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EXPOSICIÓN
ESTE salmo tiene muchas características que lo distinguen, no sólo de todo lo que lo han precedido en la colección, sino de todos los que están asignados a David por sus títulos. En el primer paso, es el más largo de tales salmos, extendiéndose, como lo hace, a cincuenta lo distinguen , no sólo de todo lo que tiene versos, o ciento catorce versos, sino de toda la poesía hebrea. Luego, es continua, no dividida en estrofas (Hengstenberg). En tercer lugar, aparece, no sólo en el Salterio, sino también en uno de los libros históricos, el Segundo Libro de Samuel, en lo que parece ser una segunda edición. Además, es en sí mismo una composición muy notable, que se distingue por igual por «»vigor y gracia; lleno de grandeza arcaica, y sin embargo libre de transiciones abruptas y pensamientos que luchan por expresarse, como los que hacen que algunos de los salmos anteriores sean difíciles de entender»» (‘Speaker’s Commentary’). Hitzig lo llama «»un producción de arte y reflexión sin igual».»
La autoría de David generalmente se admite y, de hecho, solo ha sido cuestionada por tres críticos recientes: Olshausen, Von Lengerke y el profesor Cheyne. El período en el que fue escrito se declara en el título como «cuando el Señor lo hubo librado de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl», una fecha que está muy de acuerdo con el contenido de el poema. Porque mientras celebra su liberación de peligros de varios tipos: de un «»enemigo fuerte»» (Sal 18:17), de un » «río de hombres impíos»» (Sal 18:4), de la proximidad de la muerte (Sal 18:4, Sal 18:5), y de una hueste de enemigos extranjeros ( Sal 18:29-43), no hay ninguna alusión en él a los enemigos domésticos, y ninguna indicación de remordimiento por ningún motivo especial. pecado. La hora exacta no se puede fijar; pero probablemente fue poco después de la serie de victorias descritas en 2Sa 10:1-19; y antes de los hechos registrados en 2Sa 11:1-27. y 12.
Se piensa, con alguna razón, que el salmo fue compuesto para una gran ocasión de acción de gracias pública. Lo más probable es que fuera procesional y, por lo tanto, no dividida en estrofas, sino continua. Aún así, podemos rastrear en él,
(1) una introducción, o prólogo (2Sa 11:1-3), que es una adscripción de alabanza;
(2) una misa central, principalmente en forma narrativa (2Sa 11: 4-45), relatando la bondad de Dios; y
(3) una conclusión, o epílogo (versículos 46-50), que es principalmente acción de gracias. La masa central se divide aún más por la interposición en la narración de un pasaje (2Sa 11:19-27) que declara el fundamentos del favor y protección que Dios había extendido al salmista, y, hasta aquí, «»exponiendo los principios subjetivos sobre los cuales el Señor imparte su ayuda»» a sus siervos (Hengstenberg).
Sal 18:1
Te amaré, oh Señor, mi Fuerza. Esta apertura es muy notable. El verbo traducido «»Amaré»» expresa el afecto más tierno, y en ninguna otra parte se usa nunca para denotar el amor del hombre hacia Dios, sino sólo el de Dios hacia el hombre. Todo el versículo, además, está extraído de la «»segunda edición»» del salmo (2Sa 22:1-51 .), que quizás fue preparado para uso litúrgico, como demasiado sagrado y demasiado privado para adaptarse a una ocasión pública.
Psa 18:2
El Señor es mi Roca; o, my Cliff—my Sela’—una expresión usada comúnmente para Petra. Y mi Fortaleza (comp. Sal 144:2). No solo un baluarte natural, sino uno fortalecido adicionalmente por el arte. Y mi Libertador. Un Protector viviente, no una mera defensa inanimada. Dios mío, Fortaleza mía; más bien, mi Roca, como la misma palabra (tsur) se traduce en Éxodo 17:6; Éxodo 33:21, Éxodo 33:22; Dt 32:4, Dt 32:15, Dt 32:18, Dt 32:31; 1Sa 2:2; 2Sa 23:3; Isaías 26:4. Es la palabra de la que la ciudad fuerte, Tyro, deriva su. nombre. En quien confiaré (comp. Dent. 32:37). Mi Escudo (comp. Gen 15:1, donde Dios se anuncia a sí mismo como el «»Escudo»» de Abraham y ver también Dt 33:29; Sal 3:2; Sal 5:12; Sal 84:11; Sal 119:114; Sal 144:2). El Cuerno también de mi salvación (comp. Luk 1:69). El cuerno es el emblema a la vez de la fuerza y de la dignidad. Un «»cuerno de salvación»» es una fuente de excelencia y poder, de donde viene la «»salvación» o liberación para aquellos que confían en él. Y mi torre alta (comp. Sal 9:9, con el comentario ad loc.). Se destaca que Dios, en este pasaje, recibe siete epítetos, «»el número místico que en las cosas sagradas simboliza la perfección»» (Delitzsch).
Sal 18:3
Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado . No tanto un futuro simple, «Invocaré al Señor en algún momento en particular», como un futuro de continuación, «Invoco, y siempre invocaré, al Señor, digno de ser alabado»; y entonces—es decir; Mientras yo clame, seré salvo de mis enemigos (comp. Sal 5:10, Sal 5:12; Sal 6:8-10 ; Sal 10:15, Sal 10:16 , etc.).
Sal 18:4
Me rodearon dolores de muerte. Aquí comienza la narración de los sufrimientos de David en el pasado. «‘Los dolores’, o más bien, ‘las cuerdas’, de la muerte», dice, «me rodearon» o «se enrollaron a mi alrededor» (Kay). La muerte se representa como un cazador, que sale con redes y cuerdas, cercando a sus víctimas y conduciéndolas a las redes. El recuerdo de David es probablemente de la época en que Saúl lo «perseguía en los montes» (1Sa 26:20), y esperaba continuamente ser apresado y muerto (1Sa 19:1; 1Sa 23:15; 1 Samuel 27:1). Y las inundaciones de hombres impíos me atemorizaron; literalmente, los torrentes de Belial, o de impiedad. La LXX. tener χείμαῤῥοι, ἀνομίας. Corrientes de hombres impíos, los mirmidones de Saúl, cortaron su escape.
Sal 18:5
Me rodearon los dolores del infierno; literalmente, las cuerdas del Seol, o Hades. La muerte y el infierno son, ambos, personificados y hechos para unirse a la persecución. Las trampas se acercan más y más; por fin se cierran los afanes, se hace el último lanzamiento y se toma la presa. Me lo impidieron los lazos de la muerte; o, vino sobre mí (Versión revisada)—»»me tomó por sorpresa»» (Kay).
Sal 18:6
En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios. En este momento supremo, cuando está enredado en las redes, ya punto de ser asesinado, el salmista se representa a sí mismo invocando la ayuda del Todopoderoso. Como señala Hengstenberg, «Mientras que las múltiples angustias se unen al comienzo del verso en una gran ‘angustia’, las múltiples audiencias y ayudas divinas se unen en una sola gran audiencia y ayuda» y, podemos agregar, los múltiples gritos en un gran grito. Oyó mi voz desde su templo; es decir su tabernáculo, ya que el templo aún no estaba edificado (comp. Sal 5:7; Sal 11:4); o tal vez, «»fuera del cielo»» (Cheyne). Y mi clamor llegó delante de él, hasta sus oídos (comp. Éxodo 2:23, donde la misma palabra se usa para el «»clamor»» de los hijos de Israel en Egipto).
Sal 18:7
Entonces la tierra tembló y tembló; o, tembló y tembló (Kay, que expresa así la asonancia del hebreo vat-tig’ash vat-tir’ ash). El salmista no debe entenderse literalmente. No quiere decir que la liberación vino por medio de terremotos, tormentas y truenos, sino que describe el desconcierto y la consternación de sus oponentes mediante una serie de imágenes muy poéticas. En estos, sin duda, sigue de cerca la naturaleza y probablemente describe lo que había visto, oído y sentido. También los cimientos de los montes se estremecieron y se estremecieron. En violentos terremotos, la tierra parece sacudirse hasta sus cimientos; las cadenas montañosas a veces se elevan a una altura de varios pies; las rocas se derrumban; y ocasionalmente hay deslizamientos de tierra de enormes dimensiones. Porque estaba enojado. La ira de Dios contra los enemigos del salmista produjo toda la perturbación que está describiendo.
Sal 18:8
Salió humo de su nariz. Las emisiones de humo son una característica común de las perturbaciones volcánicas, con las que los terremotos están estrechamente relacionados. La LXX. dar, en lugar de «»de sus narices,»» en su ira(ἐν ὀργῇ αὐτοῦ), que es mejor, ya que el prefijo hebreo בּ , «»en, «» ciertamente no puede significar «»fuera de».» Y el fuego que salía de su boca devoraba. Se dice que las bolas de fuego acompañaron a algunos terremotos, especialmente aquel por el cual el diseño de Julián de reconstruir Jerusalén fue frustrado. Se encendían carbones. Se declara que las bolas de fuego mencionadas anteriormente quemaron y quemaron a los trabajadores empleados por Juliano.
Sal 18:9
También inclinó los cielos y descendió (comp. Sal 145:5). En una tormenta, las nubes realmente descienden, y todo el cielo parece estar inclinado hacia la tierra. Se dice que Dios «baja» a la tierra cada vez que libera a los oprimidos y se venga de sus opresores (ver Exo 3:8 ; 2Sa 22:10; Sal 144:5 ; Is 64,1-12.I, 3, etc.). Y había tinieblas debajo de sus pies. Una oscuridad profunda comúnmente acompaña tanto a los terremotos como a las tormentas. Cuando Dios realmente descendió sobre el Monte Sinaí, fue en medio de truenos y relámpagos, y «»una nube espesa»» (Éxodo 19:16), en otro lugar llamado «»oscuridad espesa»» (Dt 5:22).
Sal 18:10
Y cabalgó sobre un querubín, y voló. Las imágenes aquí trascienden toda experiencia y apenas admiten comentarios o explicaciones. Dios es representado como llevado a través de los cielos, mientras procede a ejecutar sus propósitos, por la más alta de sus criaturas, los querubines. En otro lugar (Sal 104,3) navega por el cielo apoyado en las nubes. Sí, voló sobre las alas del viento; más bien, aceleró rápidamente (Kay). El verbo usado es diferente del que se traduce como «voló» en el versículo anterior. Se aplica en otros lugares especialmente al águila (Dt 28:49; Jer 48:40; Jer 49:22).
Sal 18:11
Hizo de las tinieblas su lugar secreto; es decir, se escondió entre las nubes y la espesa oscuridad. Al ejecutar sus juicios no se dejaba ver. La acción de Dios es siempre secreta e inescrutable. Su pabellón a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de los cielos. El original dice lo siguiente: «Hizo de las tinieblas su lugar secreto, su pabellón a su alrededor, aguas oscuras, densas nubes de los cielos». El conjunto forma una oración, «»su pabellón»» está en aposición con «»lugar secreto»,» y la última cláusula, «»aguas oscuras, espesas nubes de los cielos»,» siendo exegética de las «»tinieblas»» en la primera cláusula. El «»pabellón»» o «»tienda»» de Dios ( סבּה ), se menciona nuevamente en Sal 27:5 y Sal 31:20.
Sal 18: 12
Al resplandor que había delante de él, sus espesas nubes pasaron. El «»brillo»» pretendido es probablemente el de un relámpago. Las «»nubes espesas»» se abren y parten en dos para que estalle el relámpago. Luego vienen, casi simultáneamente, granizo y carbones de fuego; ie; granizo como el que cayó en Egipto antes del Éxodo (Ex 9:22-34), cuando «» hubo granizo, y fuego mezclado con el granizo»» (Sal 18:24)—un fuego que «»corría por la tierra, «» o algún fenómeno eléctrico muy inusual.
Sal 18:13</p
El Señor también tronó en los cielos, y el Altísimo dio su voz. Con el relámpago vino, necesariamente, el trueno, rodando por los cielos, y pareciendo la voz de Dios (comp. Job 38:4, Job 38:5) . Piedras de granizo y carbones de fuego. La frase se repite en aras del énfasis. El granizo y el relámpago son representados conjuntamente como los ministros de la venganza divina.
Sal 18:14
Sí, envió sus flechas y los dispersó. A menudo se habla de las «»flechas»» de Dios. Job los sintió dentro de sí (Job 6:4). Ya David ha dicho de ellos, que son «»ordenados contra los perseguidores» (Sal 7:13). Podemos entender por la expresión cualquier dolor agudo, mental o corporal, que Dios envía. Y lanzó relámpagos, y los desbarató. El efecto de la tempestad de la ira de Dios es «»dispersar»» y «»desconcertar»» al enemigo (comp. Éxodo 14:24). En lugar de»»y lanzó relámpagos,»»nuestros Revisores dan, y múltiples relámpagos, que quizás sea mejor.
Entonces los canales de las aguas fueron visto. Por «»los canales de las aguas»» parece significar los cursos de los torrentes, tan comunes en Palestina, especialmente a ambos lados del Jordán, que conducen a él las lluvias invernales. Estos «»fueron vistos»,» iluminados por la «»multiplicidad de relámpagos»,» habiendo estado previamente en tinieblas (ver Sal 18:9 -11). Al mismo tiempo, se descubrieron los cimientos del mundo. Aún continuaba el terremoto (Sal 18:7), la tierra se abría en algunos lugares, y el resplandor de los relámpagos permitía al ojo para penetrar profundamente en el globo sólido, tan profundo que parecía alcanzar los «»cimientos«. A tu reprensión, oh Señor, al soplo del aliento de tus fosas nasales (comp. Sal 18:7, «»porque estaba enojado»»).
Sal 18:16
Envió desde lo alto, me tomó, me sacó de muchas aguas. Mientras la destrucción caía así sobre los enemigos de David (Sal 18:12-14), la mano protectora de Dios se extendía para salvar David mismo, quien fue cuidadosamente «»tomado»» y tiernamente «»sacado»» de entre las «»muchas aguas»,» es decir, los peligros y dificultades que lo amenazaban. Algunos comentaristas ven en las palabras usadas: «»él envió, él me llevó, él me atrajo«» —una referencia tácita a Éxodo 2:5, Éxodo 2:10 , y, por implicación, una especie de paralelo entre la liberación de David de sus enemigos y la de Moisés de las aguas del Nilo (Kay, Hengstenberg, ‘Speaker’s Commentary’).
Sal 18:17
Me libró de mi fuerte enemigo. Esto se entiende generalmente de Saúl. Por la derrota de Gilboa y sus consecuencias (1Sa 31:1-4), Dios libró a David del peligro de muerte que pesaba sobre él mientras vivía Saúl. Y de los que me aborrecieron. Los enemigos de David entre los cortesanos de Saúl eran impotentes sin su amo. Muchos, probablemente, cayeron en la batalla; el resto se hundió en la oscuridad. Porque fueron demasiado fuertes para mí. Debí haber sucumbido a ellos si Dios no me hubiera ayudado.
Sal 18:18
Ellos me previnieron en el día de mi calamidad. Pero el Señor fue mi Estancia. Dios frustró todos los designios de los enemigos de David y evitó que cayera en sus manos.
Sal 18:19
Y me sacó a un lugar espacioso(comp. Sal 31:8; Sal 118:5). Por «»un lugar grande»» probablemente se quiere decir campo abierto, no rodeado por trampas, redes o enemigos en emboscada. Él me libró, porque se agradó de mí. David ahora procede a explicar las bases del favor de Dios hacia él. Comienza resumiendo todo en una palabra, «»Dios se deleitaba en él». Luego pasa a explicar las causas del «»deleite»» de Dios (Sal 18:20-26).
Sal 18:20
El Señor me ha recompensado conforme a mi justicia. David ya ha hablado de su «»justicia»» en Sal 7:8. No debemos suponer que él quiere decir absoluta inocencia, como tampoco Job quiere decir tal inocencia por su «»integridad»» (Job 27:5; Job 31:6). Se refiere a la honestidad de propósito, al esfuerzo sincero por hacer lo correcto, a una conducta que produce «»la respuesta de una buena conciencia ante Dios»» (1Pe 3: 21). Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado (comp. Job 27:9 Sal 18:21
Porque he guardado los caminos del Señor. Compare la declaración del joven a quien Jesús «miró y amó» (Mar 10:21), «»Todas estos mandamientos he guardado desde mi juventud»» (Sal 18:20). y no me aparté impíamente de mi Dios. Se observa que la palabra traducida como «»partió impíamente»» implica «»maldad intencionada y persistente»» (‘Speaker’s Commentary’)—»»una total alienación de Dios»» (Calvino). Ni siquiera en el más humilde de los salmos penitenciales, cuando David lamenta su gran ofensa, usa este verbo de sí mismo. Es un ejemplo para todos los hombres de no caer en una falsa humildad, ni emplear frases sobre sí mismo que van más allá de la verdad.
Sal 18:22
Porque todos sus juicios fueron delante de mí; ie «»todos sus mandamientos»» (compárese el uso de la misma palabra ( מִשׁפַט a lo largo del salmo ciento diecinueve). Y no rechacé sus estatutos de mí. Se dice que los malvados «»echan los mandamientos de Dios a sus espaldas»» (1Re 14:9; Neh 9:26; Sal 50:17; Ezequiel 23:35). David declara que él nunca había actuado así; siempre había guardado los estatutos de Dios bien delante de él, los había tenido en cuenta y les había prestado atención.
Sal 18:23
Yo también fui vertical b delante de él (comparar con lo dicho de David en 1Re 11:4; 1Re 14:8; 1Re 15:5). Al igual que Job, era «»perfecto y recto»»—»» temeroso de Dios y apartado del mal»» (Job 1:1 ). Y me guardé de mi iniquidad; es decir, del pecado al que fui especialmente tentado.»» (Kay compara el αὐπερίστατος ἁμαρτία de Heb 12:1.) Pero qué pecado fue éste, no tenemos forma de determinarlo. Todo lo que parece es que David tenía una inclinación a alguna forma particular de pecado, contra la cual se vio en la necesidad de estar continuamente en guardia.
Sal 18:24
Por tanto, Jehová me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos delante de sus ojos. Habiendo expuesto los detalles de su justicia (Sal 18:21-23), el salmista vuelve a su anterior declaración general ( Sal 18:20), y lo reafirma enfáticamente.
Sal 18:25-28
Aquí se interpone una breve digresión didáctica que amplía los principios sobre los que Dios ha tratado a David y sus enemigos, a la humanidad en general (Sal 18:25-27); después de lo cual se vuelve a los tratos especiales de Go con David (Sal 18:28).
Con los misericordiosos te mostrarás misericordioso. El principio fundamental es que Dios actuará con los hombres como ellos actúan con él. Si son bondadosos, amables y amorosos con él, porque esto es lo que significa la palabra jasid , él será bondadoso, amable y amoroso con ellos, y viceversa, como explicado en Sal 18:26, Sal 18:27. Con un hombre recto te mostrarás recto; o, un hombre perfecto (Versión Revisada). La palabra es la misma que se usa en Sal 4:3; Sal 12:1; Sal 31:23; Sal 34:6; Sal 37:28, etc; y generalmente traducido como «»piadoso»» o, en plural, «»santos».»
Sal 18: 26
Con los puros te mostrarás puro; y con los perversos te mostrarás perverso; más bien, te mostrarás adverso. No se usa aquí la misma raíz para el verbo que para el adjetivo, como se hace en las tres cláusulas anteriores. La razón está bien explicada en el ‘Speaker’s Commentary’: «»Al tratar con los buenos, Dios muestra su aprobación manifestando atributos similares o idénticos en esencia; al tratar con los malvados, exhibe atributos que son correlativos, en justa proporción con sus actos, pero no idénticos. Dios no puede «mostrarse perverso»; sólo puede mostrarse opuesto, antagónico, adversario. Lo que el salmista quiere decir es que, si los hombres se oponen y frustran a Dios, él a su vez se opondrá y los frustrará. Pero ellos obrarán con espíritu perverso, él con espíritu de justicia y rectitud.
Sal 18:27
Porque tú salvarás al pueblo afligido; es decir, los oprimidos y oprimidos, que se supone que son piadosos y temerosos de Dios (comp. Sal 10 :12-14; Sal 11:2, etc.). Pero abatirá la altanería (comp. Sal 101:5 y Prov. 6:17). El hecho de que el «»orgullo va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de la caída»» fue notado por los paganos del mundo antiguo, no menos que por el»»pueblo peculiar». ambos atribuyeron por igual la caída de los soberbios a Dios. «¿Ves», dice Heródoto, «cómo Dios con su relámpago golpea siempre a los animales más grandes, y no les permite volverse insolentes, mientras que los de menor tamaño no lo irritan? ¿De qué manera sus rayos caen alguna vez sobre las casas más altas y los árboles más altos? Tan claramente ama derribar todo lo que se exalta a sí mismo. Así, muchas veces, un poderoso ejército es desbaratado por unos pocos hombres, cuando Dios en su celo envía pánico o tempestad del cielo, y perecen de una manera indigna de ellos. Porque Dios no permite que nadie tenga pensamientos elevados sino él mismo»» (vii. 10, § 5). Pero los paganos parecen haber imaginado que Dios envidiaba a los soberbios, y por eso los derribó.
Sal 18:28-45
Como en la sección narrativa anterior (Sal 18 :4-24) David parece haber tenido en mente sus problemas anteriores, así que, en el presente, sus problemas desde que entró en el reino parecen ocupar especialmente sus pensamientos. Éstas consistieron principalmente en guerras con enemigos extranjeros, en las que, aunque corrió muchos peligros, fue, en general, eminentemente exitoso.
Sal 18:28
Porque tú encenderás mi vela; más bien, mi lámpara—la palabra generalmente usada para las lámparas sostenidas por el candelabro de siete brazos del tabernáculo (ver Éxodo 25:37; Éxodo 37:22, Éxodo 37:23; Éxodo 40:25). David mismo es llamado «»la lámpara de Israel»» en 2Sa 21:17. El Señor mi Dios iluminará mis tinieblas. La verdadera lámpara de David, que «iluminó sus tinieblas», era «la luz del rostro de Dios». a otros.
Sal 18:29
Porque por ti he corrido una tropa. La nota clave militar es tocada de inmediato. Gedud ( גְּדוּד ) es una banda merodeadora de tropas ligeras enviadas para saquear el país de un enemigo. David «atravesó» tal «tropa» cuando persiguió y derrotó a los amalecitas que habían saqueado y quemado Siclag (1Sa 30:17). Se le llama tres veces gedud(Sal 18:8 y Sal 18:15 dos veces). Y por mi Dios he saltado sobre un muro. Shur ( שׁוּר ) es una palabra rara para «»muro»» que aparece en el texto hebreo solo aquí y en Gen 49:22, aunque también se usa para los muros de Jerusalén en los caldeos de Ezra (Ezr 4:12, Esd 4:13, Esd 4:16). Puede designar los muros de Jerusalén en este lugar, y David puede tener la intención de aludir a su conquista de la fortaleza de Sion de los jebuseos (2Sa 5:6, 2Sa 5:7).
Sal 18:30
En cuanto a Dios, perfecto es su camino (comp. Dt 32:4, «»Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio»»). Lo que Dios hace, lo hace con eficacia; no recurre a las medias tintas. La palabra del Señor es probada; ie las promesas de Dios son seguras, han sido probadas y probadas como por fuego, y nunca fallarán. Escudo es para todos los que en él confían (comp. Sal 18:2).
Sal 18:31
Porque quien es Dios salve el Señor (ver Éxodo 20:3; Deu 32:39). Como el único Dios, se puede depositar absoluta confianza en Jehová, quien es capaz de proteger y preservar hasta lo sumo a todos los que le sirven. ¿O quién es Roca sino nuestro Dios? (comp. Sal 18:2; y véase también Dt 32:4, Dt 32:18, Dt 32:30, Dt 32:31 y Sal 61:2).
Sal 18: 32
Dios es quien me ciñe de fuerza (comp. Sal 18:39). Y hace perfecto mi camino. Me mantiene, es decir; por el camino recto, por el camino de sus mandamientos.
Sal 18:33
Hace mis pies como de cierva. Los israelitas consideraban la rapidez de los pies, la agilidad y la resistencia entre las más altas cualidades guerreras. Estas cualidades se necesitaban especialmente en la persecución de enemigos derrotados; y la rapidez de las conquistas de David (2Sa 5:6-10; 2Sa 8,1-14; 2Sa 10,15-20) se les debe atribuir principalmente. Y me hace sentar sobre mis lugares altos; ie me establece en las fortalezas que dominan mi extenso territorio, y me dan posesión segura de él, como Sion, Rabbath-Ammon, Damasco, Petra, quizás Zobah, Rehob y otros.
Sal 18:34
Él enseña mis manos para la guerra , para que mis brazos rompan un arco de acero(comp. Sal 144:1 ). «»Un arco de acero»» es una traducción incorrecta, ya que nejusha ( נְחוּשָׁה ) no es «»acero»», sino «»bronce»», o más bien «» el bronce «»-y los arcos de acero eran desconocidos para los antiguos. Compare el comentario sobre Job 20:24.
Sal 18:35
Me diste también el escudo de tu salvación; ie en la batalla extiendes sobre mí el escudo de tu protección. Nada era más común en la guerra antigua que para un guerrero, mientras estaba ocupado en usar sus armas ofensivas, especialmente el arco, ser protegido de los proyectiles del enemigo por un camarada que sostenía un escudo ante él. Los reyes asirios fueron constantemente defendidos de esta manera en la batalla, e incluso era común que un arquero común estuviera protegido de manera similar. Y tu diestra me ha sostenido. Siempre se habla de la «»mano derecha » como el brazo de mayor fuerza (comp. Sal 44:3; Sal 45:4; Sal 48:10; Sal 60:5, etc.). Y tu mansedumbre me ha engrandecido; más bien, tu condescendencia (Kay), la cualidad en Dios que más se corresponde con la humildad en el hombre. La palabra no se usa en otra parte de Dios.
Sal 18:36</p
Ensanchaste mis pasos debajo de mí, para que mis pies no resbalen. Job a menudo se quejaba de que Dios «»cerraba sus pasos»» (Job 3:23) y «»cerraba su camino «» (Job 19:5), por lo que no tenía libertad de movimiento. David enumera entre las bendiciones que recibe de Dios, la libertad de la que disfruta (comp. Sal 31:8). Tiene la libertad de ir a donde quiera. y también sus pasos «no resbalen». Esta es más una cláusula independiente que una consecuencia. Traduce, y mis tobillos no resbalen.
Sal 18:37
Perseguí a mis enemigos y los alcancé (ver 1Sa 30: 8-17; 2Sa 8:1-13; 2Sa 10:6-18). Ni me volví hasta que fueron consumidos. Las mayores severidades ejercidas por David parecen haber sido contra Edom (1Re 11: 15, 1Re 11:16) y Amón (2 Samuel 12:29-31). De lo contrario, parecería que no usó con gran dureza sus derechos de conquistador.
Sal 18:38
Los herí y no pudieron levantarse: cayeron bajo mis pies. Es notable que las naciones que David sometió casi nunca, mientras vivió, se rebelaron de nuevo.
Sal 18 :39
Porque me has ceñido de fuerzas para la batalla. Habiéndose jactado de sus propias acciones durante el espacio de dos versos (Sal 18:37, Sal 18:38), David recurre a sus reconocimientos habituales, que todo lo que ha hecho lo ha hecho enteramente por la fuerza del brazo divino, que lo ha sostenido, sostenido y dado él la victoria. Has sometido debajo de mí a los que se levantaron contra mí; más bien, has doblegado a mis adversarios debajo de mí (Hengstenberg, Kay, Cheyne).
Sal 18:40
También me has dado la cuellos de mis enemigos; ie «»Hiciste que me dieran la espalda en la huida»» (comp. Exo 23:27 , donde se usa la misma expresión). Para destruir a los que me aborrecen. No se debe suponer que David habla por animosidad personal. Se expresa como el rey del pueblo de Dios, obligado a hacer todo lo posible para protegerlo y librarlo de los enemigos que «lo odian» sólo porque es el líder y campeón de sus compatriotas. Las naciones vecinas en la época de David parecen haberse empeñado en la extirpación total del pueblo hebreo.
Sal 18:41
Gritaban, pero no había quien los salvara: al Señor, pero no les respondió. Parece extraño, al principio vista, que los enemigos paganos de David deberían «»clamar al Señor,»» ie a Jehová; y por lo tanto, algunos se han visto impulsados a suponer que una victoria sobre los enemigos internos se interpola aquí en la serie de victorias extranjeras. Pero parece mejor explicar, con Hengstenberg y el ‘Speaker’s Commentary’, que los paganos a veces, como último recurso, rezaban a un dios extranjero, a quien parecían encontrar por experiencia que era más poderoso que el suyo propio (ver Jon 1:14 Sal 18:42
Entonces los derroté pequeño como el polvo delante del viento (comp. Sal 35:5). El enemigo fue derrotado y dispersado de modo que parecían empujados como polvo por el viento. Los eché fuera como al lodo de las calles. No se les tuvo en cuenta, se les trató con tan poca ceremonia como el barro de las calles. Lenguaje de absoluto desprecio.
Sal 18:43
Me has librado de las contiendas del pueblo. David ahora se acerca a su conclusión. En un verso resume inmediatamente sus liberaciones pasadas y anticipa nuevas glorias. Dios lo ha librado de las contiendas de los que le eran hostiles entre su propio pueblo (ver Sal 18:4-18 ), y también le ha dado la victoria sobre los paganos. En el futuro hará aún más. Y me has puesto por cabeza de las naciones. La antítesis entre «»pueblo»» ( עָם ) y «»paganos»» o «»naciones»» ( גוֹיָם ), es inconfundible. La larga serie de victorias de David lo han convertido en «»cabeza»» sobre este último. Esto se ve menos claramente en la historia del reinado de David que en la descripción dada del estado del reino heredado de David por Salomón (1Re 4:21, 1Re 4:24). Un pueblo que no he conocido me servirá. No está claro que esto se haya cumplido nunca literalmente en la persona de David, y tenemos derecho a explicarlo como una profecía mesiánica, paralela a la de Psa 2:8.
Sal 18:44
En cuanto oigan hablar de mí, me obedecerán; literalmente, al oído del oído. Pero el significado es el que se da en la Versión Autorizada. Las palabras describen acertadamente la conversión de los gentiles (ver Hch 10:34-48; Hechos 13:48; Hechos 17:11; Hch 18:8, etc.). Los extraños se someterán a mí; literalmente, los hijos del harán cortejo a yo—no necesariamente una corte falsa, como suponen Hengstenberg y otros, sino, como explica el Dr. Kay, un «»homenaje obsequioso y servil».
Sal 18:45
Los extraños se desvanecerán, y tendrán miedo de sus lugares cerrados. Los conversos son representados entrando a la Iglesia, no solo por amor, sino en parte por temor. El reino del Redentor a la vez atrae y alarma. Por eso Isaías dice: «La nación y el reino que no te sirvan, perecerán; sí, esas naciones serán totalmente asoladas… Los hijos de los que te afligen vendrán arrodillados ante ti; y todos los que te despreciaron se postrarán a las plantas de tus pies, y te llamarán Ciudad del Santo de Israel»» (Isa 60:12-14; ver también Mic 7: 16, Miq 7:17).
Sal 18:46-50
Este salmo glorioso y triunfante concluye con una adscripción solemne de alabanza, bendición y acción de gracias. a Dios Todopoderoso—recapitulación parcial de lo que ha precedido (Sal 18:47, Sal 18:48), parcialmente adicional (Sal 18:46, Sal 18:49, Sal 18:50). Se acumulan términos de alabanza, y se hace que todo culmine en un estallido mesiánico, donde David es absorbido en su «»Semilla»» y el «»Rey Ungido»» presentado a nuestra vista es más bien el antitipo que el tipo. —más bien Cristo Jesús que el hijo de Isaí.
Sal 18:46
Vive el Señor. Dios era conocido por Israel como «»el Dios viviente»» desde la época de Moisés (Dt 5:26). El epíteto lo exaltó por encima de todos los demás supuestos dioses, que no estaban vivos. Pero también tenía un significado muy precioso y absoluto. La vida de Dios era la fuente de la del hombre. Fue a través de Dios (que tenía vida en sí mismo) soplando en el hombre el aliento de vida que el hombre se convirtió en alma viviente (Gen 2 :7). Por lo tanto, «»el Dios vivo»» (Sal 42:2) es «»el Dios de nuestra vida»» (Sal 42:8). Y bendita sea mi Roca (ver Sal 18:1, Sal 18:31). Al bendecir «su Roca», David bendice a Dios por sus cualidades de firmeza, constancia y honradez. Y sea exaltado el Dios de mi salvación. «»El Dios de mi salvación»» es una frase favorita de David (ver Sal 25:5; Sal 27:9; Sal 38:22; Sal 51:14; Sal 88:1). Otros escritores lo usan raramente. Cuando David ora para que el Dios de su salvación (es decir, el Dios que continuamente lo salva y lo preserva) sea «»exaltado»», probablemente desea que sea alabado y honrado por todos los hombres.
Sal 18:47
Es Dios que me venga; antes bien, hasta Dios me venga (comp. Sal 18:3, Sal 18:6, Sal 18:14, Sal 18:17, etc.). Y somete a los pueblos debajo de mí; más bien, los pueblos; es decir, las naciones (comp. Sal 18:37-42).
Sal 18: 48
Él me libra de mis enemigos. La «»liberación»» fue especialmente de los enemigos domésticos (ver Sal 18:17, Sal 18:19). Sus enemigos extranjeros nunca parecen haber puesto a David en peligro. Sí, me levantas por encima de los que se levantan contra mí. El «»levantamiento»» estaba por encima de los enemigos de ambos tipos (ver Sal 18:43). Me has librado del hombre violento (comp. Sal 18:17). No hay razón para dudar de que en ambos lugares se designa a Saúl. Él era a la vez el «»enemigo»» de David y un «»hombre de violencia». Si la pregunta estuviera abierta de otro modo, se cerraría con la afirmación del título.
Sal 18:49
Por tanto, te daré gracias, oh Señor, entre las naciones . Como, en cierto sentido, «»la cabeza de las naciones»» (Sal 18:43), David estaba obligado a ofrecer oración, alabanza y acción de gracias «entre ellos», si tan solo fuera para enseñarles con su ejemplo, y guiarlos hacia la adoración del Dios verdadero. y cantad alabanzas a tu Nombre; es decir, a tu Persona—Dios siendo en su Nombre.
Sal 18:50
Gran salvación da a su rey; literalmente, aumenta los saludos a su rey. La referencia principal parece ser el mensaje de gracia que Dios envió a David por medio de Natán cuando trajo el tabernáculo a Jerusalén y se propuso construir una «»casa»» digna de él (ver 2Sa 7:8-16). Entonces Dios «saludó» a David como «»su siervo»» (Sal 18:5), y le envió un mensaje del carácter más misericordioso, incluso prometiéndole el reino a él y a su descendencia «»para siempre»» (Sal 18:13, Sal 18:16). Y muestra misericordia a su ungido, a David. Sin duda, David está destinado principalmente, tanto por el «»rey»» de la primera cláusula, como por el «»ungido»» de la segunda; pero la combinación de los dos, y la mención inmediata de la «»simiente»» que ha de reinar «»para siempre»,» llevan el pasaje más allá del salmista individualmente, y dan a la conclusión del salmo, en todo caso, un carácter semi-mesiánico. Como dice Hengstenberg, «»Los salmos de este tipo se distinguen de los que pueden llamarse más estrictamente mesiánicos, solo por esto: en el último, el Mesías exclusivamente se trae a la vista, mientras que aquí se presenta a nuestro conocimiento solo como miembro de la simiente de David».
HOMILÉTICA
Sal 18:25, Sal 18:26
La revelación de Dios de sí mismo se adapta a la capacidad del hombre.
«»Con el misericordioso,»» etc. . Vemos lo que tenemos ojos para ver; escuchar lo que tenemos oídos para escuchar; sentir lo que tenemos capacidad de sentir. Supongamos cuatro oyentes de la misma pieza musical. Para alguien con oído crítico, es una interpretación, buena o mala, de la composición del músico; a un segundo, un acorde de música nacional; a un tercero, lleno de recuerdos de infancia; a un cuarto, que no tiene oído para la música, un ruido tedioso. Supongamos que un grupo mira a un cordero saltando en un campo. Uno es pintor; otro, naturalista; otro, un pastor; otro, un carnicero. Cada uno ve algo que el resto no puede ver. Quizás un simple cristiano que pasa ve lo que ninguno de ellos percibe: un recordatorio del buen Pastor, que recoge a los corderos en sus brazos. Como en las cosas exteriores, así en las espirituales. Al igual que con la vista, el oído y el tacto corporales, lo mismo ocurre con la percepción espiritual. El que tenga ojos verá. «»El que tiene oídos para oír, que oiga».» Por lo tanto, la lección del texto es una verdad grande y ampliamente aplicable: la revelación de Dios de sí mismo es adecuado a la capacidad espiritual de los hombres. Diferentes almas tienen diferentes visiones de Dios.
YO. ESTO ES VERDAD DE DIOS TRATOS.
1. Parecen diferentes a ojos diferentes. Visita dos casas, tal vez en la misma calle, en las que haya problemas similares: enfermedad, duelo, fracaso en los negocios o pobreza extrema. En uno, todo es melancolía, lamento, perplejidad sin consuelo. En el otro, hay luz en la oscuridad, un arco iris en la tormenta. Para quien sufre, los caminos de Dios son duros, oscuros, misteriosos; incluso está dispuesto a considerarlos injustos. El otro dice: «No podría soportarlo con mis propias fuerzas, pero el Señor está a mi lado y me fortalece. La voluntad de Dios debe ser correcta. No puede cometer errores ni ser infiel. Él es mi Refugio y Fortaleza».» Lo mismo ocurre con el gobierno de Dios del mundo y la providencia general. Una mente se fija en el dolor, la tristeza, la calamidad, que cada hora registra: pestilencia, terremoto, tempestad, etc. Otro ve que el diseño universal y funcionamiento general de todas las leyes naturales es para el bien y la felicidad, no para el mal; que la mayor parte del sufrimiento humano tiene su raíz en el pecado; que «»la tierra está llena de la bondad del Señor»» y confía en Dios para el resto.
2. Los tratos de Dios no sólo parecen diferentes; son y deben ser diferentes, según el temperamento y la actitud de nuestras almas. Para el alma que se inclina bajo la mano de Dios, confía en su Palabra, se aferra más a él en la prueba, es «»castigador»»—lleno de misericordia, rico en resultados (Hebreos 12:6, etc.). El corazón orgulloso, obstinado, que se resiente y se rebela contra la aflicción, es endurecido por ella, como Faraón.
II. ESO ES ASÍ CON LAPALABRA III. ASÍ ESTO FUE CON NUESTRO SEÑOR JESÚS. La predicción de Isaías se cumplió (Isaías lilt. 2, 3). Las personas escrupulosamente religiosas, pero cegadas por la justicia propia, no podían ver su gloria más que los escépticos, los hipócritas o los escarnecedores (Mat 13:14 , Mateo 13:15). Pero sus discípulos, aquellos que primero creyeron en él y luego vivieron en estrecha conversación con él, podían decir: «Contemplamos su gloria»» (Juan 1 :14).
CONCLUSIÓN. ASÍ es hoy. Esta es una ley universal: lo que Dios es para ti, lo que Cristo es para ti, muestra lo que eres y determina lo que serás . El evangelio es un secreto a voces, pero sigue siendo un secreto, de corazones orgullosos y mundanos. El médico es para los que están enfermos y lo saben. El Salvador es para los pecadores que se sienten pecadores. El agua viva no fluirá en un recipiente al revés. El cielo mismo no sería un cielo para un corazón lleno de amor al mundo, a sí mismo, al pecado y vacío de amor a Dios.
Sal 18:35
Nuestra exaltación por la benignidad de Dios.
«»Tu benignidad ha hecho grande.»» «»¡Mansedumbre!»» ¡Una palabra más notable y maravillosa para aplicar al Todopoderoso Creador, el Dios infinito! En ningún otro lugar lo encontramos así aplicado. Cuando se aplica a los hombres, la palabra hebrea así traducida aquí significa «mansedumbre», «humildad». Se nos recuerdan las palabras de nuestro Salvador: «Aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón.»» «Mansedumbre»» es una traducción muy feliz y hermosa. «»Condescendencia»,» que los revisores dan en el margen, no sería tan apropiado. Nos recuerda a Sal 113:6. Pero allí el pensamiento principal es la gloria y la condescendencia de Dios; aquí, nuestra exaltaciónpor su bondadosa dulzura.
YO. LA MANSERANZA DE LAPROVIDENCIA DE DIOS ES LA SALVAGUARDIA DE TODO NUESTRO BIENESTAR, la condición de toda grandeza y prosperidad humana. La vida humana es como una flor, que solo puede prosperar si está protegida de tormentas y heladas. Estamos en un mundo lleno de fuerzas que, si se soltaran, serían nuestra destrucción. Hay un poder dormido en los vientos y las olas para naufragar o ahogar todas nuestras armadas; en terremotos, para derribar todas nuestras ciudades; en plagas y estragos de insectos, para destruir nuestras cosechas. Incluso los ligeros copos de nieve, si cayeran durante quince días a seis metros de profundidad sobre nuestra tierra, la convertirían en un desierto de muertos. Por otra parte, ¡cuán suavemente trabajan esas inmensas fuerzas que ministran a la vida! ¡Qué suavemente vuela la tierra en su círculo anual! Ningún ojo, oído o sentido nuestro puede hacer que el vapor que sube del océano llene los manantiales y riegue las llanuras; el ministerio secreto del mundo de las plantas a la vida del mundo animal, derramando de innumerables millones de millones de bocas invisibles aire vital, y eliminando lo que de otro modo pronto nos envenenaría y asfixiaría; o el pulso del crecimiento en capullos y briznas, hojas, flores y frutos, en primavera y verano, cuando la marea de vida que regresa responde a la suave luz del sol. «Él hace brotar la hierba», etc. (Sal 104:14, Sal 104:24, Sal 104:27; 2Co 9:10). ¡Con qué suavidad trabaja la gran máquina! ¡Con qué suavidad toca el ojo el rayo de sol, después de su vuelo de más de noventa millones de millas en ocho minutos! ¡Con qué suavidad la fuerza de la gravedad, que mantiene los soles y los mundos en su lugar, atrae el pie del niño al suelo y equilibra al mosquito en el aire! Es cierto que la naturaleza tiene un lado severo, al fijar nuestros pensamientos en los que se puede distinguir una visión sombría. Pero abarca todo el alcance de la ley natural y la providencia divina. Por una ciudad derribada por un terremoto, ¡cuántas se han mantenido a salvo durante siglos! Por un naufragio, ¡cuántos viajes prósperos! Para una temporada de escasez local, ¡cuántas cosechas abundantes! Para un hogar de luto, ¡cuántos resplandecientes de salud y de amor! ¡Cuántos años felices, tal vez, en ese mismo hogar! En una palabra, nuestro Salvador resume todo lo que podemos decir de la gentileza de la providencia de nuestro Padre (Luk 12:6, Lucas 12:7; Mateo 6:26-30).
II. LA MANSEDUMBRE DE DIOS LA REVELACIÓN DE MISMO EN SU PALABRA ES NUESTRA ALTA SABIDURIA. La Biblia es un libro maravillosamente diferente de todo lo que los hombres más sabios podrían haber imaginado como una revelación de Dios. Los filósofos y los hombres de genio, si se les hubiera consultado, habrían estado de acuerdo en que debe ser un libro para unos pocos elegidos, no para la multitud. La idea de enseñar a campesinos, esclavos, niños, las cosas profundas de Dios, les hubiera parecido una locura. Pero «»la locura de Dios es más sabia que los hombres»». Él nos ha dado un libro para la cabaña, el aula, la enfermería, así como para el colegio, el palacio, la catedral. Una recopilación de libros breves que parecen recogidos por casualidad, pero con una maravillosa unidad viva. La profundidad está oculta por la claridad; lo sublime por la sencillez. Sus lecciones más profundas y elevadas se dan en palabras que un niño puede entender. No hay palabras demasiado sencillas, ni similitudes demasiado humildes, si tan solo pueden apuntar la flecha de la verdad, o volarla hasta el corazón. Leemos del ojo, oído, mano, rostro de Dios; su trono, escabel, espada; de su recuerdo, olvido, enojo, aflicción, repetición, complacencia (ver Amo 2:13; Mal 1:6; Isa 1:3, Isa 1:14, Isa 1:18; Isa 49:15, Isa 49:16; Ap 7:17). Se ha inventado un nombre largo y desagradable. por hombres eruditos para expresar esta exposición de las cosas divinas en lenguaje humano, «»antropomorfismo».» Se usa como si fuera un reproche, indicando la ignorancia y la estrechez de los escritores sagrados. Supongamos que la Biblia hubiera sido un libro para complacer a los críticos filosóficos, ¿cuál habría sido su valor para la humanidad? Supongamos que nuestro Padre celestial se hubiera desdeñado hablarnos en nuestro propio idioma, ¿cómo habríamos aprendido que somos sus hijos? El objetivo de su Palabra, su mensaje a los hombres, no es hacernos filósofos, sino llevarnos pecadores a Dios. La enseñanza que mejor asegura este fin es la más digna de Dios.
III. LA Blandura DE strong> DIOS ES EL ALENTO DE NUESTRO ORACIONES. Parecería razonable que Dios nos dijera: «»La oración es innecesaria; Conozco todas tus necesidades y deseos. Presuntuoso; Yo soy el Juez, no tú, de lo que es mejor. Inútil; no puedes cambiar mis sabios propósitos.” “Entonces deberíamos haber sido privados del principal consuelo de la vida; nuestro ancla de hoja en problemas; nuestra comunión más cercana, más feliz y más alta con nuestro Hacedor y Padre. Mira a Abraham intercediendo por las ciudades culpables; Moisés intercediendo por el Israel apóstata; Jonás llorando desde las profundidades del mar; Pedro orando por el cadáver de Dorcas; Pablo sobre el de Eutico. Lea las promesas a la oración. Consulta la experiencia de todos los cristianos en todas las épocas. En la oración, nuestra debilidad se apodera de la fuerza de Dios. Su mansedumbre nos hace grandes.
IV. Por último, DIOS MANSURA SE VISTA EN SU MISERICORDIA HACIA PECADORES. La Biblia, como la Naturaleza, tiene un lado severo; una severidad dirigida únicamente contra lo que es el enemigo más mortal del hombre: el pecado. Es posible leerlo así que el terror y el juicio parecen eclipsar la misericordia y el amor. Esto es leerlo completamente mal. Es olvidar que los terribles juicios que registra —como el Diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas de Egipto, la destrucción de las naciones pecadoras, el derrocamiento de Jerusalén, de Babilonia— se presentan como advertencias seguras, indispensablemente necesarias, en los largos miles de años durante los cuales Dios ha hecho brillar el sol y hacer caer su lluvia sobre los malos e ingratos, «»no queriendo que ninguno perezca»» (Mat 5:45; 2Pe 3:9). Sobre todo, la revelación culminante de Dios al hombre, para la cual toda la ley y la historia del Antiguo Testamento fueron la preparación, es «la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo». Él es «el Resplandor de la gloria del Padre, la Imagen expresa». de su Persona.»» Todo poder es suyo. Ese brillo podría habernos cegado; ese poder nos aplastó. Pero «siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos». Su mansedumbre nos hace grandes. Se inclina para elevarnos a Dios. Jesús, el Varón de dolores, el Amigo de los pecadores, sanando a los enfermos, dando de comer a los hambrientos, llorando junto al sepulcro, invitando a los cansados a que descansen, tomando las niños en sus brazos, lavando los pies de sus discípulos, llevado como cordero al matadero, orando por sus asesinos, llevando nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, nos pregunta, como preguntó a sus apóstoles: «¿Habéis entendido todo estas cosas?»» Y si nuestro corazón puede responder, «»Sí, Señor», él responde: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 18,1-50
El canto de alabanza y esperanza del conquistador.
No es nuestro propósito, ni es nuestra provincia, en este sección del ‘Comentario del Púlpito’, para escribir homilías sobre textos específicos; sino más bien tratar este salmo (como lo hemos hecho con otros) como un todo—porque es una unidad—y mostrar qué gran base presenta para el exposición desde el púlpito de las disposiciones del «»pacto sempiterno»» al que se hace alusión en el último versículo del salmo. El estudiante y el expositor podrían referirse con ventaja desde el principio a Is 4:3, «»Os daré las misericordias firmes de David,» «con el fin de mostrar que las promesas hechas a David trascienden inconmensurablemente cualquier referencia meramente personal; que incluyen todas las bendiciones que recibimos a través de él, quien, aunque Hijo de David, era el Señor de David. No hay razón para dudar de la autoría davídica del salmo. Hay, además, más datos que la mayoría de los salmos presentes, para ayudarnos a decidir la fecha aproximada de su composición. Lo tenemos registrado en 2Sa 22:4-51. Esto nos da una pista histórica de su fecha. Además, el tono de triunfo que se escucha a lo largo de él apenas se escuchó en los últimos días de David, después de que su gran crimen había oscurecido el resto de su vida terrenal. 2Sa 22:19-24 difícilmente podría haber sido escrito después de esa catástrofe, aunque se insiste en que David escribe más bien de su administración como rey que de su conducta como hombre. Considerando, entonces, que la inscripción en la cabecera nos muestra la ocasión en que el salmo fue escrito por primera vez, y teniendo en cuenta el alcance profético de sus palabras finales, estamos llamados a verlo en un doble aspecto: uno histórico, el otro típico.
Yo. DEJEMOS NOS BOCETO SU CONTENIDO COMO HISTÓRICAMENTE REFERIDO A REY DAVID Y SU CONQUISTAS.
1. Aquí hay una clara referencia a David como rey. Y aunque perderíamos gran parte del significado del salmo, si omitiéramos el punto de vista más amplio al que nos referiremos ahora, sin embargo, por otro lado, si omitimos la aplicación estrictamente histórica, nuestro uso de el salmo será extrañamente incompleto. Así como, sin el escenario histórico, no habría base sobre la cual establecer nada más, así, sin la visión más amplia, no habría una superestructura adecuada establecida sobre esa base. Combine ambos, y la gloria del salmo se destaca como una combinación de inspiración y revelación en el contenido de este cántico triunfante (ver 2Sa 22:50, donde aparece la frase notable, «su rey;» ie el rey de Dios). David fue el rey designado por Dios para Israel, y como tal afina su arpa para la alabanza de Jehová.
2. Con David como rey, Dios había hecho un pacto. Esto está implícito en 2Sa 22:50, donde las mercedes ya otorgadas se mencionan como prometidas «»para siempre».»
3. David se había sumergido en un feroz conflicto. (Ver 2Sa 22:4, 2Sa 22:5.) El estudio de la vida de David nos proporcionará una serie de hechos en esta dirección.
4. El conflicto lo había llevado a la oración ferviente. (2Sa 22:6.) Una y otra vez había pasado por esta experiencia (ver Sal 34:6; Sal 138:3). Los gritos más penetrantes del creyente son enviados hacia Dios, cuando está siendo atravesado por las flechas más agudas de la aflicción. ¿Cómo es que tan a menudo necesitamos la presión del dolor para vivificarnos de la languidez en la oración? Triste, que la oración deba ser forzada en lugar de prolongada]
5. La oración había sido seguida por una liberación oportuna. Esto se expresa en poesía que es verdaderamente sublime (ver 2Sa 22:7-16). £ ‘La liberación Divina se vio:
(1) Al ceñir de fuerza al agredido (2Sa 22:39).
(2) Al rescatarlo de sus perseguidores (2Sa 22:16).
(3) Al hacer postrar al enemigo bajo los pies del vencedor (2Sa 22:40).
(4) Al sacar al conquistador a la libertad y la alegría (2Sa 22:19).
6. Tal liberación lo llevó a triunfar en Dios. Puede preguntarse, sin embargo, «»Tal gozo en Dios, ¿no es más bien de un orden inferior, cuando surge porque Dios ha hecho por nosotros justo lo que queríamos?»«» Quizás. Pero ese no es un escenario correcto del caso que tenemos ante nosotros. Es esto: Dios había prometido liberación. David rogó a Dios sobre la base de la promesa; y encontró al gran Prometedor verdadero. De ahí el júbilo. Cuando las oraciones que se presentan sobre la base de la promesa de Dios son respondidas abundantemente, la gratitud bien puede estallar en un cántico sagrado (ver 2Sa 22:1, 2Sa 22:2). ¡Qué alegría para un creyente leer en las pruebas y alivios de la vida una revelación perpetua de la bondad amorosa de Dios!
7. Las misericordias del pasado le aseguran ayuda en el futuro. (2Sa 22:50.) «»Para siempre».» Aún así. Tantas veces la oración se ha convertido en alabanza, tantas veces hemos arrojado nuestra carga a los pies de Dios y llevado un cántico, que ahora no podemos dudar de él. Más bien cantaremos: «Porque tú has sido mi ayuda, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré». Dios ha ayudado, y lo hará«» para siempre.»
II. DEJAR NOS NOTA ITS CONTENIDO TÍPICAMENTE, COMO CUMPLIDO Y CUMPLIENDO strong> EN UNO QUIEN ES DE DAVID LA SEMILLA, TODAVÍA ES DAVID SEÑOR. £ Aunque es fácil explicar la mayor parte de las frases de este salmo por incidentes en la carrera personal de David, hay algunas que parecen sobresalir por encima de su experiencia o la de cualquier hombre, y que pueden interpretarse adecuadamente solo si el salmo se considera como teniendo no sólo un significado histórico, sino también un significado típico y predictivo. Cómo esto se manifiesta se verá, confiamos, a partir de las presentes líneas generales.
1. El reinado de David no solo fue personal, sino también típico y profético. Que tal fue el caso puede deducirse del último versículo de este salmo, y también del estudio de los siguientes pasajes: 2 Samuel 7:12-16; 2 Samuel 23:2-5; Sal 16:8-10; Sal 89:20-37; Sal 132:11-18; Sal 110:1-7.; Mateo 22:41-45; Hechos 2:25-36; Hechos 13:32-37. Esa obra redentora de gracia, que comenzó con el llamamiento de Abraham (Isa 51:2, hebreo), estaba siendo llevada adelante a través de David con un mira a su cumplimiento en el Señor Jesucristo, que está sentado en el trono de David. Y la gloria del rey David es infinitamente superada en el Señor de David; mientras que las promesas hechas a David y su simiente se hacen a todos los que están en una relación de pacto bendito con Dios a través del Señor Jesucristo (Isa 4:3). £
2. El Señor Jesús y sus santos han salido a la guerra. (Hechos 13:34.) En un sentido alto y santo, así como el reinado de David fue típico, también lo fueron sus guerras Una de las primeras visiones del vidente de Patmos así lo indicó. Ve a Uno que habla de sí mismo como la Raíz y el Linaje de David (Ap 22:16) saliendo vencedor y para vencer (Ap 6:2); y, de hecho, todo el Libro del Apocalipsis podría llamarse el ‘Libro de las Guerras del Señor’.
3. El tema del gran conflicto ya está previsto. El «»para siempre»» con el que se cierra el salmo abarca toda la presente dispensación, y llega hasta el momento en que Jesús tendrá «»todos los enemigos bajo sus pies». Esto está fuera de toda duda. El pacto eterno es «»ordenado en todo y seguro.»
4. Antes de esta victoria final, intervendrán muchas luchas y muchos rescates. Mientras el Señor de David está en lo alto, controlando el conflicto y administrando todo, los santos están en medio de la lucha. Como individuos, están llamados a «luchar contra los gobernadores de las tinieblas del mundo». Los ministros del evangelio deben «soportar penalidades, como buenos soldados de Jesucristo». Y la Iglesia, como un todo, tendrá que sufrir muchas luchas severas. A veces puede parecer como si la causa estuviera casi perdida. Pero el gran Comandante asegurará a su ejército todo el rescate oportuno así como el triunfo final.
5. Todos los enemigos de Cristo serán avergonzados. (Isa 60:12; Rom 16:20 ; Sal 18:40-42; también Sal 18:13, Sal 18:14, Sal 18:45.)
6. El gran Rey recibirá el homenaje de los pueblos, y será exaltado sobre todos. (Hecho 13:43, Hecho 13:44 .) La expresión en Hechos 13:43, «»la Cabeza de las naciones»,» puede cumplirse plenamente sólo en Cristo como nuestro Señor victorioso. «»Todas las naciones le servirán.»
7. Todos los que luchan ahora del lado del Rey compartirán su victoria. Lo que es el resultado para David está asegurado también para «»su descendencia»» (Hch 13:50). Así como nuestro Señor no está solo en la guerra, tampoco lo estará cuando la guerra termine. Su triunfo será también el de los suyos.
8. El resultado de todo será una nueva revelación de Dios. (Hecho 13:1, Hecho 13:2 , Hecho 13:30, Hecho 13:31 , Hechos 13:46, Hechos 13:47 .) Así como la carrera de David fue siempre revelando para él la fidelidad y el amor de Dios, así el resultado del conflicto de la Iglesia revelará a los creyentes cuán grande, cuán vasto, fue el plan de misericordia para la liberación de los hombres, y para el desconcierto de los poderes del mal. La gloria de Dios se destacará revelada en el día del triunfo final, poniendo dudas y temores para luchar, mientras su amor se manifiesta vindicado en el glorioso resultado de todo. Y la frase bíblica tan repetida: «Sabrán que yo soy el Señor» se cumplirá con una gloria y una grandeza que van más allá de nuestro límite de pensamiento.
9. Todo esta es ahora la profecía más noble de Dios‘, y será en adelante el tema de los santos‘ canción más noble. Sal 18:1-50, bien puede considerarse que encuentra su exposición, su suplemento, en Ap 5:1-14. En el salmo tenemos el pronóstico de las providencias de Dios; en el Apocalipsis tenemos revisadas las providencias de Dios. En el anterior se recitan las conquistas de David; en este último las conquistas de la Raíz de David. En el primero tenemos el cántico del victorioso David; en este último el cántico nuevo de la Simiente victoriosa de David. Y en la medida en que el Señor de David es más grande que David, en la misma medida el nuevo cántico de los redimidos trascenderá los vuelos más nobles de la alabanza hebrea.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 18:1-50
Una retrospectiva de la vida.
El marinero habla de los peligros del mar; el viajero relata los variados incidentes de su carrera; y el soldado que ha pasado por batallas y asedios puede hablar de escapes del tamaño de un cabello y accidentes en movimiento por inundación y campo. Así es con la vida humana. Tenemos el poder de mirar hacia atrás; en la imaginación podemos revivir el pasado, y mientras escena tras escena se eleva ante nosotros, nuestro corazón se estremece con diversas emociones. Y lo que hemos experimentado y recordado, podemos exponerlo a otros. La apertura de este salmo es muy conmovedora y hermosa. Es como si el fuego que había estado ardiendo dentro ya no pudiera ser contenido. Los sentimientos reprimidos del salmista deben encontrar una salida. Antes y más allá de todo, debe dejar que todo su corazón hable. «Te amaré, oh Señor, fortaleza mía». Esto puede considerarse como la nota clave, y es conmovedor cómo el salmista se detiene en él, con variaciones, como si no pudiera dejarlo ir (Sal 18:2). El amor a Dios no fue un impulso, ni el resultado de propósitos, sino el mismo hábito y deleite de su alma. Se pronuncia nombre tras nombre y epíteto tras epíteto, cada uno con sus propias asociaciones peculiares, y cada uno; no sólo expresando, sino excitando aún más su amor. En esta retrospectiva de la vida tenemos—
Yo. LOS PELIGROS ESCAPADOS. Se emplean varias imágenes. Vemos como aumentan los enemigos y se espesan los peligros. En medio de una terrible escena de tumulto y tormenta, donde todos los peligros se reúnen en uno, el salmista parece estar a punto de ser tragado. Pero en su impotencia, la mano de Dios desde la nube lo agarra y lo saca de las grandes aguas. Su grito de auxilio no fue en vano. Así que recordemos con gratitud la bondad de Dios. Hay algunos que deshonran los grandes recuerdos de la vida, porque se olvidan de Dios. Reconozcamos la mano de Dios, no sólo en las crisis de nuestra vida, sino también en las innumerables instancias en las que Dios nos ha protegido de peligros que desconocíamos, y nos ha salvado de males y desventuras de nuestra vida diaria que de otro modo podrían han sido nuestra ruina.
II. LOS PRINCIPIOS EVOLUCIONADOS. Las pruebas son una prueba. Hay ciertos principios que debemos hacer bien en aferrarnos, pase lo que pase.
1. El cuidado paternal de Dios. Soportes de relación. Dios no cambia su amor, aunque puede cambiar sus caminos. En todas las tribulaciones se une a su pueblo, y su pueblo debe unirse a él.
2. La eficacia de la oración. Hay recursos infinitos con Dios, pero solo están disponibles para nosotros mediante la oración. Es posible que no podamos ver cómo puede llegar la ayuda, o que el alivio nos llegue de una manera diferente a la que esperábamos; pero tengamos fe en la Palabra de Dios. «»Llámame en el día de la angustia, y te libraré.»» De esto dan testimonio David y todos los santos.
3. Que todas las cosas están funcionando a un fin perfecto. Dios es justo, y hará justicia. Dios es bueno, y no puede querernos otra cosa que el bien. Confiemos plenamente en él. «»Bueno es que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvación del Señor»» (Lam 3:26; Rom 8:28).
III. EL BENDICIONES DISFRUTADAS. La luz brilla en la oscuridad. La fuerza se desarrolla a partir de la debilidad. Se avanza a pesar de la oposición. La paz se disfruta en medio de los problemas. Se abriga la esperanza frente a las dificultades y las penas. La victoria está asegurada sobre todos los enemigos. ¿Y por qué? Porque Dios está con su pueblo (Sal 18:31-45).
IV . LOS AGRADECIMIENTOS EXIGIDO. (Sal 18:46, Sal 18:50 .) El salmo concluye con un gozoso estallido de alabanza, en el que, con breves toques, se recuerdan escenas descritas anteriormente, y se expone la rica plenitud de la bondad divina. Hay acción de gracias personal por el amor de Dios y sus obras poderosas. Pero hay más Está el reconocimiento de Dios como el Dios de toda carne, no sólo de David y de Israel, sino de todas las naciones. Y se expresa la gran esperanza de que, así como Dios había traído a las naciones dentro del dominio de Israel, también atraería a todas las naciones de la tierra dentro del benigno y bendito gobierno del Mesías (Rom 15,9). «»En Cristo, el Hijo de David, el trono caído de David tiene continuidad duradera; y en él todo lo que fue prometido a la simiente de David tiene eterna verdad y realidad. Según su perspectiva final, la alabanza de Jahve, el Dios de David, su Ungido, es la alabanza del Padre de Jesucristo’ (Delitzsch).—WF
Sal 18:35
Un hombre hecho por Dios.
Nosotros a menudo oigo hablar de lo que se llama hombres hechos a sí mismos; pero aquí hay algo mucho más noble: un hombre hecho por Dios. «»Tu mansedumbre me ha engrandecido». Aprendemos de este texto que:
YO. HOMBRE ES CAPAZ DE GRANDEZA. Al principio, el hombre fue engrandecido, porque fue hecho a imagen de Dios. Pero pecó y cayó. Aún así, la capacidad se mantuvo. Por lo tanto, había miseria. La ambición mal dirigida se convirtió en una pesadilla. Poderes y anhelos que se elevaban por encima de las cosas terrenales dejaban el corazón insatisfecho. Para ser grande, el hombre debe levantarse de su estado caído y renovarse en el espíritu de su mente. El amor es el espíritu de grandeza; el servicio es su prueba, y el poder con el hombre es su prueba. Es el más grande el que mejor sirve a sus hermanos en amor.
II. ESE DIOS ES CAPAZ PARA HACER HOMBRE GRANDE. Se ha dicho que «algunos hombres nacen grandes, algunos alcanzan la grandeza, ya otros les imponen la grandeza»; pero esta es una visión baja y falsa de la grandeza. Es de la tierra, terrenal. La verdadera grandeza no viene de fuera, sino de dentro; no es cosa de circunstancias, sino de carácter; no depende de la voluntad de otros hombres, sino del espíritu que mora en nosotros. Debemos ser grandes de corazón antes de poder ser grandes en la vida. Cuando Dios quiere hacer grande a un hombre, no sólo le da el espíritu adecuado, sino que lo somete a un proceso de educación y disciplina. Dios ya ha hecho grandes a muchos. Piensa en la gloriosa compañía de los apóstoles, la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires y la inmensa multitud de los santos de todo linaje y lengua; todos estos reconocerían, con corazones alegres y agradecidos, que le debían todo a Dios. Su confesión sería, «»Somos hechura suya»» (Ef 2:10; Ap 4:10).
III. DIOS HACE HOMBRES GRANDES POR SU MANSEDUMBRE. La fuerza puede vencer a la fuerza, pero no puede ganar el corazón. Si se nos trata en la forma del terror y la ira, nuestra tendencia será a la resistencia, la versión y la alienación. La severidad puede ser, a veces, necesaria, pero no es la severidad sino el amor lo que vence. Marca la mansedumbre de Dios:
1. En su manifestación de sí mismo en Cristo.
2. En el amor del Espíritu en la Palabra.
3. En la graciosa disciplina de la Providencia.
Tenemos en la vida de David un hermoso ejemplo de la manera en que Dios hace grande al hombre. En los Evangelios tenemos la verdadera doctrina en cuanto a la grandeza (Mat 20:26), y hechos ilustrativos de la clase más convincente. Vea cómo fue llamado Mateo; cómo Zaqueo fue elevado a una vida más noble; cómo Pedro y el resto de los apóstoles fueron entrenados para el servicio humilde y amoroso a favor de sus semejantes. Estos, y otros similares, serán aclamados como verdaderos grandes hombres cuando los reyes y conquistadores, y todos los «barabbases laureados de la historia», que han vivido solo para sí mismos, sean olvidados.—WF
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 18,1-50
La retrospectiva de una vida: un sermón para el cierre del año.
«»En este magnífico himno el rey el poeta esboza en unos grandes trazos la historia de su vida. Con la ayuda de Dios, había vencido a todos los enemigos, y ahora, en la mediana edad, mirando hacia atrás con devoto agradecimiento al pasado, canta este gran cántico de alabanza al Dios de su vida». Divisiones del salmo:
1. La introducción, que establece todo lo que Jehová es para David (Sal 18:1-3).
2. El registro de los sufrimientos y peligros de David, y la gran liberación por la cual fue rescatado (Sal 18:4-19).
3. La razón de esta liberación, en el carácter de Dios y los principios de su gobierno (Sal 18:20-30).
4. Las bendiciones que David había recibido en su vida; su propia conservación y la de su raza; ayuda y fuerza en la batalla, señorea sobre todos los enemigos (Sal 18:31-45).
5. Acción de gracias gozosa y reconocimiento de todas las misericordias de Dios (Sal 18,46-50). El tema general del salmo es—La retrospectiva de una vida. El interés de tal retrospectiva depende de las siguientes condiciones:—
I. SI UN HOMBRE TIENE TENIDO UNA HISTORIA O NO. (Salmo 18:43.) Cualquier cosa para distinguir su vida de las vidas tranquilas de las miríadas que nacen, pasan por la vida y mueren, y no dejar rastro detrás de ellos. Pero Moisés y David, Pablo y otros, dieron a luz a la historia, y se han mezclado en los asuntos más grandes de una nación y del mundo, y tienen mucho en qué pensar y celebrar cuando miran hacia atrás. Así de los grandes hombres modernos. Animaron y crearon sus oportunidades. ¿Hemos hecho que nuestras vidas de alguna manera valga la pena mirar hacia atrás? Historia domestica. Tanto los pensadores como los actores hacen historia. Lo que Cristo ha hecho.
II. SI UN HOMBRE HA VISTO DIOS EN SU VIDA O NO fuerte>. (Sal 18:19, Sal 18:29 , Sal 18:32, Sal 18:39 .) Para la mayoría de los hombres, Dios ha estado sólo remotamente relacionado con sus vidas: un poder en el fondo de las cosas en general, pero que no ocupa cada evento y experiencia de su existencia. Para David y todos los grandes santos del mundo, Dios era todo y estaba en todas partes en su vida. Dios lo había ungido para cada obra y cada oficio; y cada evento fue una manifestación de su amor, justicia y poder. La conciencia de tal pasado es muy grandiosa y elevadora. Nuestra vida es rica o pobre según corresponda. Sentido de Dios en la vida y los deberes comunes.
III. SI LA VIDA HA SIDO JUSTO O MALADO. (Sal 18:20.) Apartamos la mirada de una vida mal gastada y nos llenamos de oprobio y tristeza. Si sabemos que hemos vivido una vida mala, sabemos que somos indignos y culpables, y que estamos condenados a nosotros mismos. No podemos decir si David escribió este salmo antes o después de su pecado con Betsabé; pero afirma su justicia de la manera más enfática. «Ha guardado los caminos del Señor, y no se ha apartado de él inicuamente». Tal retrospectiva está llena de profundo poder y sentido de triunfo.
IV. SI UN HOMBRE HA LOGRADO SU OBJETIVOS O NO. (Sal 18:37, Sal 18:38 , Sal 18:48.) David era rey, y había estado en muchas guerras y problemas; pero él, a través de Dios, había triunfado sobre todas sus dificultades y enemigos. ¡Cuántos de nosotros fracasamos, o solo en parte logramos, en las cosas que nos proponemos, porque hemos sido profanos e infieles!
V. SI NOS TENEMOS UN FUTURO PARA ANTICIPAR, COMO BIEN COMO UN PASADO PARA RECORDAR. Para algunos, el pasado lo es todo; no tienen futuro. Pero David tenía un futuro brillante así como un pasado glorioso.»»En tu presencia hay plenitud de gozo,»»etc.—S.
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