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EXPOSICIÓN
ESTE salmo ha sido bien llamado «»el canto de alegría de la creación .»» Israel, habiendo recibido una manifestación señalada del poder divino (Sal 148:14), llama a todas las cosas del cielo y de la tierra a alabado sea Jehová.Con respecto al cielo, se comienza con los ángeles, de los cuales el escritor desciende al sol y la luna, las estrellas, el espacioso firmamento, y las nubes que flotan en él y sobre él (Sal 148:2-4). Con respecto a la tierra, el escritor comienza con las partes más bajas: el mar profundo y los monstruos que habitan en él, de donde hace un ascenso repentino a las partes más altas: la atmósfera y las manifestaciones propias de ella: relámpagos, granizo, nieve, vapor, viento tormentoso; de ahí que vuelva de nuevo a la tierra sólida: montañas, colinas, árboles, bestias, cosas que se arrastran, y aves voladoras (Sal 148:7-10). En verdad, el discurso toca al hombre y lo llama a unirse al coro de júbilo (Sal 148:11-13 ). El profesor Cheyne comenta que «»en este salmo y en De Profundis parecemos tocar los extremos opuestos de la gama de emociones».» En uno tenemos el canto fúnebre de la Iglesia; en el éter, su «»Hallelujah Chorus»». Métricamente, dos estrofas de seis versos cada una (Sal 148:1-6, Sal 148:7-12) son seguidos por uno de dos (Sal 148:13, Sal 148:14), asignando el motivo de todo el salmo.
Sal 148:1
Alabado sea el Caballero. Alabad al Señor desde los cielos; i.e. comenzando en los cielos, haciéndolos la fuente principal de la cual deben extraerse las alabanzas (comp. Sal 148:7). Alabadle en las alturas; in excelsis(Vulgata). En las espigas superiores, o las regiones más exaltadas de su creación.
Sal 148:2
Alabadle, todos sus ángeles (comp. Sal 103:20 , Sal 103:21). Como los ángeles ocupan el primer rango en la creación, y son los que más tienen por qué alabar a Dios, están debidamente llamados a comenzar el cántico de júbilo. Las alabanzas de Dios deben ser su ocupación principal por toda la eternidad. Alabadle, todos sus ejércitos; más bien, todo su ejército. En el «»ejército de Dios»» se incluyen seres de rango inferior a los ángeles—»»ministros suyos que hacen su voluntad»» ( Sal 103:21).
Sal 148:3
Alabadle, sol y luna. Objetos de adoración para la mayoría de las naciones paganas, pero aquí llamados a unirse al coro de alabanza a Dios. Alabadlo, todas las estrellas de luz; i.e. brillantes estrellas, que iluminan el cielo por la noche.
Sal 148:4
Alabadle, cielos de los cielos; i.e. «»Altísimos cielos»» (comp. Dt 10:14; 1Re 8:27; Sal 68:33). Y vosotros, las aguas que estáis sobre los cielos (comp. Gen 1:7). Las nubes probablemente sean la intención.
Sal 148:5
Alaben el Nombre del Señor. Los cambios frecuentes de persona, cuando no puede surgir ninguna duda en cuanto al significado, son una especie de modismo hebreo. Dan viveza y variedad. Porque él mandó, y fueron creados (Gen 1:3, Gén 1:6, Gén 1:9, Gén 1:11, Gén 1:14, Gn 1,15, etc.). Toda la creación surgió por la palabra de Dios (Sal 33:8).
Sal 148:6
Él también los afirmó eternamente y para siempre (comp. Sal 89:37). La expresión «por los siglos de los siglos» no debe presionarse. Significa «para siempre» —mientras perduren el cielo y la tierra—, pero no implica una perpetuidad absoluta. Él ha hecho un decreto que no pasará; más bien, que no pasará (ver la Versión Revisada; y comp Gen 8:22; Gen 8:22; Jeremías 31:35, Jeremías 31:36; Jeremías 33:25).
Sal. 148:7
Alaben al Señor desde la tierra. La contraparte de la cláusula en Sal 148:1, «»Alaben al Señor desde los cielos».» La tierra debe unirse con el cielo en el alabanza de Dios. Vosotros dragones; o, «»monstruos marinos»» (comp. Sal 74:13, donde se usa la misma palabra). Hengstenberg traduce por «ballenas»; pero todos los grandes animales marinos probablemente estén incluidos. Y todos los abismos. Las «»profundidades del océano»» extremas significan: «»profundidades inferiores»» en ciertas partes de lo que comúnmente se conocía como «»la gran profundidad»» (Sal 36:6).
Sal 148:8
Fuego y granizo. Por «»fuego»,» en esta combinación, debemos entender «»relámpago»,» o más bien los diversos fenómenos eléctricos que acompañan a las tormentas en el Este, que son a veces muy extraños y terribles. Nieve y vapores; más bien, vapor. La niebla que tan a menudo acompaña a las tormentas de nieve es probablemente el «»vapor»» previsto. Viento tormentoso cumpliendo su palabra (comp. Sal 107:25).
Sal 148:9
Montañas y todos los collados. Los salmistas posteriores son grandes admiradores de las «»montañas».» Quizás las planas y monótonas llanuras babilónicas los llevaron a apreciar las bellezas de un paisaje como el de Palestina (comp. Sal 83:14; Sal 114:4, Sal 114:6; Sal 144:5; Sal 147:8). Árboles fructíferos; más bien, árboles frutales; literalmente, árboles de fruta. Las palmeras babilónicas pueden haber barrido el recuerdo del escritor; pero probablemente la vid, el olivo y la higuera, que estaban entre las principales glorias de Palestina, estaban en su mente principalmente. Y todos los cedros. Babilonia no había tenido «cedros». Cuando los exiliados regresaron, la belleza del cedro irrumpió sobre ellos como una especie de nueva revelación.
Sal 148:10
Las bestias y todo ganado. Hay un ascenso gradual: de las cosas inanimadas a las animadas, de las «»bestias»» del campo a los animales domésticos; de tales animales al hombre (Sal 148:11, Sal 148: 12). Cosas que se arrastran (comp. Gen 1:24, Gén 1:25, Gén 1:30; Sal 104:25). Y aves voladoras; literalmente, pájaro de alas. La intención es incluir, bajo unas pocas cabezas, toda la creación animada.
Sal 148:11
Reyes de la tierra, y todos los pueblos; más bien, todos los pueblos; o, todas las naciones. Príncipes y todos los jueces de la tierra. «»Reyes», «»príncipes»» y «»jueces»» representan las clases altas de la sociedad; «»pueblos»» o «»naciones»», todos los demás. Juntos, incluyen a toda la raza humana.
Sal 148:12
Tanto jóvenes como doncellas; ancianos y niños. Todo mar. enlazar, i.e; de cada sexo y de cada edad. La obligación de alabar a Dios recae sobre todos.
Sal 148:13
Que alabad el Nombre del Señor. Este es el contenido de todo el salmo (ver especialmente Sal 148:5, y comp. Sal 148:1-4, Sal 148:7 y Sal 148:14). Porque solo su Nombre es excelente; o, «»exaltado»» (comp. Sal 8:1; Isaías 12:4). La exaltación del Nombre de Dios se efectúa principalmente por las alabanzas que le rinden sus criaturas racionales. Su gloria está sobre la tierra y el cielo. (Sobre la «»gloria» de Dios, véase Sal 8:1; Sal 19:1; Sal 57:5, Sal 57:11; Sal 63:2; Sal 89:17, etc.) «»La tierra y el cielo»» es una frase inusual; los términos se invierten comúnmente. Aquí, tal vez, el orden pueda ser explicado por la ley del clímax. «»Su gloria no es solamente sobre la tierra, sino sobre los cielos.»
Sal 148:14
También exalta el cuerno de su pueblo. Grande como es Dios, su grandeza no lo separa de sus criaturas humanas. Al contrario, hace más estrecha la unión entre él y ellos. Su poder lo capacita para conferir beneficios a su pueblo, para «»exaltar su poder»» i.e. para aumentar su gloria y su fuerza, y los puso por encima de sus enemigos. La alabanza de todos sus santos. La construcción es dudosa. Algunos consideran «»alabanza»» como en aposición con «»cuerno»» y entienden que Dios, al exaltar el «»cuerno»» (poder) de sus santos, exalta también su «»alabanza»» o «»renombre». «» Otros imaginan una elipse, y traducen, «»La alabanza pertenece a todos sus santos»» (Kay); o, «»Decente es la alabanza para todos sus santos»» (Cheyne). Incluso de los hijos de Israel, un pueblo cercano a él. Los «»hijos de Israel»» están más cerca de Dios que otros, ya que él los ha tomado para sí como su propio pueblo peculiar, y ambos «»se acerca»» a ellos (Sal 69:11), y los acerca a él (Jeremías 30:21). Alaben al Señor (comp. Sal 148:1).
HOMILÉTICA
Sal 148:1-14
El tributo de la creación.
El salmista escribe en un tono muy jubiloso; su estado de ánimo es de júbilo. El sol de la prosperidad está en su camino y, en consecuencia, el espíritu de la alegría sagrada está en su corazón y las palabras de alabanza en sus labios. Exhorta a todo el universo a pagar su tributo de alabanza a Jehová. Esto incluye—
I. LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. (Sal 148:2.) Está totalmente de acuerdo con todo lo que leemos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que pensamos en el ángeles de Dios de todo rango y orden (Col 1:16) como unidos en los altos oficios de adoración y acción de gracias. Ellos, con su inteligencia más elevada, su acceso más cercano y su mayor experiencia de la bondad divina, deben tener un sentido más profundo y pleno que nosotros de la grandeza y excelencia de Dios.
II. TODA INANIMA CREACIÓN. Cosas en el cielo (Sal 148:3, Sal 148:4), y cosas de la tierra (Sal 148:7-10). Todas estas cosas fueron creadas por su poder (Sal 148:5), se sustentan en su palabra (Sal 148:6), son regulados y mantenidos dentro de sus límites por sus leyes (Sal 148:6), desempeñan los diversos oficios que les ha encomendado cumplir (Sal 148,8), y así hablan de su alabanza. Incluso el fuego y el granizo, que parecen ser principalmente destructivos, e incluso el viento tormentoso, que parece descontrolado y caprichoso, hacen la voluntad divina y contribuyen con su parte al servicio de la naturaleza.
III. TODA LA HUMANIDAD. (Sal 148:11, Sal 148:12 .)
(1) Los que están acostumbrados a recibir honra en lugar de otorgarla (Sal 148 :11)—reyes y jueces de la tierra;
(2) aquellos cuyos corazones están llenos de esperanzas y amores terrenales, y cuyas vidas están llenas de toda actividades placenteras:
(3) aquellos que han probado los dulces y han disfrutado de su porción de vida terrenal, a quienes les queda poco más que quietud y paciencia;
(4) aquellos cuyas mentes apenas se están abriendo al pensamiento de lo espiritual y lo Divino, jóvenes y doncellas, ancianos y niños; toda la humanidad debe mirar hacia arriba desde la tierra al cielo, desde los que están a su alrededor al Padre de sus espíritus, y canten su alabanza con labios reverentes. Ninguna vida humana está completa sin elogios; ningún carácter humano merece estima en el que la reverencia y la gratitud no formen parte esencial. Pero por encima de todos los demás, hasta donde llega nuestro conocimiento, se cuentan:
IV. SU REDIMIDO UNOS. (Sal 148:14.) Israel había sido humillado; su «»cuerno»» había sido degradado hasta el mismísimo polvo; había perdido su herencia; había habitado en una «tierra extraña» de servidumbre, lejos de la casa y del hogar de Dios. Ahora había sido restaurado. Jerusalén había sido reconstruida; sus murallas la rodearon de nuevo; su adoración había revivido; los redimidos del Señor habían regresado; era una vez más un pueblo «»cercano»» a Jehová, reuniéndose en su casa, y dándose cuenta de su presencia cercana con ellos. Que Israel eleve su voz de alabanza por encima de todos los demás. Nosotros también somos los redimidos de Dios. De la esclavitud del pecado hemos sido restaurados; hemos sido redimidos no con plata ni con oro, sino «con la sangre preciosa de Cristo»; hemos sido sacados «a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; hemos sido resucitados para «»sentarnos en los lugares celestiales con Cristo Jesús»» (Efesios 2:6); tenemos tales esperanzas en nuestro corazón que el salmista no cantó; somos un pueblo «»cercano»» en todo sentido a nuestro Dios y Salvador, con libre acceso a su presencia y muy querido por su corazón. ¡Qué alabanza debería salir de nuestros labios, de nuestras almas, de nuestras vidas!
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 148:1-5
Voces de alabanza de la naturaleza.
En este salmo, como en toda la poesía del Antiguo Testamento, no hay nada de la idea de algo divino en la naturaleza, o incluso de una voz divina hablando a través de la naturaleza; todos los seres son simplemente criaturas, conociendo y alabando a quien los hizo. Toda la naturaleza tiene motivos para alabar al Creador que la llamó a la existencia y le dio su orden tan hermoso y tan establecido, y poéticamente puede imaginarse el universo lleno de criaturas adoradoras. Con el punto de vista del salmista debe compararse cuidadosamente el de Wordsworth. Para un hebreo, la concepción de un espíritu en la naturaleza habría sido al menos una idolatría germinal. Lo que tenemos que tener en cuenta, al leer los salmos de la naturaleza, es ese tipo de impresión que las cosas elevadas y sublimes causan universalmente en todas las almas simples, en los hombres ordinarios, no en el poeta inusual. En estos versículos, las cosas de la naturaleza que están por encima de nosotros están completamente bajo la perspectiva del salmista. Y las grandes cosas del firmamento —el sol, la luna, las estrellas, las nubes, los relámpagos, etc.— producen en los hombres de todas partes una impresión única. Nunca nada en la tierra produce la misma impresión; ni siquiera por montañas imponentes, o hijos salvajes impulsados por el viento. Hay una quietud de la impresión de las cosas superiores de la naturaleza. Los movimientos son tan tranquilamente sublimes, tan constantemente continuos. Nada los perturba jamás; el sol, la luna y las estrellas siguen su camino, pase lo que pase en las esferas terrestres. En todas las épocas, y todavía, la impresión de la naturaleza por encima de las cosas es la impresión de Dios. El salvaje ignorante lo siente tan verdaderamente como el cristiano devoto. Esa impresión hizo que el hombre encontrara en el sol la presentación de Dios a la aprehensión humana. Pero es de notar especialmente que la impresión de Dios que nos producen las cosas superiores de la naturaleza, nos incita a alabarle. El asombro que trae nos acerca a él; la revelación de él que nos hace nos satisface en él, nos llena de gozo en él, de modo que debemos alabar.—RT
Sal 148:6
La permanencia de la ley natural.
«»También las ha establecido por los siglos de los siglos.»» La permanencia de la ley natural no es realmente ningún descubrimiento científico de fecha moderna. Es el lugar común de la aprehensión reflexiva de los hechos en todas las épocas. Es la base de la confianza sobre la que siempre han descansado las empresas del hombre. Lo que es peculiar de los tiempos modernos es el esfuerzo persistente por separar la ley de Dios, para probar que la ley existe, pero que nunca tuvo un legislador, y que ahora, para su funcionamiento, no hay un controlador de la ley. Los santos del Antiguo Testamento vieron en la permanencia de la ley natural la obra considerada del Dios viviente para el bien de sus criaturas.
YO. EL >PERMANENCIA DE TODAS LEYES NATURALES. La verdad solo es verdadera cuando se considera que la permanencia se aplica a la esfera completa de la ley natural. Es aquí donde el filósofo construye un argumento imperfecto. Afirma que la permanencia se une a todas las leyes que son cognoscibles por los sentidos. Pero, ¿tenemos algún derecho a decir que la esfera de la ley natural se limita a lo que podemos, bajo nuestras condiciones presentes, y con nuestras facultades presentes, aprehender? Esto puede probarse concibiendo que teníamos siete sentidos en lugar de cinco. Los otros dos sentidos nos revelarían el funcionamiento de las leyes naturales que somos totalmente incapaces de comprender en nuestras condiciones actuales. Y la operación de esas leyes naturales puede explicar lo que ahora tenemos que llamar lo milagroso. Y esto tiene que ser visto además: La permanencia de la ley natural es consistente con el interfuncionamiento de la ley; la acción de uno calificando la acción de otro, como cuando por mi voluntad levanto mi brazo, que la gravedad tiraría hacia abajo. Las desconocidasleyes naturales se cruzan y modifican continuamente con las conocidas, pero siempre armónicamente.
II. LAS PERMANENCIA DE TODAS LEYES MORALES. Todavía hay que tener plenamente en cuenta que las leyes naturales incluyen la moral; y que la naturaleza nunca puede ser explicada hasta que se reconozca la influencia sobre ella de la voluntad de Dios y del hombre. La moral es tan natural para el hombre como lo natural lo es para la naturaleza; y lo moral es tan permanente y absoluto como podemos concebir que sea lo natural. Pero toda ley está en el ajuste y la armonización del controlador de la ley.—RT
Sal 148:7, Sal 148:8
Las voces de alabanza de las fuerzas de la naturaleza.
Cómo las almas-poetas reconocen las voces de la naturaleza puede ilustrarse con las líneas de Milton:
«»Su Alabad, vientos, que desde cuatro direcciones soplan, Lo que es peculiar del salmista es su reconocimiento de signos de voluntad en naturaleza. Concibe al “viento tempestuoso cumpliendo su Palabra”, cumpliéndola voluntariamente, y por tanto una imagen de sí mismo. Es una mezcla de sentimiento poético y piadoso que lleva así al hombre a hacer de la naturaleza un espejo en el que se mira a sí mismo.
Yo. HOMBRE PONERSE SÍ MISMO EN COSAS. Cuando estamos impresionados con algo en la naturaleza, de una manera un tanto inconsciente, le decimos: «Si yo fuera tú, ¿cómo me sentiría y qué debería hacer?» Y luego nos lo representamos a nosotros mismos como sentir realmente lo que deberíamos sentir y hacer lo que deberíamos hacer. De esta manera el salmista llama a los vientos a alabar a Dios, porque eso es lo que haría él si fuera el viento; y llama al viento para que se cumpla la Palabra de Dios, porque eso es lo que haría si fuera el viento. Esta es la interpretación que hace el hombre de la naturaleza, que nunca es más que interpretarse a sí mismo en los términos de la naturaleza. Pero manifiestamente esta puesta de nosotros mismos en las cosas pertenece exclusivamente a las almas poéticas y piadosas. Para la mayoría de los hombres, la naturaleza no es más que una satisfacción de las sensibilidades artísticas: todo lo que se puede observar es lo bello en forma y color. No es más que el lado sublime de esta verdad decir que Dios se pone en la naturaleza para mostrarse a nosotros, como nosotros nos ponemos en la naturaleza para mostrarnos a él.
II. HOMBRE INFLUYENDO SÍ MISMO POR VER SÍ MISMO EN COSAS. La introspección no es saludable ni efectiva. Un hombre debe ponerse fuera de sí mismo; debe encontrar un espejo de sí mismo, y verse en el espejo. Y lo que él ve es siempre él mismo como debería ser. Así que la proyección de sí mismo es una inspiración para sí mismo. El salmista ve esto en el único asunto de la obediencia. Proyectándose en el viento tormentoso, se inspira en el «»cumplimiento de la Palabra de Dios».»—RT
Sal 148:11-13
Los líderes del coro de la naturaleza.
La Iglesia aparece como el líder del coro del universo. «»Ambos sexos y todas las edades están convocados al bendito servicio del canto. Los que habitualmente se divierten juntos deben ser devotamente alegres juntos; los que constituyen los extremos de las familias, es decir, los mayores y los menores, hagan del Señor su único Fin. Los ancianos deben, por su experiencia, enseñar a los niños a alabar; y los niños, por su alegría, deberían excitar a los ancianos a cantar. En este concierto hay lugar para todas las voces; árboles fructíferos y doncellas, cedros y jóvenes, ángeles y niños, ancianos y jueces, todos pueden unirse en este oratorio. De hecho, no se puede prescindir de ninguno: para una salmodia perfecta debemos hacer que todo el universo se levante para adorar, y todas las partes de la creación deben tomar su parte en devoción»» (CHS).
I . EL HOMBRE PERTENECE A NATURALEZA. Esa maravillosa inhalación a través de la cual el hombre se convirtió en un «»alma viviente»» no separó al hombre ni lo convirtió en un ser distinto de la naturaleza. Esta concepción errónea se alienta con demasiada frecuencia. El hombre pertenece a la naturaleza. Sus sentidos guardan relación con esta esfera de la naturaleza. Está sujeto a todas las condiciones de la naturaleza de las criaturas que lo rodean. Comparte el placer y el dolor con ellos. Necesita comida como ellos. Tiene las pasiones que tienen. Puede dirigir el coro de la naturaleza como uno más del coro.
II. EL HOMBRE DIRIGE LA NATURALEZA. Está en la línea de las enseñanzas de la evolución moderna señalar que el hombre corporalmente es la corona de la creación; y que el hombre, cuando todas sus posibilidades estén plenamente desarrolladas, será la corona de la creación en el sentido más alto y sublime. En el poder de alabanza el hombre es supremo. En todo coro hay voces principales; en toda orquesta instrumentos principales. Este lugar que ocupa el hombre. A medida que el coro de la creación se eleva hacia Dios, escucha los tonos emocionantes de aquellos que fueron creados a su imagen y redimidos por su gracia.
III. HOMBRE strong> ENCUENTRA VOZ PARA NATURALEZA. Y así le pone inteligencia, carácter, tono, corazón. Como algún solo exquisito que parece llevar a nuestras almas todo el cuerpo del sonido orquestal, así el hombre -el hombre redimido- encuentra la voz de Dios, voz en la que hay patetismo, alabanza, devoción, amor, que traduce para Dios toda la misa de alabanza. que surge de toda la creación.—RT
Sal 148:14
Alabanza inspirada en la experiencia personal.
«»Y alzó el cuerno de su pueblo, la alabanza de todos sus santos. «» La figura del cuerno es familiar y no necesita ser explicada nuevamente. Lo que llama la atención aquí es que el tema supremo de alabanza para el hombre es el trato personal de Dios con él en el ámbito de su vida moral y religiosa. A esto nos referimos como la experiencia personal de un hombre.
I. ALABANZA INSPIRAD POR LA EXPERIENCIA PERSONAL DE LA PROVIDENCIA DE DIOS II. ALABANZA INSPIRADO POR LA EXPERIENCIA PERSONAL DE LAGRACIA
Respirad suave o fuerte; y agitad vuestras copas, pinos,
Con cada planta, en señal de adoración, agitad!»»
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 148:7-14
El Creador y sus criaturas.
«»El salmista llama a toda la creación, en sus dos grandes divisiones del cielo y la tierra, a alabar a Dios. Cosas con y sin vida, cosas racionales e irracionales, son convocadas para unirse al poderoso coro. El salmo es una expresión de la devoción más elevada y abarca la visión más completa de la relación de la criatura con el Creador.»
I. IRRACIONAL CRIATURAS DE EL MAR, TIERRA, Y AIRE SON INVITADOS ENTRAR EL CORO DE ALABANZA. (Sal 148:7, Sal 148:10 .) Desde los monstruos del mar hasta los reptiles de la tierra. Toda la vida, en sus diversas formas, se debe a la vida creadora de Dios. Todas las criaturas, a su manera, son eco y reflejo de la gloria de Dios; y por simpatía los unimos a nosotros en la alabanza de Dios.
II. COSAS MATERIALES COSAS ALABANZA DIOS POR SU OBEDIENCIA A EL strong> LEY DIVINA LEY. (Sal 148:8, Sal 148:9 .) «»Viento tormentoso,»» que parece lejos del control de la ley, es realmente obediente a ella; como todos los demás elementos—»»fuego y granizo, nieve y vapor»» (Sal 107:25). Toda vida fructífera, «»y todos los cedros»»—ejemplos de majestad y hermosura—dan testimonio del poder y la bondad de Dios. Todas las cosas están vivas para el hombre de simpatías religiosas.
III. TODOS RANGOS DE SERES HUMANOS SERES SON CONVOCADOS A ALABANZA DIOS.
«»Reyes y todos sus súbditos.
Príncipes y jueces de la tierra;
Jóvenes y doncellas,
Ancianos y hijos.»
Cada rango, cada clase, tiene su propio tema y motivo de alabanza y adoración.
IV. EL FUNDAMENTOS DE ALABANZA.
1. General. Su Nombre es más grande, más exaltado, que los cielos y la tierra.
2. Especial. Dios ha levantado a su pueblo de una profunda degradación, y los ha llenado de poderes y júbilo.»»Un pueblo cercano a él.»—S.
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