica antes mencionada, que vamos a simplemente invitar al lector a seguir el curso de pensamiento que allí se sugiere. Toda la información histórica necesaria puede obtenerse de los escritores mencionados a continuación; especialmente de la brillante e inspiradora descripción de Dean Stanley. £ El salmo nos revela la gran revelación de Dios que poseían los hebreos, y el gozo que sintieron cuando hizo su morada entre ellos. Desde el punto de vista hebreo estamos obligados a avanzar hacia el punto de vista cristiano. Recordando esto, notemos—
Yo. EL NOMBRE Y DOMINIO DE JEHOVÁ SON INMENSABLEMENTE GRANDE; mientras que la grandeza de sus atributos, como se reveló a su pueblo de la antigüedad, es correspondientemente augusto. Los diversos nombres que se le dan en este salmo nos muestran cuán lejos estaban los pensamientos de Dios de los hebreos de aquellos a los que habían llegado otras naciones de la tierra. Las diversas expresiones del Nombre de Dios que aquí se encuentran nos alejan mucho de cualquier antropomorfismo.
1. Jehová; ser puro: el que es, fue y será.
2. El Dios de salvación.
3. El Dios de Jacob (LXX.), que puede observar al individuo mientras vela por todos.
4. El Rey de gloria en quien se centra la gloria más alta, y de quien procede toda gloria creada, de toda clase.
5. El Señor de toda la tierra. La gran diferencia a este respecto entre los pensamientos de los paganos y los de Israel se ve en i Reyes 20:23; Daniel 2:11. La idea de deidades locales y tutelares es bastante común entre las naciones paganas. Pero la de un Dios supremo y único se enseña por revelación (Dt 6:4).
6 . Jehová de los ejércitos; Señor de todos los ejércitos de los cielos, ya sean los ejércitos de estrellas que ruedan a sus órdenes, o los ejércitos de serafines y querubines que esperan en su palabra . Todos estos nombres de Dios son ahora un gozo para el creyente. Él ve más en cada uno de ellos de lo que los santos de antaño podrían ver; y viendo a Dios como se revela en Cristo, puede añadir aún otros nombres, y decir:
7. «»Dios es Espíritu»; «»Dios es luz»; «»Dios es amor», «añadiendo a estas últimas las conmovedoras palabras, «»Él me amó y se entregó a sí mismo por mí .»» Así mientras el universo no grava su poder, el niño más humilde puede anidar en su amor.
«»Su grandeza nos hace valientes como lo son los niños
Cuando aquellos que amor están cerca.»»
II. SIN EMBARGO, HAY ESTÁN ALGUNOS PUNTOS DONDE SU PRESENCIA ESTÁ ESPECIALMENTE VISTO. «»El monte del Señor»» (Dan 2:3); «»Su lugar santo»» (Daniel 2:3). Un estudiante cuidadoso de las Escrituras puede encontrar materia de absorbente interés en dos hechos revelados:
(1) que el gran objetivo de la revelación de Dios es hacer que el hombre more con Dios, y de Dios con el hombre (cf. Ex 25,8);
(2) que este es uno de los pensamientos de Dios desarrollado en sus diferentes etapas en las Escrituras.
1. Estaba el período patriarcal, cuando cada hombre santo podía comulgar con Dios, o levantar su altar o su Betel en cualquier lugar.
2. Estaba el período mosaico y profético, durante el cual hubo un lugar que el Señor escogió para poner allí su Nombre.
3. Está el período cristiano actual, del cual se dice
(1) en profecía (Mal 1 :11);
(2) en la promesa (Mateo 18:20), que dondequiera que el pueblo de Dios se reúna en su nombre, él estará con ellos.
4. Habrá el estado celestial (Ap 21:3, Ap 21 :22, Ap 21:23). Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos. La cuarta etapa aún está por delante. El segundo es pasado. El tercero es nuestro. Para el creyente, cualquier habitación donde sólo dos o tres se reúnan en el nombre de su Salvador puede ser una casa de adoración tan real como la catedral más orgullosa. Tales salas de adoración eran comunes en la era cristiana primitiva. £ El culto mismo consagra el lugar. Y la presencia de Dios está en ella, porque está con los que allí adoran. Ninguna Iglesia tiene el monopolio de esta Presencia Real. A todos los creyentes el Viviente les ha dicho: «»¡Vayan! enseñar, bautizar, y he aquí! ¡Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo!»»
III. EL VIVO PRESENCIA DE DIOS, DONDE REALIZA, COBERTURA A RADIANCIA DE GLORIA. El arca era para los hebreos el símbolo, señal y señal de la presencia divina, y cuando fue transportada al monte de Sion, ese monte alcanzó de inmediato una orgullosa preeminencia, ante el cual los montes de mucha mayor altura se volvieron completamente insignificantes. De ahí Sal 68:16. £ Y ya sea en días anteriores o posteriores, en el tabernáculo o en el templo, el «»camino»» de Dios era «»en el santuario». Nota: Las señales de la presencia de Dios, y solo estas, iluminarán cualquier lugar de adoración con gloria . Esa presencia se realiza:
1. En la bendita comunión que tienen los santos en su culto, con todos los redimidos en la tierra y en el cielo, así como con el Señor.
2. En el concierto de la oración, mientras se suplican unos por otros y por todos los hombres.
3. En los mensajes de amor que les llegan de la Palabra de su Padre.
4. Al participar de las muestras de amor que se dan en el sacramento de la Cena del Señor.
5. Y en la recepción de nuevas bendiciones y poder para el servicio de la vida a través de la energía del Espíritu Santo, quien en su bendita comunión vivifica e inspira. ¡Sin duda, cualquier lugar donde se disfrutan todos estos beneficios está realmente radiante de luz y bendición!
IV. AUNQUE ESTO PRESENCIA MAY LLENAR LA CASA DE ADORAR, NO TODO EN SE SER IGUAL CONSCIENTE DE TI. Seguramente este debe ser el significado profundo de Sal 68:3-6. La pregunta en Sal 68:3 es ininteligible. De hecho, cualquiera podía ascender al monte del Señor, e incluso establecer su morada en los recintos sagrados. Pero la proximidad física al arca de Dios y la cercanía espiritual al Dios del arca son dos cosas muy diferentes. Es fácil estar donde Dios está bendiciendo a su pueblo; otra cosa es ser uno de los que reciben la bendición. La receptividad moral y espiritual es necesaria si queremos disfrutar la plenitud de esa bendición. El mecanismo no es la inspiración. La postura no es devoción. La Presencia Real no se puede tener a través del pan y el vino del sacramento. No llegará a ninguno a través de una línea de sacerdotes oficiantes. Si bien nadie puede limitar el alcance de la bendición para excluir a cualquier verdadero adorador, por otro lado, ni siquiera el lugar más sagrado garantizará que la bendición sea verdadera para cualquiera que no sea el adorador. «El limpio de manos y puro de corazón; recibirá bendición del Señor, y justicia del Dios de su salvación.»
V. POR TAL strong> COMO ADORACIÓN EN ESPÍRITU Y VERDAD LAS SAGRADAS PUERTAS PUEDEN SER ABIERTAS CON ALEGRÍA ACLAMACIÓN, PAR RECIBIR EL REY DE GLORIA. (Sal 68:7-10.) Sí, «el Rey de gloria entrará». Él lo hará. No hay duda de ello. Las puertas no se abrirán en vano. La hueste gozosa de almas devotas que se dirige hacia allí no será condenada a la decepción (Sal 26:8; Sal 27:4-6; Sal 42:4; Sal 43:3, Sal 43:4; Sal 48:9; Sal 66:13-19; Sal 63:1-11 :16, 17; Sal 77:13; Sal 84:1-12.; 87.; Sal 116:14-19; Sal 117:1-2 :19-27; Sal 132:13-16). Pueden retomar el gran canto coral de este salmo y hacerlo suyo. Que ellos y Dios puedan encontrarse así es la única razón por la que se erigen estas casas de adoración. Que ellos sí se encuentran así, lo declara la experiencia de los santos. Que ellos se cumplirán así, lo aseguran las promesas de la Palabra de Dios. Nota: La dignidad de los adoradores de Dios. ¡No solo van a hablar con el Rey, sino que el Rey del cielo viene a su encuentro!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 24:1-10
El Rey de gloria.
Cristo como Rey de gloria está representado aquí en tres aspectos.
I. AS EL SEÑOR DE LA TIERRA. (Sal 24:1, 21.) Los reinos de este mundo son limitados. Algunos son más grandes que otros, pero el más grande tiene sus límites (Est 1:1; Daniel 4:1). El reino de Cristo es ilimitado. Ve a donde quieras, pasa de un país a otro, visita diferentes pueblos, con diferentes costumbres y leyes, nunca podrás traspasar sus límites. Como el cielo, lo cubre todo: «»la tierra y sus fulneas; el mundo y los que en él habitan.»» Los fundamentos de este Señorío universal son absolutamente justos y suficientes (Sal 24:2). Él es el Propietario, porque es el Hacedor; él es el Gobernante, porque por él subsisten todas las cosas. Si bien esta creencia debe suscitar nuestra admiración y confianza, también debe vivificar nuestra humildad y estimularnos a la vigilancia y el cuidado en cuanto al uso que hacemos de todas las cosas que se nos han encomendado. Somos ocupantes, no propietarios; somos mayordomos, no propietarios; somos siervos, no señores.
II. EL SUPRIMO JUEZ DE HUMANIDAD. La pregunta que se le hace al héroe es de trascendente importancia. «»¿Quién subirá al monte del Señor?»» Llega a casa para cada uno de nosotros. Exige consideración. Presiona por una respuesta. ¿Quién es apto para este alto honor? ¿Quién es digno de esta santa comunión? ¿Quién es capaz de entrar en este servicio trascendente? La pregunta se relaciona con el carácter; y la respuesta la da aquel que es el único que puede juzgar correctamente en cuanto al carácter. En el sentido más profundo, la descripción sólo puede aplicarse a Cristo Jesús. Pero las palabras valen también para todos los que son de Cristo (Sal 24:6), la verdadera comunidad de Israel, que han sido redimidos y santificados para el servicio del Santo. Como dijo Dean Stanley: «La respuesta es notable, ya que expresa, en un lenguaje tan claro que un niño puede entenderlo, la gran doctrina de que el único servicio, el único carácter, que puede considerarse digno de tal habitación, es la que se ajusta a las leyes de la verdad, la honestidad, la humildad, la justicia, el amor. Han pasado tres mil años; Jerusalén ha caído; la monarquía judía, el sacerdocio, el ritual y la religión han perecido; pero las palabras de David siguen siendo, sin apenas excepción, la regla por la que todos los hombres sabios y buenos medirían la valía y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones.”
III. EL SOBERANO DE EL UNIVERSO. (Sal 24:7-10.) Bajo las grandes imágenes de este pasaje podemos encontrar algunas verdades importantes.</p
1. Que Cristo es el Rey de gloria. Él ha reivindicado su derecho a este título en la tierra y en el cielo. Es la más alta Manifestación de la Majestad Divina.
2. Que como Rey de gloria reclama admisión al corazón del hombre. En su Palabra y por la providencia de su Espíritu viene a todos Se ofrece en la plenitud de su gracia y poder como Salvador. Si su grandeza nos sobrecoge, somos conquistados por su amor. No forzará la entrada, ni entrará a escondidas o sigilosamente. Si vamos a recibirlo, debe ser de buena gana, y con todo honor y acogida como nuestro Rey y Señor.
3. Que como Rey de gloria está destinado a reinar eternamente sobre su pueblo. «»De su reino no tendrá fin.’—WF
Salmo 24:3
Este salmo respira el espíritu de aspiración. Habla de la tierra como del Señor; pero no debemos descansar con la tierra. La llamada es: «¿Quién ascenderá?». Como ha dicho uno de nuestros propios poetas:
»No confinado a la tierra, asciende al cielo».
Aspiración es un instinto del corazón. El joven está lleno de esperanza. Nada le parece imposible. Su espíritu salta dentro de él, anhelando tomar parte con los demás en la lucha de la vida.
«»Hombres, hermanos míos, hombres trabajadores, siempre cosechando algo nuevo, A menudo, tales aspiraciones se quedan cortas. el trabajo es duro El progreso es difícil. Las cosas resultan tan diferentes de lo que se esperaba. Algunos fallan. Otros vacilan y se desaniman. Otros se sumergen en la aburrida rutina de los negocios, y la brillante visión que hechizaba su fantasía juvenil se desvanece. Pero hay algunos que lo consiguen. Han tenido ambiciones y se han adherido a ellas. Han tenido propósitos y los han llevado a cabo valientemente. Pero si sus aspiraciones se han limitado a este mundo, el éxito no trae verdadera satisfacción. Byron se hizo famoso y durante un tiempo fue un gran poder; pero ¡qué miserables fueron sus últimos días! Incluso Gibbon, cuando hubo llevado a su fin su gran obra, que costó treinta y tres años de trabajo, se sintió todo menos satisfecho. «No disimularé», escribe en Lausana, «las primeras emociones de alegría por la recuperación de mi libertad y, tal vez, el establecimiento de mi fama. Pero mi orgullo pronto fue humillado, y una sobria melancolía invadió mi mente, por la idea de que me había despedido para siempre de un antiguo y agradable compañero, y que cualquiera que pudiera ser el destino futuro de mi Historia, la vida del el historiador debe ser corto y precario»». Nuestras aspiraciones necesitan orientación y apoyo. El verdadero ascenso es al «»monte del Señor»» y «»su lugar santo»». Los hebreos tenían mucho para estimularlos en las condiciones mismas de las cosas. Tenían que «»ir subir»» a Jerusalén, y cuando iban a la casa del Señor, el camino era «»todavía hacia arriba»»—desde la entrada al lugar santo (Ezequiel 41:7). Y todo esto les fue útil en cuanto a las cosas superiores. Pero tenemos mayores ayudas y estímulos. Tenemos «»la esperanza de gloria»»; la vida de los buenos que nos han precedido; las voces de los profetas; el ejemplo de nuestro bendito Señor; y la promesa del Espíritu Santo. Toda vida verdadera tiene su Jerusalén, y debemos «ir de poder en poder», aún hacia arriba, si queremos finalmente alcanzar el gozo y la paz de Dios. Hay dificultades, como las habrá en el camino de todos los grandes esfuerzos; pero nos consuela la promesa de ayuda y la seguridad del éxito. El pensamiento es bueno, la «»acción meditada»» es mejor, pero la acción correcta llevada a cabo, y eso hasta el final, es lo mejor de todo. Si somos de la generación que busca a Dios (Sal 24:6), entonces nuestro lema será: «»Muerte al mal, y vida al bien.»» Si abrimos nuestros corazones al Rey de la gloria, entonces, bajo su dirección, nuestro camino será siempre hacia adelante y hacia arriba, hasta que finalmente estemos en el lugar santo y recibamos la bendición del Señor.</p
«»¡Respírame hacia arriba, tú en mí (‘Aurora Leigh.’)
WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 24,1-6
¿Quién puede morar con Dios?
El salmo veintitrés concluye con la esperanza de morar en la casa del Señor para siempre , y este salmo pregunta: «¿Quién está capacitado para morar con Dios en su lugar santo?» Compuesto sobre el traslado del arca al monte Sion . Sal 24:1-6 son introductorias.
I. DIOS EXALTA NATURALEZA. (Sal 24:1, Sal 24:2 .) Relación de la tierra con el agua en Gen 1:9. El poder creativo universal de Dios estaba conectado en la mente del salmista con:
1. Su omnisciencia. Vio con verdad infalible el carácter de aquellos que profesaban adorarlo y servirlo.
2. Su santidad. Nadie sino los puros de corazón podían tener comunión con él. El hipócrita, por lo tanto, no podía esperar aceptación. «»Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»» Y él era un Espíritu Santo, que no podía tener compañerismo con los falsos e impuros.
II. CUALIFICACIONES DE ADORADORES. (Gn 1:4.)
1. Pura conducta. «»Manos limpias»»-significativo de conducta-la vida exterior de acción, que debe ser inmaculada y justa. La vida interior de nadie puede ser recta si su vida exterior es inmunda o injusta.
2. Puros pensamientos y afectos. «»Un corazón puro».» El corazón es el asiento de los propósitos y deseos, y si éstos no son en su mayor parte y en general puros, «»el ojo único»», todo el carácter y la vida están contaminados. «»No lo que entra en el hombre lo contamina, sino lo que sale de él».» «No ha elevado su alma a la vanidad o falsedad». solo un espectáculo, pero no tienen sustancia.
3. Discurso puro. «»Ni jurado con engaño».» Su palabra corresponde a su pensamiento, y no se pronuncia para engañar. Esto requiere no solo veracidad, sino coraje, para afrontar todas las consecuencias de ser veraz. Un hombre que combina estos atributos puede vivir en la más alta presencia de Dios, y tener compañerismo y amistad con él.
III. LA RECOMPENSA DE TALES ADORADORES. (Gén 1:5, Gén 1:6 .)
1. Aumento de justicia. Viendo a Dios y teniendo verdadera comunión con él. La «»bendición«» que recibe es este aumento de justicia. Ninguna bendición sacerdotal vale, a menos que exista la condición moral indicada.
2. Buscará el rostro de Dios con mayor fervor. «»Buscar el rostro del Señor»» es estar muy preocupado por su favor y por hacer su voluntad. Y esto solo puede ser el resultado del esfuerzo y la práctica anteriores.—S.
Sal 24: 7-10
Apelación a la entrada de Dios en el corazón del hombre.
Cantado en la entrada del arca en las antiguas puertas de la fortaleza de Jerusalén. Los cantores, dos coros de sacerdotes: uno que lleva el arca, el otro ya estacionado allí como guardianes. Primer coro exigiendo admisión; segunda respuesta desde adentro, «¿Quién es este Rey de gloria?» La transacción puede sugerir y representar el llamamiento hecho para que Dios entre en el corazón del hombre. Entonces—
I. EL LENGUAJE REPRESENTARÁ REPRESENTAR LA MENTE DE EL HOMBRE COMO DIOS TEMPLO. ¿Qué visiones de nuestra naturaleza sugiere tal representación?
1. El destino religioso del hombre. Un templo se construye para usos y objetos religiosos. Así que este es el gran destino para el cual el hombre fue creado: la religión. Destino físico, intelectual, moral.
2. Representa la mente como un santuario/o la morada divina. La gloria de Dios habitaba entre los querubines; pero el hombre es la Shejiná más grandiosa de Dios. Esto se reconoce y afirma plenamente en el Nuevo Testamento, «»Él mora con vosotros, y estará en vosotros»; «»Vosotros sois templo de Dios»».
II. DIOS COMO UN GLORIOSO REY ES SIEMPRE BUSCANDO ADMISIÓN EN NUESTRAS MENTES.
1. El Rey de gloria asume la actitud de un majestuoso suplicante. «»Que entre el Rey». «»He aquí, yo estoy a la puerta y llamo».» Ilustra la naturaleza voluntaria de nuestras relaciones con Dios. ¡Maravilloso! Infinito suplicando a lo finito; majestad suplicando mezquindad; ¡la santidad se inclina ante lo profano!
2. El propósito por el cual busca ocupar nuestras mentes. Para atraernos a la amistad y la armonía con él, y establecer un gobierno glorioso sobre nosotros. Somos incapaces de autogobernarnos y no podemos existir solos. Y esta es nuestra relación propia y normal con él.
III. EL EJERCICIO DE MENTE POR QUE DIOS ES ADMITIDO EN NUESTRA NATURALEZA. Un levantamiento de sus poderes, una elevación y expansión de ellos, de las siguientes maneras.
1. Es la extensión de nuestros poderes hacia el Ser Infinito. Un esfuerzo por abrazar nuestras preocupaciones infinitas y eternas : salir de lo transitorio y visible hacia lo eterno y espiritual.
2. La acogida activa de Dios engrandece nuestras mejores potencias y afectos.Ensancha y exalta el amor, la voluntad y la conciencia.—S.
«
Todos los perfumes de Arabia no podrán endulzar este pequeño mano.»»
Lo que han hecho sino fervorosos de las cosas que han de hacer.»
Aspirante, que eres el Camino, la Verdad, la Vida!
Que ninguna verdad en adelante parezca indiferente,
Ningún camino a la verdad laborioso , y sin vida—
Ni siquiera esta vida que vivo—intolerable»»