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EXPOSICIÓN
EL«»Pequeño Salterio»» de»»Cantares de las Ascensiones» » termina aquí con un salmo corto, probablemente debido al compilador, un salmo de solo cuatro líneas. Consta de dos partes:
(1) Una llamada de aquellos que no tienen el templo, a los siervos de Dios, que realizan su servicio dentro de su casa durante la noche (1Cr 9:33), para alabar y dar gracias al Señor en su nombre por sus met-lazos que se les concedieron (Sal 134:1, Sal 134:2); y
(2) una respuesta de aquellos dentro del templo, que le piden a Dios que «»bendiga desde Sion» «los que se han dirigido a ellos. El salmo es muy adecuado para las bandas de peregrinos que llegan, como lo harían comúnmente, a última hora del día a las puertas del templo, y anuncian su llegada a los que están dentro, quienes los estarían esperando y llamando a Dios bendiga su peregrinaje a ellos (Sal 134:3).
Sal 134:1
He aquí. La palabra llama la atención sobre una necesidad inmediata, algo que debe hacerse y debe hacerse de inmediato. Bendito sea el Señor. Esto debe significar «»por nosotros»»—»»en nuestro nombre».» Gracias a Dios por haber llevado nuestro viaje a un final próspero. Todos vosotros, siervos del Señor, que estáis de noche en la casa del Señor; yo.e. vosotros, siervos especiales del Señor, sacerdotes y levitas, que ahora estáis en sus atrios y os rendís culto. El templo nunca quedó sin un cuerpo de sacerdotes y levitas, para guardarlo y cantar alabanzas en él.
Sal 134 :2
Levantar las manos. Actitud de oración y alabanza (Sal 63:4; Sal 119:48; Sal 141:2). En el santuario; más bien, hacia el santuario;i.e. hacia el lugar santísimo. Otros traducen, «»en santidad».» Y bendicen al Señor (comparar la primera cláusula de Sal 134:1).
Sal 134:3
El Señor que hizo los cielos y tierra (comp. Gen 1:1; Psa 115:15; Sal 121:2; Sal. 124:8; Sal 146:6). Bendito seas desde Sión. Se consideraba que Dios moraba en Sion y, por lo tanto, daba sus bendiciones desde Sion (comp. Sal 20:2; Sal 53:6; Sal 128:5).
HOMILÉTICA
Sal 134:1-3
Dios y el hombre; relaciones recíprocas.
«»Debe ser una cuestión de conjetura quiénes son los hablantes»» en este breve salmo; pero estos tres versículos traen ante nosotros las relaciones recíprocas que existen entre nuestro Dios y nosotros, particularmente como aquellos comprometidos en su adoración. «»Bendigan al Señor… que el Señor los bendiga».
I. EN ENFOQUE Y CERCANÍA DE ESPÍRITU. Nos acercamos a él, y él se acerca a nosotros (2Cr 15:2; Santiago 4:8). Subimos a su casa para «buscar su rostro» (Sal 27,8), y él nos busca; nos encuentra; nos hace conscientes de su presencia. Él se manifiesta a nosotros como no al mundo. Y cuando dejamos el santuario y (en parte gracias a la ayuda que hemos obtenido allí) apreciamos la sensación de la presencia cercana de Dios y sentimos que estamos «con él» en todas partes, entonces él está «con nosotros» no solo en cercanía de presencia espiritual (Sal 139,1-24.), pero en plenitud de simpatía divina y puesta en marcha de Poder divino a nuestro favor.
II. EN ORACIÓN EN NUESTRA PARTE, Y EN COMUNICACIÓN DE VERDAD EN SU PARTE. Le hablamos en oración (Sal 134:2). Con las manos levantadas, en adoración reverente, derramamos nuestro corazón en súplica humilde y ferviente, o renovando ante él y hacia él nuestros votos solemnes. Haremos bien en expresarnos en estos términos simples: que estamos juntos, que con una sola voz y un solo pensamiento y esperanza podemos «»hablar con Dios».» Entonces escuchamos mientras él nos habla. Mientras escuchamos la lectura de su Palabra, podemos sentir: Seguramente esto no es más que Dios hablando a nuestros corazones. Tal pensamiento debe hacer que el que lee y los que escuchan sientan que esta no es la parte menos importante de la adoración Divina, y que no merece nuestro mejor esfuerzo y atención. El predicador en el santuario debe fijarse como su alto objetivo, como su función noble y santa, para declarar su mensaje de que, a través de su voz humana, Dios estará hablando a la gente de su cargo. Así, antes de salir de la casa de Dios, le habremos hablado con reverencia; en su bondad nos habrá hablado.
III. EN BENDICIÓN. «»Bendito sea el Señor… el Señor te bendiga.»
1. Bendecimos a Dios al ofrecerle nuestra humilde pero sincera adoración; mientras le atribuimos todo poder, sabiduría, fidelidad, santidad, misericordia, paciencia; mientras le presentamos el tributo de nuestra alabanza por toda su pasada bondad para con nosotros, y especialmente por su gracia para con nosotros en Cristo Jesús; mientras le damos gracias por todo lo que nos ha prometido en el futuro próximo y futuro.
2. Él nos bendice cuando eleva sobre nosotros la luz de su rostro reconciliado ; a medida que ilumina nuestro entendimiento y nos permite percibir una verdad nueva y más completa, o reconocer la verdad familiar más clara o vívidamente; mientras enciende en nuestro corazón que espera una llama más fuerte de gratitud y amor; como él establece y fortalece nuestra alma en nuestro propósito de devoción; mientras saca nuestras simpatías con todos los que sufren y están en necesidad; mientras nos envía de su presencia confirmados y ensanchados de corazón, gozosos en sí mismo y en su servicio. Puede agregarse que:
(1) Si lo honramos, él nos honrará a nosotros (1Sa 2:30).
(2) Si lo amamos, él nos amará (Juan 14:21).
(3) Si lo coronamos Señor de nuestro corazón y de nuestra vida, él nos coronará con la corona de la vida eterna.
HOMILÍAS POR S. CONWAY
Sal 134:1-3
Los cantos de la doxología de los grados.
Esta serie de salmos termina, como todo servicio de adoración, con la voz de alabanza y acción de gracias. . Es malo si nuestras oraciones y variada espera en Dios no nos llevan al espíritu que bendecirá al Señor y pedirá a todos los demás que hagan lo mismo. Ese espíritu está presente en este salmo. Nota—
I. LA EXHORTACIÓN AQUÍ DADA . «He aquí, bendecid al Señor». Ahora, este salmo, que se coloca aquí al final de la serie, nos invita a mirar hacia atrás y rastrear, en los salmos anteriores, las múltiples razones por las que debemos bendecir al Señor. . El primero de estos salmos, Sal 120:1-7; habla de la liberación de enemigos crueles; Sal 121:1-8; de la continua preservación de Dios de su pueblo; Sal 122:1-9; de gozo y deleite realizado en la adoración del Señor; Sal 123:1-4; de esperar continuamente en Dios en tiempos de angustia; Sal 124:1-8; de liberación de feroces enemigos; Sal 125:1-5; de experiencia del cuidado guardián de Dios; Sal 126:1-6; del gozo de la salvación de Dios; Sal 127:1-5; del Señor solo siendo nuestro Guardián seguro; Sal 128:1-6; de la gracia y bondad de Dios endulzando el hogar; Sal 129:1-8; de muchas aflicciones, pero de conservación en todas ellas; Sal 130:1-8; de la bendita elevación de Dios; Sal 131:1-3; del alma guardada en la paz de Dios; Sal 132:1-18; de la prosperidad de la Iglesia; y Sal 133:1-3; de su unidad; y ahora en Sal 134:1-3, está, como bien puede estar, el mandato de bendecir al Señor. ¡Qué larga es la lista de misericordias, ayuda, liberaciones y bendiciones inefables! Si los hombres miran hacia atrás a lo largo de sus vidas, ellos también bendecirán al Señor.
II. A A QUIÉN SE ESTÁ DIRIGIDO.
1. A todos los siervos del Señor. Porque no hay quien no tenga una buena razón para obedecerla. Pero especialmente:
2. A los «»que de noche se quedan en la casa del Señor.»» Ahora, aquí se hace alusión, al parecer, a aquellos cuyo oficio era ministrar ante el Señor durante las vigilias de la noche: había sacerdotes y levitas que tenían deberes tanto de noche como de día ( 1Cr 9:33). Hubo «»una vigilia nocturna de coristas que mantuvieron la adoración de Dios durante las horas silenciosas». Dos versículos del salmo parecen haber sido el saludo de la congregación dirigido a ellos, y Sal 134:3
3. Y Dios aún no ha muchos sirvientes cuyo deber es servirlo durante las horas de la noche. Los insomnes, aquellos que por una causa u otra tienen que decir: «Tú tienes mis ojos despiertos». es de los tales emplear esas horas en la alabanza del Señor (cf. Sal 63:5, Sal 63:6). Y tales como el marinero que se pasea por la cubierta en la guardia nocturna, el centinela de guardia, la enfermera en su sala, bien es para ellos en la noche bendecir al Señor.
4. O, podemos tomar la noche como un relato de la noche de dolor, esos tiempos de oscuridad y depresión por los que todos tenemos que pasar (ver Pablo y Silas en el calabozo de Filipos, a medianoche cantando alabanzas a Dios). ¡Cuán a menudo estos salmos han sido usados por el pueblo de Dios en tales horas, y con qué ricos resultados en el avivamiento de la fe y la esperanza y el gozo en Dios!
5. Y si, como algunos sostienen, no hubo servicio posterior en el templo que el sacrificio vespertino, entonces las muchas congregaciones nocturnas reunidas pueden tomar estas palabras como dirigidas a ellos.
III. CÓMO ES ES SER SER OBEDECIDO . Debían «levantar sus manos al santuario». El cuerpo debería llevar su parte; la postura y el gesto ayudan al espíritu.
IV. QUÉ PRODUCE DE TAL OBEDIENCIA. El Señor nos bendecirá (Sal 134:3). El que tiene todo el poder, el que hizo los cielos y la tierra, bendecirá al alma que le adore (cf. Sal 135,3). Todos los que se han acercado así a Dios han descubierto que él se acerca a ellos.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 134:1
Representantes de los adoradores.
De un Targum aprendemos que «»la costumbre en el segundo templo parece haber sido esta: después de la medianoche, el jefe de los porteros tomó la llave del templo interior y fue con algunos de los sacerdotes a través del pequeño poste de la Puerta del Fuego. . En el patio interior, esta guardia se dividía en dos compañías, cada una con una antorcha encendida; una compañía giró hacia el oeste, la otra hacia el este; y así rodearon el patio para ver si todos estaban listos para el servicio del templo a la mañana siguiente. En el horno, donde se horneaba la minjá (ofrenda de carne) del sumo sacerdote, se encontraron con el grito: ‘¡Todo bien!’ Mientras tanto, los demás sacerdotes se levantaron, se bañaron y se vistieron. Luego entraron en la cámara de piedra (la mitad de la cual era la sala de sesión del Sanedrín), y allí, bajo la supervisión del oficial que dio la consigna y uno del Sanedrín, rodeados por los sacerdotes vestidos con sus túnicas. oficio, se asignaban por sorteo a cada uno de los sacerdotes sus diversos deberes para el día venidero.»» Debe tenerse siempre en cuenta que, en la idea Divina, todo el pueblo de Israel constituía una nación de sacerdotes. Cada hombre era considerado como un hombre consagrado, separado para el honor, la adoración y el servicio de Jehová. Los llamados sacerdotes reales eran solo representantes de estos sacerdotes universales, y solo estaban haciendo diariamente materialmente lo que cada hombre-sacerdote de la nación se comprometió a hacer, y si era un hombre verdadero y digno, estaba tratando de hacerlo. >espiritualmente. Si este punto se puede ver claramente, se encontrará un nuevo interés en las diversas acciones del sacerdocio representativo. Los hombres siempre están aprendiendo de ellos lo que deberían ser y lo que deberían hacer en un sentido espiritual. Una cosa se establece de manera prominente en este salmo. El trabajo de los sacerdotes es «»bendecir a Jehová».» Esto lo hacen de manera formal levantando sus manos y voces, agitando los incensarios, etc. Que un israelita vea u oiga a un sacerdote bendiciendo a Dios, y su corazón debe inmediatamente para responder, diciendo: «Eso es justo lo que debería estar haciendo, con el corazón, los labios y los hechos, y sobre todo con el espíritu agradecido, confiado y devoto de mi vida».—RT
Sal 134:2
Manos santas
(Para la bendición del sumo sacerdote, véase Números, 6:24.) Levantar las manos suplicantes es la señal formal y corporal de la oración ferviente. Todo estado mental o moral tiene su correspondiente actitud o movimiento corporal natural; y levantar y extender las manos abiertas en actitud receptiva es la actitud corporal natural que acompaña a la petición. Hay una alteración importante en esta oración. Debería ser, «Levantad vuestras manos al santuario»; y la figura es de los sacerdotes volviéndose hacia el lugar santísimo, donde descansaba el símbolo de la presencia de Dios, y extendiendo las manos en súplica hacia él (ver la actitud de Salomón en la dedicación del templo).
YO. HAY ESTÁ AN ELEMENTO DE ORACIÓN EN TODO BENDICIÓN DE DIOS. Hay para el hombre; puede que no haya para ángeles. El hombre nunca puede ofrecer ni siquiera su alabanza sin un sentido de su indignidad. Por lo tanto, siempre debe mezclar una oración de perdón y de misericordia compasiva con sus acciones de gracias. Y nunca puede acercarse a la presencia Divina sin un sentido de necesidad. Así que diga lo que pueda de Dios, oa Dios, en sus alabanzas, encuentra que siempre tiene algo que pedir. Su dependencia siempre quiere encontrar expresión. Siempre nos equivocamos si no hay oración en nuestras alabanzas.
II. EL ELEMENTO DE ORACIÓN ENCUENTRA EXPRESIÓN EN LEVANTAR MANOS. Arrodillarse en oración es en gran medida un dispositivo moderno. Los orientales se ponen de pie para orar. Así lo hicieron nuestros antepasados. Y también los que ahora dirigen las oraciones en las reuniones de oración. Extender las manos ahora se considera un acto de bendición, como en las iglesias católica y protestante escocesa. Pero es una expresión de súplica tan universal y natural que muy sabiamente podría restaurarse para su uso tanto en actos privados como públicos de oración y alabanza. El apóstol nos manda «levantar manos santas, sin ira ni duda».
III. EL ELEVADO MANOS DEBEN SER MANOS SANTA. Los sacerdotes tenían que lavarse las manos, como señal de que habían desechado toda autoindulgencia y obstinación y todo mal acumulado antes de dedicarse a las alabanzas de Jehová. los vasos del Señor.»» El símbolo de la limpieza del alma que va con la sinceridad y gana nuestra aceptación, son las manos levantadas, lavadas y santas.—RT
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