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EXPOSICIÓN
«»LA reminiscencia más directa y llamativa del exilio babilónico en el salterio completo»» (Profesor Alexander). El salmo se divide en dos partes. Primero, se nos da un cuadro de la infeliz condición de los exiliados, dibujado tan evidentemente de la vida, que casi todos los comentaristas han sentido que debe haber sido pintado por uno de los que habían experimentado la realidad (Sal 137:1-4), luego el escritor nos revela la predominante sentimientos de su propio corazón. Estos son dos: amor intenso por Jerusalén (Sal 137:5, Sal 137:6); y un odio intenso hacia los principales enemigos de Israel y Jehová, Edom y Babilonia ( Sal 137:7-9). Las dos partes están fuertemente contrastadas. «»La dulzura plañidera, que (en la primera) nos derritió en lágrimas, es vencida (en la segunda) por una choque de discordias»» (Cheyne).
Sal 137:1
Por los ríos de Babilonia El Éufrates y los canales que de él derivaban, que eran muchos, y llenos de agua corriente, no estancada. Estos se presentarían a los exiliados como «»ríos». Allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando nos acordamos de Sion. Los exiliados tenían sus horas de ocio: sus amos no los guardaban. en el trabajo duro continuamente. Durante estas horas de ocio ellos naturalmente «»se sentaban»» junto a los ríos de Babilonia, como los lugares más placenteros y atractivos. Trajeron sus arpas con ellos (Sal 137:2), con alguna idea, quizás, de entregarse a melodías lúgubres. La pena, sin embargo, los venció -Zion recordó- y no pudieron hacer nada más que llorar.
Sal 137: 2
Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella. Las «»arpas»» superfluas eran «»colgadas»» de los árboles que crecían junto a los cursos de agua. Estos se llaman «»sauces»» o, según algunos, «»álamos»», pero probablemente eran de una especie diferente de cualquiera de los árboles que crecían en Palestina. El principal árbol babilónico era la palmera, que crecía con la mayor frondosidad a lo largo de los cursos de todos los arroyos. Tamariscos, álamos y acacias también eran comunes, pero los verdaderos «»sauces»» apenas parecen haber sido un producto del país. La ‘arabah de nuestro autor probablemente fue un álamo o un tamarisco.
Sal 137 :3
Porque allí los que nos habían llevado cautivos nos demandaron una canción; literalmente, palabras de una canción. Los opresores irrumpen en la reunión retirada de sus cautivos, y «»exijan de ellos una canción»»: exigen brusca y groseramente ser entretenidos con la música extranjera, que es quizás más dulce que la suya, o en todo caso más novedosa. . Y los que nos desolaron nos exigieron alegría. No solo se buscaba «una canción», sino una canción alegre, una que despertara sentimientos de júbilo y alegría en quienes la escucharan. Diciendo, cántanos uno de los cánticos de Sion; literalmente, cantarnos con el ceño fruncido un cántico de Sión. Los cautivos, sin duda, habían hablado de las alegres melodías que solían pronunciar en su propia ciudad en los días festivos. ocasiones. Sus conquistadores exigen un espécimen, pero son rechazados con las palabras del versículo siguiente.
Sal 137:4
¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra extraña? Los «»cánticos de Sion»» son cánticos de Jehová, usados en su adoración, adaptados únicamente para ocasiones religiosas. Sería una profanación cantarlas «en tierra extraña», entre gente extraña, no para invocar un sentimiento devocional, sino para satisfacer la curiosidad.
Sal 137:5
Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia; literalmente, que mi mano derecha olvide; pero las palabras provistas en la Versión Autorizada son necesarias para resaltar el sentido, que es, «»Si me olvidare de ti, oh Jerusalén , hasta el punto de profanar tus canciones sagradas haciéndolas un entretenimiento para los paganos, ¡que nunca más tenga el poder de tocar una nota!»»
Sal 137:6
Si no me acuerdo de ti, que mi lengua se pegue al paladar. Déjame ser privado del poder de la canción. Lo que se deseaba en el verso anterior con respecto a la potencia de la interpretación instrumental se desea aquí con respecto a los órganos vocales. Si no prefiero a Jerusalén sobre mi principal gozo. Este parece ser el verdadero sentido, y es equivalente a «»Si no prefiero a Jerusalén sobre cualquier otra cosa».»
Sal 137:7
Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén; más bien, recuerda, oh Señor, a los hijos de Edom el día de Jerusalén. «»El día de Jerusalén»» es el día de su caída, cuando Edom tomó partido con sus enemigos y se regocijó de su destrucción (ver Lam 4:21, Lamentaciones 4:22;Ezequiel 25:12; Eze 35:5; Oba 1:10- 14). El salmista ruega a Dios que le «»recuerde»» esto a Edom, y se lo pague a ella (comp. Sal 132:1, donde el mismo expresión se usa en un buen sentido). ¿Quién dijo: Destrúyelo, destrúyelo, hasta sus cimientos; yo.e. «»Destruid la ciudad por completo, no dejéis piedra sobre piedra».» La enemistad entre Edom e Israel era del carácter más intenso (ver 1Re 11:15, 1Re 11:16; 1Cr 18:12; Jeremías 49:7-22; Amós 1:11, Amós 1:12; Mal 1:3-5).
Sal 137:8
Oh hija de Babilonia; i.e. O nación de los babilonios (comp. Isaías 47:1, Isaías 47:5; Sal 9:14, etc.). Quien quiere ser destruido; literalmente, tú asolaste. La desolación de Babilonia comenzó con su captura por parte de Ciro, pero no se completó durante muchos siglos. En el período Archaemenian fue una de las principales ciudades del imperio. Incluso bajo los partos seguía siendo una ciudad floreciente. Pero desde el tiempo de la profecía de Isaías (Is 13:1-22) era una ciudad condenada, y a los ojos de un judío devoto ya «desolado». i.e. dichoso el que consuma tu destrucción, y la destrucción de tu pueblo. Él será el instrumento para llevar a cabo la venganza de Dios.
Sal 137:9
Bienaventurado el que tomare y estrellare a tus pequeños contra las piedras; i.e. que trae sobre ti las peores calamidades de la guerra (ver 2Re 8:12; Isa 12:1-6 :16-18; Os 10:14; Os 10:14; Os 13:16; Nah 3:10).
HOMILÉTICA
Sal 137:1-9
Incongruencia en la religión.
El salmo nos presenta en un color muy vivo:
I. LA OSCURA SOMBRA PROYECTADA POR A GENIAL BUENO. El patriotismo es algo excelente, y todos estamos contentos y agradecidos de pertenecer a una tierra de luz y libertad. De ninguna manera renunciaríamos a una ventaja tan grande, a un privilegio tan valioso. ¡Pero cuánto sufrimiento puede acarrear esa bendición! ¿Quién puede medir la intensidad de la humillación y angustia que soportaron los hijos de Israel cuando fueron arrancados de su tierra natal, o cuando se les hizo sentir su sujeción en las calles o en los campos de Babilonia? Ellos «lloraron cuando se acordaron de Sión». Las bellezas mismas de su situación (Sal 48:2), en contraste con los lúgubres niveles ante sus ojos; la misma plenitud de sus privilegios, en contraste con las privaciones a las que entonces estaban sometidos, llenó sus almas de dolor. Cuanto más rico nuestro tesoro, más severa nuestra pérdida; cuanto más profundo y fuerte nuestro amor, más vivo y sostenido nuestro dolor. «Nuestros afectos traen grandes aflicciones, pero bien valen el costo». Si somos sabios, estaremos más que contentos de pagar ese precio por un bien tan grande. Porque estos dolores son sagrados; son suavizantes, y son purificantes; brindan la mejor oportunidad para la resignación filial; nos acercan a Dios en la santificación de la comunión, y en la oración que hace descender una gran bendición de su Espíritu Santo.
II. EL LÍMITES DE EL MOSAICO CIVILIZACIÓN. Sin duda, la Ley dada por Moisés fue una institución civilizadora, e hizo a Israel mucho más sabio y digno en todos los sentidos de lo que hubiera sido de otro modo. Pero dejaba mucho que desear. Entre otras cosas dejó a sus discípulos sin redimir de las crueldades (o muchas de ellas) practicadas en la guerra. Ningún escritor cristiano podría, con algún tipo de propiedad o consistencia, haber escrito el último verso de este salmo. Nos duele y nos conmociona cuando lo leemos. Concluimos que el mundo quería otro Maestro, cuyo espíritu inspirara y cuyos principios guiaran y controlaran a sus discípulos en su trato con amigos y enemigos. De hecho, no es que no se puedan encontrar pasajes en la Ley que ordenen la misericordia; es que se necesitaba Aquel que por su propia vida, y por su Espíritu de gracia, y por su poder soberano, pudiera influir e inspirar a sus seguidores con su propio pensamiento, y poder conducirlos a lo largo de una más alta y más noble manera.
III. ALGUNAS MARCADA INCONGRUENCIAS EN NUESTRA EXPERIENCIA. «¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierra extraña?» ¿Cómo cantaremos los cánticos felices de Sión cuando estemos en poder del enemigo, lejos de la ciudad que amamos, el santuario que es nuestro hogar espiritual? ? Hay «»tierras extrañas»» para el hombre cristiano, en las que no se puede esperar que se escuchen los sonidos que son nativos del suelo. Hay condiciones espirituales en las que las gracias del carácter cristiano no florecerán, sino que morirán. De tales son el orgullo, el egoísmo, la codicia, la autoindulgencia, la falta de caridad. Sería bastante incongruente que el agradecimiento, la ayuda, la piedad, la tolerancia, la anticipación del reino celestial, la consagración a la causa de Cristo y del hombre, abundaran en «tierras extrañas» como estas. Cuando se nos pide que practiquemos las gracias del carácter cristiano, y cuando nos encontremos bastante indispuestos a hacerlo, cuando cualquiera de ellas no sea agradable para nosotros, debemos preguntarnos seriamente dónde nos encontramos. ¿Estamos en el terreno de Emmanuel? ¿Estamos en el camino del Rey? ¿O estamos en alguna tierra extraña que pertenece al enemigo? ¿Hay alguna buena razón por la que debamos regresar, pronta y penitentemente, al reino del cual hemos sido llevados cautivos? Esta es la primera cosa que debe hacer; y el camino a casa está abierto para todas las almas sinceras.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 137:1-9
Frutos del destierro de Dios.
Era el exilio de Israel, o más bien de Judá, de Sión y Jerusalén que este salmo conmemoraba; pero los frutos que produjo el exilio, y de los que aquí se habla, muestran los frutos del aún más triste exilio de Dios que muchas almas han conocido.
I. EL RECUERDO DE LO HA SIDO PERDIDO ESTÁ LLENO DE DOLOR. (Sal 137:1.) «»Sí, nos sentamos y lloramos».» Y si, como con el pueblo antiguo de Dios, el pecado es desterrado de Dios, entonces, cuando nos acordamos, también nosotros lloraremos.
II. MÚSICA, ALEGRÍA , Y CANCIÓN SON IMPOSIBLE. (Sal 137:2-4.) ¿Cómo podía cantar Israel? ¿Cómo podemos en condiciones similares? El que ha conocido una vez, más aún si ha vivido mucho tiempo en él, el gozo del amor de Dios, cuando lo pierde, pierde con él todo gozo. ¿Cómo puede cantar el cántico del Señor, etc. (Sal 137:4)?
III. APASIONADO DEVOCIÓN Y DESEO HACIA QUÉ SE SE PERDIO LLENAR EL ALMA. (Sal 137:5, Sal 137:6 .) Su único deseo es volver atrás; sus más fervientes votos que jamás, jamás volverá a olvidar.
IV. ARDIENTE ODIO DE LOS QUIENES HAN OBRADO ESTO MAL TOMA POSE DE ÉL. (Cf. 2Co 7:10, 2Co 7:11.) En este sentido podemos usar un lenguaje que hacia los enemigos terrenales sería contrario al espíritu de Cristo.—SC
Sal 137:4
Cántico del Señor en tierra extraña.
Qué maravillosa mezcla contiene este salmo de lágrimas y de tragedia, de patético dolor y de feroz patriotismo! Es casi seguro que podemos fijar el momento en que fue escrito. El primer grupo de exiliados acababa de regresar de Babilonia y había llegado a Jerusalén, donde todo aquello sobre lo que se posaba su mirada —la desolación y la ruina universales— les recordaba lo que había hecho el expoliador y les recordaba los horrores de aquellos. días terribles cuando Jerusalén fue sitiada, y finalmente capturada y destruida. El salmo habla también de la tierra de su destierro: sus extensas llanuras regadas por canales y ríos artificiales, en cuya construcción y mantenimiento es probable que se emplearan muchos de los exiliados. Estos eran los ríos de Babilonia, junto a los cuales se sentaban y lloraban. Y habla de los exiliados mismos; cómo sus captores les pidieron que cantaran una de esas canciones por las que su tierra era famosa; pero no lo harían. Sus captores querían divertirse y pensaron que estos judíos deberían ayudarlos con su canción. Pero el dolor y la vergüenza de su exilio habían golpeado sus corazones demasiado terriblemente y sofocado todo su poder de canción. De lo único que fueron capaces allí fue de la feroz y casi frenética oración de venganza con la que concluye el salmo. Pero el texto tiene una aplicación más amplia que las meras circunstancias tristes que primero lo provocaron. Por lo tanto:
I. CONSULTAR QUÉ ES SIGNIFICADO POR «»EL CANTO DEL SEÑOR II. POR QUÉ NO ESTA CANCIÓN SER CANTAR EN UNA TIERRA EXTRAÑA? No fue por simple mal humor que los judíos exiliados se negaron a cantar; ni de ese orgullo en que suelen atrincherarse los desdichados; ni porque habían perdido toda esperanza en Dios: no la tenían. Pero fue por lo que Babilonia misma era para ellos.
1. Babilonia era «»una tierra extraña. «» En sus aspectos meramente físicos era completamente diferente de todo lo que estaban acostumbrados; pero ¡cuánto más en todo su carácter moral, social y espiritual! Por lo tanto, se asentó sobre ellos la profunda depresión y tristeza que siempre produce la sensación de completo aislamiento y soledad. Las lágrimas, pero no las canciones, abundan en tales circunstancias. Es malo estar separados, estar separados, especialmente por nuestra propia voluntad.
2. No hubo simpatía, sino una escalofrío, desprecio diseñado y disgusto por todo lo que tenían por más preciado. Que cualquiera elija tal entorno, la canción del Señor será silenciada rápidamente.
3. Babilonia era la encarnación del espíritu del mundo. Espléndido, orgulloso, magnífico; pero dura, cruel, impía. Ese espíritu y el cántico del Señor no pueden coexistir.
4. Estaba lleno de ídolos. Mira el desprecio del profeta hacia ellos (Sal 135:15, etc.). Y los corazones humanos todavía están obsesionados por no pocos ídolos; pero si es así, entonces el cántico del Señor no se puede cantar.
5. Estaba lleno de pecado, corrompido hasta el centro. Pero el corazón que se aferra al pecado, cualquier pecado, silencia el cántico del Señor.—SC
Sal 137:9
Una clase horrible de felicidad.
¿Pueden los sentimientos de nuestro texto, y de estos versículos, y muchos como ellos en estos salmos, ser justificado? ¿No son malvados, crueles, anticristianos y, por lo tanto, totalmente condenados por todos los hombres buenos? Tales preguntas se hacen continuamente. Pero que se recuerde—
I. OPRESIÓN CONDUCE INCLUSO SABIO HOMBRES LOCOS. Estas terribles declaraciones son producto de un pueblo cruelmente oprimido y sufrido. Pongámonos en su lugar.
II. ESO ESO ES EL LENGUAJE DE EL ANTIGUO TESTAMENTO, NO DE EL NUEVO. Ahora bien, el Antiguo Testamento enseñaba:
1. Que las retribuciones de Dios, tanto para los buenos y el mal, fueron dados aquí y ahora, en bendición temporal o al revés. No tenían un conocimiento claro de una vida futura , y menos aún de cualquier juicio por venir.
2. Que el carácter Divino debía ser conocido por estas retribuciones, y el honor de Dios mantenido, y la verdadera religión defendida por ellos.
3. Por lo tanto, se les dijo que invocaran maldiciones sobre los malvados, y les parecería mal no hacerlo. ¿De qué otra manera Dios podría ser glorificado?
4. La prosperidad de los impíos era una gran prueba para ellos. Es parecía deshonrar a Dios y poner en peligro su verdad en el mundo. Por lo tanto:
5. No estamos justificados en atribuir estas declaraciones a mero despecho y venganza personal. Su motivo era muy diferente y superior.
III. ESO TODO GUERRA ES EL PRÁCTICO LLEVAR FUERA DE EL PRINCIPIOS DE EL ANTIGUO TESTAMENTO. Incluso con todos los alivios y mitigaciones de los días modernos y más cristianos, la guerra hace las mismas cosas que en estos salmos muchos consideran tan malas.
IV. ESO ES ES POSIBLE HACER HACER TERRIBLE COSAS SIN SER POSE DE UN TERRIBLE ESPÍRITU. Muchos hombres consideran que la guerra es a veces necesaria y justa; y seguramente puede ser así, ya menudo lo ha sido; y han promovido tal guerra como a la vista y bajo el temor de Dios. El magistrado no debe llevar la espada en vano, sino recordar que es ministro de Dios.
V. RECONOCER NUESTRO DEUDA CON EL EVANGELIO DE CRISTO fuerte>. Y regocíjate en él y extiéndelo por todas partes. Porque este evangelio no sólo quita toda excusa para el espíritu vengativo, sino que siempre tiende a disminuir las ocasiones que lo provocan. Deja que se extienda, y no habrá más una felicidad tan horrible como la que nuestro texto parece contemplar y aprobar.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 137:1
Las lágrimas del recuerdo.
«»Sí, lloramos, cuando nos acordamos de Sión».» Los ríos de Babilonia y el distrito eran el Éufrates, el Tigris, y las corrientes secundarias de esos ríos. El escritor del salmo no está en Babilonia, pero está recordando lo que sucedió cuando estuvo allí. No es fácil reconocer el estado de ánimo del salmista cuando compuso este salmo. Por lo general, se supone que primero hubo un estado de ánimo amable y quejumbroso, y luego un estado de ánimo feroz y vengativo; pero tal vez sea fiel a las debilidades de la naturaleza humana considerarlo como una retrospectiva amarga. El estado de ánimo es de intensidad, emoción e ira en el recuerdo de los sufrimientos y humillaciones que se han soportado. Hay un llanto de ira y de sufrimientos y humillaciones recordados; como hay un llanto cuando se soportan humillaciones en el pensamiento de alegrías pasadas, relaciones y privilegios.
I. MEMORIA MAYO AFECTUOSAMENTE RECUERDA PRIVILEGIOS PERDIDOS. El salmista le parece a sí mismo que está nuevamente en Babilonia, nuevamente oprimido con la carga de la libertad nacional perdida y la esclavitud nacional presente. Ya no pertenecía a una nación. Ya no tenía ninguna ciudad capital. Ya no tenía ningún centro para la vida religiosa. El reino se dividió, la ciudad quedó desolada, el templo quedó en ruinas, la nación se dispersó y la gente era virtualmente esclava de capataces severos e incluso crueles. Algunos soportaron su destino de mala gana; pero para algunos, cada recuerdo de los viejos tiempos era un dolor cortante: o los enojaba y les obligaba a llorar amargamente, o en estados de ánimo más suaves los quebrantaba y les provocaba lágrimas de arrepentimiento. ¡Cuántas veces el recuerdo del pasado todavía trae dolor y lágrimas! Hay tanto en él que podría haber sido de otra manera. A menudo, nuestras lágrimas de memoria son amargas. Solo cuando están de buen humor son gentiles y tiernos. Pueden ser, deben ser, lágrimas de amor agradecido y confiado.
II. MEMORIA MAY AFECTUOSAMENTE RECORDAR LA CAUSA DE PERDIDA PRIVILEGIOS. Fue solo un recuerdo imperfecto que recordó una Sion desolada. Había algo más que pérdida y aflicción para recordar: estaba el pecado de la nación que causó la pérdida y fue castigado en la aflicción. Y es solo cuando la memoria de las penas pasadas incluye el pecado que trajo las penas, que la memoria trae lágrimas sanadoras y dignas.—RT
Sal 137:2
Tipos de sauces.
Se observa que ahora no hay sauces en Babilonia. El nombre ereb también se aplica al tamarisco y al álamo. Pero la forma caída de las ramas y hojas de sauce es especialmente sugestiva de lágrimas. Está claro que se trata de un árbol que crece en las orillas del río y cuelga sobre el arroyo. El sauce llorón se conoce como Salix Babylonica. De este árbol, Evelyn dice: «Sus ramas, que son largas, delgadas y colgantes, hacen que sea adecuado plantarlo sobre las orillas de ríos y estanques y sobre manantiales; las hojas, también, son largas y angostas; y cuando cae alguna neblina o rocío, se ve colgando de sus extremidades una gota de agua, las cuales, junto con sus ramas colgantes, dan un aspecto muy lúgubre.”
I. EL SAUCE ES UN TIPO DE EL LLORO DE HUMILLACIÓN, Hay un llanto de amor, y un llanto de alegría; pero estos implican un rostro levantado. El amor mira a través de sus lágrimas el rostro de su amado. La alegría levanta la cabeza y mezcla sonrisas con lágrimas. Ninguno de estos mira hacia abajo, por lo que ninguno puede ser representado de manera justa por el sauce caído. Hay un llanto de simple pena y dolor, que no tiene sentido de pecado, y esto no mira hacia abajo, porque siempre hay confianza y esperanza en el corazón , y detrás de las lágrimas; y el alma no tiene miedo de dejar ver las lágrimas al Padre misericordioso. El sauce llorón no es un tipo apropiado de ese llanto santo o compasivo. Pero hay un llanto de convicción, de humillación bajo el juicio de Dios sobre el pecado, y de penitencia, cuyo rasgo esencial es mirar hacia abajo; todo el hombre está encorvado, flaqueando de vergüenza, desesperanza y miedo. No se atreve a mirar hacia arriba. Ese tipo de llanto está bien representado por el sauce, que está completamente inclinado hacia abajo, rama y hoja siempre colgando.
II. EL EL SAUCE ES UN TIPO DE EL LLORO DE INSINCERIDAD, Un hombre con alma de poeta ha señalado que el sauce, que parece tan manso, como si siempre estuviera llorando, en realidad se mira y se admira en el espejo del agua. . Y mucho llanto religioso no es mejor que el sentimentalismo y el egoísmo. Es una actitud para atraer la atención y ganar el elogio de la piedad. Nuestro Señor nos advirtió de tal falta de sinceridad cuando dijo: «Tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que no parezcas a los hombres que ayunas». El llanto sincero mira fuera y mira hacia arriba; trata de no mirar hacia abajo.—RT
Psa 137:3
Un llamamiento razonable para cantar.
Fijamos la atención en el hecho de que el pueblo de Babilonia esperaba la religión de Jehová sea una religión gozosa. Es posible que hayan pedido una canción en parte como una burla, pero debajo de la burla debe haber sido la asociación de la religión de Jehová con el arpa y la canción. Y los hombres tenían razón en esto. La religión de Jehová, y de Jehová-Jesús, debería alegrar los corazones: deberíamos «cantar en nuestro camino hacia el cielo». El Dr. Barry cree que el llamado a cantar puede haber significado «una exhortación a olvidar un hogar perdido». , y sacar lo mejor de un nuevo país;»» pero el salmista no estaba de humor para responder a tal exhortación.
I. EL CAUTIVOS PODRÍAN TENER CANTAR INCLUSO EN CAUTIVERIO. Lo harían si su fe en Dios hubiera dominado sus circunstancias. No es mucho decir de ellos que estaban tan abrumados por sus penas y tan aplastados por sus humillaciones, que ni siquiera podían cantar una canción. Cierto, su Sión era una desolación; pero Dios, su Dios, todavía vivía. Cierto, estaban bajo su mano castigadora; pero entonces sólo castiga para nuestro beneficio. Cierto, les esperaba un largo tiempo de espera; pero entonces las promesas de Dios nunca fallan. No era digno de elogio que colgaran sus arpas en los sauces para que el viento hiciera música melancólica a través de ellos. Más les valdría haberlos mantenido en sus manos y haberse animado mutuamente con vivificantes tensiones de confianza y esperanza. Y en cuanto al pueblo de Babilonia, habrían honrado mucho más a Dios si hubieran respondido a la solicitud con alegría y alegría, dejando a un lado sus propios sentimientos y cantándoles canciones de gran confianza, gozo y esperanza. Estos cautivos que rechazaron una petición razonable no hicieron nada digno de alabanza. El arpa de un cristiano no tiene nada que hacer sobre los sauces.
II. LOS CAUTIVOS HUBIESE HABIDO SIDO CAPAZ PARA CANTAR SI EL HUBIERAN PENSADO MENOS DE SU PROPIOS ASUNTOS. Su patriotismo era egocentrismo; y eso siempre hace que la gente se sienta débil y miserable. Llevó a estos cautivos a descuidar su deber. Fueron puestos en Babilonia para dar testimonio de Dios a los babilonios; y en cambio, se hicieron miserables e indefensos al meditar sobre sus miserias, de modo que cuando se pidió una canción en honor de Jehová, no pudieron cantar. Si hubieran pensado en Dios, y menos en sí mismos y en su país, habrían encontrado el gozo de servir incluso «cantando el cántico del Señor en tierra extraña».—RT
Sal 137:5, Sal 137:6
Patriotismo santificado.
«»Olvídese mi diestra, «» i.e. ser adormecido hasta la muerte. El salmo expresa los sentimientos de un exiliado que acaba de regresar de la tierra de su cautiverio. Está oprimido por la desolación que lo rodea. Su corazón está pesado y amargo con el recuerdo del mal y el insulto del que ha escapado recientemente. «»Él toma su arpa, la cual no pudo sonar a la orden de su conquistador por las aguas de Babilonia; y ahora, con mano vacilante, toca las cuerdas, primero con una cadencia baja, quejumbrosa y melancólica, derramando sus penas, y luego, con un fuerte estruendo de música salvaje y tormentosa, respondiendo a los números salvajes y tormentosos de sus versos, eleva el himno. de venganza sobre sus enemigos»» (Perowne). «»Jerusalén sigue siendo el centro alrededor del cual los hijos exiliados de Judá construyen, en su imaginación, las mansiones de su futura grandeza, en cualquier parte del mundo que pueda vivir, el deseo del corazón de un judío es ser enterrado en Jerusalén». «
YO. EL AMOR DE PATRIA PUEDE TOMAR EL LUGAR DE AMOR DE DIOS. No todos los patriotas son servidores personales de Dios. De hecho, es curioso observar que, de hecho, los patriotas activos rara vez han sido hombres activamente religiosos; y el interés en Dios ha tendido a desviar a los hombres del interés por el país, llegando incluso algunos sectores piadosos a retirarse por completo de la vida política e incluso social. Sin embargo, es el otro lado del asunto el que ahora llama la atención. El interés supremo en las cosas materiales del patriotismo tiende a aflojar el dominio sobre las cosas espirituales del hombre. El patriotismo de los exiliados retornados parece muy hermoso; pero era un peligro muy serio para ellos, y resultó tan apasionante que el patriotismo, y no el servicio Divino, se convirtió en la gran característica nacional durante la época de los macabeos. Los hombres lucharon por Jerusalén, no por Dios.
II. EL AMOR DE PATRIA PUEDE EXPRESAR EL AMOR DE DIOS. De esto es posible tomar a David como ejemplo. No podría haber un ejemplo más digno de patriotismo, pero detrás del patriotismo, y su inspiración, estaba el amor de Dios. Su país era el país de Dios; y el servicio a su país era servicio a Dios. Y esta relación la mantuvo a lo largo de su vida, por lo que se erige, en la página histórica, como el ejemplo supremo de «»patriotismo santificado».»—RT
Sal 137:7-9
El mal humor de la gente buena.
El salmo se cierra con lo que debe considerarse como la expresión desenfrenada de sobreexcitación. El salmista estaba de mal humor; tal vez le hizo bien, y alivió la tensión indebida, que expresara así sus malos sentimientos. Pero no debe permitirse ningún mecanismo de explicación para aliviar nuestra convicción de que eran sentimientos muy malos e indignos; y para nosotros el registro no puede ser más que una advertencia contra los sentimientos de venganza. «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor.»» Si tenemos el espíritu que Cristo nos enseñó a cuidar, ni siquiera oraremos contra nuestros enemigos, solo oraremos por ellos. El último versículo del salmo es totalmente repulsivo para alguien que pueda adoptar el punto de vista cristiano. Con esta denuncia de Edom debe compararse el Libro de Abdías, y especialmente Oba 1:10-15. «»Es un estallido feroz de resentimiento natural, que toma prestada casi una grandeza del fervor religioso, el patriotismo devoto, del que brota. El salmo es una maravillosa mezcla de suave melancolía y feroz patriotismo.»
I. BUENA GENTE PUEDE TENER MAL HUMOR. Es un hecho que tienen tales estados de ánimo, y debemos hacer lo mejor que podamos del hecho. Deberíamos leer los Salmos con mucha más simpatía, y estar mucho menos angustiados por algunas de sus expresiones intensas, si simplemente aceptamos el hecho. Nunca juzgamos justamente a nuestros amigos a menos que tengamos en cuenta su mal humor y nos deslicemos amablemente por lo que dicen en esos momentos.
II. BUENO LA GENTE PUEDE SER ALIVADA AL HABLAR FUERA CUANDO ESTA EL MAL MAL DE ÁNIMO III. BUENA GENTE DEBE NUNCA MANTENER MUCHO DURANTE SU MAL ESTADOS DE ÁNIMO. Es precisamente ahí donde los hombres se equivocan con tanta frecuencia. Los tiempos de tormenta deberían pasar. Los momentos apasionados dejan una ligera impresión. Pero sigue sintiéndote amargo; cavilar sobre los males; abrigar la venganza, y el alma inevitablemente debe deteriorarse, y la visión de Dios debe oscurecerse. Nunca debemos olvidar que ama a nuestros enemigos.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 137:1-6
Por los ríos de Babilonia, etc.
«»El salmo expresa los sentimientos de un exiliado que acaba de regresar de la tierra de su cautiverio.»
I. LA PÉRDIDA DE LIBERTAD TEMPORAL Y ESPIRITUAL.
1. Trae tras de sí el dolor más abatido. Colgaron sus arpas en los sauces, y se sentaron y lloraron.
2. Afecta el ejercicio de los más altos dones. No podían cantar los cánticos de alegría de Sión, los cánticos del Señor. Un pueblo esclavizado pierde el poder, por regla general, que tenía cuando era libre.
3. Convierte al mundo en un lugar de exilio . Se pierde el hogar, y el mundo se convierte en un «»extraño»,» lugar misterioso.
II. FIDELIDAD A EL SANTÍSIMO RECUERDOS Y ESPERANZAS. «Si me olvido de ti». No podemos borrar del corazón las cosas más santas, por mucho que sean mutiladas y dañadas por nosotros mismos o por otros. Los escritos más elocuentes en todos los idiomas han sido súplicas de libertad y religión, naciones han estado luchando por recuperar o alcanzar su libertad.—S.
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