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EXPOSICIÓN
UN SALMO con un estribillo familiar (comp. Sal 118:1-4, Sal 118:29; 2Cr 5: 13; Ezr 3:11) al final de cada línea. En la parte principal Sal 134:1-3; sigue la línea de Sal 135:1 -21, llamando a Israel a alabar a Dios, y basando el llamado en sus gloriosas manifestaciones de sí mismo en la naturaleza (Sal 135: 5-9) e historia (veto. 10-24), repitiendo en este último caso los mismos hechos. Métricamente, el salmo está dispuesto, hasta cerca del final, en una serie de tresillos, pero concluye con dos estrofas de cuatro versos cada una (Sal 135:19-22 y versículos 23-26) Se supone que fue escrita como el himno que se pide en Sal 135:19-21 (Kay).
Sal 136:1
Oh, dad gracias al Señor; porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia. Idéntico al primer versículo de Sal 118:1-29, que es probablemente una fórmula muy antigua, y una utilizada en la erección tanto del primero (2Cr 5:13) como del segundo templo (Esd 3:11).
Sal 136:2
Dad gracias al Dios de dioses: por su misericordia, etc. La frase, «» Dios de dioses,»» aparece primero en Dt 10:17. Era uno muy familiar para los asirios y los babilonios. En la Biblia es usado por Josué (Jos 22:22), Nabucodonosor (Dan 2:47), Daniel (Dan 11:36), y este salmista. Sanciona un uso secundario de la palabra «»Dios»,» tal como se encuentra también en Sal 82:6; Sal 96:4; Sal 97:7, Sal 97:9; Sal 138:1.
Sal 136:3
Dad gracias al Señor de los señores. «»Señor de señores»» también aparece primero en Dt 10:17. Es usado igualmente por San Pablo (2 Timoteo 6:15) y San Juan (Ap 17:14; Ap 19:16). Por su misericordia, etc.
Sal 136:4
Al único que hace grandes maravillas (comp. Sal 72:18). Por su misericordia, etc.
Sal 136:5
Al que con sabiduría hizo los cielos. La creación es obra, no sólo del poder de Dios, sino también de su sabiduría. Las cosas fueron hechas como son por el esfuerzo de su previsión y entendimiento (comp. Pro 3:19; Efesios 1:11). Por su misericordia, etc.
Sal 136:6
Al que extendió la tierra sobre las aguas (comp. Isa 42:5; Isa 44:24; Sal 24:2). Por su misericordia, etc.
Sal 136:7
Al que hizo grandes lumbreras (ver Gn 1:14-16). Por su misericordia, etc.
Sal 136:8—El sol gobernar de día (comp. Gen 1:16). Por su misericordia, etc.
Sal 136:9
La luna y la mirada para gobernar la noche (Gen 1:16, Gn 1:18 Sal 136:10
Al que hirió a Egipto en sus primogénitos. El paralelismo con Sal 135: 1-21, aquí se acerca mucho, y así continúa hasta el final del versículo 22. Sin embargo, cinco versículos se expanden a trece. Por su misericordia, etc.
Sal 136:11
Y sacó a Israel de en medio de ellos (ver Éxodo 12:51; Éxodo 14:19-31 Sal 136:12
Con mano fuerte y brazo extendido (comp. Ex 6:6 ; Dt 7:8, Dt 7:14 ; Neh 1:10, etc.). Por su misericordia, etc.
Sal 136:13
Al que dividió el Mar Rojo en partes; literalmente, en sección: córtelo, por así decirlo, en dos (ver Éxodo 14:21). Por su misericordia, etc.
Sal 136:14
E hizo pasar a Israel por en medio de ella (ver Éxodo 14:22, Éxodo 14:29; Éxodo 15:19). Por su misericordia, etc.
Sal 136:15
Pero derrocaron a Faraón y su hueste en el Mar Rojo (ver Éxodo 14:27, Éxodo 14:28; Éxodo 15: 1-10). Que la muerte del Faraón en el Mar Rojo no está necesariamente implícita se ha demostrado en el comentario sobre Éxodo. Por su misericordia, etc. La severidad hacia sus adversarios era «»misericordia»» hacia Israel, que de otro modo no podría haber sido librado.
Sal 136:16
Al que condujo a su pueblo por el desierto (Éxodo 13:20-22; Éxodo 40: 36-38; Dt 8:15). Por su misericordia, etc.
Sal 136:17
Al que hirió a grandes reyes (ver el comentario en Sal 135:10 ). Por su misericordia, etc.
Sal 136:18
Y mató a reyes famosos. Oreb, Zeb, Zeba, Zalmuna, Agag. Por su misericordia, etc.
Sal 136:19
Sehón rey de los amorreos (comp. Sal 135:11). Por su misericordia, etc.
Sal 136:20
Y Og rey de Basán (Núm 21:33; Sal 135:11). Por su misericordia, etc.
Sal 136:21
Y dieron su tierra en herencia (ver Jos 12,1-6). Por su misericordia, etc.
Sal 136:22
Aun en herencia a Israel su siervo (comp. Sal 135:12) . Por su misericordia, etc.
Sal 136:23
Quien se acordó de nosotros en nuestro bajo estado. Cuando nos derribaron. El tiempo al que se refiere es probablemente el del cautiverio babilónico, que es el tema del siguiente salmo. Por su misericordia, etc.
Sal 136:24
Y nos redimió de nuestros enemigos; más bien, y nos redimió—o, «»nos arrebató»»—de nuestros enemigos. Por su misericordia, etc.
Sal 136:25
El que da de comer a toda carne. Tiene un cuidado, i.e; no solo para el hombre, sino también para los animales (comp. Sal 104:27; Sal 145:15; Sal 147:9; Jon 4:11). Por su misericordia, etc.
Sal 136:26
Oh, dad gracias al Dios de los cielos, «»El Dios de los cielos»» es una designación favorita de Dios en los Libros de Esdras, Nehemías y Daniel (Esd 1:2 HOMILÉTICA
Sal 136:1-26
La constancia divina.
El estribillo de cada verso del salmo puede proporcionarnos un pensamiento guía en nuestro tratamiento de él. Desde los primeros comienzos de la creación (como somos afectados por ellos) hasta la última hora de la experiencia humana, tenemos evidencia de la bondad, la «»misericordia»» del Señor. Ha perdurado a través de todas las generaciones, está con nosotros ahora, asistirá a nuestra carrera (estamos seguros) hasta el fin de los tiempos. Lo encontramos—
YO. ES LA DIVINA PROVISIÓN fuerte>. Dios nos dio el sol, la luna y las estrellas al principio. Estos han estado dando luz a los hombres en todas partes y en todas las edades. Han estado regulando las estaciones del año y las mareas del océano, y han estado contando el tiempo para nosotros con una constancia ininterrumpida. El tiempo de la siembra y la cosecha no han fallado; se ha dado alimento a toda carne, a hombres y animales, a través de todos los siglos (Sal 136:25). Si la tierra ha sido estéril en una parte, ha sido fructífera en otra. Nada se ha necesitado para proveer a toda la humanidad con las necesidades y las comodidades de la vida sino la propia diligencia, iniciativa y economía del hombre. Dios ha suplido su parte. Su bondad es constante.
II. EN DIVINA RETRIBUCIÓN. (Sal 136:10-15, Salmo 136:17-20.) Sin duda, esta oración recurrente, «»Para siempre es su misericordia»,» está escrita por el salmista desde el punto de vista de Israel. Eso es bastante obvio por las palabras con las que se conectan estos versículos. La destrucción de los enemigos de Israel significó la liberación, en misericordia, de Israel mismo. Pero podemos hacer una pausa para recordar que toda justa retribución es parte de la bondad divina. Ninguna calamidad mayor podría sobrevenirnos que la indiferencia divina hacia el pecado y el permiso ilimitado para complacernos en él; por lo tanto, no se nos podría hacer ningún daño más serio que la retención de la pena divina cuando el pecado y el mal son cometidos por nosotros. Eso inevitablemente resultaría en la pérdida de toda reverencia real por Dios, y de todo respeto por nosotros mismos. Significaría la simple aniquilación del carácter humano, del valor humano, de la excelencia distintiva de la vida humana. El odio permanente de Dios y el castigo del pecado es un elemento de su constante bondad hacia nuestra raza, así como una característica permanente de su propio carácter Divino.
III. IN DIVINA COMPASIÓN Y REDENCIÓN. Dios siempre ha sido misericordioso, y su compasión ha invocado su poder para salvar.
1. Hay dos ejemplos notables de esto en la historia hebrea: la liberación de las dificultades egipcias y esclavitud (Éxodo 3:7, Éxodo 3:8
2. Hubo una ilustración culminante y trascendente de esto en el advenimiento de nuestro Señor. Nos vio en nuestro «estado bajo». El mundo estaba hundido en la superstición, en el vicio, en la violencia, en la miseria, en la muerte espiritual. Ningún «estado» podría ser inferior al del mundo humano cuando Jesucristo entró en él; y luego llevó a cabo esa obra que resultará en su «»redención».
3. Ahora tenemos ilustraciones individuales de ello. El ojo que miró con piedad las primeras penas y luchas de sus hijos mira hoy con tierna conmiseración los sufrimientos y las pruebas de su pueblo. En toda nuestra aflicción él es afligido. Él es «»tocado por el sentimiento de nuestras debilidades»» (Heb 4:15). Él es consciente de nuestro peligro cuando estamos en medio de la tentación y, en respuesta a nuestra oración, nos redime del poder de nuestro adversario. Hasta la última hora de la vida individual, hasta la última hora del tiempo, podremos mirar hacia arriba con santa confianza en busca de simpatía y socorro; «»porque para siempre es su misericordia».»
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 136:1-26
Muchas repeticiones, pero no vanas.
< Una y otra vez viene el estribillo: "Para siempre es su misericordia". Pero nunca es una vana repetición, a menos que la mente, por su descuido, lo haga así. Es como la pieza de música alemana que se llama 'El Fremensberg', que cuenta una de las viejas leyendas de la región: cómo ""un gran noble de la Edad Media se perdió en las montañas y deambuló con sus perros en una violenta tormenta, hasta que por fin los débiles tonos de la campana de un monasterio, llamando a los monjes a un servicio de medianoche, llegaron a su oído, y siguió la dirección de donde provenían los sonidos, y se salvó. Un aire hermoso recorre la música sin cesar, a veces alto y fuerte, a veces tan suave que apenas se distingue, pero siempre está ahí. Se balanceaba majestuosamente siguiendo el estridente silbido del viento de la tormenta, el repiqueteo de la lluvia y el estruendo y el estruendo de los truenos; sonaba suave y bajo a través de los sonidos menores, los distantes, como el latido de la campana del convento, el melodioso toque del cuerno del cazador, los aullidos angustiados de sus perros y el canto solemne de los monjes; se elevó de nuevo, con un timbre de júbilo, y se mezcló con las canciones y danzas campesinas de los campesinos reunidos en la sala de conciertos para animar al cazador rescatado mientras cenaba, imitando todos estos sonidos con maravillosa exactitud. El canto solemne de los monjes no lo hacían los instrumentos, sino las voces de los hombres, y se elevaba, se sentía y se elevaba de nuevo en esa rica confusión de sonidos de guerra y campanillas pulsantes, y el majestuoso balanceo de ese siempre presente aire encantador, y me parecía que nada podía ser más divinamente hermoso"" (Mark Twain). Así, el dulce estribillo de este salmo se escucha en medio de toda variedad de circunstancias, y nunca está ausente, sino que reviste de su propio encanto cada una de las múltiples declaraciones que contiene el salmo. Pero, ¿por qué toda esta repetición?
Yo. PORQUE NOSOTROS SOMOS SO APT TO OLVIDAR LA VERDAD ES strong> DICE DE. ¿No es así? «»El buey conoce a su dueño», etc. (Isa 1:1-31.).
II. PORQUE ES ES UNA VERDAD SO INDECIBLE IMPORTANTE. Repetimos mensajes a aquellos que sabemos que pueden olvidar, y lo hacemos más de acuerdo con la importancia del mensaje. Y ninguno puede ser más importante que este, considéralo como lo haremos. ¿Quién hay que no necesite recordarlo, que no sea en todo sentido mejor para el recuerdo de él?
III. PORQUE, CUANDO ES ES RECORDADO, CREÍDO, Y REALIZADO EN EL CORAZÓN NOSOTROS NO PODEMOS MANTENER SILENCIO ACERCA EN. «Creí, por eso hablé», dijo San Pablo; y siempre ha sido así. El que escribió este salmo creyó esta bienaventurada verdad de la misericordia de Dios para siempre, y no pudo callar; ni lo haremos cuando de la misma manera creamos.—SC
Sal 136:1-26
¿Es para siempre su misericordia?
¿Cuántas voces hay que parecen negar la bendita declaración que se repite en cada versículo de este salmo, y en tantos otros salmos y Escrituras al lado!
I. LA VOZ DE TERRENO DOLOR PARECE NEGAR NEGAR EL. «¿Qué?», dice uno, «¿su misericordia es para siempre? Y yo, una vez tan felizmente colocado, y para quien toda la vida era brillante, y ahora tan absolutamente pobre, un hombre arruinado: ¿cómo puede durar para siempre su misericordia? No puedo creerlo.»» Y aquí hay otro que ha estado amargamente afligido, la luz de su hogar se ha ido. Y otro cuyo corazón duele dentro de él por un sentimiento de cruel maldad que se le ha infligido, y que ha amargado toda su vida. Y otro cuya existencia es un largo dolor. Y otro atormentado por la ansiedad. ¡Oh, cuántos hay a quienes hablar de la misericordia de Dios les parece un pensamiento imposible y vano!
II. Y LA VOZ DE LA TEOLOGÍA POPULAR TIENE PRÁCTICAMENTE NEGADO LO. Porque representa a Dios como un Gobernador moral que ha impuesto un tremendo castigo al pecado, un castigo ante el mero pensamiento del cual el corazón se estremece, y que infligiría esto a la humanidad en general, porque todos han pecado, solo que la misericordia se interpone, y por el sacrificio de Cristo abre una vía de escape para todos los que creen. Ahora bien, en esta representación hay mucho que es bíblico y verdadero, pero yerra al representar el fundamento del carácter divino como el del magistrado en lugar del padre. Como si su gran propósito fuera mantener una ley en lugar de instruir y enseñar, restaurar y redimir. Y por eso limitan esta salvación a los bautizados, oa los elegidos, oa los que moran en tierras cristianas. Y lo limitan igualmente a la vida presente. Así, en la práctica, parecen negar el carácter eterno de la misericordia de Dios.
III. Y HAY ES MUCHO EN ESCRITURA LO PARECE PARA APOYAR ESTA DENEGACIÓN. Ciertamente, no hay declaraciones directas que enseñen que fuera de los límites de la fe en Cristo y de la vida presente, todavía hay salvación, y hay muchas que parecen decir claramente que no la hay.
IV. Y HAY HAY HORRIBLES HECHOS EN VIDA CUÁL PUNTO EN EL MISMO DIRECCIÓN. Los hombres, muchos de ellos, hasta donde podemos ver, mueren en sus pecados, sin tener parte ni suerte en el reino de Dios.
V. PERO, A A PESAR DE TODO ESTO, LA MISERICORDIA DE DIOS DURA SIEMPRE.
1. Debe ser así por su carácter declarado. Dios es amor. Él es nuestro Padre. Su misericordia no es un atributo externo a él mismo, algo que ha asumido; pero es lo que él es en su propia naturaleza inherente. Por lo tanto, mientras exista Dios, su misericordia debe existir igualmente, es decir, debe durar para siempre.
2. Debido a su propósito declarado. Él no tiene placer en la muerte del que muere. Él tendrá a todos los hombres para ser salvos. Dio a su Hijo unigénito para que muriera por todos nosotros, y ante él se doblará toda rodilla. «»El Hijo de Dios se manifestó para deshacer las obras del diablo».» ¿Puede su propósito, entonces, ser frustrado para siempre?
3. El diseño manifiesto de todos sus tratos con nosotros. Su bondad perpetua. Las aflicciones y dolores que envía, son para bien, no para mal; para sanar, no para dañar. Y los castigos que inflige, no son por venganza, sino para someter la voluntad perversa. El amor está en el corazón de las cosas, la razón última de todas ellas.
4. Lo que ya ha hecho. Las voluntades más obstinadas las ha sometido, y las somete día a día. Los recursos de su misericordia no están agotados ni son agotables.—SC
Sal 136:1-26 (cada versículo)
La antífona de la Iglesia.
No cabe duda de que esta El salmo se cantaba antifonalmente en el templo judío, algunos de los sacerdotes recitaban o cantaban la primera parte de cada verso, y luego toda la congregación respondía: «Porque para siempre es su misericordia». Pero esta declaración tan repetida no pertenece al sólo a la Iglesia judía, sino a toda la Iglesia de Dios a lo largo de todos los tiempos y en todo el mundo. «»Una noche de febrero del año 358 d. C., la gran iglesia de Alejandría brillaba con luces hasta bien entrada la noche, y la congregación aún no se dispersaba. El obispo Atanasio estaba allí, y el servicio se iba a prolongar hasta la mañana; porque al día siguiente se iba a celebrar la Santa Comunión, y era costumbre frecuente entre los primeros cristianos pasar la noche anterior en oración y cantando himnos. Todos sabían que más problemas se cernían sobre su amado obispo, y que el tiempo de su presencia con ellos probablemente sería muy corto. De repente, un ruido de choque rompió el silencio. La iglesia estaba rodeada de hombres armados. Atanasio se levantó con tranquila presencia de ánimo y pronunció el salmo ciento treinta y seis, que tiene en cada verso la respuesta: Porque para siempre es su misericordia. Toda la congregación se unió al estruendo de esas grandiosas palabras, cuando la puerta se abrió de golpe y el enviado imperial, a la cabeza de un cuerpo de soldados, caminó por el pasillo. Por un momento, los soldados retrocedieron asombrados ante el sonido solemne del cántico, pero de nuevo siguieron adelante y una lluvia de flechas voló por la iglesia. Las espadas destellaron, los brazos tintinearon y los gritos ásperos interrumpieron la música. Athanasius retuvo su asiento hasta que la congregación se dispersó, luego él también desapareció en la oscuridad y nadie supo adónde se había ido. Encontró un refugio entre sus viejos amigos los ermitaños de Egipto»» (citado de Perowne). La bendita verdad que declara es—
YO. LA EXPLICACIÓN DE TODO LO DIOS ES Y HACE. Después de cada exposición de lo que Dios es o de lo que ha hecho, se añade, como a modo de explicación, «Por su misericordia», etc. Y se declara, no sólo en relación con las declaraciones sobre la santidad , la grandeza, la majestad y el amor de Dios, no solo en relación con sus actos de creación y de beneficencia, sino también con los de juicio y castigo terrible Todos están incluidos. Y todos deben tener alguna explicación. El salmo da esto, «Por su misericordia», etc. ¿Puede alguien encontrar uno mejor, o uno que satisfaga los múltiples aspectos del problema de la vida humana? Incluso sus juicios, su «»obra extraña»,» tienen misericordia en el corazón de ellos, como se percibirá con un poco de reflexión.
II. EL CLAMANTES NECESIDAD DE TODOS LOS NIÑOS DE DIOS. Porque ¿quién hay nacido de mujer que no necesite misericordia, que pueda decir que no tiene pecado, que Dios no tiene nada de qué acusarlo? ¿Dónde, sino por la misericordia de Dios, debería haber estado alguno de nosotros? Y no solo necesitamos misericordia, sino misericordia perdurable. No podemos dar a Dios ninguna garantía de que si nos perdona nunca más necesitaremos su perdón. ¡Pobre de mí! es nuestra necesidad diaria. Así como se nos enseña a pedir día a día el pan de cada día, también debemos orar diariamente: «Y perdónanos nuestros pecados».
III. LA INSPIRACIÓN DE TODOS LOS SIERVOS DE DIOS. «El amor de Cristo nos constriñe», dijo San Pablo; y como fue con él, así es con todos los siervos de Dios. No es la falta de temor, la incitación de la conciencia, el mandato del deber, lo que impulsa al siervo de Dios, sino la inspiración del amor que declara esta antífona.
IV. EL ALEGRÍA CONFESIÓN DE TODOS EL REDIMIDO DE DIOS. Lo confiesan aquí en la tierra; en el cielo, «Digno es el Cordero», que no es más que otra forma de esta misma bendita verdad, es el tema perpetuo de los rescatados allí.
V. EL ESTÍMULO PARA TODOS QUIEN DESEA QUE VOLVER A DIOS. Ver al hijo pródigo. fue el recuerdo de la casa de su padre lo que lo determinó a regresar a casa. Estaba seguro de que el amor de su padre no le fallaría. Y aún así, es la proclamación y la fe en la misericordia que es para siempre lo que anima al corazón contrito a entregarse a Dios (Sal 51:17).
VI. QUE QUE EL CREYENTE strong> SIGUE CONTANDO UNA Y UNA OTRA VEZ INCANSABLEMENTE. Vean en este salmo cuán perpetuamente se repite, y esto es solo un ejemplo de lo que el corazón del pueblo redimido de Dios siempre se deleita. ¿Cuáles son los himnos favoritos, las porciones más benditas de la Escritura, sino aquellos que hablan más clara y la misericordia que permanece para siempre? Y cuando llegamos a morir, no hay nada que alivie y fortalezca tanto al alma que se va como esta misma verdad tal como se ve en Jesucristo nuestro Señor.—SC
Sal 136:4
Las grandes maravillas de Dios.
Yo. ¿QUÉ SON ELLOS? Se ven en la naturaleza; en providencia; y especialmente en la gracia. Todo el propósito, plan y logro de la salvación del hombre está lleno de ellos.
II. DIOS ES NUNCA HACIENDO GRANDES MARAVILLAS. No es que las haya hecho una vez y ahora haya dejado de hacerlo, sino que siempre las está haciendo y continuará haciéndolas. Por lo tanto, podemos esperarlas con respecto a los demás y a nosotros mismos.
III. Ningun UNO OTRO HACE ELLOS.
1. En la Naturaleza lo vemos claramente. Nadie piensa que puede hacer sus obras.
2. En la providencia vemos esto en parte. Los hombres son aptos pensar que ellos mismos son los autores del bien que les llega.
3. En la gracia los hombres son lentos para ver esto. Persisten en pensar que deben traer algo, hacer algo, o de lo contrario no pueden ser salvados. Regatean por el regalo gratuito de Dios.
IV. Y ELLOS SON GRANDES MARAVILLAS. No comunes y ordinarias.
1. Era de esperar que fueran. Porque son las obras de Dios.
2. Era necesario que lo fueran. Porque, ¿de qué otra manera podía salvarse el hombre?
3.Tienen todas las condiciones de grandeza. Rareza; poder trascendente; sabiduría; gracia.
V. ELLOS MERECEN Y EXIGEN NUESTRA ALABANZA. Del corazón, del labio, de la vida.—SC
Sal 136:10-25
De Egipto a Canaán.
Casi todos los lectores de la historia de Israel han visto, ya que seguramente se pretendía que hubiera visto, el modelo y la imagen de la jornada del alma cortada de la miseria y la esclavitud del pecado hacia la libertad gloriosa con la que Cristo hace libre a su pueblo. Es un viaje largo y arduo, pero bienaventurados los que lo emprenden. Estos versículos implican o afirman sus etapas principales.
I. LA PREPARACIÓN PARA ESTE VIAJE. Esto no está declarado, sino implícito. Conocemos el cansancio y la angustia, la dura servidumbre y la cruel opresión, que llevaron a Israel a clamar al Señor. Y algo así conoce el alma en su esclavitud y opresión más que egipcia a través del pecado. Y antes de que llegue la liberación real, ha habido un clamor al Señor.
II. SU DIFERENTES PASOS.
1. Creer en Dios. Esto fue demostrado por su obediencia al mandato en cuanto a la Pascua. La incredulidad podría haber puesto reparos y objeciones, pero se dio el espíritu de fe, y todo Israel guardó la Pascua. Y antes de que llegue la liberación al alma, hay y debe haber fe en Cristo nuestra Pascua; la confianza definitiva en él como nuestro Salvador.
2. El quebrantamiento del‘poder del opresor. (Sal 136:10.) Lo que en la conciencia del alma redimida corresponde a lo que dice este versículo es el suspensión del poder del pecado. Ya sea de forma permanente o no, por un tiempo ese poder parece paralizado, como lo fue el poder de Faraón cuando los primogénitos fueron heridos. Ya no estamos bajo su cruel compulsión.
3. La liberación real. (Sal 136:12, Sal 136:13.) Salieron de Egipto ; así el alma abandona sus viejas costumbres y parte hacia la posesión prometida.
4. Completa consagración. Es Parecía como si Israel fuera a ser arrastrado nuevamente a la esclavitud allí en Pihahiroth, como si la vieja miseria fuera a volver. ¡Cuántas veces el alma ha encontrado algo así! Pero a Israel le llegó la orden de «avanzar». Parecía imposible, pero obedecieron, ¡y he aquí! el Mar Rojo se abrió en dos (Sal 136:13, Sal 136: 14). San Pablo habla de esto como «bautizados en Moisés en la nube y en el mar». Era el tipo de la consagración completa del alma. Obedecerá a Dios, cueste lo que cueste; aunque sea como sumergirse en el mar, obedecerá. Eso es lo que debemos hacer. Luego viene:
5. Liberación adicional y completa. (Sal 136:15.) Cuando el alma así resuelve obedecer a Dios a toda costa, aunque sea como ir directo a la muerte, entonces, ¡he aquí! el camino se abrirá, y lo que parecía muerte resultará ser vida, y nuestros enemigos no nos molestarán más. La entrega del alma a Dios es la destrucción de sus enemigos.
6. La prueba y el entrenamiento en el desierto. (Sal 136:16.) La Ley fue dada, y luego vinieron las pruebas de obediencia. Israel fue probado por circunstancias providenciales, por malos ejemplos, por feroces ataques de reyes poderosos. La vida redimida debe ser una vida probada; pero, si somos realmente del Israel de Dios, será una vida vencedora.
III. ES BENDITO FIN Sal 136:23
Acordados de Dios.
Éramos así; para—
YO. NOSOTROS ESTAMOS TODOS ENTRADOS «»BAJA BAJA.»
1. Por naturaleza heredada inclinándonos al pecado.
2. Por nuestro propio pecado actual.
3. Por nuestra sujeción a las preocupaciones y tristezas terrenales.
4. Por la muerte que nos alcanza a todos.
II. PERO DIOS RECORDÓ NOSOTROS.
1. Él podría haber actuado de otra manera. Nos condenó a todos a muerte, o nos olvidó y nos dejó con nuestras propios caminos.
2. Pero se acordó de nosotros. De hecho, aunque a nuestros ojos parecía como si acabáramos de entrar en la mente de Dios, de hecho, nunca habíamos estado ausentes de su mente. (Vea la evolución de la redención del hombre desde el primer propósito de la gracia en Dios hasta nuestra propia redención individual). La bendita obra prosiguió una y otra vez.
3. Y todavía nos recuerda.
III. LA EXPLICACIÓN DE ESTO ES EL NUNCA–FALLA MISERICORDIA DE DIOS.
1. Para pensar en Dios. ¿Podría él, siendo tan grande y misericordioso como es, hacer otra cosa que darnos esta redención?
2. Del don mismo. ¿Podríamos por algún acto de nuestra propia compra o adquirirlo? ¿No estaba completamente fuera de nuestro alcance?
3. De nosotros mismos. No solo nos falta una gran cantidad de mérito, sino con todo mérito. ¿Cómo sino por la misericordia de Dios podemos ser salvos?—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 136:1
La eterna misericordia.
Este es muy evidentemente un salmo hizo arreglos para cantar alternativamente en el servicio del templo. Una sección de los cantores da las oraciones, y la otra sección responde con el estribillo siempre recurrente del salmo, «Porque para siempre es su misericordia». exiliados retornados en su templo restaurado. Sintieron muy profundamente lo que era ser «»monumentos de la misericordia de Dios»», y ese sentido de la misericordia de Dios hacia ellos les permitió leer correctamente la historia de las edades antiguas y canosas, y anticipar correctamente las edades que aún estaban por venir. ser. Evidentemente, la misericordia de Dios había estado sobre su pueblo desde la eternidad, y esa era la mejor de las garantías de que sería hasta la eternidad. Que cualquier hombre comprenda dignamente la misericordia de Dios hacia él, y ese hombre estará bien seguro de que la «misericordia de Dios es para siempre».
I. EL PERSONAL SENTIDO DE DIOS MISERICORDIA. Hay algunas cosas, tal vez muchas cosas, que no se pueden aprender intelectualmente, que ningún hombre puede saber hasta que lo sabe experimentalmente. Él puede saber sobre ellos, y puede ser capaz de hablar sobre ellos, pero el conocimiento es un asunto superficial; no es real, eficaz espiritualmente, hasta que llega a través de la experiencia personal. La misericordia de Dios es una de estas cosas. Hay elementos en la misericordia que podemos aprehender mentalmente, como la ternura, la consideración, la mansedumbre, la piedad; pero hay un elemento que sólo podemos realizar sintiendo en relación con él. Un hombre debe sentirse indigno antes de que pueda saber lo que es la misericordia de Dios. Entonces obtiene un sentido correcto de la «misericordia de tu gran misericordia». El fariseo satisfecho de sí mismo nunca piensa que la misericordia de Dios le concierne. En esa misericordia encuentra refugio el publicano penitente.
II. SU RAYOS LANZADOS VOLVER EN EL PASADO DE DIVINO TRATO. Deje que un hombre se sienta así en relación con la misericordia de Dios, y entonces podrá mirar hacia atrás sobre su propio pasado, y hacia atrás sobre el pasado de la historia, y encontrar la misericordia de Dios, como paciente y tolerante, en todas partes. Para que los exiliados retornados pudieran leer su antigua historia como nación. Lo que brillaba a la vista en todas partes era la misericordia de Dios. La rebeldía y obstinación del hombre, y la piedad y mansedumbre de Dios.
III. SU RAYOS ARRASTRAN > HACIA ADELANTE EN EL FUTURO DE DIVINO NEGOCIACIÓN. Solo sobre la base de lo que Dios es para nosotros podemos descansar nuestra confianza de lo que él va a ser. El argumento de nuestra alma toma esta forma: «Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; él seránuestro guía hasta el fin».» Porque su misericordia esnuestra porción, estamos seguros de que «»su misericordia es para siempre».» RT
Sal 136:2
Dios y otros dioses .
«»Oh den gracias al Dios de los dioses.» Esta expresión parece reconocer a otros dioses para compararlos con el Único. , Dios vivo y verdadero. Es necesario tener en cuenta que hay dioses para los que sus adoradores afirman que son verdaderamente y de hecho dioses. Cierto, «los dioses de las naciones son ídolos (vanidades indefensas), pero el Señor (Jehová) hizo los cielos»; pero esa es la opinión que tienen los adoradores de Jehová, no la opinión que tienen las naciones que sirven a estos dioses. tomar. Para nosotros no hay comparación entre Dios y los dioses. Y, sin embargo, la Escritura nos invita a hacer comparaciones. Se puede ganar algo de frescura adoptando un punto de vista; pero debe ser considerado como un punto de vista, y en ningún sentido un establecimiento completo de la verdad en relación con este tema. Los dioses, a diferencia de Dios, siempre reciben un trato incorrecto cuando se los considera como deidades distintas e independientes. Puede ser el hecho de la historia que para la masa del pueblo se conviertan en tales; pero ese es su engaño. Nunca son realmente tales; siempre son encarnaciones de Dios, para tener relación directa con las cosas humanas y terrenales, o son ángeles de la guarda o santos patronos. Esto puede ilustrarse claramente con la religión hindú. Brahma es el único dios viviente; pero hay cinco cultos de Brahma, según se le presenta encarnado en Vishnoo, ‘Siva, ‘Sakti, Gane’sa o Surya. Podría decirse que estos son dioses, pero la verdad más profunda es que no son más que ayudas sensibles para la aprehensión de Brahma y para las relaciones correctas con él. Esto sugiere interesantes puntos de reflexión.
I. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS ES DE SUPREMO IMPORTANCIA PARA EL HOMBRE. Dejen al hombre en paz, y en cualquier lugar y en todas partes inevitablemente materializará a Dios y le dará alguna forma formal, ya sea en acción o pensamiento. Y entoncesel hombre se deteriora, porque pone el sello de superioridad en su vestidura corporal en vez de en su yo espiritual. Su dios se convierte en un cuerpo, con pasiones que satisfacer. Por eso Dios guarda tan celosamente para los israelitas su Ser espiritual e invisible, y prohíbe todo intento de hacer una semejanza de él.
II. EL ESPIRITUALIDAD DE DIOS ESTÁ CONSERVADA EN LA UNA ENCARNACIÓN EN LA ÉL TIENE MOSTRADO MISMO. El «»Jesucristo Hombre»» es la única y verdadera encarnación de Dios. Era una vida de hombre sencillo y genuino, que pronto dio lugar a una presencia espiritualmente realizada. El Cristo que adoramos no es figura de un Dios. Es el Dios que era invisible pasando a nuestro lado y por un momento apartando su mano y dejándonos ver, y luego pasando a lo invisible de nuevo .—RT
Sal 136:4
Maravillas del poder creativo.
«»El único que hace grandes maravillas.»» «»Jehová es el gran Taumaturgo, el Hacedor de maravillas sin igual. Nadie puede compararse con él; él está solo en el país de las maravillas, el Creador y Hacedor de verdaderas maravillas, comparadas con las cuales todas las demás cosas notables son como un juego de niños. Ninguno de los dioses o los señores ayudaron a Jehová en la creación o en la redención de su pueblo.»» Como el tema de este salmo es la misericordia divina, debemos encontrar lo misericordioso en lo maravilloso. Este salmo nos recuerda el primer capítulo de Génesis, que declara la absoluta Creación de Dios. No consiste en un relato preciso, definido y detallado de los procesos de creación, sino que contiene una serie de afirmaciones distintas y repetidas de las relaciones supremas de Dios con todas las formas de existencia, en todo su orden, todo su origen, todo su crecimiento. , todas sus relaciones. Está diseñado para inculcarnos que el mundo no fue creado por casualidad, por autoregeneración, por poderes impersonales de la naturaleza o por muchos agentes que actúan en armonía o en antagonismo. Dios es distinto de lo que él ha hecho. Dios es la Fuente primordial de todas las cosas. La voluntad de Dios está representada en todas las leyes que rigen. El beneplácito de Dios da forma a todos los fines. Este capítulo graba en la mente y el corazón la existencia, independencia y personalidad de un Ser Divino, la universalidad de su gobierno, la omnipotencia de su poder y la eterna persistencia de su relación con el mundo que ha creado.
1. El capítulo declara la relación única de Dios con cada parte de la creación. No podemos concebir ninguna cosa creada, ninguna cosa existente, a la que no esté unida la seguridad: Dios la hizo, Dios la ordenó, Dios la dispuso. El capítulo incluye todos los componentes de la corteza terrestre; todos los tesoros del poderoso abismo; todos los elementos de la atmósfera; todas las huestes del cielo, desde el sol regente hasta la más débil estrella lejana; todas las formas multiplicadas de la vida vegetal; todas las formas superiores de vida animal; y todas las formas aún más elevadas de la vida humana. Y la declaración de la creación de Dios incluye todas las leyes y fuerzas naturales que actúan en la creación. Estas cosas pueden ser ilustradas.
2. La relación de Dios como Causa y Arreglista de todos los cambios de la creación. Un Dios viviente está al comienzo de todos los cambios, diseñando todos los cambios y presidiendo todos los cambios.
3. La relación de Dios como Causa y Controlador con toda la gama de desarrollo en la creación. Háblenos de millones de edades pasadas: Dios estaba allí. Muéstranos algo: Dios lo hizo. Describe un cambio: Dios lo ordenó. Hable de distancias inconmensurables, en las que las estrellas oscilan libremente: Dios las puso allí.—RT
Sal 136:10, Sal 136:11
Los juicios de Dios tienen dos caras.
«»Al que hirió a Egipto en sus primogénitos; … y sacó a Israel de en medio de ellos”. Mucha mala interpretación de los tratos divinos se deriva de fijar la atención demasiado exclusivamente en un lado de los juicios divinos. Fácilmente vemos lo que son para aquellos que sufren bajo ellos, pero no vemos suficientemente lo que son para aquellos que son liberados a través de ellos. Dios hirió a Egipto, pero el herir fue una liberación de su pueblo; y si queremos entender su obra, debemos verla en ambos lados. Supongamos que Dios se propone disciplinar a una raza en particular para una gran misión mundial que se propone encomendarle, entonces se explica la presencia de Israel en Egipto. Y cuando ha llegado el momento de que esa raza avance y cumpla su misión, las dificultades ordinarias de sacar a salvo a una gran parte de la población de una nación tuvieron que ser enfrentadas, y las complicaciones especiales que surgieron tuvieron que ser dominadas. Así que la liberación tuvo que tomar la forma de juicio. Hay dos posibles explicaciones de los juicios Divinos.
I. LA FÁCIL EXPLICACIÓN: ELLOS VINDICAN LA DIVINA JUSTICIA EN EL CASTIGO DE MALHEROES. Esta es una verdad conocida. En algún momento u otro, la copa de la iniquidad de un hombre, de una familia, de una ciudad o de una nación se llena, y entonces los juicios Divinos deben descender. El mundo antes del Diluvio, las ciudades de la llanura, los egipcios, los israelitas, Nínive y Babilonia ilustran esto. Egipto fue herido por sus pecados nacionales. Vemos una característica especial de ese pecado; fue el trato del faraón Meneftá al pueblo de Dios, a pesar de todas las advertencias que le fueron dadas. «¿Es justo Dios el que toma venganza?» Ciertamente lo es. No sería un Dios justo si no lo hiciera.
II. EL PEEPER EXPLICACIÓN: LA LEY DE VICARIO SUFRIMIENTO APLICA AUN EN EL CASO DE DIVINO SENTENCIAS. Todavía tenemos que comprender que todas las leyes morales y espirituales son tan absolutas, universales e inmutables como todas las leyes naturales. El sufrimiento vicario es absolutamente universal. Nadie obtiene nada bueno sin que alguien sufra una pérdida. Egipto debe sufrir si se quiere liberar a Israel. Se debe dar una impresión adecuada del poder divino a Israel como base de su creencia en Dios, y Egipto debe sufrir para que se manifieste el poder de Dios. Es una visión emocionantemente interesante de uno de los misterios supremos de la vida humana, que por un lado los juicios de Dios deben ser comprendidos como sufrimientos indirectos por el bien de los demás.—RT
Sal 136:13
Superar obstáculos naturales.
«»Partió el mar en dos».» La peculiaridad del relato que se nos da de este milagro obrado para la liberación de Israel es que da claramente los agentes naturales por los cuales fue obrado. Cierto obstáculo natural tenía que ser vencido, y fue vencido por las fuerzas que el hombre habría usado si hubiera tenido las fuerzas de la naturaleza bajo su control. Podemos reconocer claramente la idoneidad de las agencias. Pero aquí entra el verdadero milagro. No hubo fabricación de nuevas fuerzas; había un control absoluto de las fuerzas existentes. No hubo accidente de viento y marea; estaba el uso divino del viento y la marea. Cuando Dios hizo las fuerzas naturales, no las soltó de su control. Él siempre los está controlando, y nos hacen sentir seguros de que lo está, por algunos casos tan extraordinarios de control como los que tenemos en esta travesía del mar. Geikie dice: «La marea alta y baja, especialmente en el estrecho vado norte, se ven muy afectadas por el viento que prevalece en un momento dado. Un violento vendaval del noreste sopló toda la noche y llevó las aguas delante de él, en la marea baja. hacia el vado del sudoeste, hasta que la loma arenosa del vado quedó al descubierto, convirtiéndose así las aguas de la orilla en un muro o protección para los hebreos a la derecha, y los del mar abierto a la izquierda. La tempestad prolongando el reflujo, retrasó el flujo de la marea, y así antes de la mañana todos los hebreos pudieron llegar a la orilla oriental.»
I. <strong OBSTÁCULOS NATURALES TODAVÍA OBSTACULAN EL PUEBLO DE DIOS. Los obstáculos naturales que están relacionados con las circunstancias del pueblo de Dios en la actualidad. A menudo se manifiestan como fragilidad corporal, o como enfermedad de aquellos a quienes estamos obligados por el deber, o como limitación de medios, o insuficiencia de locales para la obra cristiana, o distancias entorpecedoras de los campos de trabajo, o extrañas enemistades que parecen detenernos. en cada empresa. Y no es del todo fácil asociar a Dios con tales cosas materiales, y darse cuenta de que él realmente está trabajando para nosotros en el control o eliminación de ellas. Y, sin embargo, esa es la lección que se debe aprender para los siglos de la remoción de Dios del Mar Rojo que obstaculizaba.
II. NATURAL OBSTÁCULOS HACER PERO REPRESENTAR LO ESPIRITUAL OBSTÁCULOS DE DIOS PUEBLO. «No tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados y potestades». Las debilidades espirituales de nosotros mismos, las fuerzas espirituales del mal. De nuestro enemigo espiritual podemos decir: «No somos ignorantes de sus artimañas». Dios tampoco lo es. Tampoco deja de dominar estos obstáculos ni de contrarrestar sus artimañas.—RT
Sal 136:16
Guía providencial.
«»Que guió a su pueblo.»» La adición, «»a través de el desierto,»» es significativo y sugerente, porque un desierto es claramente una región sin camino, en la que la mera habilidad humana se ve frustrada. Y nos recuerda que Israel fue provisto y guiado durante treinta y ocho largos años en tal región. Seguramente Israel debería haber dicho: «La providencia de Dios es mi herencia». ¿Es una ganancia o una pérdida que hayamos dejado de reconocer o de hablar mucho de la providencia de Dios? Era algo muy real para nuestros padres; no es muy real para nosotros. Al menos, esto podría parecer ser el hecho. Sin embargo, estamos dispuestos a argumentar que la verdad y el hecho se conservan y valoran tan verdaderamente como siempre, solo que han adquirido un nuevo escenario y una nueva configuración.
I. LA IDEA DE PROVIDENCIA AJUSTADA LA ANTIGUO CONCEPCIÓN DE DIOS. Pertenece a la comprensión de Dios como Creador, Sustentador, Gobernante. Él es el Señor de todo el mundo de las cosas, y se cree que controla todas las cosas en interés de su propio pueblo especial. Él es el Proveedor Universal, y nuestros padres se deleitaron con las historias de notables interposiciones, guías y arreglos providenciales. Y todavía ningún hombre puede leer su propia vida, o mirar las vidas de los demás, sin quedar impresionado con los caminos maravillosos de la providencia Divina, que hacen que lo «inesperado» sea lo que sucede. Constantemente en la vida nos encontramos con cosas que de ninguna manera podríamos haber dominado o arreglado.
«»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, II. LA NUEVA CONCEPCIÓN DE DIOS GLORIFICA SU PROVIDENCIA. Cristo ha traído a los hombres un nombre comprensivo para Dios. Incluye la esencia misma de toda concepción y nombre anterior, pero pone al hombre en una relación nueva y más directamente personal y afectuosa con Dios. Él es nuestro Padre. Y su providencia es su cuidado paternal de todos nuestros intereses. ¿Tiene un hijo una providencia como la que su padre tiene para él? Y, sin embargo, un niño nunca piensa o habla de su padre como providencia. Y en la medida en que podemos entrar en la idea de Dios como nuestro Padre, encontraremos que perdemos fuera de uso el término «»providencia»,» pero mantenemos toda su realidad, y de hecho la glorificamos, mientras perdemos lo impersonal y por lo tanto elemento frío, y véanlo ser la sabiduría y el poder y la actividad de nuestro Padre, que es embellecido y santificado por su amor por nosotros sus hijos.—RT
Sal 136:21, Sal 136:22
Cumplimiento de carreras-misiones.
«»Y dieron su tierra en herencia».» Los amorreos tenían su carrera-misión; cuando se cumplió tuvieron que morir, y su tierra tuvo que ser ocupada por otra raza, que también tenía su peculiar misión. Se ha señalado que nunca existió sobre la faz de la tierra una raza absolutamente original e independiente. Ninguna raza tiene un comienzo simple, y ninguna raza puede desarrollarse sin corrientes de vida que la inunden desde el exterior y modifiquen su carácter. Esto puede ser estrictamente cierto, pero, sin embargo, permanece el hecho de que se pueden discernir distintas razas de hombres en la existencia real, así como en los registros de la historia antigua. Explíquelo como podamos, califique la declaración como podamos, sigue siendo el hecho de que Dios se ha complacido en separar a la humanidad en razas; y esta división es aún más importante que la de las naciones. Las familias y las razas son divisiones divinas; las naciones son arreglos puramente humanos, que Dios puede estar complacido de usar, pero no se puede decir directamente que los arregle. Las razas se diferencian con un propósito Divino, y cada raza debe ser considerada como encomendada con una misión Divina. Es bueno tener en cuenta que por Dios todo es hecho o soportado con miras al bienestar último de la humanidad. Dios siempre tiene el todo a la vista, y trata con cada parte en interés del todo. La raza israelita atrae gran atención, pero no fue la única raza puesta bajo comisión Divina. Lo que vemos tan claramente era cierto de ella, era cierto de todas las demás razas, y su misión no era más que una misión ilustrativa. Cuanto mejor entendamos las peculiaridades de las razas que han tenido su día y dejaron de existir, y cuanto más comprendamos los propósitos educativos de Dios para la humanidad, más claramente comprenderemos que cada raza ha tenido alguna verdad en peligro que preservar, y testigo activo para hacer. Dios los ha comisionado a todos, y ha obrado por medio de todos ellos, tan ciertamente como por medio de la raza hebrea; y cada raza es inmortal hasta que su trabajo esté terminado; luego pasa y da lugar a la nueva raza con la nueva misión.—RT
Sal 136:23
La Divinidad tratando con los humillados.
«»Quien se acordó de nosotros en nuestro bajo estado».» Esta parte final del salmo prueba su asociación con los exiliados restaurados. Ese largo tiempo en Babilonia siempre se pensó y se habló de él como el gran tiempo de humillación nacional. Nunca antes se había quebrantado la vida nacional, ni la capital nacional en manos del enemigo, y en ruinas, ni el templo, como centro de la vida religiosa de la nación, destruido. La humillación expresa precisamente la experiencia por la que la nación había sido llamada a pasar. Pero una condición de humillación nunca pone a un hombre oa una nación fuera de la consideración Divina. Tales condiciones pertenecen a la disciplina Divina, y eso significa el interés Divino inmediato y directo. Y esto lo reconoce el salmista. Dios se había acordado de su pueblo en su condición humilde; y cuán práctico fue ese recuerdo se ve en el hecho de que, a su tiempo, redimió a su pueblo de manos de los enemigos que lo humillaban.
I. EL DIVINO TRATO CON EL HUMILLADO PUEDE SER UN RESISTENCIA. Él puede dejar que continúe. Puede parecer que se mantiene apartado y se restringe. Pero la perseverancia es completamente diferente de la pérdida de interés o el abandono. Resistencia significa conocimiento, vigilancia y simpatía. Es sólo «esperar su momento», esperando pacientemente hasta que llegue el mejor momento, y buscando tan supremamente el mayor bienestar de los humillados, que no se puede permitir ninguna limitación de la severa disciplina. Hay condiciones de vida —vida religiosa— en las que Dios sólo puede llevar a cabo sus propósitos de gracia mediante nuestra humillación. Es la maravilla de su amor que incluso hará una completa obra de humillación.
II. EL DIVINO TRATAR CON EL HUMILLADO ESTÁ SEGURO DE PASAR A UNA REDENCIÓN. Las perseverancias de Dios no tienen sello de permanencia. Son solo agencias que trabajan con miras a algún tema. Y los asuntos finales de Dios son siempre redenciones. El pueblo de Dios no puede ser humillado para siempre en ninguna esclavitud babilónica. El hombre puede humillar a su prójimo y nunca aflojar la humillación. El Dios que gobierna nunca lo hace. Siempre hay algo bueno y amable hacia lo que se dirige la humillación. Tarde o temprano, los humillados serán redimidos.—RT
«
Trátalos en bruto cómo lo haremos. .»»