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EXPOSICIÓN
Psa 21:1-13 se considera generalmente como una composición complementaria de Sal 20:1-9, siendo el acción de gracias después de la victoria de la que el salmo precedente era la súplica y consta de tres partes:
(1) una acción de gracias directa a Dios, ofrecida por el pueblo en nombre del rey (Sal 20:1-7);
(2) un discurso al rey, augurándole futuros éxitos sobre la base de su reciente victoria (Sal 20,8-12); y
(3) un breve regreso a alabanza directa a Dios en dos breves oraciones jaculatorias. La parte 1 se interrumpe con una pausa («»Selah»») al final de Sal 20:2, cuando se pueden haber hecho ofrendas de acción de gracias. La autoría davídica, afirmada en el título, no se discute seriamente.
Sal 21:1
El rey se alegrará. El futuro se usa para dar la idea de continuación, «»El rey se regocija, y seguirá regocijándose».» En tu fuerza, oh Señor; ie en la fuerza que pones para ayudarlo y protegerlo (comp. Sal 20:6). Y cuánto se gozará en tu salvación : La «»salvación»» de Dios había sido anticipada confiadamente (Sal 20:5, Sal 20:6, Sal 20:9), y ahora se ha experimentado.
Sal 21:2
Le has concedido el deseo de su corazón (comp. Psa 20:4, «»Te conceda conforme a tu propio corazón»»). Y no has rehusado la petición de sus labios. «»De la abundancia del corazón habla la boca».» La liberación de sus enemigos, que David había deseado fervientemente en su corazón, también la había pedido devotamente con sus labios (Sal 20:1, Sal 20:5). Selah. La pausa aquí puede haber sido para la presentación de una ofrenda de acción de gracias.
Sal 21:3
Porque tú lo previenes con las bendiciones del bien; es decir, le das bendiciones antes de que pida, y más de lo que pide.. «»Las bendiciones del bien»» es pleonástico, ya que una bendición no puede ser otra cosa que un bien. Tú pusiste una corona de oro puro sobre su cabeza. Se comenta que David, como resultado de una de sus guerras, tomó la corona del rey conquistado, que era una corona de oro, de la cabeza del rey, y la colocó sobre su propia cabeza (2Sa 12:30); pero esto no es lo que se pretende aquí. Como observa Hengstenberg, «»La colocación de la corona marca el otorgamiento de dominio»,» no solo en una pequeña facilidad, sino en general, y apenas debe separarse por completo de las promesas registradas en 2 Samuel 7:12-16.
Sal. 21:4
Vida te demandó, y se la diste, largura de días por los siglos de los siglos. La «»vida»» prevista no puede ser la vida humana ordinaria, ya que en el caso de David esto ciertamente no continuó «»por los siglos de los siglos». Debemos entender que el salmista pidió continuación en su posteridad, y esto le fue garantizado en el mensaje que Dios le envió por medio de Natán (2Sa 7:13 , 2Sa 7:16). En sentido pleno, la promesa era, por supuesto, mesiánica, cumpliéndose únicamente en Cristo, el Dios-Hombre, el único de la posteridad de David que «vive para siempre».
Su gloria es grande en tu salvación. La gloria de David supera a la de todos los demás hombres vivientes, a través de la «»salvación»» que Dios le concede. Esa salvación es en parte temporal, consistiendo en la liberación de sus enemigos; en parte de un carácter sobrenatural y espiritual, que surge de su relación con el Mesías venidero. Es desde este último punto de vista, más que desde el primero, que se dice: Honra y majestad has puesto sobre él.
Sal 21:6
Porque lo has hecho bendito para siempre; literalmente, porque lo pusiste para ser bendición para siempre. Tú lo haces, ie; ser una fuente perenne de bendiciones para los hombres. Así como toda la humanidad fue bendecida en Abraham (Gen 12:3; Gen 18:18; Gn 22:18), ie en su simiente, así fueron todos bendito en la simiente de David. Lo alegraste sobremanera con tu rostro; ie con tu favor y protección, tan frecuente y tan marcadamente extendida hacia él.
Psa 21:7
Porque el rey confía en Jehová. Esto es a la vez la base y el resultado del favor de Dios para él. Dios favorece a David por su confianza, y David confía en Dios por su favor. El resultado es que, a través de la misericordia (o, bondad amorosa, Versión Revisada) del Altísimo él no será movido (comp. Sal 15:5; Sal 112:6). Las palabras parecen denotar una convicción, como dice el profesor Alexander, de que David «nunca sería sacudido de su posición en el favor de Dios». Bien podemos concebir que él sintió esta convicción y que la consideró como una que podría ser adecuadamente expresado por sus súbditos, en cuya boca lo colocó. Pero tal convicción no siempre es confirmada por los hechos, y David confiesa en otra parte que, al menos una vez en su vida, después de haber dicho: «Nunca seré movido», «Dios» escondió su rostro. de él,»» y «se turbó»» (Sal 30:6, Sal 30:7).
Sal 21:8- 12
En esta segunda parte del salmo, el pueblo se dirige a David, anticipándole futuras glorias. «Habiendo mostrado lo que Dios haría por su ungido, el salmo ahora describe lo que este último logrará con la ayuda divina» (Alexander). El éxito pasado se toma como garantía de victoria sobre todos los demás enemigos.
Sal 21:8
Tu mano alcanzará a todos tus enemigos; ie «»los alcanzarán, los alcanzarán, los castigarán»». Tu diestra (la mano de mayor poder) alcanzará a los que te aborrecen; y, por supuesto, castigarlos severamente.
Sal 21:9
Los harás como un horno de fuego en el tiempo de su ira. Algunos suponen una referencia al evento mencionado en 2Sa 12:31, «»Él (David) los hizo pasar (a los amonitas) por el horno de ladrillos.;»» pero la expresión «»horno de fuego»» probablemente no debe tomarse literalmente, sino metafóricamente. El sufrimiento severo se compara continuamente en las Escrituras con el confinamiento en un horno u horno (ver Deu 4:20; 1Re 8:51; Isa 48:10; Jeremías 11:4; Ezequiel 22:18, Ezequiel 22:20, Eze 22:22; Mal 4:1). Y podemos entender mejor que el presente pasaje significa simplemente que en el momento de su ira, David sometería a los enemigos que cayeran en sus manos a sufrimientos muy terribles. (Vea, como muestra de las severidades extremas que David a veces infligía a los enemigos capturados, 2Sa 12:31 que es al punto, como también lo es 1Re 11:15,1Re 11:16.) El Señor los devorará en su ira, y el fuego los devorará. Se continúa con la metáfora, con la adición de que lo que antes se atribuía solo a David aquí se declara que tiene la sanción de Dios.
Sal 21:10
Su fruto destruirás de la tierra; es decir, su descendencia o descendencia. Joab, por orden de David, permaneció en Edom «»hasta que hubo exterminado a todo varón»» (1Re 11:16). Y su simiente de entre los hijos de los hombres. La segunda cláusula, como tantas veces, repite la primera; sin añadirle nada.
Sal 21:11
Porque pensaron mal contra ti. Su destrucción es traída sobre ellos por ellos mismos. Conspiran contra el pueblo de Dios, y así provocan a Dios a ira, y hacen que los entregue en manos de su enemigo. No importa que no puedan efectuar nada. La «»intención»» es suficiente. Imaginaron un dispositivo travieso, que no son capaces de realizar. La incapacidad no es tanto por una deficiencia de fuerza en sí mismos, como por la oposición que Dios ofrece a sus esquemas. Los planes mejor trazados son impotentes, si Dios quiere frustrarlos.
Sal 21:12
Por tanto, les harás volver la espalda; literalmente, su cuello (comp. Is. Sal 18:40). El significado es simplemente: «Tú los pondrás en fuga». Cuando alistes tus flechas sobre tus cuerdas contra la cara de ellos. La Versión Autorizada, al proporcionar «cuando» y «tus flechas», expresa lo que el salmista ha dejado a la inteligencia del lector. El salmista dice: “Los harás huir; te prepararás con tus cuerdas contra la cara de ellos, sin duda queriendo decir que la descarga de flechas produciría el vuelo apresurado, pero sin decirlo.
Sal 21:13
Sé Exaltado, Señor, en tu propia fuerza. El salmo, como ya se ha dicho, termina, como empezó, con la alabanza de Dios. «»Sé exaltado»» significa, «»Sé exaltado, tanto en ti mismo como en las alabanzas de tu pueblo»» (comp. Sal 18 :46; Sal 46:10). Así cantaremos y alabaremos tu poder. Nosotros, en cualquier caso, haremos nuestra parte para exaltarte. Nuestras lenguas cantarán siempre las grandes obras que haces por nosotros.
HOMILÉTICA
Sal 21:2
El triunfo de la victoria.
«»Tú le diste su el deseo de mi corazón.” “Parece que escuchamos en este salmo las trompetas, arpas y chirimías del templo, y voces jubilosas de levitas alabando a Dios por una gran victoria. Se tocan campanas de alegría y se canta Te Deum laudamus porque el rey ha vuelto a casa triunfante. El salmo está estrechamente relacionado con el anterior. Allí vemos al rey saliendo a la guerra, consagrando su estandarte y confiando su causa a Dios. La Iglesia ora: «El Señor te oiga… te conceda según tu corazón» (Sal 20,1-4
YO. EL DESEO ES EL strong> MUELLE PRINCIPAL DE VIDA. Si la infinita multitud de deseos, buenos o malos, transitorios o constantes, nobles o bajos, amorosos o egoístas, que en este momento agitan los corazones humanos, cesaran todos y fueran reemplazados por una apatía, la esperanza y el esfuerzo morirían. Todo el ajetreado drama de la vida llegaría a un punto muerto, como un motor que se detiene cuando el fuego se apaga. Debido a que muchos de estos deseos son erróneos o están mal regulados, la palabra «»lujuria»»—usada a menudo en nuestra Biblia en inglés, que originalmente significaba simplemente «»placer»» o «»deseo»»—ha llegado a tener un mal significado. sentido. St. James señala estos deseos discordantes sin control como la fuente de todos los conflictos que perturban al mundo (Stg 4:1, Santiago 4:2). Si todos los corazones sometieran sus deseos a la razón ya la ley de Dios, el mundo sería una vasta sociedad de paz. El litigio vejatorio y la competencia desleal serían desconocidos.
II. Por lo tanto, NUESTRO DESEODECORAZÓN strong> ES LA PRUEBA DE NUESTRO CARÁCTER . No es lo que un hombre dice y hace, sino lo que le gustaría decir y hacer, si pudiera y se atreviera, lo que decide su carácter. «»Cual es su pensamiento en su corazón, así es él».» Desde el deseo momentáneo, demasiado irrazonable o demasiado lánguido para impulsarnos a la acción, hasta el propósito profundo y firme que gobierna una vida, nuestros deseos nos marcan por lo que somos, y moldearnos a lo que seremos. Encuentra lo que deseas profunda y habitualmente, y tendrás la clave de tus personajes (Pro 19:22).
III. DESEO ES EL ALMA DE ORACIÓN. Si no presentamos a Dios el deseo de nuestro corazón, no oramos. Las palabras sin deseo no son oración viva, sino una forma muerta. El deseo sin palabras puede ser el tipo de oración más verdadero y elevado (Rom 8:26). Aquí está el peligro incluso de las mejores formas de oración. Su beneficio es que ayudan a poner nuestros mejores deseos en mejores palabras de las que podríamos encontrar para nosotros mismos; y por el poder de la asociación, así como la aptitud, avivar nuestros deseos e instruirnos en lo que debemos desear. Su peligro es que podemos confundir la forma y el hábito con la vida y el espíritu, un peligro que no se limita a las formas establecidas. La oración extempore puede ser tan cruel y sin vida como un molino de oración tártaro. Nuestras propias oraciones privadas pueden degenerar en formas muertas. Todo cristiano sincero (supongo) es consciente de este peligro. Cuando los hombres se acercaron a nuestro Salvador, su pregunta no fue «¿Qué tienes que decir?», sino «¿Qué quieres que te haga?». ¿Cuál es tu corazón? >s deseo?
IV. Todo el mundo del deseo humano está ABIERTO A EL OJO DE DIOS. Los secretos del corazón no son secretos para él (Jer 17:9, Jer 17,10). El deseo silencioso que brilló en la superficie de la conciencia, elevándose hacia la luz, o sumergiéndose, como una cosa culpable, en la oscuridad, Dios lo vio; todavía lo ve. El anhelo apasionado, tan tímido pero tan fuerte que el corazón moriría antes de traicionarlo, es para él como proclamado con sonido de trompeta. Ningún deseo tan repentino, extraño, ambicioso, como para tomarlo por sorpresa. Ningún deseo lícito sino que Él ha provisto para su satisfacción, ya sea en las criaturas o en su propia plenitud increada. Y los deseos ilícitos lo son, no porque nos prohíba algo realmente bueno para nosotros, sino porque significan nuestro daño, no la felicidad. Este perfecto conocimiento Divino de todos nuestros deseos, y de la sabiduría o insensatez de concederlos, no se limita, recuérdese, al momento en que tomamos conciencia de ellos, o los presentamos en oración. Están previstos. En su mayor parte, tal vez, si supiéramos todo, en cada caso, una respuesta a la oración implica preparación. Nuestra oración por el pan de cada día es respondida por la plenitud de la cosecha del año pasado, el fruto de todas las cosechas desde que se cosechó y sembró el maíz por primera vez. Este abismo de presciencia divina confunde por completo nuestro intelecto; sin embargo, dudarlo sería dudar si Dios es Dios. ¿Por qué entonces, con este conocimiento ilimitado —presciencia— de todos nuestros deseos y las condiciones de su realización, ha señalado Dios la oración? ¿Por qué su Palabra nos la muestra como el corazón mismo de la religión? En parte, podemos aventurarnos a decir, porque Dios se deleita en responder a la oración. Si no, difícilmente sería cierto, al menos inteligible, que «Dios es amor». En parte porque las bendiciones son doblemente preciosas, es más, diez veces más valiosas cuando vienen en respuesta a la oración; fuerte ayuda para la fe, acicate para la esperanza, seguridad del amor de Dios y poderoso motivo para amar (Pro 13:19) . Pero sobre todo (me atrevo a pensar) para que lo más profundo, lo más íntimo, lo más fuerte de nuestra naturaleza —nuestro «deseo del corazón»»— nos acerque más a Dios; haznos sentir intensamente nuestra dependencia de él; ser consagrado, siendo ofrecido a él en oración.
V. Gracias a Dios, NUESTRO CORAZÓN S LOS DESEOS—cuán grandes, elevados, puros, razonables, cualquiera—SON NO LA MEDIDA DE DIOS DANDO; no circunscribáis su voluntad, como tampoco su poder. Él es «»poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente», etc. (Efesios 3:20). Si los deseos de los hombres son como el mar, su misericordia es la orilla. Su principal, «su Don inefable» vino en respuesta a ningún deseo de los corazones humanos o la oración de los labios humanos. «»Dios amó tanto»» un mundo sin oración, ingrato, sin Dios «»que dio a su Hijo unigénito».» Este regalo nos ha dado una nueva medida de expectativa (Rom 8:32). Lo que es más vital, ha abierto una nueva fuente de deseo en nuestros corazones, y por lo tanto ensanchó, profundizó, exaltó todo el alcance de nuestra vida. Deseo de ser como Cristo, de glorificar a Cristo, de estar con Cristo, estos tres dan a la vida un nuevo sentido, propósito, esperanza. Si estos son los deseos de nuestro corazón, están seguros de cumplirse, porque están de acuerdo con el don más glorioso de Dios, su propósito más misericordioso, sus promesas más preciosas. Aquí, como en todas partes, nuestro Salvador nos ha dejado un ejemplo, para que sigamos sus pasos. Sabemos cuál era el deseo supremo que consumía su corazón Juan 4:34. En medio de la vida y la utilidad, anhelaba la muerte; no como un escape de este mundo, sino como el cumplimiento de su obra destinada (Luk 12:50; Juan 10:17, Juan 10:18). «»Por el gozo,»», etc. (Heb 12:2). En tu salvación y en la mía ve «»del fruto de la aflicción de su alma»» (Isa 53:1-12:24).
CONCLUSIÓN. Estamos equipados con una prueba práctica—primero, de nuestros deseos; en segundo lugar, de nuestras oraciones. Nuestros deseos (dijimos) son el índice de nuestro carácter. ¿Encajarán en nuestras oraciones? ¿Son tales que podemos acercarnos con denuedo al trono de la gracia a través de la sangre de Jesús, y decir: «Señor, todo mi deseo está delante de ti»» (Sal 38:9; Isa 26:8)? La oración (dijimos) es viva, real, digna de ser ofrecida, sólo en cuanto es expresión de nuestros deseos, derramamiento de nuestro corazón. ¿Son nuestras oraciones una verdadera exhalación de nuestro «deseo del corazón»? Suponga que, cuando se ha unido a algún himno de tono alto, o ha orado con las palabras fervientes de algún santo antiguo, una voz del cielo le pregunta: «¿Quiere decir lo que dice?», ¿Sería para bien o para mal? , aquí y en el más allá, si Dios en verdad concedió el deseo de tu corazón?
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 21:1-13
Una acción de gracias real por las respuestas a la oración. (Para un día de acción de gracias nacional.)
No vemos, en la estructura de este salmo, indicaciones suficientes de que sea la contraparte del anterior, para llevarnos a llamarlo un Te Deum, para ser cantado al regresar de la batalla como vencedor. Sería igualmente adecuado para otras ocasiones en que los corazones agradecidos del rey y del pueblo deseaban rendir alabanzas en la casa de Dios por las mercedes recibidas; p. ej. Sal 21:4 : se adaptaría igualmente a la recuperación del rey de la enfermedad. Su referencia histórica precisa es, sin embargo, ahora imposible de determinar; pero esto tiene una importancia relativamente pequeña. Está claro que el salmo está destinado a una acción de gracias pública; y así, con diferencias de detalle en su aplicación según las circunstancias, puede proporcionar una base para enseñanza útil en días de regocijo nacional por las misericordias de Dios. Sin embargo, debemos evitar cuidadosamente dos errores al descubrir el tesoro escondido de este salmo. No debemos interpretarlo como si sus referencias fueran sólo temporales, ni como si perdiéramos de vista la revelación sobrenatural y las profecías mesiánicas que yacen en el fondo de la misma; ni, por otro lado, podemos interpretar su significado como si el conocimiento religioso o las concepciones del rey de Israel fueran tan avanzados como los pensamientos de Pablo o Juan. Ej «»Su gloria es grande en tu salvación».» Si tuviéramos que interpretar esta palabra «»salvación»» en el sentido, principalmente, de la redención que es en Cristo Jesús, seríamos culpables de un anacronismo. Su primer significado es, rescate de problemas o peligros inminentes. Esto, sin embargo, puede considerarse como profético del triunfo que le espera al Rey de la Iglesia; pero nuestra exposición será segura y clara sólo si comenzamos con el significado histórico y luego avanzamos cuidadosamente. Las oraciones y acciones de gracias de un pueblo no pueden elevarse por encima del nivel de inspiración y revelación que marcó la época en que vivió. Nosotros, de hecho, ahora podemos establecer nuestras devociones en otra forma que la representada por los versículos 8-12; y, de hecho, estamos obligados a hacerlo. Puesto que la revelación es progresiva, la devoción también debería ser correspondientemente progresiva. De modo que si los comentarios que hacemos sobre el salmo están adelantados a los pensamientos de los creyentes en el tiempo de David, recordemos que esto es porque ahora miramos todos los eventos y leemos toda la verdad en el luz de la cruz, y no porque pretendamos considerar tal plenitud de sentido como perteneciente a la intención original del salmo. Hay aquí seis líneas de exposición ante nosotros.
Yo. AQUÍ ESTÁ EL RECUERDA DE UN TIEMPO DE PROBLEMA – DE PROBLEMA QUE REUNIÓ, ROUND LA PERSONA DE EL REY. (Verso 1.) No podemos decidir (ni es importante que debamos hacerlo) cuál era el tipo preciso de ansiedad que se había sentido. La palabra «»vida»» en el cuarto versículo puede indicar que alguna enfermedad había amenazado la vida del rey. La palabra «»liberación»» y las alusiones a «»enemigos» apuntan más bien al peligro de fuerzas hostiles. De cualquier manera, cuando la vida de un monarca se ve amenazada, ya sea por enfermedad o guerra, la carga es muy pesada para el corazón de la gente. La primera causa de ansiedad se sintió en el tiempo de Ezequías; el segundo, a menudo y notablemente en los días de Josafat.
II. EL PROBLEMA LED strong> A ORACIÓN. Deducimos del contenido del salmo que la oración específica era por la vida del rey, ya sea por la recuperación de la enfermedad o por la victoria en la guerra. Nota: Cualquier cosa que sea una carga en los corazones del pueblo de Dios puede ser presentada ante Dios en oración. La oración puede y debe ser específica; y aunque nuestro pensamiento, deseos y peticiones en la oración sean muy defectuosos, aun así podemos decirle a Dios todo lo que sentimos, sabiendo que nunca seremos malinterpretados, y que la respuesta vendrá de acuerdo con la infinita sabiduría del Padre, y no según nuestros defectos; sí, nuestro Dios hará por nosotros mucho más de lo que podamos pedir o pensar. Por lo tanto tenemos que notar—
III. LA ORACIÓN TRAÍDA AN RESPUESTA. La confianza de los orantes no fue defraudada (cf. versículos 2-7). El tono de júbilo de las palabras indica que la oración no había sido apenas, sino rebosantemente respondida. Las cosas buenas de Dios se habían adelantado mucho a las peticiones, e incluso se habían anticipado a los deseos y necesidades del rey (v. 3). Se había preguntado «»Vida»»; y Dios había concedido «largura de días por los siglos de los siglos». Esto no puede referirse a la vida terrenal personal de ningún rey humano; el significado es que en la liberación concedida había habido una nueva confirmación de ese «»pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro»» en el que Dios había prometido establecer el trono de David para siempre( Sal 61:6; Sal 132:11- 14). El Dr. Moll dice: «»Encuentro aquí la expresión más fuerte de la seguridad de la fe en la continuación personal de la vida de aquellos que se aferran al pacto de gracia en comunión viva con Jehová». Sí, el antiguo pacto abrahámico. se ha vuelto a confirmar. «»Lo has hecho para ser bendición para siempre»». ¡De modo que esta liberación así celebrada en el canto hebreo es a la vez un desarrollo del plan misericordioso de Dios, y la respuesta a la oración de un rey y de un pueblo! «»Tú pusiste sobre su cabeza una corona de oro puro»» (versículo 3; cf 2Sa 12:30).
IV. NUEVA RESPUESTAS A ORACIÓN INSPIRADA NUEVA ESPERANZA (Versículo 7.) «»Por la misericordia del Altísimo no será conmovido «» (cf. Sal 23:6; Sal 63:7 ). Aquel que se muestra hoy nuestro Refugio, se muestra así nuestro Refugio para cada día.
V. EL PROVIDENCIAL INTERPOSICIONES EN RESPUESTA A ORACIÓN PROPORCIONADA NUEVA ILUSTRACIONES DE OBRAS DE DIOS
VI. EL SIEMPRE–DESPLIEGUE REVELACIONES DE QUÉ DIOS ES PUEDE BIEN LLAMADO Adelante GRITOS DE ALEGRÍA CANCIÓN. (Versículo 13.) Cuando tenemos tantas ilustraciones repetidas de la bondad amorosa, la misericordia y la gracia de Dios, podemos sentir un deleite sincero al cantar sobre su poder. Qué deleite entusiasta podemos tener al pensar que-
«»La voz que hace rodar las estrellas
Habla todas las promesas;»»
que el mismo Ser que es más terrible al pecado, es infinitamente misericordioso con el pecador, y. ¡que para todos los que confían en él es su «gozo supremo»!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 21:1-13
Alégrense los hijos de Sión en su Rey.
Este salmo se refiere al rey. Pero la pregunta es ¿qué rey? Puede haber sido David. Hay mucho que podría aplicarse a él. Tal vez al recuperarse de alguna enfermedad, o al regresar de alguna señal de victoria sobre sus enemigos, o con motivo de su cumpleaños o de algún gran aniversario, David y su pueblo pudieron haberse regocijado ante el Señor con voz de gozo y alabanza. Pero uno más grande que David está aquí. Si el salmo es cierto en parte de David, encuentra su más alto y más completo cumplimiento en el Señor y Dios de David, y en la salvación gloriosa que él ha realizado para su pueblo. Sabemos que Jesús es un Rey. Como Rey fue anunciado por Gabriel (Luk 1:32); como Rey fue adorado en su cuna por los Reyes Magos (Mat 2,11); como rey fue rechazado por los judíos, perseguido por los principales sacerdotes y crucificado por Pilato (Juan 19:19). Y como Rey resucitó de entre los muertos, fue recibido arriba en gloria, y ahora gobierna con poder en el cielo y en la tierra (1Ti 6:15). Hasta el día de hoy y en todas partes, Jesús recibe honores reales; su pueblo dice con una sola voz y un solo corazón, en las palabras del antiguo himno: «Tú eres el Rey de gloria, oh Cristo». El contenido de este salmo puede ser dijo que era: «Alégrense los hijos de Sion en su Rey».
I. POR DE SU FAVOR CON DIOS. (Sal 21:1-3.) Otros reyes han sido honrados por Dios, pero ninguno como Jesús. Desde la cuna hasta la cruz encontramos continua prueba y señal del favor de Dios hacia él (Luk 2:52; Lucas 9:35; Juan 3:35; Juan 8:29). El secreto estaba en el perfecto acuerdo entre el Padre y el Hijo, y la entrega absoluta y completa del Hijo para hacer la voluntad de su Padre. Lo que se dijo de la tierra de Israel, y aún más tiernamente de la casa del Señor, es cierto en el sentido más elevado del amado Hijo de Dios: «Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre» (Dt 11:12
II. POR DE LA GRANDE SALVACIÓN QUE ÉL HA LOGRADO. (Sal 21:1, Sal 21:5 .)
1. Esta salvación era muy para él. Era «»el deseo de su corazón».»
2. Esta salvación fue obtenida por un sacrificio estupendo. «»Vida»» (Sal 21:4). Podemos tomar la escena en el Jardín de Getsemaní como la verdadera interpretación de este pasaje (Mat 27:38 Mat 27:38 44). Allí vemos a Jesús en agonía. Allí lo vemos “pidiendo vida”, tres veces, con fuerte llanto y lágrimas. Y allí lo vemos sometiéndose, con la fe y el amor más verdaderos, a la santa voluntad de Dios, que decretó que debía morir para salvar a los pecadores (Mat 27:53, Mat 27:54; Juan 10:17, Jn 10:18; Heb 2:14, Hebreos 2:15).
3. Esta salvación ha asegurado beneficios inestimables para la humanidad. (Sal 21:6; 2Co 5:14, 2Co 5:15; Ef 1:7; Ef 2:4-6.)
III. POR DE EL SEGURIDAD TRIUNFO DE SU CAUSA Y REINO. (Sal 21:7-13.)
1. Cierto. (Sal 21:8.) Podría ser correcto. La palabra de Dios está prometida, y lo que ha prometido es capaz de cumplir. La fuerza del Rey sigue estando en Dios, ya través de él será vencida toda oposición.
2. Completa. (Sal 21:9-12.) El mismo poder que puede aplastar y confundir al enemigo es ataviados en defensa del pueblo de Dios. El fin es como el principio—alabanza. Es como una anticipación del cántico de Moisés y el Cordero del Apocalipsis (Ap 15:3).—WF.
Sal 21:4
Oración.
Lo que es verdad de Cristo es verdad, en cierto sentido, de su pueblo. Aquí aprendemos—
I. LA VERDADERA NATURALEZA DE strong> ORACIÓN. Es el deseo del corazón(Sal 21:2). Esto es frecuentemente enseñado por doctrina y hecho en la Sagrada Escritura. Las palabras son de la boca, los pensamientos son del corazón. «»Las palabras sin pensamientos nunca van al cielo».» Es pedirle a Dios cosas conformes a su voluntad. Si bien existe un «»pedir»» real, también existe una confianza amorosa y una aquiescencia. La voluntad de Dios es sí la mejor voluntad.
II. ALGUNA LUZ COMO A LA MANERA EN EN DIOS RESPONDE ORACIÓN.
1. Dando lo que es bueno. «»Vida.»»
2. En un sentido más elevado de lo que pensábamos. «»Para siempre.»»
3. De tal manera que sea para el mayor beneficio tanto para los demás como para nosotros mismos. «»Bendiciones»»
(cf. Pablo, «»más necesario para ti»» Flp 1:24 ). Por lo tanto, la fe es confirmada. Nuestras esperanzas en cuanto al futuro se mantienen. Nuestros corazones se alivian en medio de las desilusiones y pruebas de la vida, por la seguridad de que todo está bien. Pedimos «»vida»» para nosotros; y Dios da lo que ve mejor. Pedimos «»vida»» para nuestros amigos. Algún hijo o ser querido está en peligro de muerte. Suplicamos por él. Rogamos que se le perdone. Continuamos con «fuertes llantos y lágrimas» para rezar para que su vida, tan preciosa y tan querida, sea prolongada. Pero en vano. Él muere. Estamos preocupados. Lloramos con amargura de alma, como si Dios se hubiera olvidado de ser misericordioso. Pero cuando miramos las cosas correctamente, encontramos consuelo. Dios nos ha respondido a su manera. Él sabe lo que es mejor. Tu pequeño se ha ido rápidamente al cielo. Tu querido hijo ha sido llevado a un campo de servicio más noble que la tierra. El «deseo de tus ojos» ha sido arrebatado a la gloria de Dios. Allí nos esperan. El amor nunca falla. La comunión en Cristo permanece para siempre.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 21:1-13
Acción de gracias por la oración contestada.
Cerrar conexión entre este y el salmo anterior—que una oración por el rey; esta es una acción de gracias porque la oración ha sido respondida. El pueblo habla con Dios (Sal 21,1-7); luego (Sal 21:8-12) hablan al rey; luego en Sal 21:13 vuelven a hablarle a Dios. La ocasión del salmo ha sido disputada. Algunos piensan que es una oda de cumpleaños; algunos, un himno de coronación; y otros, acción de gracias por la victoria en la batalla. Considerémoslo primero:
I. COMO UN CUMPLEAÑOS ODA. «»Vida te pidió, y se la diste; largura de días por los siglos de los siglos.»
1. Esto a pesar de su pecado. Lo cual se pensó en la mente hebrea como pérdida de largura de días. Su larga vida, por lo tanto, fue un acto especial de la salvación de Dios (Sal 21:1, Sal 21:4, Sal 21:6).
2. Su larga vida había sido próspera. (Sal 21:2.) El deseo de su corazón le había sido concedido. ¡Cuán pocos pueden decir esto de una larga vida! ¡Cuán pocos sienten que han captado el mayor bien de la vida!
II. UNA CORONACIÓN HIMNO. (Sal 21:3, Sal 21:5 .) «»Tú lo anticipas o lo sorprendes con bendiciones selectas; corona de oro pusiste sobre su cabeza.» «»Honra y majestad has puesto sobre él.»
1. Este mayor honor terrenal era representar a Dios. Él era el representante de Dios para la nación. el ungido del Señor, que estuvo en la tierra por Dios en el cielo; la imagen del Rey invisible. Esta debería ser la idea de todos los cargos terrenales más altos: rey, estadista, maestro.
2. Pero la corona más grandiosa es la de la suprema influencia moral. Esa es la corona de Cristo; él es Rey de los hombres, no por la fuerza física, sino por el poder espiritual. Y esta es nuestra corona más brillante cuando podemos influir supremamente en los hombres para su bien.
III. ACCIÓN DE GRACIAS POR VICTORIA EN BATALLA. (Sal 21:8-12.) Este puede ser el contenido de toda la tensión del salmo. Luego, a partir de sus victorias anteriores, se profetiza en el versículo octavo y siguientes que obtendrá la victoria en todas las batallas futuras.
1. La confianza en Dios es la fuente de toda nuestra fuerza en nuestros conflictos. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe—no una fe pasiva, sino una fe activa.
2. Las victorias anteriores nos muestran que podemos, si queremos, vencer en todos los conflictos futuros.Tomando para nosotros «»toda la armadura de Dios .»»—S.
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