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EXPOSICIÓN
NO hay salmo que haya suscitado tanta controversia como este. Admitido para ser mesiánico por los primeros comentaristas hebreos, algunos lo entienden completamente de David; otros, lo aplican al pueblo israelita, o a la parte piadosa de él; otros lo consideran una representación ideal de los sufrimientos de los justos hombre, y los efectos de ellos; y por uno o dos críticos excéntricos, explicado como una referencia a Ezequías o Jeremías. Contra la opinión de que David pretende describir en el salmo sus propios peligros, sufrimientos y liberación, se insta razonablemente a que David nunca estuvo en las circunstancias aquí descritas—nunca estuvo sin ayudante (Sal 22:11); nunca «»despreciado por el pueblo «» (Sal 22:6); nunca despojado de sus ropas (Sal 22:17); nunca en estado de agotamiento, debilidad y emaciación ación de la que se habla (Sal 22:14-17); nunca traspasado ni en sus manos ni en sus pies (Sal 22:16); nunca hizo un mirador (Sal 22:17); nunca insultado por tener sus vestidos repartidos entre sus perseguidores, o lotes al este sobre su vestidura (Sal 22:18). Los supuestos de que se trata de la nación, o de la parte piadosa de ella, o de un justo ideal, quedan refutados por la imposibilidad de aplicarles la segunda parte del salmo (Sal 22:22-31), y la consideración de que las abstracciones del tipo sugerido pertenecen a las últimas y no a las primeras fases de la poesía de una nación. La única explicación que queda es la tradicional en la Iglesia de Christiau, que David, lleno del Espíritu Santo, fue movido a hablar en la Persona de Cristo, y a describir, no sus propios sufrimientos, peligros y liberación, sino los de su gran antitipo, el Mesías, que le fueron revelados en visión o de otra manera, y que se le ordenó que registrara. La estrecha correspondencia entre el salmo y los incidentes de la Pasión es sorprendente, y es admitida por todos, incluso por Hupfeld, y es una correspondencia provocada por los enemigos de la enseñanza de Cristo, los judíos y los romanos. Las referencias indicativas del carácter profético y mesiánico del salmo son frecuentes en el Nuevo Testamento. Note especialmente lo siguiente: Mat 27:35, Mat 27:46 ; Mar 15:34; Juan 19:24; Heb 2:12.
El salmo se compone, manifiestamente, de dos partes: la queja y la oración de una víctima (Sal 22:1-21), y un cántico de regocijo después de la liberación (Sal 22:22-31). Según algunos críticos, la primera de estas dos porciones también se divide en dos partes, cada una de las cuales consta de dos estrofas (Psa 22:1- 10 y Sal 22,12-21), que están unidos por un solo verso jaculatorio (Sal 22:11). Un análisis posterior divide cada una de las tres estrofas de diez versos en dos estrofas de cinco; pero ciertamente no hay tal división en la segunda estrofa de diez, ya que Sal 22:16-17 están más estrechamente conectados juntos.
La composición del salmo de David, aunque no universalmente admitida, tiene a su favor una gran mayoría de las críticas. La imaginería es davídica; la transición repentina en Sal 22:22 es davídica; todo el salmo «»abunda en expresiones que ocurren con frecuencia, o exclusivamente, en salmos que generalmente se admite que fueron compuestos por David»» (‘Speaker’s Commentary’). Además, la autoría de David se afirma claramente en el título y se confirma con el «»sobrescrito enigmático»», que es una fantasía davídica.
Sal 22:1
Dios mío , Dios mío, ¿por qué me has desamparado? No es un grito de desesperación, sino un grito de fe amorosa, «»Mi Dios, mi Dios—¿Por qué ¿Te has retirado por un tiempo?» Es notable que la cita de nuestro Señor de este pasaje no sigue exactamente ni la paráfrasis hebrea ni la caldea; el hebreo tiene ‘azabthani para sabacthani, y los caldeos parafrasean metul ma para lama. ¿No podemos concluir que es el pensamiento, y no su expresión verbal de los escritores sagrados, lo que está inspirado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido? Es muy dudoso que nuestros traductores hayan hecho bien al proporcionar las palabras que han añadido. La traducción natural del hebreo sería ser, Lejos de mi salvación están las palabras de mi rugido. Y esta interpretación produce un sentido suficientemente bueno, a saber. «»Lejos de efectuar mi salvación (o liberación) están las palabras de mi rugido;»» ie de mi fuerte queja. El «fuerte clamor y lágrimas» de nuestro Señor en el jardín (Heb 5:7) no produjo su liberación.
Sal 22:2
Dios mío, clamo en el día, pero no oyes; más bien, tú respondes no; ie no te interpones para librarme. Y en la noche, y no callo.
Sal 22:3
Pero tú eres santo. Aun así, Dios es santo; el que sufre no le reprocha, sino que «»se encomienda al que juzga con justicia»» (1Pe 2:23). Oh tú que habitas las alabanzas de Israel. Se ve a Dios entronizado en su santuario, donde siempre se le ofrecen las alabanzas y oraciones de Israel. Si las oye, seguramente, a su debido tiempo, oirá al que sufre.
Sal 22:4
En ti confiaron nuestros padres. Sostiene al Sufriente pensar cuántos antes de él han clamado a Dios, y confiado en él, y por un tiempo aparentemente no han sido escuchados, y sin embargo, al final manifiestamente escuchados y salvados. En ti confiaron, y tú (finalmente) los libraste.
Sal 22:5
A ti clamaron, y fueron librados. Si fueron entregados porque lloraron, el Sufriente que llora «»día y noche»» (vex. 2) difícilmente puede permanecer sin ser escuchado para siempre. En ti confiaron, y no fueron confundidos; o no fueron avergonzados(οὐ κατησχύνθησαν, LXX .).
Sal 22:6
Pero yo soy un gusano, y no un hombre (comp. Job 25:6; Is 41:14). El gusano es un símbolo de extrema debilidad e indefensión; naturalmente, es despreciado, ridiculizado y pisoteado. Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo (Comp. Isa 49:7; Is 53:3; y para el cumplimiento ver Mat 27:39 ). Cuán profundamente Cristo fue «»despreciado por el pueblo»» se hizo más evidente cuando expresaron su deseo de que, en lugar de él, se les concediera un asesino ( Hechos 3:14).
Sal 22:7
Todos los que me ven se burlan de mí; ἐξεμυκτήρισάν με, LXX. (comp. Luk 23:35, «»El pueblo estaba mirando; y los gobernantes también con ellos se burlaban de él (ἐξεμυκτήριζον)»»). Sacan el labio, sacuden la cabeza, diciendo.
Sal 22:8
Confió en el Señor que lo libraría. Esta es una traducción de la Versión de los Setenta en lugar del texto hebreo, que dice: Confía en el Señor (literalmente, Roll [thy care ] sobre el Señor): que lo libre. Que lo libre, ya que se deleitó en él. San Mateo ha dejado constancia de que este texto en realidad fue citado por los escribas y ancianos que presenciaron la Crucifixión, y lo aplicaron a nuestro Señor con desprecio (Mat 27 :43). Citaban aparentemente de la Septuaginta, pero con una inexactitud común en la época, cuando los libros eran escasos y las personas tenían que depender de su memoria de lo que habían oído leer ocasionalmente.
Sal 22:9
Pero tú eres el que me sacó del vientre (comp. Job 10:8-11). Las criaturas de Dios siempre tienen un derecho sobre él por el mismo hecho de que son sus criaturas. Todo sufriente puede apelar a Dios como su Hacedor y, por lo tanto, obligado a ser su Ayudador y Conservador. Me hiciste esperar cuando estaba sobre los pechos de mi madre. Me diste la alegría serena y la confianza de la infancia, ese tiempo feliz que el hombre mira hacia atrás con una satisfacción tan profunda. Todo gozo, toda satisfacción provino de ti.
Sal 22:10
Sobre ti fui lanzado desde el vientre. En cierto sentido, esto es cierto para todos; pero del Santo Niño era muy cierto (Luk 2:40, Lucas 2:49, Lucas 2:52). Fue «»echado»» al cuidado de Dios Padre de una manera especial. Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre. El Niño Jesús fue acercado a Dios desde su nacimiento (Lc 1,35; Lucas 2:21, Lucas 2:22). Desde el primer amanecer de la conciencia Dios fue su Dios (Luk 2:40, Lucas 2:49).
Sal 22:11
No te alejes de mí. Las consideraciones sobre las que se detuvo en Sal 22:3-5, y nuevamente en veto. 9, 10, han eliminado el sentimiento de abandono expresado en vex. 1; y el Sufriente puede ahora invocar confiadamente a Dios para que lo ayude. «No te alejes de mí», dice, porque la angustia está cerca. Ha llegado el momento en que la ayuda se necesita con mayor urgencia. Porque no hay quien ayude; literalmente, no un ayudante. David mismo nunca había estado en tales apuros. Siempre había tenido amigos y seguidores. Bajo la persecución de Saúl tuvo un amigo en Jonatán; fue sostenido por su padre y sus.hermanos (1Sa 22:1); en poco tiempo se encontró al frente de cuatrocientos (1Sa 22:2), y luego de seiscientos hombres (1Sa 22:2), y luego de seiscientos hombres (1Sa 25:13). En la rebelión de Absalón le quedaron fieles la tribu sacerdotal (2Sa 15:24) y los Gibborim (2Sa 15:18), y otros hasta el número de algunos miles (2Sa 18:4 ). Pero aquel a quien David prefiguraba, su antitipo, estaba desprovisto de sexo, estaba solo: «»Todos los discípulos lo abandonaron y huyeron»» (Mateo 26:56)—Él era verdaderamente uno que «»no tenía ayudante».»
Sal 22:12
Muchos toros me han rodeado . El Sufriente representa a los adversarios que se arremolinan a su alrededor bajo la figura de «»toros»»: animales feroces en todas partes del mundo, y en Palestina en particular, salvajes y feroces. «» Los toros y los búfalos son muy numerosos, dice Canon Tristram, «» en el sur de Judea; tienen la costumbre de reunirse en círculo alrededor de cualquier objeto novedoso o no acostumbrado, y pueden ser fácilmente instigados a cargar con sus cuernos «». Fuertes toros de Basán me han rodeado. Basán, la zona de pastos más rica de Palestina, produce los animales más grandes y fuertes (Eze 39:18). Por lo tanto, «»las vacas de Basán»» se convirtió en una expresión para poderosos opresores (Amo 4:1).
Sal 22:13
Me miraron boquiabiertos con sus bocas. Una metáfora es reemplazada por otra. Feroces y amenazantes como toros, los adversarios son hambrientos como leones. Ellos «abren con la boca» ansiosos por devorar, listos para saltar sobre la presa y aplastarla con sus monstruosas fauces. Como león rapaz y rugiente. El evangelista advierte el tumulto y el ruido que hacían los que exigían la muerte de nuestro Señor, περισσῶς ἔκραζον—θόρυβος γίνεται (Mateo 27:23, Mateo 27:24).
Sal 22:14
Soy derramado como agua (comp. Sal 58:7; 2Sa 14:14). El significado exacto es incierto; pero parece indicar una extrema debilidad y agotamiento, algo así como una postración total. Y todos mis huesos están dislocados. La tensión del cuerpo suspendido en la cruz casi dislocaría las articulaciones de los brazos y se sentiría en cada hueso del cuerpo. Mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas. La causa próxima de muerte en la crucifixión es a menudo la falla de la acción del corazón, el suministro de b]cod venoso no es suficiente para estimularlo. De ahí palpitaciones, desmayos y síncope final.
Sal 22:15</p
Mi fuerza se secó como un tiesto. Toda fuerza se extingue bajo la acción de los muchos dolores agudos que atormentan todo el cuerpo, y queda tan poca como la humedad que queda en un tiesto. Y mi lengua se pegó a mis quijadas. Surge una sed extrema y agonizante —las secreciones generalmente fallan— y se suprime especialmente la saliva, de modo que la boca se siente seca y reseca. De ahí el grito de dolor que finalmente fue arrancado de nuestro Señor, cuando, poco antes del final, exclamó: «Tengo sed» (Jn 19: 28). Y me has metido en el polvo de la muerte. «»El polvo de la muerte»» es una perífrasis de la muerte misma, que está tan estrechamente asociada en nuestros pensamientos con el polvo de la tumba (ver más abajo, Psa 22:29; y comp. Sal 30:10; Sal 104:29; y Job 10:9; Job 34:35; Ecc 3:20; Ecl 12:7, etc.).
Sal 22:16
Porque perros me han rodeado. «»Perros»» ahora abarcan al Sufriente, tal vez los agentes subordinados en las crueldades: la ruda soldadesca romana, que puso manos ásperas sobre la adorable Persona (Mateo 27:27-35). Los perros orientales son salvajes y de hábitos impuros, de ahí que el término «»perro»» en Oriente siempre ha sido, y sigue siendo, un término de reproche. La asamblea de los impíos me ha cercado; o, una banda de malvados me ha encerrado. La «»banda»» de soldados romanos (Mar 15:16) parece presagiado. Horadaron mis manos y mis pies. No hay motivos críticos suficientes para renunciar (con Hengstenberg) a esta interpretación. Tiene el apoyo de las versiones Septuaginta, Siriaca, Árabe y Vulgata, y es mantenido por Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, el autor del ‘Speaker’s Commentary’ y nuestros revisores. Ya sea que la lectura verdadera sea kaaru ( כָאְרַוּ ) o kaari ( כָאֲרִי ), el sentido será el mismo, siendo kaari el participio apocopado del verbo, del cual kaaru es la 3ra pers. más indic.
Sal 22:17
Puedo contar todos mis huesos. La vida activa y los hábitos sencillos de Nuestro Señor le darían un marco de repuesto, mientras que la tensión de la crucifixión acentuaría y pondría en relieve cada punto de su anatomía. Por lo tanto, si así lo deseara, podría «contar todos sus huesos». #b42.23.35′>Luk 23:35 Sal 22:18
Repartieron entre sí mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes. Bien se ha observado que «»el acto aquí descrito no es aplicable ni a David ni a ningún personaje cuya historia está registrada en la Biblia, excepto a Jesús»». Dos evangelistas (Mat 27:35; Juan 19:24) notar el cumplimiento de la profecía en la conducta de los soldados en la crucifixión de Cristo. La circunstancia se reserva para el toque final en el cuadro, ya que marcaba que todo había terminado; la Víctima estuvo a punto de expirar; nunca más necesitaría su ropa.
Sal 22:19
Pero no te alejes de mí, oh Señor (comp. Sal 22:11 ). Habiendo sido minuciosamente descrito el problema especial para el cual había invocado la ayuda de Dios, el Sufriente vuelve a su oración, que primero repite, y luego fortalece y hace cumplir pidiendo que la ayuda se le brinde prontamente, ¡Oh fuerza mía, apresúrate a ayudar! yo. Eyaluth, el término abstracto usado para «»fuerza»» parece significar «»fuente o sustancia de toda fuerza».
Sal 22:20
Libra mi alma de la espada. «»La espada»» simboliza la autoridad del gobernador romano, esa autoridad por la cual Cristo fue realmente muerto. Si oró, aun en la cruz, para ser librado de ella, la oración debió haber sido ofrecida con las reservas hechas previamente en Getsemaní, «»Si es posible»» (Mateo 26:39); «»Si quieres»» (Luk 22:42); «Pero no sea como yo quiero, sino como tú». La voluntad humana en Cristo estaba a favor de la liberación; la voluntad divina, la misma en Cristo que en su Padre, estaba en contra. Mi querida—literalmente, mi única—del el poder del perro. Por «mi amada» no hay duda de que se refiere al alma, tanto aquí como en Sal 35:17. Parece ser llamado así como la cosa más preciosa que cada hombre posee (ver Mat 16:26). «»El perro»» se usa, no de un individuo, sino de la clase, y se explica mejor, como los «»perros»» en Sal 35 :16, de los verdugos.
Sal 22:21
Sálvame de la boca del león (comp. Sal 22:13). O los principales perseguidores, vistos como una clase, o Satanás, su instigador, parecería ser el objetivo. Porque me has oído desde los cuernos de los unicornios; más bien, incluso desde los cuernos de los bueyes me has oído. La convicción llega repentinamente al Sufriente de que es escuchado. Aún así, los adversarios lo rodean: los «perros», los «leones» y los «fuertes toros de Basán», que ahora se muestran como feroces animales salvajes, amenazándolo con sus cuernos. Pero todos los sentimientos del Sufridor son cambiados. El estado de ánimo abatido ha pasado. Él no está desamparado. Él tiene uno para ayudar. De un modo u otro se sabe —se siente— entregado; y pasa de la desesperación y la agonía a una condición de perfecta paz, e incluso de júbilo. Pasa, en efecto, de la muerte a la vida, de la humillación a la gloria; y de inmediato procede a mostrar su agradecimiento con un estallido de alabanza. La última estrofa del salmo (Sal 22,22-31) es el canto jubiloso del Redentor, ahora que su mediador la obra está hecha, y su vida de sufrimiento «terminada»» (Juan 19:30).
Sal 22:22
Anunciaré tu nombre a mis hermanos. El pensamiento de los hermanos es primordial. Así como, cuando el cuerpo fue removido, inmediatamente se enviaron mensajes amorosos a los discípulos (Mat 28:10; Jn 20,17), así, con el alma del Redentor en estado intermedio, los «»hermanos»» son el primer cuidado. Se les dará a conocer el Nombre de Dios y todo lo que ha hecho —la aceptación del sacrificio, la realización de la salvación del hombre— (véase Hebreos 2:9-12). En medio de la congregación te alabaré. Él se unirá a ellos para alabar y adorar a su Padre, tan pronto como las circunstancias lo permitan (comparar la Eucaristía en Emaús, Luk 24:30).
Sal 22:23
Vosotros que temed al Señor, alabadlo; simiente toda de Jacob, glorificadle; y temedle, descendencia toda de Israel. «»Todo Israel»»: todo el pueblo de Dios está llamado a unirse a la alabanza que el Mar ofrecerá desde ahora al Padre por toda la eternidad. La alabanza de Dios debe ir unida al temor de Dios, según la enseñanza universal de la Escritura.
Sal 22 :24
Porque no menospreció ni aborreció la aflicción del afligido. El Padre podría parecer por su pasividad que desatiende la aflicción de su Hijo; pero en realidad no fue así. Cada punzada fue marcada, cada sufrimiento compadecido. Y la recompensa recibida del Padre fue proporcionada (ver Isa 53:12, «»Por tanto, le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su alma hasta la muerte;»» y Flp 2:8-11, «»Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre: que en el Nombre de Jesús que se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre»»). Ni escondió de él su rostro; pero cuando clamaba a él, él oía. No hubo un alejamiento real, ningún abandono real. Todo clamor fue escuchado, y el clamor fue respondido en el momento apropiado.
Sal 22:25
Mi alabanza será tuya en la gran congregación. La fraseología es la de la dispensación mosaica, la única que conocía David. Pero el cumplimiento está en esos servicios de alabanza donde, siempre que se reúnen los discípulos de Cristo, allí está Él en medio de ellos. Pagaré mis votos delante de los que le temen. «»Votos»,» en el sentido estricto de la palabra, apenas se entienden; más bien «»devociones»» en general.
Sal 22:26
Los mansos comerán y se saciarán. En las fiestas eucarísticas del reino de Cristo son «los mansos» especialmente quienes comerán y se saciarán, sintiendo que tienen toda su alma anhelada: un banquete completo, de las mismas migajas de las que no son dignos. Alabarán al Señor los que le busquen. El servicio será enfáticamente uno de alabanza. Tu corazón vivirá para siempre. El resultado será vida para siempre; porque el cuerpo y la sangre del Señor Jesucristo, recibidos dignamente, preservan el cuerpo y el alma de los hombres para la vida eterna.
Psa 22:27
Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor. Los gentiles de todas partes vendrán al nuevo reino, acordándose de aquel a quien habían olvidado por tanto tiempo, Jehová, el Dios verdadero. Y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti. Pleonástico. Una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. (Para el cumplimiento se debe consultar la historia de las misiones.)
Sal 22:28
Porque del Señor es el reino (comp. Sal 96:10; Sal 97:1). Cristo ha tomado el reino, e incluso ahora gobierna sobre la tierra, no todavía totalmente sobre súbditos dispuestos, sino sobre una Iglesia que se expande cada vez más y tiende a volverse universal. Y él es el Gobernador entre las naciones. No el gobernador de una sola nación, sino de todas.
Sal 22:29
Todos los gordos de la tierra comerán y adorarán. La fiesta cristiana no es solo para los pobres y necesitados, como las fiestas de sacrificio judías, sino también para los «»gordos»» de la tierra: los ricos y prósperos. Como observa Hengstenberg: «Este gran festín espiritual no es indigno de la presencia incluso de aquellos que viven en la mayor abundancia: contiene una vianda costosa, que toda su abundancia no puede dar, una vianda de la que incluso los satisfechos tienen hambre; y, en cambio, no quedan excluidos los más necesitados y los más miserables»». Todos los que descienden al polvo se postrarán ante él; es decir, todos los hombres mortales, cualquiera que sea—todos los que están en camino a la tumba—se inclinarán ante Cristo, ya sea voluntariamente como sus adoradores, o de mala gana como sus enemigos vencidos, obligados a lamer el polvo a su lado. pies. Y ninguno puede mantener viva su propia alma. La vida es don de Cristo; el alma no puede ser mantenida viva sino a través de él, por su Espíritu vivificante (Juan 6:53, Juan 6:63).
Sal 22:30
La simiente le servirá. La Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Mientras el mundo perdure, Cristo siempre tendrá adoradores, una «»simiente»» que lo «»servirá»». Será cuenta al Señor por una generación. Si aceptamos esta traducción, debemos entender que la simiente del primer grupo de adoradores será el pueblo del Señor para una generación, la simiente de la siguiente para otra, y así sucesivamente. Pero se sugiere que el verdadero significado es: «Esto se dirá del Señor de generación en generación» (así Hengstenberg, Kay, Alexander y nuestros revisores).
Sal 22:31
Ellos vendrán, y anunciarán su justicia a un pueblo que nacer, que él ha hecho esto. Vendrá una generación tras otra, e informará la justicia de Dios, como se muestra en Cristo, cada uno a su sucesor, un pueblo que aún está por nacer, diciéndoles que Dios «ha hecho esto»; es decir, efectuó todo lo que está bosquejado aquí, y así cumplió la obra de redención.
HOMILÉTICA
Sal 22:4
Un pedigrí de fe y piedad.
«» Nuestros padres confiaron, etc. La Biblia tiene muy en cuenta el pedigrí. Sin embargo, no por aquellos motivos en los que los hombres comúnmente se glorian: rango, título, riqueza, fama; pero en la línea de la fe y la piedad. Estas palabras contienen—
I. UN GRACIAS RECUERDO. No es un honor y una bendición pequeños brotar de una estirpe piadosa. Aquellos que no tienen esta felicidad en el linaje familiar aún pueden reclamarla por adopción. Un verdadero cristiano tiene todas las generaciones pasadas del pueblo de Dios como antepasados espirituales (Gal 3:29; Rom 4:16, Rom 4:17).
II. UN SANTO EJEMPLO, que mueve poderosamente a la fe, la oración y la santidad ( Hebreos 6:12; Hebreos 12:1; 2Ti 1:3-5). Noblesse oblige.
III. UN HUMILDE RECLAMO ON LA FIDELIDAD DE DIOS. Porque:
1. La confianza y las oraciones del pueblo de Dios en las generaciones pasadas no eran solo para ellos, sino también para sus hijos (Gen 17:18, Gén 17:20). Las oraciones ancestrales son una rica herencia.
2. Las promesas de Dios se refieren a los hijos de su pueblo (Sal 103:17, Sal 103:18; Hechos 2:39; Hch 3:25).
IV. AN ANIMACIÓN A FE. La experiencia de los que nos han precedido, el testimonio consensuado de tantas generaciones, y de una multitud tan innumerable de creyentes, a la verdad de la Biblia, al poder de la oración, a la realidad de la gracia de Dios, al cumplimiento de sus promesas, no es una ayuda pequeña o débil para nuestra fe (Sal 34:4-8; Hebreos 11:32-40).
CONCLUSIÓN.
1 . Nosotros heredamos el pasado. Los pensamientos sabios, las palabras inmortales, las obras nobles, las vidas santas, las oraciones fervientes, los trabajos y sufrimientos de los que nos han precedido, son un gran tesoro y confianza, de los cuales tendremos que dar cuenta. p>
2. Estamos construyendo el futuro. ¿Qué modelo, trabajo, oración, memoria, que «no muchos morirán voluntariamente» estamos transmitiendo a nuestros sucesores?
Sal 22:28
Dominio supremo de Dios sobre todas las naciones.
» «El reino es del Señor», etc. La segunda cláusula de este versículo define el significado de la primera. El dominio supremo de Dios , en derecho y en hecho, está sobre todas las naciones. Él reina y gobierna. Hay una visión amplia del reino de Dios, que abarca el universo (Sal 103:19; Sal 93:1; Sal 97:1). También hay una visión espiritual, en la que el reino consiste en individuos, gobernados no por la fuerza, sino por la verdad, el amor y el Espíritu de Dios (Luk 17 :21; Juan 18:36). Las naciones no tienen lugar aquí. No obstante, el gobierno de Dios de las naciones es un hecho sublime y una verdad indudable, que ocupa un lugar destacado en las Escrituras. «»Toda autoridad en el cielo y en la tierra»» (Mat 28:18) debe incluir esto. Las naciones son prometidas como herencia de Cristo (Sal 2:8), y serán benditas en él (Gálatas 3:8).
Yo. DIOS GOBIERNA LAS NACIONES POR SU TODAS–CONTROLANDO, SABIO, JUSTO, Y MISERICORDIOSO PROVIDENCIA. Esta es una lección principal de toda la historia del Antiguo Testamento, especialmente reforzada en Jeremías 18:7-10; Jeremías 1:1-19.!0; Gn 15,16, etc.; Dt 9:4. La sucesión ordenada de imperios, en las visiones de Nabucodonosor y Daniel, refuerza enfáticamente la misma verdad (Hch 17:26). La historia de nuestra propia nación es un ejemplo maravilloso, solo superado por el de Israel.
II. LA AUTORIDAD DE GOBIERNO NACIONAL DESCANSA EN DIVINO AUTORIDAD. (Rom 8:1-6.) Ningún ser humano puede reclamar autoridad sobre otro ser humano; ninguna mayoría, más que un solo déspota, sobre una minoría o un solo ciudadano, sino por orden divina. Esto no está meramente revelado en las Escrituras, sino impreso y entretejido en la naturaleza humana.
III. NACIONES, AS MUCHO COMO INDIVIDUOS, SON SONIDO POR LA LEY DE DIOS. Las leyes humanas carecen de sanción cuando contradicen la justicia; pueden hacerse cumplir, pero no pueden ser reverenciados. Gobierno que ultraja la misericordia, la virtud, la verdad, la pureza, la equidad, niega el fin mismo de su existencia y pierde la lealtad. Sobre esta base de derecho natural, las colonias americanas se rebelaron. «»Derecho natural»» no es más que otro nombre para la justicia de Dios.
IV. NACIONAL VIDA Y CARÁCTER, que son mucho más amplios que el gobierno o la acción estatal, están dentro de la provincia del gobierno Divino; ya sea conformarse o desobedecer la Ley de Dios y la voluntad revelada. Privado, familiar, social, moral; religión, comercio e industria en todas sus ramas; diversión y sociedad; educación; literatura; arte—favorecen o impiden la formación de una «»nación justa»» (Isa 26:2; Sal 144:15). (Esto toca la gran cuestión de la religión del estado. ¿Son los mismos objetivos y medios de la Iglesia y del estado? Es posible tener una Iglesia establecida, pero una nación irreligiosa; o muchas Iglesias, todas libres, pero una nación religiosa. .)
V. ESTAS PALABRAS SON PROFÉTICAS DE LO SE TODAVÍA SER. (Sal 72:8, Sal 72:11 , Sal 72:17; Ap 11:15 .) Cristo sostiene el cetro de la providencia así como el de la gracia (Efesios 1:22); y «»él debe reinar»» (1Co 15:25).
CONCLUSIÓN . Lecciones prácticas.
1. El carácter de una nación depende del carácter de sus ciudadanos individuales. Una nación verdaderamente cristiana sería aquella en la que la mayor parte de sus ciudadanos fueran cristianos personalmente reales. Sus leyes, instituciones y políticas serían luego moldeadas por los principios aprendidos de la Palabra de Dios.
2. Deber público, político, municipal, etc; lejos de ser inconsistente con el llamado cristiano (como algunos enseñan), es, cuando se realiza correctamente, religioso—parte del servicio que le debemos a Dios.
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 22,1-31
De las tinieblas a la luz; o, el canto de la madrugada.
Este es uno de los más maravillosos de todos los salmos. Ha reunido en torno suyo el estudio de expositores de los más diversos tipos, desde los que apenas ven en él más que una descripción anticipada de los sufrimientos y la gloria del Mesías, hasta los que apenas ven en él alguna referencia mesiánica, y que reconocen sólo un sentido en el que incluso el término «»Mesiánico»» debe ser tolerado, incluso en el hecho de que la luz resplandece después de la oscuridad. Deben evitarse estos dos puntos de vista extremos, y nos aventuramos a pedir la atención cuidadosa y sincera del lector, a medida que avanzamos por un camino específico en la elucidación de este salmo. El título del salmo es significativo; literalmente, dice: «»Al músico principal [o, ‘principal’] sobre Aijeleth Shahar [o, ‘la cierva de la mañana’, margen]. Un Salmo de David»» Acentuamos el encabezamiento, aquí y en otros lugares «»un Salmo de David»», a menos que se pueda demostrar una razón adecuada en contrario. Pero, ¿cuál puede ser el significado de la expresión «»la cierva de la mañana»»? Se encontrará útil una referencia al Léxico de Furst. £ La frase es figurativa, y significa, «»la primera luz de la mañana».» En este salmo vemos la luz de la mañana irrumpiendo después de la oscuridad más profunda de la noche más negra. De ahí el título dado arriba a esta homilía. Pero entonces surge la pregunta: ¿de quién es la oscuridad y de quién es la luz? Respondemos: Principalmente, del escritor, quienquiera que haya sido, ya sea David o cualquier otro santo del Antiguo Testamento. Porque el salmo no está escrito en tercera persona, como el capítulo cincuenta y tres de Isaías. No hay lugar aquí para la pregunta: «¿De quién habla esto el profeta? de sí mismo, o de algún otro?»» En Isa 53:1-12. la referencia es a otro; en este salmo se declara que el llanto es del escritor. Sin embargo, debemos tomar nota del hecho de que en el Nuevo Testamento hay unas siete u ocho referencias a este salmo en las que sus palabras y frases se aplican al Señor Jesucristo. Hay otras frases en el salmo que eran literalmente verdaderas de nuestro Señor, pero que aún no se citan en el Nuevo Testamento. £ No nos sorprende la observación del obispo Perowne. £ «»Aunque no puedo dejar de pensar que es antinatural, esa interpretación supone que el salmista mismo nunca sintió los dolores que describe… Sostengo que es un error mucho peor que no ve aquí ningún presagio de Cristo en absoluto. De hecho, la coincidencia entre los sufrimientos del salmista y los sufrimientos de Cristo es tan notable que es muy sorprendente que alguien niegue o cuestione la relación entre el tipo y el antitipo. reflexivas palabras de Orelli, £ «»Lo que el salmista se queja en términos meramente figurativos, aunque muy coloreados, le sucedió al Hijo de Dios en un hecho verdadero. Aquí vemos la conexión objetiva, establecida con el propósito establecido por la providencia de Dios, que enmarcó incluso la fraseología de la oración piadosa, que sin conocimiento del suplicante se convirtió en profecía, y de nuevo controló incluso lo que era exterior y aparentemente accidental en la historia de Jesús, que los antiguos oráculos proféticos aparecen incorporados en ella. él conocía completamente el significado de largo alcance de las palabras que usó. £ Y esto nos lleva a una observación que hacemos de una vez por todas, que hay dos sentidos en los que los salmos pueden ser mesiánicos: directo e indirecto.
1. Directo. En estos la referencia es exclusivamente al Mesías; cada frase es verdadera de él, y de él solo, y no puede traducirse de tal manera que no se aplique a él, ni que pueda, en su conjunto, aplicarse a cualquier otra persona. El capítulo cincuenta y tres de Isaías, y también los salmos segundo y ciento décimo son ilustraciones de esto.
2. Indirecto. En estos, el primer significado es histórico y se aplica al escritor mismo; pero muchas frases en él tienen una segunda y trascendental intención; de estos, la aplicación más completa es para el que era el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David. El salmo que tenemos ante nosotros es una ilustración de esta estructura mesiánica indirecta; y esto no sólo, quizás no tanto, porque en la primera escritura de las palabras el Espíritu de Dios señaló a Cristo, sino porque nuestro Señor mismo, habiendo tomado una naturaleza humana, y compartido experiencias humanas, se encontró a sí mismo como partícipe de semejantes dolores con los santos del Antiguo Testamento, sumergidos en una horrible oscuridad, que encontró expresión en las mismas palabras: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» El Sr. Spurgeon, de hecho, admite alguna posible aplicación a David mismo, pero dice que a los creyentes apenas les importará pensar en sus sufrimientos; más bien fijarán su mirada en los de su Señor. Eso es cierto, en un sentido muy conmovedor. Al mismo tiempo, perderemos mucho del consuelo que el salmo está adaptado para proporcionar, si no miramos muy claramente los sufrimientos de David, para ver, con igual claridad, cuán completamente nuestro Señor compartió los sufrimientos de sus «»hermanos». «» dolores, tinieblas y gemidos, cuando tomó sus cargas y las hizo suyas. £ Por lo tanto, tratemos este salmo en un esquema doble: primero, como se aplica al escritor; y luego como lo tomó el Señor Jesús, y lo hizo suyo (con excepciones como las que se mencionan en la primera nota a pie de página a continuación).
I. ISRAEL EL REY DE PASA A TRAVÉS DE LA OSCURIDAD MÁS PROFUNDA A LA LUZ. Aquí respondamos anticipadamente a una observación con la que nos hemos encontrado con frecuencia, en el sentido de que no podemos aferrarnos a ningún incidente en la carrera de David que lo llevaría a una angustia tan extrema como la que se indica aquí. ¿Quién, que tenga algún conocimiento de los horrores a que están expuestas las almas sensibles, podría plantear alguna dificultad sobre esto? Mucho más depende de la condición subjetiva que del incidente exterior. Vamos, los santos de Dios pasan ahora por tiempos de angustia indescriptible, de los cuales ningún incidente externo ofrece ni siquiera un atisbo de explicación. «»El corazón conoce su propia amargura».» Cualquiera que haya sido la ocasión externa, aquí en todo caso está:
1. Un santo en una terrible oscuridad. En medio de su aflicción, se acuerda de sus transgresiones, £ y puede haber sido, como suele suceder, que el escritor atribuya su angustia a sus innumerables transgresiones (versículo 1, LXX.). Los detalles de la intensidad de su dolor son múltiples.
(1) La oración sube de su corazón día y noche sin alivio (versículo 2).
(2) Es despreciado (versículos 6-8). Sus enemigos se ríen y se burlan.
(3) Sus enemigos, salvajes, feroces, hambrientos, traman su ruina (versículos 12, 13).
(4) Su fuerza se agota en el dolor (versículo 15).
(5) Hay anticipaciones ansiosas de que será rápidamente quitado de en medio (versículo 18).
(6) Y, lo peor de todo, parece como si Dios, su propio Dios, en quien había confiado desde la niñez (versículos 9,10), ahora lo hubiera abandonado , y lo entregó a sus enemigos. ¿Cuántos santos que sufren pueden encontrar consuelo en este salmo, al ver cómo el pueblo de Dios ha sufrido antes que ellos? Seguramente pocos podrían tener un mayor peso de aflicción que el escritor de este lamento lastimero.
2. La aflicción se le dice libremente a Dios Puede haber el recuerdo punzante del pecado pasado que perfora el alma, aún así el salmista se apega a su Dios.
( 1) El corazón todavía anhela a Dios; incluso en la oscuridad; sí, más a causa de la oscuridad.
(2) Por lo tanto, el abandono no es real. Por densa que sea la tristeza, cuando el alma puede clamar: «Dios mío», podemos estar seguros de que el clamor no es correspondido.
(3) Tal clamor seguramente será escuchado. Liberaciones pasadas nos aseguran esto. Sí, incluso antes de que termine el gemido en la oscuridad, la luz comienza a amanecer. «»Un domingo por la mañana», dijo el Sr. Spurgeon, en un discurso en Mildmay Hall, el 26 de junio de 1890, informado en el Christian del 4 de julio, «prediqué del texto, ‘Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? No sabría decir por qué debería ser obligado a predicarlo. Me sentí mientras predicaba como si yo mismo estuviera abandonado. El sábado por la noche, entró en la sacristía un hombre de unos sesenta años, cuyos ojos brillaban con un brillo extraño. Me tomó la mano, la sostuvo y lloró. Me dijo: ‘Nadie ha predicado antes mi experiencia. Ahora he estado durante años abandonado, abandonado, en una horrible penumbra de gran oscuridad; pero esta mañana supe que no era el único hombre en la oscuridad, ¡y creo que saldré! Dije si; Yo he bajado; pero ahora sé por qué me pusieron. Ese hombre fue sacado de las profundidades de la desesperación y restaurado al gozo y la paz. Había un hijo de Dios, muriendo en la oscuridad. Le dijo al ministro que habló con él: ‘Oh, señor, aunque he confiado en Cristo durante años, ahora lo he perdido. Que puede ser de. ¿un hombre que muere sintiendo que Dios lo ha abandonado?’ El ministro respondió: ‘¿Qué fue de aquel Hombre que murió diciendo: ‘Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado?'» ¿No está él en el más alto trono de gloria incluso ahora? ‘La mente del hombre cambió en un momento, y comenzó a decir: ‘Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu’; y murió en paz.«»
3. La luz amanece por fin. El «»pacto eterno»» no falla; ha sido «ordenada en todas las cosas» y permanece segura y firme; y muchas veces, aun estando el santo de rodillas, apenas habrá dejado de gemir antes de que su suspiro se convierta en canción (cf. Sal 27:12-14). De ahí que los últimos diez versos del salmo sean tan alegres como tristes los demás. «»La hora más oscura es antes del amanecer»,» y el brillo de la mañana ahuyentará la oscuridad de la noche. Así es aquí.
(1) El santo que lleva sus gemidos sólo a Dios, aún cantará sus alabanzas en las asambleas de los santos. Habiendo contado el resto a su Dios, «dará a otros la luz del sol».
(2) El ensayo de esta historia será la alegría de otros corazones en el día. por venir (versículos 25-27).
(3) El resultado de todo será que Dios reivindicará su propio honor, y que la generación aún no nacida lo alabará y declarar su justicia.
II. PALABRAS DE UN SUFRIMIENTO SANTO SON APROPIADOS POR UN SUFRIMIENTO SALVADOR. El Señor Jesucristo, en todo «»hecho semejante a sus hermanos»», toma palabras de este salmo en sus propios labios. Si estuviéramos tratando solo con el aspecto mesiánico del salmo, deberíamos abrirlo en el siguiente orden:
(1) El sufrimiento del Salvador .
(2) La pregunta del Salvador: «¿Por qué?»
(3) El gozo del Salvador.
Sin embargo, dado que estamos tratando de exponer el salmo en ambos sus aspectos, indicamos más bien cuatro líneas de pensamiento, cuya continuación arrojará luz sobre la maravilla de la apropiación de las palabras de un santo sufriente por un Salvador sufriente; mientras que algunos ven el clamor feroz con el que este salmo tiene la intención de exponer las aflicciones del Mesías venidero, ese clamor nos parece mucho más conmovedor cuando descubrimos que nuestro amado Redentor usa las palabras de un antiguo sufriente como propias. £ Observe:
1. No hay profundidad de dolor por la que pueda pasar el santo, pero Jesús lo entiende todo. ¡Cuántas causas de aflicción se enumeran aquí! Pero en todos los puntos Jesús sintió lo mismo. El escritor soportó
(1) los comentarios cortantes de muchos;
(2) debilidad;
(3) reproche y desprecio;
(4) las conspiraciones de los enemigos;
(5) la traición de los amigos; y, lo peor de todo,
(6) el sentido de separación de Dios.
Cada una de estas formas de dificultad y mal presionaba dolorosamente a Jesús ; y aunque podemos meditar continuamente y con un asombro cada vez más profundo en cada uno de ellos, sin embargo, todos los demás se desvanecen en la insignificancia en comparación con la angustia que surgió al ocultar el rostro del Padre. Todo problema se puede sobrellevar cuando se ve al Padre sonreír; pero cuando su rostro está oculto en un eclipse total, ¿qué oscuridad puede ser tan terrible como esa? Había, por así decirlo, un ocultamiento del rostro de él (Isa 53:3). £ Que aquellos santos de Dios que tienen que pasar por temporadas de angustia mental prolongada recuerden que, por más severo que sea el conflicto, el Salvador ha pasado por uno aún más terrible que el de ellos.
2. Si incluso el santo pregunta «»por qué?»» incluso también lo hizo el Salvador. Sin embargo, el «¿por qué?» se aplica solo a las palabras iniciales: al ocultamiento del rostro de Dios. Puede haber misterio en ello, incluso cuando (como en el caso de todo santo) hay transgresiones que lamentar. Pero nuestro Salvador tiene una aflicción insondable, «»pero sin pecado.«» El «¿por qué?» entonces, requiere imperativamente una respuesta. En el neumático, en el haz de leña y en la hoguera, los mártires han cantado de alegría. ¿Por qué en el momento de mayor necesidad el Sufriente sin pecado debería haber sentido algo tan terrible como el abandono de Dios? No es que el abandono fuera real. El Padre nunca amó más al Hijo que cuando colgaba sangrando en la cruz. Pero nuestro Salvador soportó el sentido de ello. ¿Por qué fue esto? Él no se lo merecía. Pero él se había cargado con nuestra carga. «»Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros».» Tampoco sabemos que podemos expresar la esencia de la expiación en menos palabras que estas:
(1) el pecado separa de Dios;
(2) Jesús llevó nuestro pecado; por lo tanto
(3) Jesús soportó el sentido de la separación.
Podemos entender que, viniendo como Hombre en medio de una raza pecadora, todos los el sufrimiento que una naturaleza santa debe soportar en conflicto con los hombres pecadores sería suyo. Pero la sensación de abandono de Dios mientras hacía la voluntad de su Padre solo puede explicarse por el hecho sorprendente de que «»envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados».
3. Al pasar por sus múltiples experiencias de dolor, el Salvador aprendió a sufrir con la santa, y se fue perfeccionando como Capitán de salvación. (Hebreos 2:10; Hebreos 5:2 , Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 , Hebreos 5:9.) Nuestro Salvador fue
(1) llevar a muchos hijos a la gloria;
(2) ser Aquel que pueda compadecerse, calmar y socorrer en cada caso de aflicción (Heb 2:18);
(3) ser Aquel que por su poder de simpatía podría inspirar a sus anfitriones; y
(4) para enseñarles que, como estaban destinados a seguirlo en su gloria celestial, no deben sorprenderse si primero tienen que seguirlo en el camino de aflicción «»El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor.»» Objeción: «»Pero ¿cómo puede ser perfecta la simpatía de Jesús conmigo? Él estaba sin pecado, y yo no. De modo que el paralelo falla.» Las buenas personas que plantean esta objeción olvidan que es la presencia del pecado en cada uno de nosotros lo que hace que nuestra simpatía entre nosotros sea tan imperfecta. Debido a que Jesús no tenía pecado, puede trazar la línea exacta entre los defectos que se deben a la debilidad y los que se pueden atribuir al pecado. El segundo lo perdona; el primero sea lastima. ¿No es esta la perfección misma de la simpatía?
III. LAS PALABRAS DE EL SANTO SURGIENDO DE SU GLOOM SON APROPIADOS PARA EL SALVADOR EN strong> SU EXALTACIÓN Y TRIUNFO. Para el Salvador, como para el salmista, la noche más oscura fue el preludio del esplendor del día. El brillo que marca los últimos diez versículos del salmo es una declaración de que el reino de David será establecido por los siglos de los siglos, y que, aunque David tenga que pasar por el fuego y el diluvio, su reino permanecerá de edad en edad; y así encontramos la fraseología de estos versículos aplicada a la carrera posterior del Hijo de David y del Señor de David en Heb 2:11,Hebreos 2:12. De donde cinco puntos llaman la atención. El Espíritu Santo, redactando las palabras del salmista para que pronostiquen el resultado de los sufrimientos del Mesías así como los suyos propios, nos muestra a nuestro Salvador
(1) emergiendo del conflicto;
(2) uniéndose a su pueblo en cánticos de júbilo;
(3) declarando el Nombre del Padre a sus «»hermanos»»;
(4) reuniendo en casa a los separados tribus de la humanidad;
(5) trayendo el reino victorioso (versículos 21-31).
No es, no es en vano que el Mesías soportó todo su aflicción (Isa 53:11; Heb 12:1, Heb 12:2; Flp 2:11). Le correspondía sufrir, y luego «»entrar en su gloria».» Y como con el Maestro, así también con el siervo. «Si sufrimos, también reinaremos con él». Él ha dicho: «Donde yo esté, allí también estará mi siervo». Siguiéndolo a él compartiendo su cruz, lo seguiremos compartiendo su corona. —C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 22:1-31
Una lucha desde la oscuridad de la adversidad a la paz y el gozo.
Es Se decía entre los paganos que un hombre justo luchando contra la adversidad era un espectáculo digno de los dioses. Menudo espectáculo tenemos aquí. Vemos a un hombre verdaderamente justo luchando desde las profundidades más sombrías de la adversidad hacia las alturas serenas de la paz y el gozo en Dios. Se pueden marcar tres etapas.
I. EL LAMENTO DE DESERCIÓN . (Sal 22:1-10.) El sufrimiento no es «cosa extraña». Llega tarde o temprano a todos. . Siempre, y especialmente en sus formas más severas, es un misterio. Clamamos: «¿Por qué?», «¿Por qué soy yo así?», «¿Por qué todo esto de Dios para mí?» Los siervos de Dios que han sido más afligidos han sentido más este misterio. Así fue con Abraham, cuando «» el horror de una gran oscuridad cayó sobre él»» (Gén 15:12). Así fue con Jacob, en aquella noche de larga y terrible lucha con el ángel (Gen 32 :24). Así sucedió con Moisés y los profetas (Is 40:27). Así fue con el salmista aquí. Sus sufrimientos se intensificaron por la sensación de abandono (Sal 22:1, Sal 22:2). Clamó a Dios, pero no hubo respuesta. Continuó día y noche en oración, y sin embargo no hubo respuesta. Y, sin embargo, no renunciará a su confianza en Dios. Trata de calmarse recordando la santidad y el amor de Dios, y pensando en el trato misericordioso de Dios con su pueblo. ¡Pero Ay! esto sólo agravó su pare. El contraste era agudo y terrible. “Nuestros padres confiaron en ti, y tú los libraste. Pero yo soy un gusano, y no un hombre».» Le parecía que la deserción, que él sentía tan intensamente, era igualmente evidente para los demás. Pero en lugar de lástima, hubo desprecio; en lugar de simpatía, hubo reproche. Rebajado en la estimación de los demás, se rebajó también en la suya propia. Todo esto parecía irreconciliable con una correcta relación con Dios. No puede entender, pero tampoco puede reprochar más. El vínculo del amor se tensa, pero no se rompe. Al igual que Job, está listo para decir: «Aunque él me mate, en él confiaré». ¡Cuán agradecidos debemos estar por tales revelaciones! No sólo nos enseñan paciencia, sino que nos ayudan en el tiempo de nuestra prueba a acercarnos en amorosa concordia con Jesús y sus santos.
II. EL ORACIÓN DE CONFIANZA. Hay un tiempo para hablar. El habla ayuda a descargar el corazón. Pero el salmista no clama por ayuda hasta que ha llegado a un estado de ánimo más tranquilo, y hasta ahora se anima a sí mismo por el recuerdo del amor y la bondad de Dios en su vida desde el principio (versículos 9, 10). Mira hacia el pasado, para estar preparado para mirar el presente. Entonces, ante todas las angustias y peligros que le rodeaban, clama a Dios con todas sus fuerzas (versículos 11-18). Su fe es duramente probada, pero no falla. Incluso cuando las cosas empeoran cada vez más, con muchos y feroces enemigos, con las fuerzas casi agotadas, con la muerte mirándolo a la cara (versículo 18), renueva su patético grito: «No te alejes de mí, oh Señor». : Fortaleza mía, apresúrate a socorrerme’ (versos 19-21).
III. EL CANTO DE VICTORIA. La capacidad del alma es maravillosa. Puede hundirse muy bajo y puede elevarse muy alto. Se ha dicho de la oración:
«»¡Qué cambios ha logrado una corta hora Y vemos esto aquí. El temor se convierte en alabanza (versículos 22-24). La soledad da paso a los gozos de «la gran congregación» (versículos 25, 26). Los sufrimientos individuales se olvidan en la gozosa visión de los triunfos del Mesías, y la gloria y bienaventuranza de su reino (versículos 27-31). ¿Quién hay que ame al Señor, cuyo corazón no se regocije en el anticipo y la previsión de estos buenos tiempos, y con renovado ardor ore: «»Venga tu reino»»?—WF
HOMILÍAS POR C. BREVE
Sal 22:1-10
El grito de desesperación luchando con el grito de fe.
El escritor era aparentemente un exiliado, todavía en manos de sus captores paganos. Su peligro extremo, la injuria y el escarnio a los que estuvo expuesto como adorador declarado de Jehová, su muerte inminente, se tocan con una ternura y un poder que nos han hecho familiares al lenguaje en otra aplicación: como la usó Cristo en las agonías de la cruz. Es el grito de la desesperación luchando con el grito de la fe.
YO. EL LLORO strong> DE DESESPERACIÓN. Que Dios lo había abandonado.
1. Lo había abandonado durante mucho tiempo. (Sal 22:1, Sal 22:2 .) No fue un eclipse temporal, sino que pareció una deserción permanente.
2. Que este abandono fue de alguna manera consistente con la fidelidad de Dios. (Sal 22,3.) No cabía duda de que no procedía del capricho, sino de la santidad. Eso hizo que la oscuridad fuera muy oscura.
3. Surgió de su indignidad personal. (Sal 22:4 – 6.) Dios había rescatado a sus padres; pero él era un gusano, y no un hombre, indigno de liberación, despreciado por los hombres. «»No temas, gusano de Jacob.»
4. Un contraste con el anterior cuidado de Diospor él. (Sal 22:9, Sal 22:10 .) No es fácil analizar los contenidos de tal conciencia. Pero en general, «»¡Es el sentido de la misericordia, el cuidado y el apoyo divinos desaparecidos!»»
II. Pero hay en el fondo, FE LUCHA CONTRA ESTA DESESPERACIÓN.
1. Todavía puede decir, «»Mi Dios».» Repetidamente (Sal 22 :1, Sal 22:2). Ninguna incredulidad podría disolver ese lazo.
2. La fe no se soltará de su «»santidad»,» por oscuro que sea su aspecto hacia él ahora. (Sal 22:3.) Dios no puede estar lejos de un hombre que retiene el sentido de su santa fidelidad.</p
3. Él está sufriendo por la causa justa—por causa de Dios. (Sal 22:6-8.) Como lo fue Cristo. Aquí hay más que un rayo de esperanza para él.
4. Dios lo había traído al mundo, y cuidó de él en su indefensa infancia. (Sal 22:9, Sal 22:10 .) Estas son las bases de la fe persistente que lucha contra el sentimiento de deserción y desesperación; y son suficientes para nosotros en nuestras horas más oscuras. «»No podemos sino confiar; no podemos saber.»»—S.
Sal 22:11-21
Oración en el sufrimiento.
El exiliado perseguido sigue hablando de sus sufrimientos, pero parece surgir de la desesperación de los primeros versículo en la fe implícita en la oración. Gran parte del sufrimiento aquí descrito, si no productivo, fue al menos típico, del sufrimiento de Cristo. Todavía hay una discusión en la mente de la víctima sobre si Dios finalmente lo había abandonado o no. Ha estado tratando en los primeros diez versos de rebatir el sentimiento, pero aún no lo ha logrado; y ahora se lanza a la oración, impulsado por la urgencia de la crisis a la que ha llegado.
I. EL ARGUMENTO DE LA ORACIÓN. El argumento general se establece en el versículo once. El problema estaba cerca y no había nadie para ayudar; había llegado al último extremo con él, y no ayudarlo ahora sería abandonarlo por completo y definitivamente. Los detalles del argumento son:
1. La fuerza y la furia de sus perseguidores. (Sal 22:12, Sal 22:13 , Sal 22:16.) Se los compara con cascos y leones, las bestias más formidables que un hombre puede encontrar. Más adelante sus enemigos son comparados con perros salvajes, que lo han cercado y rodeado. Para que no haya escapatoria sino de la mano de Dios.
2. Ha perdido toda la fuerza del cuerpo y el coraje del corazón. (Sal 22:14-17.) No ve medios humanos para escapar de la muerte. Las severas pruebas del hombre y el abandono divino (Sal 22:15) lo han «puesto en el polvo de la muerte».»</p
3. El último acto de indignidad, anterior a su muerte, ha sido consumado. (Sal 22:18.) Lo desnudaron, y sobre sus vestiduras echaron suertes. De modo que este es un grito de liberación, pronunciado en las mismas fauces de la muerte misma. Por supuesto, el salmo fue escrito después de las experiencias que describe.
II. LA ORACIÓN MISMA. Comenzó en el versículo once, y ahora nuevamente irrumpe con todo su poder (Sal 22:19-21).
1. Él clama a la Fuerza Infinita para que se apresure a ayudarlo. Esto se remonta al segundo versículo, donde se queja: «No me respondes» y, si ha de venir ayuda, debe venir de inmediato, porque él está en el mismo artículo de la muerte.
2. Está solo y sin amigos entre enemigos despiadados. «»Mi querido,»» equivalente a «»mi persona hermosa»» (Sal 22:20). Completa y únicamente dependiente de Dios, como lo estaremos al morir.
3. El grito termina con una expresión de confianza segura (Sal 22:21, «»Me has respondido.»») » «Me has oído». Por fin ve la liberación a la mano, y sabe que su oración ha sido escuchada y que ha sido librado de la muerte.—S.
Sal 22:22-31
Consecuencias de la liberación.
En esta última parte el sufriente representa las felices consecuencias de su liberación, que anticipa en la fe, y, elevado en espíritu sobre el presente, contempla, como si ya fuera presente .
I. EL SALMISTA LIBERTARÁ EL SALMISTA 1. Él inspirará a toda la congregación con las nuevas. No podemos ni debemos guardar para nosotros el gran hecho de nuestra salvación. «»Ve a casa con tus amigos y cuéntales las grandes cosas que el Señor ha hecho por ti», etc.
2. Las buenas noticias eran que Dios había respondido al clamor de uno que estaba en las mismas fauces de la muerte. (Sal 22:24.) Y si había escuchado a uno, la conclusión inevitable era que escucharía todas que le lloró. La experiencia del salmista mostró que la misericordia de Dios era universal; esa era la premisa suprimida de este argumento.
II. EL CONOCIMIENTO DE DIOS REDIMIENDO GRACIA EXTENDER EXTENDER A PAGANOS NACIONES. (Sal 22:27, Sal 22:28 .) Esto es para regocijarse.
1. Porque entonces él tiene más necesidad de ella que la Iglesia. La Iglesia (Israel) ya tiene algún conocimiento de ello; pero los paganos están hundidos en pecados y dolores más profundos, y no tienen conocimiento de la gracia redentora de Dios.
2. Es la voluntad de Dios que los paganos conozcan y reciban su gracia. El salva a un hombre oa una nación, para que den a conocer su obra a otros hombres y otras naciones. Se le dará a conocer como «el Gobernador entre las naciones».
III. TODAS CLASES, SI FELIZ O MISERABLE, DEBE BIENVENIDO ESTE CONOCIMIENTO. (Sal 22:29.)
1. La gran fiesta espiritual será disfrutada por aquellos que viven en la abundancia exterior. Porque aquí hay comida por la cual incluso los satisfechos todavía tienen hambre, que su abundancia no puede satisfacer. Todos los invitados son pobres aquí, y Dios es rico para todos.
2. Es una fuente de vida para aquellos que están listos para hundirse en la muerte. Se inclinarán ante él y lo adorarán.
IV. LA ACTUAL EDAD strong> ENVÍA HACIA ADELANTE LAS BUENAS NUEVAS A POSTERIDAD. (Sal 22:30, Sal 22:31 .) Vea cómo la obra de Dios, comenzando con un solo individuo, se propaga por sus efectos sobre la mente, extendiéndose, primero entre los más cercanos a él; luego, a través de ellos, a los remotos, entre los ricos y los pobres, los vivos y los moribundos; y así sucesivamente a través de los siglos con un poder e influencia cada vez mayores.—S.
«
pasada en tu presencia!»»