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EXPOSICIÓN
Un «»Salmo Aleluya»», que combina la alabanza de Dios por las misericordias ya recibidas con la anticipación de las futuras venganza, a través de la ayuda de Dios, sobre los enemigos paganos que todavía están empeñados en perseguir a los «»amados»» de Dios. El tono es el de Sal 109 :1-31; aunque las expresiones utilizadas son menos feroces. Métricamente, el salmo parece dividirse en tres estrofas de tres versos cada una (Sal 109:1-3, Sal 109:4-6, Sal 109:7-9).
Sal 149:1
Alabad al Señor. Cantad al Señor un cántico nuevo. A «»cántico nuevo»» a causa de una nueva liberación (comp. Sal 33:3). La liberación puede haber sido una de aquellas bajo Nehemías (Neh 4:7-23; Neh 6:2-16). Y su alabanza en la congregación de los santos. El salmo parece haber sido compuesto para un servicio especial de acción de gracias.
Sal 149:2
Regocíjese Israel en aquel que lo hizo; o, «»en su Hacedor»» (comp. Sal 95:6). Este motivo de agradecimiento lo posee Israel en común con todo el resto de la humanidad; pero también tiene otro motivo exclusivo: que los hijos de Sión se alegren en su Rey (comp. Jueces 8:23; 1Sa 8:7; 1Sa 10:19; 1Sa 12:12, etc.). Dios, por pacto con Israel, se había constituido de manera especial en su Rey (Os 13,10).
Sal 149:3
Alaben su Nombre en la danza (comp. Sal 150:4). (Sobre el empleo de la danza por parte de los hebreos como ejercicio religioso, y en sus actos de adoración más solemnes, véase Ex 15:20; 2Sa 6:14 – 160. Que le canten alabanzas con pandero y arpa. (Sobre el toph, o «»pandero», » ver el comentario sobre Sal 68:25). Se utilizó para acompañar un himno de regocijo de Miriam (Éxodo 15:20), por la hija de Jefté (Jueces 11:34), y por David (2Sa 6:5).
Sal 149:4
Porque Jehová se complace en su pueblo Dios había mostrado por la misericordia, cualquiera que fuera (Sal 149:1), recientemente le concedió a su pueblo que estaba complacido con ellos y que se podía contar con ellos para apoyarlos y sostenerlos. ellos. El los embellecerá los mansos con salvación. Aquellos que se someten pacientemente a sus castigos, Dios finalmente los «»adornará»» o «»los embellecerá»» con su salvación.
Sal 149:5
Alégrense los santos en la gloria. Por lo tanto, regocíjense los santos de Dios en el tiempo presente, su pueblo restaurado, que acaba de tener una nueva liberación, en la «»gloria»» que los cubre, regocíjense y den gracias a Dios por ello. Que canten en voz alta sobre sus camas. No, como en días pasados, llorando en la larga noche (Sal 6:6; Sal 77:2-6), y regando sus lechos con sus lágrimas, pero, como Pablo y Silas (Hch 16:25), cantando himnos de alabanza a Dios «»a medianoche»» mientras descansan en sus camas.
Sal 149:6
Las alabanzas de Dios estén en su boca; literalmente, en su garganta (comp. Isa 58:1). Y una espada de dos filos en su mano. Algunos entienden esto metafóricamente. Pero las armas de guerra judías en la época de Nehemías eran totalmente carnales (Neh 4:13, Neh 4:16, Neh 4:17, Neh 4:18); y contra adversarios como Sanbailat, Gesem y Tobías, una nación amenazada de exterminio ciertamente tiene derecho a usar la espada.
Sal 149:7
Para ejecutar venganza sobre las naciones. No la venganza privada, sino la justa venganza que una nación amenazada, de vez en cuando, ejecuta sobre sus perseguidores en defensa propia. Y castigos sobre el pueblo; más bien, sobre los pueblos. Una variante de la frase en la cláusula anterior, sin ninguna modificación seria del significado.
Sal 149:8
Atar a sus reyes con cadenas. Incluso los cautivos reales eran tratados así en el mundo antiguo. Los monarcas asirios y babilónicos siempre representan a sus cautivos, incluso cuando son reyes, como encadenados. Nabucodonosor «»ató a Sedequías con grillos de bronce»» (2Re 25:7). Partia, y más tarde Persia, e incluso Roma, siguieron la misma práctica. y sus nobles con cadenas de hierro. En los monumentos, los cap-fives por debajo del rango de reyes no se ven a menudo «»encadenados». Sin embargo, sus brazos están frecuentemente atados con una cuerda, y están sujetos entre sí por una cuerda resistente.
Sal 149:9
Para ejecutar en ellos la sentencia escrita. La alusión es probablemente a Dt 32:41, Dt 32:42 , donde Dios anuncia los juicios que ejecutará sobre los opresores de su pueblo. Este honor lo tienen todos sus santos; más bien, una gloria es esta para todos sus santos. «»Las victorias de su Señor reflejan gloria sobre todos sus siervos fieles y devotos»» (Kay.). Alaben al Señor (comp. Dt 32:1).
HOMILÉTICA
Sal 149:1- 9
La complacencia de Dios en nosotros, y la nuestra en él.
El pasaje más particularmente invitador se encuentra en el cuarto verso; pero el antes y el después también son sugerentes. Tomándolos primero, y esto último, tenemos—
I. LA CONSTANCIA DE OCASIÓN PARA ALABAR DIOS. (Sal 149:1.) El «»nuevo canto»» del salmista seguramente no es una composición fresca , aunque bien podemos estar agradecidos por el nuevo himnólogo, y considerarlo un regalo muy valioso de Dios para la Iglesia; sino que es más bien el canto que brota fresco del corazón ante la conciencia de alguna nueva misericordia recibida de la mano de Dios, ya sea pronunciado en un tono familiar u original. Y si nuestros corazones están tan llenos de acción de gracias como nuestras vidas llenas de bendiciones, estaremos siempre listos para cantar «un cántico nuevo» a nuestro Dios. «»Los momentos llegan rápido, pero las misericordias son más libres y rápidas que ellas».» Aquellos que son rápidos para ver bondades amorosas no tardarán mucho en encontrar una nueva razón para alegrar el corazón en alabanza.
II. CULTO PÚBLICO. El culto privado y el público se complementan entre sí; ninguno está completo sin el otro. Alabamos a Dios «»en la congregación de los santos»» tanto más feliz y sinceramente cuanto que lo bendecimos por su bondad en el hogar. Lo adoramos con más reverencia en el hogar porque cantamos sus alabanzas con su pueblo en el santuario.
III. RECLAMO DE DIOS EN NOSOTROS COMO NUESTRO CREADOR Y NUESTRO REGLA. (Sal 149:2.) No podemos recordar demasiado a menudo o con demasiada seriedad el gran hecho de que nuestro Dios nos llamó a la existencia, nos dio nuestra propia mismos, nos hizo todo lo que somos, con todas nuestras inconmensurables capacidades y posibilidades. Él también es el Soberano indiscutible a quien brindamos nuestra lealtad leal, en quien, como nuestro Gobernante justo y lleno de gracia, nos regocijamos.
IV. EL TRIUNFO DE LA VERDAD. (Sal 149:6-9.) El salmista vio en su visión al pueblo de Dios mezclando las alabanzas de sus labios con valientes y fuertes golpes de su mano lanzados contra sus enemigos y los del Señor. Vemos en nuestra visión otra y mejor guerra. Vemos a los ministros y misioneros del evangelio atacando el error y la superstición con «la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios»; batallando ferviente y devotamente contra todas las formas de pecado y mal, siendo su única arma la revelación verdad de Dios. Y vemos, no reyes encadenados y soldados masacrados en los campos de batalla, sino templos paganos en descomposición, las cenizas de viejos ídolos que han sido «totalmente abolidos», pueblos vestidos y en su sano juicio, naciones caminando en el miedo. y amor de Dios.
V. EL BIEN DE DIOS EL PLACER EN NOSOTROS, Y NUESTRA ESPERANZA EN ÉL . (Sal 149:4.)
1. Su herencia en nosotros .
(1) Dios está profundamente interesado en todos sus hijos, se preocupa por su bienestar, busca a aquellos que están lejos, está preparado para darles la bienvenida a casa; pero mientras son rebeldes, obstinados, indiferentes, los mira con un pesar Divino y hasta con desagrado.
(2) Está mirando con el más profundo interés a aquellos que están indagando sus camino a casa hacia él.
(3) Recibe al que se arrepiente y cree con toda señal de alegría paternal (ver Luk 15:1-32.).
(4) Está aceptando el servicio, amoroso aunque imperfecto, que le devolvió los hijos lo están rindiendo.
(5) Él mira con ternura y alegría todos los esfuerzos serios para crecer en sabiduría y valor, para extender su reino, para bendecir y salvar a otros. Su pueblo es su herencia, y en su servicio encuentra un placer Divino.
2. Nuestra herencia en él. Los orgullosos y los contenciosos encuentran poca satisfacción en cualquier parte; pero «los mansos», que están dispuestos a aprender y recibir, son adornados o coronados con la «salvación». A ellos les es dada la paz, el gozo y la esperanza que el evangelio de Cristo confiere a los de corazón humilde.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Psa 149:1
La llamada siempre repetida de un nuevo cántico.
«»Un nuevo cántico (como en Sal 33:3; Sal 96:1; Sal 144:9) es el antiguo cántico de alabanza, renovado por la novedad del corazón y la novedad del aire.»» «»Nuevo como expresivo de todas las nuevas esperanzas y alegrías de una nueva era; una nueva primavera de la nación; una nueva juventud de la Iglesia, que irrumpe en una nueva vida.»
I. UN NUEVO CANTO SE SE BUSCA PORQUE EXISTEN ESTÁN SIEMPRE NUEVAS OCASIONES. Israel cantó un cántico, bajo la dirección de Moisés y Miriam, cuando el pueblo estaba a salvo en la otra orilla del Mar Rojo. Era bueno guardar ese cántico en el recuerdo, y se repetía sabiamente cuando se recordaba la gran liberación. Pero hubo ocasiones en la historia nacional cuando esa canción no era adecuada, y hubo que hacer una nueva canción sobre las viejas líneas. Ilustrar con la canción de Débora; los cánticos de David al subir el arca; de Salomón al dedicar el templo; de los exiliados al volver del cautiverio; de los Macabeos sobre la recuperación de la ciudad santa; de María al recibir la visita del ángel. Así que en una sola vida hay ocasiones recurrentes en las que el corazón se inspira para hacer una nueva canción.
II. UNA NUEVA CANCIÓN PUEDE SER EL VIEJO CANCIÓN PUT EN UNA NUEVA FORMA. Tal vez sería cierto decir que realmente no hay una nueva canción; para el hombre nunca puede haber nada más que el ¡oh! canción puesta en una nueva forma. Porque el canto del hombre es siempre un reconocimiento amoroso y agradecido de la bondad de Dios. Y, sin embargo, ¡cuánta importancia se atribuye al hecho de que la vieja canción se establece en formas siempre variables! La vieja canción perdería interés, se volvería formal; su antigua forma se volvería demasiado estrecha, inadecuada, represiva de los sentimientos. El cántico de Moisés no siempre satisfará. Habrá que ponerle mucho más, y luego aparecerá como el «canto de Moisés y el Cordero».
III. AN ANTIGUA CANCIÓN ES NUEVA CUANDO UNA NUEVA strong> EL ESPÍRITU ES PONE EN EL. Y ese es el espíritu de la individualidad de un hombre. Todo lo que es realmente mío es nuevo para mí, una expresión genuina de mí mismo. Puede ser tan antiguo como las colinas; Es nuevo para mi; es la salida de mi sentimiento, la creación de mi experiencia. No se parece a nada más, porque en él descansa el sello de mi individualidad.—RT
Sal 149:2
El Hacedor de naciones.
La expresión parece referirse más bien a la selección y constitución de Israel como pueblo de Jehová que al acto de la creación. Por la restauración de Babilonia, Israel había sido apropiado nuevamente en este carácter especial; hizo o constituyó una nación. Fue en la vida nacional restaurada y renovada que el pueblo se regocijó tanto.
Yo. DIOS HACE FAMILIAS. Es bueno que veamos claramente cuál es el orden Divino para la humanidad. Dios hizo al hombre a su imagen de Padre; le dio una ayuda idónea, por medio de la cual se reuniría una familia a su alrededor. Esa familia debía ser entrenada por influencia personal para una vida familiar independiente, a la que pasarían sus miembros; y así las familias reproducirían familias, y por medio de las familias se poblaría toda la tierra, y se alcanzaría la perfección moral de toda la familia de Dios. Esto, el ideal de Dios, la voluntad y la pasión del hombre lo han echado a perder.
II. EL HOMBRE–HECHO NACIONES . Cowper dice: «Dios hizo el campo, y el hombre hizo la ciudad». Es una respuesta a los hechos decir: «Dios hizo la familia, y el hombre hizo la nación». Es muy significativo que la agregación de los hombres para la protección mutua, a partir de la cual se han desarrollado naciones y gobiernos civiles, fue un dispositivo de los hijos de Caín;i.e. de aquellos que, en cierto sentido, habían sido «»expulsados de la presencia del Señor»». , sin gobierno, sin ejército, sin policía; porque los hermanos en una familia nunca pensarían en herir a los hermanos, y el sentimiento familiar también salvaría las relaciones de las familias.
III. DIOS ANULA LA HACIMIENTO DE NACIONES. Él, en cierto modo, acepta como hechos y utiliza para sus fines las condiciones en las que el hombre se ha puesto. Él permite que el hombre tenga lo que se ha llamado un «»experimento libre»»; y así como le agrada al hombre crear naciones, a Dios le complace tratar con las naciones como tales, usándolas para sus propósitos, así como usa a los individuos. Y las naciones son en realidad agregaciones de hombres en las que se sumergen las individualidades personales para construir una individualidad compuesta. Dios trata con esa individualidad y la usa. Lo llamamos el «»genio nacional».»—RT
Sal 149:4
El placer de Dios en su pueblo.
La peculiaridad de la religión es que nos da placer en el pensamiento de Dios , quitando el temor de él que es común a los hombres pecadores. Esto se ve en los cantos de alegría de los salmistas. Cuando apreciamos el pensamiento de Dios, encontramos que nuestros corazones son incitados a alabarlo
(1) por lo que él es en su propia naturaleza gloriosa;
(2) por lo que es en el ordenamiento de sus misericordiosas providencias;
(3) por lo que es en las relaciones de pacto con su pueblo .
Si estamos encontrando placer en el pensamiento de Dios es una de las pruebas más seguras y mejores de nuestra religión. En el versículo que tenemos ante nosotros, nuestro gozo en Dios y nuestra alabanza a Dios se exigen por dos motivos muy suficientes y sugerentes.
I. DE DIOS 1. Somos para él como hijos.
2. Somos los objetos de su gran redención.
3. Podemos reflejar su imagen. Hay un extraño placer en descubrir nuestro yo característico en otra persona.
4. Podemos apoyarnos en su gracia. Y hay un gran placer que siente el buen hombre en el simple hecho de que confíen en él. ¿Qué le dio a Cristo su placer en sus discípulos? Llévese a casa el pensamiento del interés placentero de Dios en nosotros, y luego vea bajo qué obligaciones mentimos para nunca estropear su placer, sino hacer todo lo posible para aumentarlo.
II. EL FUTURO PROPOSITO DE DIOS PARA
(1) Salvación en su sentido más completo y profundo.
(2) Ayuda para cada emergencia, constante como su necesidad, y adaptada a ella en sus siempre diversas formas.
(3) Emancipación final del mal que ha estado todo el tiempo estropeando y estropeando nuestra belleza. Ilustre cómo la belleza regresa cuando la enfermedad invasora y debilitante es finalmente dominada y descartada. Es importante detenerse en el punto: que las salvaciones de Dios que están ocurriendo en nosotros y por nosotros, porque Él se complace en nosotros, son adornos para el cristiano. La gracia de Dios para él y en él tiende a «»hermosarlo».
Se puede mostrar cómo tienden a embellecer
(1) su muy cara;
(2) su carácter; y
(3) sus relaciones.
¿Cuál será, entonces, nuestra hermosura a los ojos de Dios cuando su obra de salvación en nosotros sea completamente completa? ?—RT
Sal 149:4
La complacencia de Dios en su pueblo.
¿En qué aspectos se complace el Señor en su pueblo?
I. Se complace en ellos, por cuanto SE DELEITA EN LOS EJERCICIOS DE strong> SU GRACIA HACIA ÉL. Todos creen en él, y tienen fe en su Palabra y promesas; confían en su verdad y poder; esperan en su misericordia; temen su disgusto; aman su Persona y Nombre.
II. Se complace EN LOS SERVICIOS DE SU GENTE. Pueden hacer muy poco por él, y él considera sus servicios, no con miras a su valor intrínseco en sí mismos, sino por el bien de la mente dispuesta de la que fluyen.
III. Se complace EN LA PROSPERIDAD DE SU GENTE. Su Nombre es amor; su naturaleza es bondad. ¿Y podemos dudar de que le encanta ver feliz a su pueblo? Incluso en aquellas dispensaciones que en sí mismas son penosas y dolorosas, está buscando su bien y, al final, promoviendo su felicidad. (Después de CHS)—RT
Sal 149:6
Cántico y golpe.
«»Que las alabanzas de Dios estén en su boca, y una espada de dos filos en su mano» «La edad en que tal salmo fue más probable que se haya producido fue, sin duda, el de los Macabeos, y la coincidencia entre este versículo y 2 Macc. 15:27 puede indicar la misma serie de eventos en medio de los cuales, con himnos de alabanza en sus gargantas y una espada de dos filos en su mano, los jasidim en batalla tras batalla reclamaron y ganaron el honor de ejecutando venganza sobre los enemigos de Jehová».» También se puede tomar una ilustración de Nehemías proporcionando a los trabajadores ocupados en la pared un arma además de una herramienta. Pero en ese caso, el arma solo tenía fines defensivos. El punto aquí es que la espada era para una obra activa y agresiva contra los enemigos de Dios y la nación; enemigos como los sirios en los días de los macabeos.
I. ELOBRA DE DIOS EN EL MUNDO LLAMA A ACV COMO BIEN COMO CANTO. Es muy cierto que las armas de nuestra milicia «no son carnales»; pero sonarmas, y sonpara una milicia. Existe cierto peligro de exagerar el lado pacífico y sumiso de la religión cristiana. Hay muchos males, y especialmente los de un carácter privado y personal, que pueden ser enfrentados y vencidos mejor—quizás solo pueden ser—mediante la sumisión. Pero hay otros males, y especialmente los de carácter público, que deben ser combatidos activamente con espíritu de guerra. Para ellos el siervo de Dios debe tener golpes, golpe tras golpe. Los dos mandatos pueden y deben observarse: «»No resistáis al mal»; «»Resistid al diablo».» El espíritu del soldado debe estar en todo cristiano. (Ilustrado por FW Robertson de Brighton.)
II. DIOS OBRA DE «»STROKE«» ES NUNCA BIEN HECHO GUARDAR COMO NOSOTROS CONSERVAMOS EL ALMA DE CANCIÓN. Eso nos guarda de un mal espíritu al hacer lo que tan fácilmente despierta un mal espíritu. El canto en nuestra alma muestra que solo somos siervos de Dios; y nos recuerda que incluso al hacer cosas severas solo estamos haciendo el bien, tratando de despertar el canto en otras almas.—RT
Sal 149:9
La limitación de toda venganza humana.
«»Para ejecutar en ellos el juicio escrito». » «Fue el pensamiento de que la venganza era la retribución justa, escrita en el libro de Dios, lo que hizo que Israel se gloriara al infligirla». la historia demuestra haber pesado tanto sobre los exiliados que regresaron».» Solo en una cosa la humanidad siempre ha fallado: se ha excedido en su venganza. La venganza puede ser un deber, pero cada vez que el hombre trata de cumplir con ese deber, sus pasiones intervienen y echan a perder su trabajo. Ilustrar por el tratamiento de los conquistados en las guerras del Antiguo Testamento; por los horrores del sitio romano de Jerusalén; por las terribles escenas del saqueo de las ciudades sitiadas en la guerra moderna. El cristianismo ha forjado una gran bendición para la humanidad al poner límites estrictos a la venganza. Y pone límites estrictos a la venganza que un hombre individual puede tomar de un prójimo que lo ha agraviado. Las obras de ficción a menudo presentan la venganza exagerada tomada por hombres que no están sujetos a las restricciones del cristianismo. Las limitaciones cristianas son dobles.
YO. HUMANA LA VENGANZA ES LIMITADA POR EL HECHO QUE ESOS EN strong> A QUIÉN NOSOTROS TOMAMOS LO ESTAMOS Dentro EL AMOR DE DIOS. El mahometano puede matar libremente a los «»infieles»» al propagar sus doctrinas con la espada, porque en su opinión están completamente fuera del amor de Dios, y estos vengadores piensan que están ejecutando la venganza de Dios. Nosotros no podemos hacer nada por el estilo, porque ese amor de Dios en el que vivimos abraza a cada miembro de nuestra humanidad. Golpear a un hombre es golpear a alguien a quien Dios ama. Esto comprueba nuestra venganza.
II. HUMANA VENGANZA ES LIMITADA POR LA NECESIDAD DE MANTENER EN strong> VER EL BIEN–SER DE ESOS SOBRE DE LA VENGANZA ES TOMADA. El siervo de Dios nunca debe hacer otra cosa que el bien a nadie. Puede hacer daño aparente para alcanzar fines de bien; pero siempre debe tener en mente la salvación—en el sentido amplio—de aquellos con quienes trata.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 149:1-5
La voz de alabanza.
«»Respira el espíritu de alegría intensa y ansiosa esperanza en el período que sucedió al regreso de Babilonia. El poeta vio en su retorno una prueba tan señalada del favor divino, que lo consideró como una prenda de un futuro glorioso aún reservado para la nación. Pero un lenguaje como el de Sal 149:6-9 no justifica la exhibición de un espíritu similar en la Iglesia cristiana. «»
I. UNA NUEVA ERA EN LA VIDA DE LA NACIÓN O INDIVIDUO MUEBLES NUEVO MATERIAL PARA ALABANZA. (Sal 149:1.) La huida de un cautiverio miserable y el regreso a casa era una nueva experiencia nacional, si no se hubiera perdido el espíritu de libertad. ¿Cuántas eras en nuestra vida individual corresponden a esto? Una larga enfermedad recuperada o un largo hábito de pecado escapado.
II. SOCIAL CULTO ES MÁS CONGENIAL PARA EL ESPÍRITU DE ALABANZA, (Sal 149:1.) El pueblo fue llamado a gozarse en el congregación. El entusiasmo de cualquier tipo se inspira más fácilmente en una multitud que en un individuo, y se propaga más fácilmente.
III. NOSOTROS ESTAMOS PARA REGOCIJARNOS EN NUESTRO CREADOR Y REY COMO NUESTRO REDENTOR. (Sal 149:2, Sal 149:3 .)Tal Rey no los dejará sujetos a un gobierno extraño, sino que los redimirá.
1. Porque Dios se regocija en su relación cercana con su pueblo. (Sal 149:4.) Se complace en su comunión con ellos y en su bienestar.
2. Se deleita en vestirlos de honra y gloria. Para poner hermosura y gloria sobre los marginados y afligidos.
IV. EL ALEGRÍA DE EL REDIMIDO VOLUNTAD PRONUNCIAR SÍ MISMO EN PRIVADO COMO BIEN COMO EN PÚBLICO. (Sal 149:5.) «»Sobre sus camas».» En sus momentos de mayor descanso se regocijarán en el favor de Dios ahora, y en esperanza para el futuro.—S.
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