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EXPOSICIÓN
ESTE salmo se denomina «»una oración»»—»»una Oración de David.»» Consiste, sin duda, principalmente en una serie de peticiones (Sal 17,1, Sal 17:2, Sal 17:6, Sal 17:7, Sal 17:8, Sal 17:9, Sal 17:13, Sal 17:14); pero contiene también una serie de versículos que no tienen carácter precatorio (Psa 17:3, Sal 17:4, Sal. 17:5, Sal 17:10-12, Sal 17:15); y, en conjunto, no se puede decir que esté más ocupado en la súplica que muchos de las composiciones que simplemente se denominan «»salmos».» Probablemente se llamó «»oración»» porque el mismo escritor parece titularla así en Psa 17:1. Generalmente se admite la autoría de David, ya que la composición tiene «»las marcadas características del estilo temprano de David»» (‘Comentario del orador’). La corriente de pensamiento y lenguaje es vehemente y abrupta; hay una profunda dependencia de Dios y, al mismo tiempo, un calor de indignación contra los enemigos del escritor, que se encuentra con frecuencia en los salmos davídicos y no muy perceptible en los demás. También hay una fe ferviente en una vida futura (Sal 17:15), que era una característica marcada del carácter de David, pero no muy común. entre sus contemporáneos. El tiempo de la vida de David al que pertenece el salmo es incierto; pero se ha conjeturado, con cierta probabilidad, que fue escrito durante el fragor de la persecución de Saúl, tal vez cuando David era perseguido por el malvado rey en el desierto de Maón (1Sam 23:26). (Así Hitzig, Moll y el ‘Speaker’s Commentary’).
La disposición métrica es algo dudosa. Quizás la mejor división es la del Dr. Kay, quien hace del poema una de cuatro estrofas, el primero de cinco versos (Psa 17:1 -5); el segundo de cuatro (Sal 17:6-9); el tercero de tres (Sal 17:10-12); y el cuarto también de tres (Sal 17:13-15).
Escucha bien, oh Señor (comp. Sal 9:4). Aquí y en otros lugares el salmista asume que el derecho está de su parte y que es perseguido injustamente. A menos que hubiera estado convencido de esto, no podría haber llamado a Dios para que lo vindicara. La narración en 1Sa 18:1-30.-27, justifica plenamente su convicción. Atiende a mi clamor (comp. Sal 4:1; Sal 5 :2; Sal 61:1). Rinnah, la palabra traducida «»llorar»» aquí (y en Sal 61:1) es un término fuerte: significa «»gritar», «»clamor»»—la mayoría de las veces, aunque no aquí, «»un grito de alegría».» Escuchen mi oración, que no va de labios fingidos; más bien, labios fingidos, o labios engañosos—labios, es decir; que hablan falsedad a sabiendas.
Sal 17:2
Salga mi sentencia de tu presencia. David no duda, como tampoco Job (Job 13:18), cuál será la sentencia. Como el derecho está de su parte (versículo 1), debe estar a su favor. Miren tus ojos las cosas que son iguales; literalmente, Miren tus ojos las acciones.
Sal 17:3
Has puesto a prueba mi corazón (comp. Sal 26:2; Sal 66:9; Sal 95:9; Sal 139:23). «Probado» significa «probado», «probado», examinado estrictamente, para saber si había algo de maldad en ello o no. Me has visitado en la noche. La noche es el momento en que los hombres menos pueden sustraerse a esos pensamientos escudriñadores y tentadores que la providencia de Dios envía entonces especialmente, para «»probar el corazón y las riendas»» ( Sal 7:9). Tú me has probado; y no hallarás nada; más bien, y no hallarás nada. El proceso comenzó en el pasado y continúa en el presente. Dios siempre estuvo buscando a David y probándolo; pero «»no encontró nada»,» es decir ninguna aleación, ninguna base rectal, ningún defecto grave en su carácter; no que no tuviera pecado, sino que era sincero y fervoroso, un verdadero adorador de Dios, no un hipócrita. Me propuse que mi boca no transgreda. «»Si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto»» (Santiago 3:2). La resolución de David de «guardar la puerta de sus labios» tendría una influencia castigadora tanto en sus pensamientos como en sus actos.
Sal 17:4
De las obras del hombre; es decir «»con respecto a las acciones de la vida ordinaria»»—aquí llamado «»las obras de Adán»»— es decirdel hombre natural. Por la palabra de tus labios me he guardado de las sendas del destructor. Atendiendo a tu Ley y siguiéndola (ver Sal 119:11), me he abstenido de pecar y he evitado los malos caminos de los violentos.
Sal 17:5
Sostén mis caminos en tus caminos, para que mis pasos no resbalen. Así De Wette y Rosenmuller; pero los críticos más recientes prefieren considerar las palabras como una afirmación en lugar de una oración, y traducen: «Mis pasos se han adherido a tus caminos: [por lo tanto] mis pies no se han movido»» (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne , ‘Speaker’s Commentary’, versión revisada).
Sal 17:6
Te he invocado, porque tú me escucharás, oh Dios (comp. Sal 17:1, Sal 17:2). Habiendo establecido, como fundamento de su pretensión de ser escuchado por Dios, su propia sinceridad, firmeza y conducta virtuosa en la vida (Sal 17: 3-5), David ahora vuelve a su intención original y reanuda su «»oración». Está seguro de que Dios lo escuchará, ya que su oración se basa en «»derecho». Inclina a mí tu oído, y escucha mi discurso (comp. Sal 71:2; Sal 88:2, etc.).
Sal 17: 7
Muestra tu admirable misericordia, oh tú que salvas con tu diestra a los que en ti confían, de los que se levantan contra ellos. No está claro a qué cláusula de la oración pertenece la palabra בִּימִיגָךָ . Su posición parece adherirse más a los que resisten a Dios que a los que confían en él. Véase la versión marginal, que dice, oh tú que salvas a los que en ti confían de los que se levantan contra tu diestra. Pero la mayoría de los escritores prefieren la traducción en el texto de la Versión Autorizada.
Sal 17:8
Guárdame como a la niña de los ojos(comp. Dt 32:10, donde se usa el mismo símil). Aquí, sin embargo, la expresión empleada es aún más tierna y práctica: «Guárdame», dice David, «como la manzana, hija del ojo».«» Escóndeme bajo la sombra de tus alas. Esto también parece ser una reminiscencia de Deuteronomio, donde, después de la mención de la «niña del ojo», el agua continúa: Como el águila agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas, las toma, los lleva en sus alas: así lo guió el Señor solo, y con él no hubo dios extraño»» (Dt 32:11, Dt 32:12; comp. más Sal 36:7; Sal 57:1; Sal 63:8; Sal 91:4).
Sal 17:9
De los impíos que me oprimen; o, destrúyeme—trátame como los invasores tratan el territorio de un enemigo (ver Isa 15:1 ). De mis enemigos mortales, que me rodean; literalmente, mis enemigos en el alma—aquellos que en corazón y mente están completamente contra mí. Cuando Saúl lo perseguía en las montañas, David a menudo estaba «cercado»» con enemigos (1Sa 23:14, 1Sa 23:15, 1Sa 23:26; 1Sa 26:20).
Sal 17: 10
Están encerrados en su propia grasa (comp. Deu 32:15; Job 15:27; Sal. 119:70). La complacencia propia ha endurecido sus sentimientos y embotado sus almas. Un órgano encerrado en grasa no puede funcionar libremente. Por lo tanto, sus sentimientos no pueden funcionar como la naturaleza pretendía a través de la tosquedad y la dureza en la que están, por así decirlo, incrustados. Con su boca hablan con orgullo (comp. Sal 12:3, Sal 12:4; Sal 86:14).
Sal 17:11
Ahora nos han rodeado en nuestros pasos; más bien, [siguiendo] nuestros pasos, ahora me rodean (comp. Sal 17:9; y ver 1Sa 23:26). Han puesto sus ojos inclinados a tierra; más bien, han puesto sus ojos, al este [yo] abajo a la tierra. El símil del león ya está en la mente del escritor. Así como el león, antes de dar su salto, fija sus ojos fijamente en la presa, no para fascinarla, sino para asegurarse de su distancia, con la intención, cuando salta, de arrojar la presa a tierra; así es ahora con mis enemigos, que han puesto sus ojos en mí. (Dr. Kay, el ‘Comentario del orador’ y la Versión revisada).
Sal 17:12
Como león ávido de su presa; literalmente, su semejanza [es] como un león que está ansioso por desgarrar (comp. Sal 7:2; Sal 10:9; Sal 57:4). Y como si fuera un león joven (kephir, «»un león en el primer estallido de vigor juvenil»») acechando en lugares secretos; más bien, agachado. La actitud del lieu cuando se prepara para saltar.
Sal 17:13
Levántate, oh Señor (comp. Sal 7:6; Sal 9:19; Sal 10:12; Sal 44:26, etc.). Habiendo descrito el carácter del malvado y señalado su mal merecido (Sal 17:9-12), el salmista ahora invoca la venganza de Dios sobre él. «»Justo»» requiere igualmente el socorro del piadoso y el castigo del hombre impío. Desengáñalo, arrójalo abajo; literalmente, ponte delante de él, inclínalo;es decir intercepta su resorte e inclínalo hasta el suelo (ver Sal 18:39 Sal 17:14
De los hombres que son tu mano, oh Señor; más bien, de los hombres, por tu mano, como en el margen de la Versión Autorizada, y en el texto de la Versión Revisada. De los hombres del mundo; es decir, hombres que son completamente mundanos, cuyas opiniones, aspiraciones, esperanzas, anhelos, están limitados por esta vida—los «hijos de este mundo», como lo expresó nuestro Señor (Lucas 16:8). los cuales tienen su parte en esta vida; es decir, que tienen aquí todo lo que alguna vez recibirán, y todo lo que quieren recibir. Y cuyo vientre llenas con tus tesoros escondidos; más bien, con tus tesoros, los bienes que tú haces producir en la tierra. Aquí parece haber alguna alusión a la frecuente prosperidad mundana de los impíos (comp. Job 12:6; Job 21:7-13; Sal 73:3-12 ). Están llenos de niños (así que Job 21:8, Job 21:11; Job 27:14). Y deja el resto de sus bienes a sus hijos(comp. Sal 49:10). Sin duda, este suele ser el caso; pero las ganancias mal habidas que los malvados transmiten a sus hijos rara vez prosperan (ver Job 27:14-17).
Sal 17:15
En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; ie «»En cuanto a mí, no envidio la prosperidad del impío. Contrapongo la bienaventuranza de la que estoy completamente seguro. Yo, en mi justicia, contemplaré el rostro de Dios, y la luz de su rostro brillará sobre mí, y así seré elevado a una condición de perfecta felicidad». Además, estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza. David ya había hablado de la muerte como un «»sueño»» (Sal 13,3). Ahora habla de «despertar». ¿Qué despertar puede ser éste sino un despertar del sueño de la muerte? Cuando despierte, dice, estará «»satisfecho con la semejanza de Dios.«» La palabra usada es la misma que se emplea en Núm 12:8, de la manifestación de la gloria Divina a Moisés, a saber. temunah. David, por tanto, espera ver, al despertar, una manifestación similar, tendrá el gozo de la «»visión beatífica»,» si no en el sentido cristiano, al menos en un sentido verdadero y real, y una que lo «»satisfacerá»» por completo.
HOMILÉTICA
Sal 17:15
Verdadera satisfacción.
«»En cuanto a mí… tu semejanza.»» «» Estaré satisfecho.” Esto es algo grandioso y audaz para decir. Implica una de dos cosas: o un nivel bajo de satisfacción, una medida pobre de lo que se necesita para satisfacer un alma humana; o bien una perspectiva más allá de este mundo. Si sólo se tratara de una cuestión de necesidades inferiores… «¿Qué debo comer… beber? ¿Con qué estar vestido? ¿Qué salario ganaré? ¿Qué vacaciones y diversiones te aseguran?» «—entonces si tus deseos son moderados, puedes decir fácilmente,» «Estaré satisfecho». , capacidades parcialmente desarrolladas para la felicidad y la bienaventuranza, entonces no es en este mundo donde la satisfacción es posible. La Tierra podría estar en bancarrota y, sin embargo, dejar tu alma, tu ser interior inmortal, hambriento (Mateo 16:26).
I. LA SATISFACCIÓN DESEADA Y ESPERADA — ardientemente deseada y confiadamente esperada. Para contemplar el rostro de Dios en justicia; despertar del sueño de la vida, del sueño de la muerte, a la realidad de su presencia, a la vista de su gloria descubierta. Nos encontramos aquí con una de esas aparentes contradicciones en las Escrituras, que siempre son ricas en profundo significado e instrucción. Por un lado, se declara que ver a Dioses imposible. Él es «»el Rey inmortal, invisible»» (1Ti 1:17; 1Ti 6:16). «»Dios es un Espíritu,»» el Espíritu Infinito; y ¿cómo puede el espíritu hacerse visible a los sentidos? Por otro lado, nuestro Salvador promete que «»los limpios de corazón verán a Dios». De Moisés se dijo: «La similitud [o ‘forma’, ‘imagen’, la misma palabra que en el texto] del Señor contemplará»» (Núm 12:8). Isaías nos cuenta cómo, en visión, vio al Señor en su trono (Is 6,1-13.). Ezequiel, Daniel y San Juan tuvieron visiones similares. Visiones, es verdad; sino visiones que representaban esa realidad infinitamente gloriosa de la cual el Señor le dijo a Moisés: «Nadie me verá y vivirá»» (Éxodo 33:20). La explicación de esta aparente contradicción se encuentra en Juan 1:18. Todas aquellas manifestaciones gloriosas, así como las ocasiones en que se apareció un Divino ángel, como a Abraham, Jacob, Josué, etc; que se identifica con el Señor, entendemos haber sido manifestaciones del Hijo de Dios, Verbo eterno, coronado y consumado por la Encarnación (Juan 1:14). Él es «»la Imagen del Dios invisible»» (Col 1:15; Hebreos 1:3). Por lo tanto, este deseo y expectativa tienen para nosotros como cristianos una claridad y una fuerza que no podrían tener para los más santos de los antiguos creyentes. Incluso en los días de su carne, el Señor podía decir: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». ¡Cuánto más en su gloria! El Señor Dios y el Cordero son la luz de la ciudad celestial. Esto no excluye otras manifestaciones de Dios como Espíritu a nuestros espíritus; como aquella de la que habla Cristo (Jn 14,23). Algunos han pensado que hay una facultad muerta en nuestra naturaleza, por la cual deberíamos tener una intuición directa de Dios; seamos naturalmente conscientes de su presencia, como lo somos del espacio y del tiempo. Si es así, este sentido muerto o dormido, parcialmente vivificado por la fe, se despertará; sabremos, conscientemente, lo que ahora creemos, que «»en él vivimos y nos movemos, y tener nuestro ser.»» Mientras tanto, esto es suficiente para que la fe se aferre, para que descanse: veremos a Jesús nuestro Señor en su gloria. «Partir», es para el cristiano, «estar con Cristo»; «ausente del cuerpo, en casa con el Señor». «la plenitud de la Deidad corporalmente»» morando en el templo inmortal de la humanidad glorificada. Y en él veremos al Padre, y vendremos al Padre. Nuestra comunión será «con el Padre y con su Hijo Jesucristo». La ambición no puede elevarse más alto que esto. El pensamiento no puede volar más allá de esto. La fe, la esperanza, el amor, no pueden desear más que esto.
«»Entonces veré, oiré y sabré Los teólogos se han acostumbrado a llamar a esto «»la visión beatífica»,» qd la visión feliz de Dios. Pero tenga en cuenta que cualesquiera que sean las formas de gloria inconcebible en que Dios se revela a sus hijos, la verdadera satisfacción está en el conocimiento de Dios mismo (1 Co 13:12). Así como miramos el rostro y los ojos de un amigo para leer su alma —pensamiento, sentimiento, yo interior— así también el conocimiento de Dios del que Cristo dice: «Esta es la vida eterna» (Juan 17:3), es de su carácter, santidad, verdad, sabiduría, infinito amor por nosotros.
II. LA GLORIOSA Plenitud Y PERFECCIÓN DE ESTA SATISFACCIÓN.
1. El fin del conflictoentre la fe y la duda. Cuántas almas se han hecho eco del clamor de Job (Job 23:3, Job 23:8-10)! La vida de fe es una sana disciplina (Juan 20:29; 1Pe 1:8). Pero, ¿quién podría soportar pensar que duraría para siempre?
2. La conciencia de perfecta reconciliación con Dios. Ninguna sombra de miedo, más que de duda.
3. La experiencia de la semejanza total con nuestro Salvador (Col 3,10). Este es el puntode 1Jn 3:2.
4. El descanso perfecto del alma. La esperanza se compara con el «»ancla del alma»» (Heb 6:19). Pero el barco sigue siendo sacudido por las olas (Heb 4:9).
5. La elevación de nuestro ser y de nuestra vida a la cota más alta de amor, conocimiento,y alegría.
CONCLUSIÓN. Convierte esta expectativa y deseo en una pregunta, una prueba de corazón: ¿Estaré así satisfecho? ¿Mi deseo más intenso está sintonizado con esta nota? ¿Me satisfará esto? ¿Esto y nada más? La presencia de Cristo, semejanza perfecta a él, y comunión eterna con él; para contemplar, sin velo, la gloria de Dios en el rostro de Jesús; conocer a Dios? Créalo, ningún otro cielo es prometido o posible. Si tu vida no tiende de esta manera, la estás desviando, malgastándola.
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 17:1-15
El llamado del santo de los males de la tierra al Justo en el trono.
El título de nuestra homilía sobre este salmo es en algunos aspectos similar al del séptimo salmo. Allí, sin embargo, el salmo es una apelación al gran Vindicador de uno injustamente acusado; aquí, es la apelación de uno asediado por perseguidores al gran Juez de todos. Cuando sea o por quien sea que las palabras de este salmo fueron escritas, puede que no sea fácil de decir. Lo más probable es que sea uno de David. £ Si es así, hay una gran cantidad de incidentes en el registro de su carrera por los cuales se puede ilustrar y explicar. Y, de hecho, la forma más segura (quizás la única) de interpretar salmos como este es leerlos a la luz de los Libros de Samuel. De todos modos, sin embargo, es una misericordia infinita que nos hayamos conservado, no sólo salmos para disfrutar en todos los tiempos (como el veintitrés y el cuarenta y seis), sino otros adaptados para tiempos especiales. Porque muy a menudo los santos de Dios han sido tan acusados, calumniados, preocupados, acosados y perseguidos, que las palabras de este salmo se han adaptado exactamente a su comodidad. Y en todos esos casos, el pueblo de Dios puede encontrar un dulce descanso al leer las palabras que tenemos ante nosotros; mostrándonos, como ellos lo hacen,
(1) que por mucho que seamos agraviados en la tierra, hay un Justo a quien podemos apelar por última vez;
(2) que el que se sienta en el trono no sólo es justo, sino también Uno de «maravillosa misericordia»;
(3) para que, por tanto, abramos nuestro corazón delante de él, y le contemos nuestro caso, todo, exactamente como es; de modo que, aunque de ninguna manera estamos obligados a adoptar como propias cada palabra de salmos como este, podemos aprender de ellos a presentar nuestro caso ante Dios tan minuciosa y exactamente como lo hicieron los salmistas ,—por variados los casos, así de variadas pueden ser las palabras.
I. AQUÍ ES UN CASO NOTABLE SENTIDO ANTE DIOS. Tiene seis funciones.
1. El escritor es dura y dolorosamente perseguido. (Sal 17:9-12.) Bien se ha dicho: «»¿Dónde tendrían los salmos de David sido, si no hubiera sido perseguido?»» £ Las experiencias por las que pasó pueden estudiarse en los registros a los que nos hemos referido anteriormente. De hecho, uno de nuestros más hábiles expositores le dijo al escritor que su propio estudio de los Libros de Samuel había arrojado torrentes de luz sobre los Salmos, había aclarado muchas frases que antes eran ininteligibles y había mostrado la razón de muchas otras que parecía injustificable. Y dado que David era además el poeta del santuario, pudo y de hecho expresó estas duras experiencias de su vida en palabras que deberían ser útiles para el santo atribulado y maltratado en todo tiempo futuro. (Para conocer el significado exacto de las expresiones detalladas, véase la Exposición. £) Dejen que los creyentes sigan a David aquí, y cualesquiera que sean sus preocupaciones y preocupaciones, que las digan, una por una, a su Dios, quien nunca los malinterpretará, y , incluso si algunas expresiones de emoción son imprudentes y defectuosas, cubrirá las faltas con el manto de su amor perdonador y cumplirá los deseos de acuerdo con su propia sabiduría perfecta. ¡Oh, el infinito alivio de tener un Amigo a quien podemos contar todo con seguridad!
2. David es consciente de su propia integridad. (Versículos 1 4.) Esto de ninguna manera debe entenderse como una muestra de justicia propia (ver Sal 143:2). Es bastante consistente con la más profunda humillación ante un Dios santo y escudriñador, que un hombre recto confiese su inocencia de la culpa que los falsos acusadores puedan cargar sobre él. De hecho, mientras nos arrepentimos ante nuestro Dios por innumerables pecados del corazón, debemos ser capaces de mirar a nuestros semejantes a la cara con la dignidad de la honestidad y la pureza conscientes.
3. David sabe que hay un Juez en el Trono, un Juez de perfecta justicia—y Uno que escuchará su clamor (versículo 7). Conoce a Dios como Aquel que salva a los que confían de sus enemigos por su propia mano omnipotente.
4. Por lo tanto, a él David hace su llamado. (Verso 2.) Nota: Solo alguien que está en paz con Dios, y que es de los rectos de corazón, podría hacer un llamamiento como este, porque la sentencia que procede de la presencia de Dios debe ser una terror al rebelde, pues esa sentencia sólo podía ser de condenación. Pero las almas en armonía con Dios pueden mirar amorosamente a Dios como su Redentor, su Goel, su Vindicador; dirán, con Job, «Sé que mi Redentor vive»; o con Cromwell, «Sé que Dios está por encima de todos los malos informes; y que él a su tiempo me reivindicará”. Sí, pueden invocar a Dios para que haga esto, dejando en sus manos el tiempo y la forma de hacerlo (cf. 1Jn 3:21, 1Jn 3:22).
5. Con la súplica, David se une a la súplica ferviente.
(1) Respecto a sus enemigos. Que Dios se levantaría, ie interponerse en el camino de la ayuda providencial; que derribaría a los impíos de sus altas pretensiones y los decepcionaría, es decir prevendría que estuviera con ellos de antemano y frustrara sus malvados designios antes de que intentaran llevarlos a cabo.
(2) Con respecto a sí mismo.
(a) Que Dios lo libraría de sus manos.
(b) Que Dios detenga sus pasos de la manera correcta.
(c) Que Dios lo guarde
(α) como la niña del ojo (literalmente, «el hombrecito», «»la hija del ojo»)—una figura exquisitamente hermosa, admirablemente adaptada para ser la base de un discurso a los jóvenes sobre el cuidado de Dios en la estructura del ojo;
(β) como la gallina junta su polluelo debajo de las alas—otra figura de maravillosa ternura £ (Sal 36:7; Sal 57:1; Sal 61:4; Sal 91:4; Mateo 23:37). No pase desapercibido que por todo esto, David profirió un «grito desgarrador» (pues así significa la palabra en el primer versículo).
6. David recuerda que, después de todo, no tiene por qué envidiar a sus perseguidores; que, después de todo, es Es mucho mejor conocer a Dios como su Dios, y tenerlo como Refugio, que tener todas las comodidades, comodidades y riquezas que este mundo puede dar. Y esto nos lleva a señalar—
II. ESO, NOTABLE COMO EL CASO EL SALMISTA ES, EL PRESENTA A NOS UN TODAVÍA MÁS NOTABLE CONTRASTE. £ (Versículo 14.) ¡Cuánta fuerza hay en la expresión «»En cuanto a mí»» (cf. Sal 4:1-8:16)! Nota: En medio de toda la confusión, la lucha y el torbellino de la tierra, cada hombre tiene una individualidad distintiva, que es completamente suya y nunca se confunde con la de otro ( Gal 6,5; Is 40,27). Nadie tiene derecho a pensar que está perdido entre la multitud (2Ti 2:19; Ap 2:17; Isa 43:1; Lucas 12:6, Lucas 12:7). Cada uno tiene una relación con Dios enteramente suya. Los malos pueden mezclarse con los buenos, pero nunca se confunden con ellos. Ni un solo grano de trigo es echado al fuego por error, ni tampoco una cizaña recogida en el granero. Todo lo que es trascendental en la esperanza, el carácter, la relación, la seguridad, el destino, se reúne en torno al individuo. Cada uno tiene un «En cuanto a mí». En el salmo que tenemos ante nosotros hay indicaciones de seis puntos de diferencia entre David y sus enemigos; tan vitales son, que ni toda la angustia que sufre por causa de ellos podría hacerle desear cambiar de lugar con ellos.
1. Él tiene razón; ellos están equivocados. (Versículo 1.) Como hemos dicho antes, el escritor de ninguna manera pretende ser perfecto, pero sabe que ha elegido el lado de la justicia, y está sinceramente ansioso por andar de acuerdo con ella; camina en su integridad, aunque puede estar consciente de estar muy por debajo de su propio ideal. Pero en cuanto a sus enemigos, ¡estar en lo correcto no les concierne! Su poder es contra el derecho. Nota: ¡Feliz el hombre que ve un honor infinito en tener la razón, por mucho que le cueste!
2. Dios es para él un Defensor; para ellos él es un Juez—para condenarlos y avergonzarlos. Este es el tono básico del salmo. El trono del gran Eterno es para el salmista uno de gracia, misericordia y amor; pero para sus enemigos, parece arrojar una llama devoradora. Nota: Dios nos aparecerá según nuestro estado ante él (ver Sal 18:25, Sal 18:26).
3. El salmista se dirige a Dios con confiada esperanza; ellos resisten a Dios, con orgullo desafiante. Toda la actitud de los enemigos de David era de orgullosa confianza en sí mismos: «»Nuestras lenguas son nuestras: ¿quién es Señor sobre nosotros?»». Por lo tanto:
4. El trono de justicia, que era la seguridad de David, era el peligro de sus perseguidores. Su alegría era el temor de ellos. Los malvados temen a Dios; y es triste reflexionar que la culpa de una conciencia inquieta proyecta su propia sombra oscura sobre el rostro del amor infinito!
5. David tenía una porción eterna en su Dios; vivían sólo para esta vida. Los llama (v. 14) «»hombres del mundo»» (cf. original hebreo). David podía decir: «Tú eres mi porción, oh Dios»; pero con ellos todo estaba guardado aquí. Cuando partan de aquí, dejarán tras de sí todos sus tesoros; pero David iría, al morir, al disfrute de los suyos. Por lo tanto:
6. La mirada del salmista estaba llena de alegría;la de ellos, llena de tristeza. ¡Qué dichosa la anticipación en un caso!
(1) Una visión gloriosa. «»Contemplaré tu rostro en justicia». Si el escritor pensó en una visión corporal de la forma de Jehová, o en una visión espiritual de la gloria invisible, no podemos decirlo. De todos modos, sabiendo ya ahora la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, podemos pronosticar el arrobamiento extático que sentiremos cuando él se manifieste, y seremos semejantes a él, porque ¡Lo veremos tal como es!
(2) Una transformación gloriosa. «»Cuando despierte, con tu semejanza»,» es decir, con poseerlo (de lo contrario, la frase sería una tautología). Como Watts lo expresa hermosamente:
«»Contemplaré tu rostro dichoso, (3) Completa satisfacción en ello; es decir tanto con la visión como con la conformación. ¡Sí! Habrá plena y completa realización de la gloria que ahora vemos sólo «»como a través de un espejo oscuro».» Y esto será en el despertar (cf. Sal 49:14, «»Los rectos … por la mañana«»). El estado después de la muerte se ha visto en tres aspectos.
(a) Como un estado de somnolencia en el inframundo, del cual no se podía despertar. Esta era la visión pagana.
(b) Como un estado de somnolencia en el inframundo, pero con la esperanza de despertar «por la mañana». Este era el hebreo. concepción.
(c) Para el cristiano, sin embargo, el estado después de la muerte es: «»Ausente del cuerpo, en casa con el Señor»» (2Co 5:8, Versión revisada). La gloria, sin embargo, será completada en la resurrección (Col 3:4, Versión Revisada). ¡Pero qué diferente la perspectiva de los malvados! (Mateo 7:13, Mateo 7:14 ; Filipenses 3:19; Lucas 16:22 , Lucas 16:23; Lucas 12:21 ; Lucas 13:28). Bien pueden los predicadores suplicar agonizantemente a sus oyentes que elijan la vida en lugar de la muerte (Heb 11:25, Hebreos 11:26)! ¡Poco pensarán los piadosos en el dolor pasado cuando dieron su recompensa en el cielo! ¡Pequeño consuelo dará la riqueza de la tierra a aquellos que echan de menos el cielo!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 17:1-15
La justicia del trato de Dios.
Es un dicho común que «»la almohada es una buena consejera»» y hay mucho de verdad en esto. En la quietud y el retiro de la noche podemos ordenar nuestros pensamientos y comunicarnos con nuestros propios corazones, en cuanto al pasado, el presente y el futuro. Y si hacemos esto en el espíritu del salmista, dándonos cuenta de la presencia de Dios y confiando en él para que nos aconseje y nos guíe, estará bien. Si este salmo fue escrito de noche o no, no podemos decirlo; pero contiene verdades adecuadas para calmar y consolar el alma en la noche de la angustia, y que marcan el progreso de la luz desde el amanecer hasta el día perfecto.
I. QUE DIOS ESCUCHARÁ EL CORRECTO. Esta fe está de acuerdo con las intuiciones del corazón. Estamos seguros de que Dios debe estar del lado del bien, porque sentimos que sólo cuando estamos del lado del bien estamos del lado de Dios. Si somos veraces, mucho más debe serlo Dios. Si somos justos, mucho más debe ser Dios justo. Y esta confianza es confirmada por Dios‘las palabras y hechos(Sal 17:4, Sal 17:5). Si fuera de otra manera, ¿cómo podríamos confiar en Dios? y ¿cómo podría Dios gobernar y juzgar el mundo?
II. QUE DIOS QUIERA DEFENDER LOS FIELES. La justicia perfecta que ningún hombre puede reclamar. Pero en cuanto al espíritu y la intención, e incluso en cuanto a la conducta real, algunos pueden alegar integridad. Job podría decir: «He aquí, mi testimonio está en los cielos» (Job 16:19). Samuel podía apelar a Israel en cuanto a su rectitud: «Heme aquí, testigo contra mí ante el Señor… ¿a quién defraudé o a quién oprimí?» (1 Samuel 12:3). Así que David llamó a Saúl para que testificara de su inocencia. «»Además, padre mío, conoce y ve que no hay en mi mano mal ni transgresión, ni he pecado contra ti»» (1Sa 24 :11). Es un gran asunto si podemos así acercarnos a Dios con una buena conciencia (1Jn 3,21). Pero nuestra integridad, después de todo, no es nada de lo que jactarse. Ante los hombres podemos ser inocentes, pero no ante Dios. Por lo tanto, nuestra confianza debe estar, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia de Dios. La misericordia de Dios resplandecerá al dar protección y liberación (versículos 6-12) a quienes lo aman y esperan en su misericordia. Él será su Refugio y Defensa contra todo enemigo. Con tierno cuidado y oración infalible, los guardará del mal.
II. ESE DIOS SE DECEPCIONARÁ EL PERSEGUIDOR, MIENTRAS ÉL SE ABUNDANTEMENTE SATISFACER LOS DESEOS DE EL HUMILDE. (Versículos 13-15.) Cuando David fue perseguido por las fuerzas de Saúl, y en graves aprietos en el desierto de Maón, Dios de una manera maravillosa lo liberó (1 de Samuel 23:25). Así que podemos esperar que Dios se enfrente a los enemigos de su pueblo, de frente a frente, y los derribe. Hay liberaciones maravillosas obradas por Dios a favor de sus hijos (2Pe 2:9; 2Tes 1:6-10). Pero Dios hace mucho más que liberar: satisface. El corazón está siempre anhelando alguna posesión y disfrute inalcanzado. «»El hombre nunca es, sino siempre para ser bendito».» Los hijos de este mundo tienen sus deseos, y, aunque lejos de tener éxito, aunque ganen riquezas y tengan hijos que lleven su nombre y hereden sus posesiones, sin embargo, no están satisfechos con todo esto. Sus bendiciones, por su propia perversidad, se convierten en maldiciones. Pero en brillante contraste con estos hombres de mente carnal, está el hombre que ama a Dios y obra justicia. «»Estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza».»—WF
Sal 17:3
Las visitas de Dios en la noche.
El salmista parece haber sido uno de los hijos de Israel dispersos en el extranjero . Desde el medio de un país extraño mira con ojos nostálgicos hacia la lejana tierra de su juventud. Probado y perseguido por los mundanos y profanos, se refugia bajo las alas protectoras de Jehová, el Dios de su padre. Si no fue David, tiene el espíritu de David. Hay presagios y presagios de los tiempos del evangelio, en las ideas en cuanto al «»mundo», la «»bondad» y el poder salvador del Señor; y la bendita esperanza de satisfacción en Dios. Este versículo nos lleva a considerar las visitas de Dios en la noche.
I. REFRESCO. Las divisiones del tiempo tienen que ver con el hombre (Gen 1:5; Sal 104:20).
«»Dios ha puesto el trabajo y el descanso, Cuando llega la noche, trae, no solo el alivio del trabajo, sino también el descanso necesario en el sueño. En esto vemos la misericordia de Dios. Como el sol y la lluvia, el sueño es un don común de Dios a los hombres. El sueño también trae a menudo el retorno de la salud. Cuántas veces se dice de algún ser querido, con temblorosa esperanza: «Si duerme, le irá bien» (Juan 11:12)!
II. PROTECCIÓN. Asociamos el día con la seguridad (Juan 11:9). Por otro lado, la noche es la estación en que no sólo las fieras, sino también los hombres sin ley, buscan su presa (Salmo cir. 20, 21; Job 24:14-17; 1Tes 3:7). Puede haber peligros invisibles y desconocidos (Sal 91:5, Psa 91:6). Además, hay peligros por los malos pensamientos y las artimañas del maligno. Pero pase lo que pase, Dios es nuestra defensa segura. Él nos visita en amor y misericordia. Él vela por nosotros con incansable vigilancia (Sal 121,3). El ángel del juicio puede estar afuera, pero bajo el refugio de la sangre del pacto estamos a salvo. Aunque Dios diga: «Esta noche se te pedirá tu alma», será en amor, y no en ira. Aunque seamos llevados mientras dormimos, será a la luz y no a las tinieblas. Por lo tanto, podemos decir: “En paz me acostaré y dormiré; porque tú, Señor, sólo me haces habitar seguro»» (Sal 4:8).
III. INSTRUCCIONES. Dios tiene acceso a nosotros en todo momento. Él nos habla continuamente durante el día, cuando nuestros oídos están abiertos; pero también nos habla, como ve causa, de noche, en sueños y visiones, y cuando tiene nuestras almas despiertas. De esto tenemos muchos ejemplos en la Biblia, y ¿quién hay que no haya tenido algún conocimiento de esto en su propia experiencia? Los sueños y las visiones son, en su mayor parte, cosas vanas; pero incluso hay sueños y visiones que han resultado ser visitas de Dios y puntos de inflexión en la vida. Pero es cuando tenemos horas de desvelo que se presentan preciosas oportunidades de comulgar en nuestro corazón con Dios. Entonces no sólo hay quietud, sino soledad. Estamos a solas con Dios, y si reconocemos su presencia y escuchamos su Palabra, tendremos motivos para decir con agradecimiento: «Me has visitado en la noche». El insomnio, si es prolongado, si se convierte en un hábito. , es un mal doloroso; pero las horas de insomnio pueden convertirse en un gran beneficio. Tenemos entonces la oportunidad de pensar tranquilamente, de examinarnos a nosotros mismos, de conversar con Dios. Quizás el pasado, con sus alegrías y tristezas, se levanta ante nosotros, o estamos preocupados por el presente o el futuro; pero Dios está siempre cerca, para aconsejarnos y consolarnos. «»Él da cánticos en la noche»» (Job 35:10). «»Al menos puede recordarse una lección práctica relacionada con este tema: el deber de almacenar la mente, mientras aún somos comparativamente jóvenes y fuertes, con aquello que, en las horas de insomnio y dolor, nos permitirá levantarnos». a Dios. Una mente bien almacenada con la Sagrada Escritura, con buenas oraciones e himnos, nunca debe sentir que las horas de vigilia de la noche se pierden. Podemos hacer más, por la verdadera santificación y paz del alma, que muchos otros en su breve peregrinaje terrenal»» (Canon Liddon).—WF
Sal 17:15
Tres despertares.
La Biblia es un libro de contrastes . Aquí tenemos un contraste entre el hombre de Dios y «los hombres del mundo». Podemos sacar algo de su fuerza y significado al considerar los tres despertares aquí sugeridos.
I . EL DESPERTAR DE SUEÑO. El salmista dice (Sal 17:3), «Me has visitado de noche». El sentido de la presencia de Dios permanece. Cuando despierta, no es, como el mundano, a una vida de placer egoísta, sino a una vida de servicio santo. Su primer pensamiento no es de sí mismo, sino de Dios. Su mayor gozo está en la comunión con Dios y en hacer su obra. Su oración es—
«»Guarda mis primeros manantiales de pensamiento y voluntad, II. EL DESPERTAR DE LA NOCHE DE PROBLEMA. La oscuridad es la imagen de la penumbra; luz, de alegría. «»Los hombres del mundo»» tienen pocos problemas, pero tienen menos comodidades. Su esperanza está en las cosas que perecen. El hombre piadoso puede ser duramente probado (Sal 17:7-9), pero tiene «un fuerte consuelo». Y aunque las tinieblas se asienten sobre él, es por poco tiempo, y cuando despierte, los pensamientos que lo turbaban pasarán como las visiones de la noche, y se regocijará en el favor de Dios como en la luz. La alegría llega con la mañana.
III. EL DESPERTAR DE EL SUEÑO DE MUERTE. «Aquí vemos justo en el corazón de la fe del Antiguo Testamento». En la vida y la muerte, Dios es todo. Así el alma se eleva a la esperanza de la inmortalidad. «»Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.»
1. Este despertar vale para todo el ser. Primero el espíritu, luego el cuerpo.
2. Este despertar abre una visión gloriosa. Habrá muchas y maravillosas vistas, pero la primera y principal de todas será Dios. «»Tu rostro».» Entonces Moisés (Núm 12:8); así los creyentes (2Co 3:18). Pero aquí de una manera mucho más alta.
3. Este despertar traerá completa satisfacción. Aquí nunca estamos satisfechos. Este despertar a la gloria traerá, ante todo, y en el sentido más pleno de la palabra, satisfacción. «»Tu semejanza».» Nada menos satisfará. Esta es la esperanza de toda nuestra esperanza. La alegría de las alegrías. «»El descanso que queda para el pueblo de Dios». ¡Cuán grandiosa debe ser esa posesión que satisfará al alma, despierta a la vida más elevada ya las aspiraciones más nobles! No sólo quedarán satisfechos los redimidos, sino también el Redentor. «»Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho». Estudie el terrible contraste (Daniel 12:2; Lucas 16:25; Juan 5:28, Juan 5:29).—WF
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 17:1-5
La oración de los justos.
«»En este salmo un siervo de Dios, consciente de su propia rectitud, y rodeado de enemigos, ora para ser guardado del mundo malo y de los hombres malos que lo persiguen, y luego desde el oscuro presente mira hacia adelante con gozo hacia el brillante futuro». Los primeros cinco versículos son como el pórtico del templo: la introducción a la oración principal del salmo. El salmista ruega a Dios—
YO. POR LA JUSTA CAUSA . (Sal 17:1, Sal 17:2 .) Dios es justo, por lo tanto debe estar del lado de la justicia y la rectitud. Cuando oramos para que la libertad prevalezca sobre la esclavitud de la mente o el cuerpo, que la justicia triunfe sobre toda injusticia, que la verdad supere la falsedad, que el espíritu sea más fuerte que la carne y que la religión conquiste toda irreligión, podemos estar seguros que estamos orando según la voluntad de Dios, y podemos esperar que Él nos responda.
II. ES UN ESPÍRITU JUSTO. La oración se ofrece con «»labios sin engaño»,» con toda sinceridad, sin ninguna pretensión hipócrita. La veracidad y la rectitud de su espíritu se alegan aquí como fundamento para que sea oído. «Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará». La integridad de la mente es necesaria para toda oración verdadera y exitosa. Se toma en serio la causa justa y no finge.
III. EN EL FUNDAMENTO DE JUSTO CARÁCTER. (Sal 17:3.)
1. Dios lo había sometido a un minucioso escrutinio durante la noche. Había sido probado divinamente. 4, En la noche,»» cuando los pensamientos buenos y malos brotan con mayor fuerza, debido a nuestra libertad de la ocupación exterior, y cuando el sesgo nativo se descubre a sí mismo sin control. Entonces Dios lo prueba, y no encuentra que sus pensamientos sean escoria, sino oro. Esta es una declaración audaz, cuando se pone al lado de otras declaraciones, «Si tú, Señor, te fijaras en la iniquidad», etc.
2. Él mantiene los malos pensamientos en sujeción, incluso cuando surgen. No pasan por su boca, no encuentran expresión, pero se retienen de hablar. No podemos evitar los malos pensamientos, pero podemos evitar expresarlos.
IV. ÉL SUPLICA TAMBIÉN CONDUCTA JUSTA. (Sal 17:4, Sal 17:5 .) Se ha guardado de las acciones comunes de los hombres, de los caminos del opresor y destructor. Este es el lado negativo de su conducta; pero es una gran virtud resistir a la masa y correr contra la corriente. Lo positivo es que se había aferrado en sus acciones a los caminos divinos y se había mantenido firme en el camino correcto. Ha sido constante y dirigido por la estrella polar celestial.—S.
Sal 17: 6-15
Confianza en Dios.
Del primero al quinto verso la oración fundamenta su confianza en Dios por cuatro motivos.
1. Ora por la causa justa.
2. Con un espíritu justo.
3. Sobre la base de un carácter justo.
4. Sobre el terreno de la conducta justa.
Ahora llegamos a otros terrenos sobre los que insta a Dios a salvarlo.
I. LA COMPASIÓN DE DIOS por AQUELLOS QUIENES URGENTE LLORA A ÉL. (Sal 17:6, Sal 17:7 .) llama, porque Dios le responde; y ahora llama a un ejercicio especial de misericordia, porque Dios salva a los que encuentran en él refugio o seguridad. Estaba suplicando de acuerdo con la ley de la naturaleza de Dios y, por lo tanto, tenía una garantía divina para su oración: «Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye».
II. SU IMMINENTE PELIGRO. (Sal 17:7, Sal 17:9 , Sal 17:11, Sal 17:12 .) Sus enemigos eran los enemigos de Dios (Sal 17:7). Lo destruirían (Sal 17:9). Persiguieron sus pasos por todas partes (Sal 17:11). Reza, por tanto, para ser protegido como se protege la pupila del ojo, como si no pudiera mantenerse lo suficientemente seguro; y estar escondido bajo la sombra de las alas Divinas, donde ningún peligro podría alcanzarlo (Dt 32:10, Dt 32:11).
III. LA MALDAD strong> DE SU ADVERSARIOS.
1. Su falta de simpatía y su duro orgullo. (Sal 17:10.) «»Encerrados en grasa»» equivale a «»se han vuelto groseros e insensibles». «
2. Estaban empeñados en la ruina de los demás así como de ellos mismos. (Sal 17:11.)
3. Eran feroces y furiosos en sus malvados esfuerzos. (Sal 17:12.) Como león voraz, como león joven y vigoroso que acecha en su guarida.
IV. ELLOS ERAN HOMBRES QUIEN BUSCABA strong> SU PORCIÓN EN ESTA PASANDO VIDA ; MIENTRAS ÉL BUSCABA SU EN DIOS. (Sal 17:13-15.)
1. Estaban satisfechos con los tesoros de este mundo. Con hijos y bienes mundanos, y no eran dignos, por tanto, de triunfar sobre la causa justa y las personas justas. Líbrame de tales mundanos.
2. Él buscaba el mayor bien. (Sal 17:15.) «En justicia déjame contemplar tu rostro; déjame saciarme, cuando despierte, de tu imagen.»» Un eco del undécimo verso del salmo anterior, que revela su confianza en una vida futura.»»Hay una alusión probablemente a tal manifestación de Dios como esa hecho a Moisés (Núm 12:8), donde Dios declara que con Moisés hablará «»boca a boca, aunque aparentemente, y no en oscuras palabras, y contemplará la semejanza [más bien, ‘forma’, la misma palabra que aquí] de Jehová.»»—S.
«
Todo lo que deseé o deseé a continuación».»
y me mantendré completamente en rectitud».»
Como el día y la noche a los hombres sucesivamente,
Y el oportuno rocío del sueño. «»
Y de ti mismo llena mi espíritu.»